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Instituto de Expansin de la Consciencia Humana

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Posttulo de Psicoterapia Transpersonal

Aportes de la Psicologa Transpersonal al tema diagnstico en el rea de la salud mental1

Ps. Alice Thomas Suhr

El presente artculo es una revisin del tema diagnstico dentro de la psicologa Transpersonal y sus
posibles aportes para la psicologa en general. Se describen brevemente algunos conceptos y modelos
del potencial humano que han ido emergiendo en estas ltimas dcadas y que han derivado en nuevas
categoras diagnsticas tales como Emergencias Espirituales y Metapatologas y en nuevas propuestas
de tratamiento. Finalmente, se discute respecto de las renuencias de los psicoterapeutas
Transpersonales al uso de los diagnsticos y de las oportunidades desde una actitud ms abierta al
tema: especialmente respecto de los beneficios de la sensibilizacin a los temas espirituales dentro de
los profesionales de la salud mental.

Palabras claves: Diagnstico, psicologa transpersonal, Emergencia Espiritual, Equivoco Pre-trans,


niveles de conciencia.

Introduccin:

La psicologa Transpersonal, en su inters por los aspectos trascendentes del ser humano, ha
hecho aportes respecto de un nuevo modelo de salud y ha ampliado la idea de cul es nuestro
mximo potencial; o como Wilber (1988) dira: Cul es la etapa de unidad ms elevada a la
que uno puede aspirar?. Esta inquietud ha sido investigada dentro de un marco en el que es
necesario entender, que la psicologa Transpersonal se encuentra enraizada en las tradiciones
msticas y las variadas experiencias que de all se derivan.

El psiclogo Transpersonal Alejandro Celis (2003), en una reciente publicacin (Qu es y qu


no es la psicoterapia transpersonal) describi el concepto de salud Transpersonal del
siguiente modo:

Concibo a la persona que ha logrado un proceso de funcionamiento predominantemente sano, como,


precisamente un proceso en movimiento en el cambiante presente, en contacto con sus claves internas:
su valoracin organsmica () Al estar en contacto con sus claves- en continuo cambio de instante en
instante-no invierte una cuota significativa de energa en escuchar a su mente repetitiva, la que
considera como representante de su condicionamiento() no se halla aferrado a los rasgos de su
personalidad, los que simplemente considera como hbitos y pautas de conducta que en algn momento
fueron adaptativos ()Se har responsable de su vida y circunstancias, entendiendo que l o ella es el
principal generador de stas()Esta persona no seguir pasivamente las pautas culturales del medio
en que ha vividoconsiderar como su principal foco de satisfaccin y sentido de su vida el
autodescubrirse y auto-disfrutarse de momento en momento .

En una primera mirada puede parecerse al ideal de salud planteado por la psicologa
Humanista; pero Celis, en el mismo artculo, se preocupa de aclarar la distincin principal entre

1
Artculo en Prensa en Babel N3, revista de la Escuela de Psicologa de la Universidad
Bolivariana.
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el concepto de salud entre una corriente y otra, sealando que esta diferencia se encuentra
fundamentalmente en el cuestionamiento de la naturaleza del yo.

Efectivamente, en la psicologa Humanista es posible encontrar la descripcin del mximo


potencial de un ser humano, como una persona con un ego o yo integrado, autnomo,
autntico y autoactualizado. El yo o ego de una persona predominantemente sana, est en
interrelacin continua con el Todo.

Sin embargo, la Psicologa Transpersonal, dentro de un paradigma diferente, ha cuestionado la


naturaleza del yo o el ego, hasta el punto de concebirlo como una ilusin. Esta ilusin a su vez
sera la generadora de nuestra experiencia dual que vendra a ser el mayor impedimento en el
intento de acceder a unidades superiores de actualizacin, dado que somos el Todo.

Dentro de las mltiples tradiciones msticas el autodescubrirse no est centrado solamente en


un modo de ser ms autntico e integrado, sino que este autoconocimiento es el medio a
travs del cual hombre y mujer pueden conocer la naturaleza del ser. De all que los
consabidos dichos tales como: El que se conoce a s mismo conoce a Su Seor (Hadith
Islamico, Citado en Helmisnki 1999) o aquel que conoce a Brahman se convierte en Brahman.
(Upanishads, citado en Novak, P. 1994) contengan un nivel ms profundo del que habitualmente
sospechamos.

Es un paradigma totalmente diferente el del misticismo, situando al ser humano como el mejor
de los instrumentos u rgano perceptor del Todo o la Realidad. Expresado esto, en trminos
del camino Sufi : El hombre viene a ser el macrocosmos y el universo viene a ser el
microcosmos es decir, no somos slo una pequea parte en una inmensidad sino que -hombre
y mujer- somos capaces en ciertas condiciones del desarrollo humano de conocer y reflejar en
nuestra interioridad todos o casi todos los niveles y mbitos de la Realidad. (Ibn al Arabi en
Bezels of Wisdom, traduccin al ingls 1980)

Las experiencias msticas pueden contener parte de esta cualidad y, por lo tanto, en s mismas
pueden ser muy amenazantes para el sentido de identidad que hemos construido dentro de
nuestra historia personal. El que nuestro sentido de identidad desaparezca puede ser una
tremenda oportunidad de crecimiento, pero tambin de desorganizacin psquica difcil de
asimilar.

A lo largo de los siglos, los maestros dentro de las mismas tradiciones msticas han estado a
cargo de encauzar estas crisis, y han acumulado conocimiento respecto a cmo ayudar a sus
discpulos. Muchos de los iniciadores del movimiento transpersonal, estuvieron envueltos en
prcticas orientales o chamnