Realidad y Conocimiento

segn Ken Wilber

"La nica constante es la bsqueda;
el Ser es simplemente el proceso de su propio devenir.
Cuando a un famoso maestro zen le preguntaron cal era el significado
y la naturaleza de la realidad absoluta, contest simplemente "Sigue caminando"
"
!en "ilber
Introduccin
La filosofa ha de ayudarnos a entender el mundo, nos ha de abrir los ojos delante
de una realidad que la ciencia puede describir pero que solamente desde la
interpretacin filosfica puede conocerse.
No creo en la filosofa como un discurso que desde la lejana o el pedestal
sospeche y ponga en duda la sabidura que se adquiere con la experiencia de la
vida cotidiana. Yo creo en una filosofa que nos ayude a comprender, aclarar y
profundiar en una realidad que ya nos muestra, aunque sea tmidamente, el
mismo sentido com!n.
"ambi#n creo en una filosofa que parte del momento histrico donde se
encuentra para ofrecer respuestas $muchas veces m%s preguntas que respuestas&
que sean pertinentes y significativas para las mujeres y los hombres del
momento.
'n este sentido, (en )ilber aborda muchos de los temas que actualmente est%n
sobre la mesa * ecologa, relaciones de dominio, movimientos de liberacin
filosfica y poltica y un largo etc#tera. +na parte de este ensayo aborda estos
puntos y la forma de tomar unas verdades parciales como las !nicas verdades,
nos haban llevado a un callejn sin salida.
'l filsofo franc#s Luc ,erry afirma que la gran tarea actual de la filosofa es
reapropiarse de la verdad del discurso religioso, (en )ilber se ha atrevido a dar
este paso. 'n realidad, ha intentado ir mucho m%s all%, ha querido presentarnos
un marco global donde muestra todo el conocimiento existente, de forma
coherente y inteligible. No cae en el error de afirmar que todo el conocimiento
existente est% explicado con este marco, pero s afirma que puede explicarse
dentro de #l.
(en )ilber es un filsofo que est% cansado de vivir en un mundo sin volumen. +n
mundo dominado por la ciencia y su preponderancia $incluso prepotencia& un
mundo unidimensional. -u objetivo !ltimo es integrar en una sola explicacin
coherente las diferentes %reas del conocimiento humano, es decir ordenar,
clasificar y jerarquiar estos conocimientos para hacerlos inteligibles. .l
ordenarlos, la ciencia ocupa su propio espacio sin fagocitar el resto de
conocimientos. .s verdades parciales hasta ahora contradictorias, dejan de
enfrentarse para convertirse en complementarias/
0ero he aqu lo m%s sorprendente de todo* 1la metafsica resucita2 La metafsica
vuelve al lugar que le corresponde. No era cierto que la metafsica hubiese
muerto o si la metafsica haba muerto, (en )ilber la resucita, ante nuestra
mirada atnita y sorprendida.
Como se estructura la realidad
-eg!n )ilber, la realidad no est% compuesta de cosas, ni de relaciones, ni de
procesos/ la realidad est% compuesta de #olones. Los holones son a la ve,
totalidades y partes. 's decir, totalidades que son parte de otras totalidades de
orden superior. 'l +niverso, como totalidad, tambi#n es un holn ya que es una
totalidad en el mismo pero a la ve es una parte de la totalidad temporal
siguiente.
3'l holismo $del griego 456, holos7 todo, entero, total& es la idea de que todas las
propiedades de un sistema dado, $por ejemplo, biolgico, qumico, social,
econmico, mental o lingstico& no pueden ser determinados o explicados por
las partes que los componen por s solas. 'l sistema como un todo determina
cmo se comportan las partes. 8omo adjetivo, holstica significa una concepcin
basada en la integracin total frente a un concepto o situacin.
'l principio general del holismo fue resumido concisamente por .ristteles en su
metafsica.3
"$l todo es mayor que la suma de sus partes."
"i%ipedia
Los holones, es decir la realidad, se estructuran siguiendo una serie de veinte
principios. 0asar revisin a cada uno de los principios y ver sus implicaciones
superara el objetivo y la brevedad de este ensayo, sin embargo, quiero
aprovechar la ocasin para destacar algunas implicaciones de estos principios que
son importantes para entender las aportaciones de (en )ilber sobre los
discursos sobre la realidad.
Los holones emergen de la adicin de otros holones, pero las nuevas
caractersticas que aportan, son cualitativamente diferentes a la simple suma de
las partes que los componen. 8omo la unin de dos %tomos de nitrgeno y uno
de oxgeno que da lugar al agua, elemento que lo incluye pero trasciende en
tanto que ofrece una realidad absolutamente diferente a cada una de las partes
que lo componen.
9e aqu otro principio que )ilber deduce* cada holn emergido incluye y a la ve
transciende los holones que le preceden. -in embargo, necesita de ellos para
existir, sin los holones que lo configuran no existira, pero el resultado supera las
expectativas raonables de una simple suma. 0or ejemplo, la mente necesita de la
fisiosfera $el mundo fsico& pero la transciende ya que la noosfera $el mundo de la
mente& est% mucho m%s all%.
:e esta relacin parte toda inclusin trascendencia )ilber deduce que la realidad
se ordena de forma holo%rquica, es decir que los holones se ordenan
jer%rquicamente en holones que se incluyen, pero al mismo tiempo transcienden
como si fueran crculos conc#ntricos. .qu podemos encontrar una similitud con
9egel ya que cada nuevo holn o estadio es capa de dar una respuesta mas
amplia en incluir pero transcender los estadios o holones anteriores, igual como
la sntesis incluye la tesis y la anttesis transcendi#ndolas.
Estadios, evolucin y aparicin de nuevas realidades
Los humanos, con todas nuestras capacidades, nos desarrollamos pasando
necesariamente por una serie de diferentes escalones o niveles por los cuales es
necesario transitar para desarrollarnos. )ilber, juntamente con mucha otra
gente, llama estadios a cada uno de estos escalones o niveles que tambi#n se
ordenan jer%rquicamente como los holones.
.s por ejemplo nos recuerda que la percepcin de identidad de un ser humano se
consigue atravesando tres estadios*
1 - 'l primero en que la conciencia fsica o self fsico emerge,
2 - un segundo donde aparece el yo emocional,
- y tercer estadio donde surge un self o yo mental.
8ada una de estas percepciones de identidad necesita basarse en el anterior de
tal forma que ninguna persona que, por ejemplo, no haya descubierto su yo
corporal no puede descubrir su yo emocional
'n cada uno de estos niveles, el sujeto humano que evoluciona se da cuenta de
que el mundo que se le aparece delante suyo parece diferente. )ilber afirma que
parece diferente porque en realidad es radicalmente diferente, que la evolucin
hace aparecer espacios diferentes $e ine!istentes& en un nivel de conciencia
inferior, por tanto, son mundos distintos.
;magin#monos por ejemplo, un ser humano que no tiene todava definida su self
emocional. 0uede tener emociones $posiblemente incluso antes de nacer&, pero
hasta que no alcance su yo emocional de forma estable no podr% distinguir
f%cilmente su interior de su exterior, confundir% sus sentimientos con sus
pensamientos, actuar% como si todos tuvieran que sentir lo mismo que #l, 3sus
fronteras emocionales3 ser%n inestables y fluctuantes.
8uando esta persona adquiera su self emocional diferenciado, una realidad nueva
aparecer% ante s. :escubrir% gente que tiene emociones personales diferentes a
las suyas y podr% diferenciar entre #l y los otros, comenar% a comprender que
sus emociones no son sus pensamientos* un nuevo mundo, una nueva realidad se
abrir% para esta persona en aquel momento.
'sto no pasa solamente en relacin a las sensaciones o percepciones de identidad
$estudiados por di"erentes tericos como, por ejemplo, #oevinger&, sino tambi#n
con las diferentes necesidades del yo $a las que $aslo% &ace re"erencia& y las
diferentes capacidades morales de las que hablan 0ieget y (olhberg.
0ero si nos centramos en las estructuras b%sicas del desarrollo de la consciencia
vemos que (en )ilber las ha sintetiado en nueve estadios relacionados
hol%rquicamente. 'stas estructuras b%sicas son diferentes a los estadios morales,
pero son al tiempo la base en estos se apoyan por eso reciben el nombre de
b%sicos. 'stos estadios b%sicos son, de forma muy sintetiada, los siguientes*
<. 'l primero es un estadio donde predomina la materia y la sensacin* 3estadio
sensoreo motor 3.
=. 'xiste un segundo estadio donde predomina el nivel emocional y donde la
3representacin mental3 opera exclusivamente con im%genes* 3estadio
fant%smico>emocional3.
?. "ambi#n existe un tercer estadio en el cual se logra el dominio del smbolo y del
concepto.
@. 0osteriormente viene un cuarto estado llamado de 3regla A rol3 en el que se
pueden llevar operaciones mentales regladas $clasi"icacin, jerarqui'acin (& y
aunque de forma no estable, se puede asumir el rol de otras personas.
B. . continuacin aparece un quinto estadio llamado 3reflexivo A formal3 en el
cual por primera ve, se puede pensar sobre el mismo pensamiento, en este
estadio no es necesario centrarse en objetos externos, sino que pueden
abordarse las relaciones y la mente y su funcionamiento en s mismo.
C. 'l siguiente estadio evolutivo, el sexto, implica la capacidad de establecer y
pensar en redes de relaciones, este estadio es el ultimo que se aborda desde los
dominios de la percepcin emprica y raonamiento.
. partir de aqu, seg!n )ilber, aparecen tres estadios m%s* el psquico, el sutil y el
!ltimo estadio el de vacuidad o causal. Ninguno de estos estadios puede ser
comprendido a trav#s de la ran, ni de la percepcin. 'l camino que conduce a la
consecucin de estos estadios no parte ni del dominio de la percepcin, ni de la
ran.
"&on 'uan sosten(a que nuestro mundo, que creemos ser nico y absoluto, es slo
un mundo dentro de un grupo de mundos consecutivos, los cuales est)n
ordenados como las capas de una cebolla. *l aseveraba que aunque #emos sido
condicionados para percibir nicamente nuestro mundo, efectivamente tenemos
la capacidad de entrar en otros, que son tan reales, nicos, absolutos y
absorbentes como lo es el nuestro.
&on 'uan me e+plic que para poder percibir esos otros reinos, no slo #ay que
desear percibirlos, sino tambi,n poseer la suficiente energ(a para entrar en ellos.
Su e+istencia es constante e independiente de nuestra conciencia, pero su
inaccesibilidad es totalmente una consecuencia de nuestro condicionamiento
energ,tico. $n otras palabras, simple y llanamente a ra(z de este condicionamiento
estamos compelidos a asumir que el mundo de la vida cotidiana es el nico mundo
posible."
Carlos Casta-eda . "$l /rte de enso-ar"
)ilber afirma que no se puede llegar a estos nuevos estadios sin alcanar los
anteriores pero que, en contra de lo que muchos otros filsofos afirman, existe
un mundo m%s all% de los que van surgiendo en la evolucin de la percepcin y el
raonamiento. :e este mundo podemos obtener pruebas de su existencia
equiparables a las piedras como prueba del mundo fsico o a los sentimientos
como prueba del mundo psquico. 0ara obtener estas pruebas nada m%s hay que
seguir las prescripciones que, durante, siglos han trasmitido todas las religiones
msticas que ordenan parar la mente y observar los focos de donde nacen todos
los raonamientos y sensaciones sin dejarse distraer por ninguna de las dos.
D:iferentes estallidos de discursos sobre la realidadE No, o no solamente.
"ambi#n realidades diferentes conquistadas individualmente y descritas, de
forma correcta seg!n el punto de evolucin personal en los estadios evolutivos.
.unque cada descripcin es correcta en su nivel, es necesario ver que una
descripcin en un nivel superior incluye y transciende la inmediatamente
precedente y todas las anteriores. -er% por tanto, m%s explicativa y
cualitativamente superior.
Fealidades que est%n adecuadamente descritas aunque tengan discursos
diferentes, puesto que corresponden, literalmente, a mundos distintos2
La afirmacin de que la "0ealidad es el su1eto absoluto" no es verdadera ni falsa
sino que est) vac(a, no tiene el menor sentido, porque tambi,n podr(amos afirmar
e+actamente lo contrario, que "La 0ealidad es el ob1eto absoluto". Lo mismo
suced(a en 2riente "La 0ealidad es /tm)n" contra "La 0ealidad es /natm)n"
#asta que 3agar1una desmantel esa forma de pensar de la misma manera que lo
#ar(a !ant en 2ccidente.
!en "ilber
)*u+ tipos de conocimiento e!isten,
8asi desde el inicio de la b!squeda filosfica sobre el conocimiento y la realidad,
los estudios se han dividido en dos grandes grupos* por un lado los que buscaban
la verdad y el conocimiento de la realidad en el mundo subjetivo e interno de cada
persona. 0or otro lado aquellos que buscaban la verdad y el conocimiento de la
realidad en el mundo emprico y externo a la persona.
(en )ilber considera imprescindible romper esta separacin que ha estado viva
durante siglos y que ha enfrentado idealismo contra materialismo, introspeccin
contra positivismo, #ermen,utica contra empirismo. -eg!n #l, hay que realiar un
abordaje integral de la filosofa que lleve a reconocer la realidad de cada una de
estas dos visiones que no son contradictorias sino complementarias. .bordan
caras diferentes de la realidad o del cosmos que se expresa en m!ltiples
direcciones. 0or ello, externo> interno, objetivo>subjetivo, cerebro A mente/ no
son m%s que casos de una misma realidad.
"$l peregrino necesita avanzar sin caer en las trampas de la 4lusin, y discriminar
perfectamente la &ualidad.
Sabiendo la verdad de la 3o &ualidad, entonces puede estar libre del peligro de la
4gnorancia."
9ay que crear un marco donde cada verdad encuentre su propio espacio sin
negar el de otras verdades igualmente ciertas. +n marco que incluye en dos
campos, tanto lo objetivo como lo subjetivo. +n marco que tenga dos %reas una
objetiva y otra subjetiva para cada realidad.
0ero el conocimiento no solamente cae dentro de estos dos campos, sino que
estos se pueden dividirse, a su ve, en otros dos m%s, ya que tanto el enfoque
subjetivo como el objetivo pueden dividirse seg!n se enfoquen desde la
individualidad o desde la colectividad. .unque )ilber, para simplificar el esquema
anterior, a menudo trabaja sobre tres campos donde situar el conocimiento* el
cuadrante exterior, externo o cuadrante del ello, el cuadrante interno del yo y el
cuadrante social de nosotros. 'stos tres campos los domina el 3Gran "res3.
:e hecho tal como afirma )ilber, todos los cuadrantes o campos est%n
relacionados entre s, todos son causa y efecto, al mismo tiempo, de los otros y
ninguno puede reducirse completamente a cualquiera de los otros cuadrantes sin
provocar distorsiones y rupturas en la visin global del (osmos.
3(en )ilber utilia el t#rmino Kosmos para referirse a todas las existencias
manifiestas, con inclusin de diversos reinos de la conciencia. 8on tal fin, se
distingue un +niverso no dual $que, a su juicio, incluye tanto la teora no,tica y
los aspectos "sicos& del +niverso estrictamente fsico, que es la preocupacin de
las ciencias tradicionales.3
'sto es lo que ha sucedido con la ran y el cientifismo. :esde la ;lustracin ha
dominado y invadido la mayora de los campos de la vida cotidiana. )ilber no
pone en duda el componente objetivo del conocimiento, sino su exclusividad,
esta absurda creencia de que el mundo puede ser completamente explicado en el
lenguaje del ello, ignorando totalmente los espacios subjetivos del yo y los nter
subjetivos del nosotros.
9ay que recuperar las diferentes verdades que cada cuadrante o campo ofrece,
resituar el espacio de la verdad cientfica en el lugar que le corresponde,
juntamente con las otras verdades. .s, todas las verdades agrupadas en conjunto
nos permitir%n entender todos los tipos de conocimiento y, en consecuencia , el
(osmos.
)- qu+ verdades &acen re"erencia,
8ada uno de los cuatro campos donde se sit!a el conocimiento tiene su propia
prueba de valide, su forma de comprobacin. La verdad del campo objetivo del
ello es la verdad representacional, proporcional o de correspondencia. :e este
tipo de verdad se espera que aquello que se afirma concuerde con la realidad
observable. 's el camino del m#todo cientfico que naci con la ;lustracin y que
ha facilitado el crecimiento de ciencias como la fsica y la qumica, la conduccin,
la neurologa/de la mano de algunos pensadores fundamentales de esta va
como -iHnner. 9ume o, por ejemplo LoHe.
0ara jugar la fiabilidad de las introspecciones tenemos la veracidad o la
sinceridad. 8uando me explicas lo que piensas o lo que sientes, solamente la
veracidad es la prueba de valide que puedo aplicar para asegurarme que lo que
se dice coincide con lo que se piensa o siente. 'ste tipo de verdad necesita de un
camino dialgico interpretativo e introspectivo que aplica gran parte de la
sociologa, la filosofa, la antropologa/son los caminos que han recorrido
pensadores como ,reud, (olhberg y 0iaget.
Itro tipo de verdad es el ajustamiento funcional que se aplica en %mbitos que
son, a la ve, objetivos y colectivos. 'n estos %mbitos la verdad depende de la
interrelacin objetiva existente entre los diferentes elementos individuales. 9ay
que remarcar que la verdad que ofrecen est% basada en un ajuste estructural
empricamente observable. :entro de algunas ciencias se encuentran
enfocamientos de este estilo, cmo por ejemplo, la economa y la ecologa. Jarx
y 8ompte serian pensadores vinculados a este tipo de verdad.
Las rectitud o el ajuste cultural es la verdad del campo subjetivo en tanto que
social o colectivamente compartido. ;mplica la capacidad de mantenerse
culturalmente ajustado. :e hecho no solamente hemos de ajustar nuestros
cuerpos al espacio objetivo, sino que tambi#n hemos de adaptarnos al espacio
#tico, moral y cultural de la sociedad en la que vivimos. Las ciencias que abordan
la profundidad colectiva que ha de ser interpretada y que se incluyen en este
%mbito son la historia, la sociolingKstica, la etnogr%fica, la literatura, ciertos
enfocamientos de la sociologa/y algunos de los pensadores m%s ilustres de este
camino son )eber, Goodman, y )itggenstein.
-i en ve de los cuatro %mbitos cogemos la simplificacin que el mismo )ilber
propone bajo el nombre del 3Gran "res3 $yo, nosotros, ellos&, veramos que
existen una gran similitud con las tres pruebas de valide de 9abermas* verdades
de objetos , veracidad o sinceridad por sujetos y justicia o derecho en la
ntersubjetividad. "ambi#n veremos una similitud con las tres criticas de (ant* la
de la ran pura $ra'n terica con relacin con el objetivo o al ello&, la ran
pr%ctica o moral intersubjectiva $el nosotros& y el juicio est#tico personal $el yo&.
0ero, Dde qu# manera justifica (en )ilber desde la filosofa, teniendo presente los
diferentes tipos de realidades, conocimientos y verdades, el %mbito de la
metafsicaE -obre que raones y verdades se apoya para dar soporte a su punto
de vista y resucitar la metafsicaE D8mo puede afirmar que los seres humanos s
podemos conocer la realidad !ltima y absoluta que se esconde detr%s de lo que
nos rodeaE
!en "ilber en su libro "Los 5res 21os del Conocimiento", e+amina las tres esferas
del conocimiento, se inspira en una famosa met)fora de san 6uenaventura la
realidad se puede conocer por medio de tres o1os7 Con el o1o de la carne el reino
emp(rico de los sentidos, la e+periencia sensorial.7 Con el o1o de la mente el reino
racional de la mente, los procesos de abstraccin y razonamiento.7 Con el o1o de la
contemplacin el reino contemplativo del esp(ritu, los estados transpersonales
iluminacin, insig#t, revelacin, etc. "ilber plantea como "errores categoriales" el
pretender analizar y comprender cualquiera de estos reinos con un "o1o del
conocimiento" que no le corresponde, mostrando la confusin a que puede
conducir el mezclar las distintas esferas, y proponiendo un modelo m)s profundo y
amplio al mismo tiempo que m)s trascendente de nosotros mismos y el universo.
#a metodologa de todo conocimiento v.lido/
)ilber afirma, contundentemente, que a adem%s de lo sensorial $"uente sin duda,
de ciertos tipos de conocimiento& y de la experiencia mental o raonamiento
existe la experiencia espiritual. .firma que hay tres dominios diferentes y reales*
la 3sensibilia3, la 3intelligibilia3 y la 3transdendelia3, de donde surgen,
respectivamente, las experiencias sensibles, mentales y espirituales. 0ara apoyar
esta afirmacin reflexiona sobre qu# la metodologa produce un conocimiento
v%lido y, a partir de esa metodologa construir% su discurso.
9e aqu que )ilber comparte con "homas (uhn y (art 0opper sus teoras sobre
metodologa y conocimiento. -eg!n (uhn, todas las formas v%lidas de
conocimiento han de seguir una prescripcin o instrucciones $una orden que
indique lo que &ayas de &acer para obtener un determinado resultado&,
sigui#ndolas hemos de obtener una serie de datos ya sean mentales o sensibles.
-eg!n 0opper, hay que someter estos datos o hiptesis a una confirmacin o
refutacin posterior.
. diferencia de (uhn, )ilber afirma que las instrucciones son aplicables a
cualquier tipo de conocimiento no solamente al sensomotor o fsico. Fespecto a
0opper, considera que los datos no han de ser, necesariamente, falseables por
datos sensoriales. La confirmacin o rechao seg!n )ilber, no implica
necesariamente datos sensibles. +n ejemplo es el mundo de la matem%tica con
un conocimiento obtenido despu#s de aplicar correctamente una prescripcin
determinada dentro del %mbito de la ran sin necesidad de datos empricos
sensibles.
)ilber afirma que hay que aceptar como conocimiento v%lido aquello que ha
surgido de seguir las prescripciones adecuadas para obtener datos concretos y ha
resistido la confrontacin posterior de los miembros de una comunidad experta
en el saber de la cuestin. .s pues, afirma que la respuesta a la relacin entre lo
absoluto y lo que es relativo, no es ninguna de las ofrecidas hasta hora $que lo
absoluto cre el mundo, o que el mundo es pura ilusin, ni que percibimos un
re"lejo de lo absoluto, etc/&. .firma que la respuesta a las contradicciones
existentes a la metafsica* absoluto>relativo, libertad>destino, cuerpo mente no se
pueden resolver desde la 3sensibilia3 $el mundo de lo emprico, de los sentidos&,
ni desde la 3intelligibilia3 $el mundo de la mente&. 'stas contradicciones slo se
concilian desde la 3transcendelia3 $el mundo que est. m.s all0 de la mente y del
que &ablan, en distintos lenguajes todos los msticos del mundo&, un dominio
que nada m%s aparece una ve que se ha dominado, conocido y transcendido el
mundo del raonamiento .
)ilber afirma que el espacio 3transcendelia3 no es un espacio para la filosofa, ya
que la filosofa se basa en el raonamiento y la 3transcendelia3 est% m%s all% del
raonamiento . 0ero afirma que la, filosofa sirve de base para afirmar que
siguiendo prescripciones adecuadas, obteniendo datos sensibles,
confront%ndolos con los miembros de una comunidad que haya completado los
dos pasos anteriores se puede llegar a un conocimiento v%lido que demuestre la
existencia irrefutable de este %mbito.
's cierto que, desde (ant, la metafsica estaba atravesando momentos difciles y,
mucha gente afirmaba haba muerto. -in embargo, )ilber ofrece una visin de la
realidad que vuelve a resucitar la metafsica en el coran mismo del
conocimiento. 's verdad que niega a la ran $y a la "iloso"a& la posibilidad de
profundiar en las respuestas claves de la metafsica cl%sica. 0ero tambi#n es
verdad que nos indica un camino para entrar el senda que los msticos de las
grades religiones han marcado.
)ilber est% cumpliendo el deseo y el reto de Luc ,erri para la filosofa en el siglo
LL; apropiarse, desde el raonamiento filosfico, de las grandes verdades
religiosas. )ilber est%, de nuevo, volviendo a encantar al mundo para demostrar
que su significado todava est% por descubrir, pero que la puerta que lleva a su
descubrimiento est%, de nuevo, abierta.
Conclusiones
La principal aportacin que )ilber hace a la filosofa del - LL; es esta ambicin de
construir una filosofa integral donde la metafsica continua existiendo. +na
filosofa que incluya la conquista de la realidad, es decir aquello que est% al
margen de lo que es relativo, una filosofa que tenga presente la idea de (osmos
como .bsoluto.
'n esta lnea de pensamiento, )ilber nos hace ver, que hay que experimentar
directamente con los %mbitos de la 3sensibilia3, la 3intelligibilia3 y la
3transcendelia3 para superar las objeciones Hantianas $las objeciones que dicen
que la mente, en tanto que ra'n no puede entrar en el .mbito meta"sico y que
la meta"sica &a quedado prisionera sin esperan'a&.
.s que despu#s de mostrarnos los diferentes tipos de conocimientos y de
verdades, nos invita a investigarlos y a experimentarlos. Nos invita a ir cada ve
mas all% para comprender la realidad de forma mas inclusiva y explicativa cada
ve, a comprenderla m%s hol%rquicamente, desde estadios evolutivos cada ve
mas superiores. )ilber nos invita a esta conquista escalando cada uno de los tres
niveles evolutivos* el sensorial, el mental y el espiritual.
-e nos avisa que la filosofa pertenece al %mbito de la ran y que, as pues no
puede ir m%s all% de este %mbito. 0ero cree que la filosofa ha de reconocer el
papel que diversas t#cnicas contrastadas durante aMos por multitud de msticos
de distintas religiones han jugado y juegan aun hoy da. . pesar de que la filosofa
no puede ofrecernos datos de estos niveles, s puede justificar su existencia y su
importancia si se sigue una metodologa adecuada.
8omo consecuencia de sus ideas, nos hace replantearnos el papel de la ciencia y
su reduccionismo bestial, al intentar interpretar la totalidad del mundo nada m%s
que a trav#s del cuadrante objetivo de los objetos o el ello, dejado fuera toda la
subjetividad y social.
"ambi#n nos plantea dudas importantes acerca de ciertas visiones holisticas que
pretender ser sist#micas y globales mientras contin!an negando la profundidad
de la conciencia del yo y del nosotros. )ilber nos advierte muy seriamente, de los
peligros de ciertos enfoques planos y unidimensionales de visiones ecolgicas
falsamente sist#micas. "odos ellos, dice, ignoran alguno de los cuadrantes b%sicos
del conocimiento y, por lo tanto, distorsionan la realidad. )ilber, como
9abermas, tambi#n se posiciona contra el relativismo y nos hace ver que los
relativismos consideran relativos todas las posiciones excepto las suyas2 0or el
contrario, )ilber nos ofrece una propuesta de estudios evolutivos $que aunque
individuales pueden tambi+n trasladarse a un nivel social&, que nos ayudan a
entender la diversidad del mundo desde otro mundo de otro punto de vista
mucho m%s explicativo y estable.
-eg!n )ilber, es imprescindible preservar las conquistas obtenidas con el
liberalismo ilustrado que surgieron en separar el Gran "res* la diferenciacin entre
el arte, la moral y la ciencia ha permitido al individuo escapar del dominio mtico
propio de la iglesia y del estado, han facilitado la aparicin de las democracias, de
los grandes movimientos de la liberacin, del florecimiento de la ciencia emprica
con el avance impresionante de la medicina, la fsica/
0ero tambi#n es necesario resituar todas estas conquistas dentro de una
espiritualidad que no niegue la ;lustracin, sino que se apoye en ella. 'n palabras
de Luc ,erry* debemos reapropiarnos de las verdades del discurso filosfico.
,inalmente )ilber es una invitacin a hacer de la filosofa una herramienta
cotidiana, a construir, desde la filosofa, una vida consciente que mereca la pena
ser vivida, de alguna manera (en )ilber me recuerda las palabras de -crates
cuando afirmaba que Nla vida no examinada, no es una vida que mereca ser
vividaO.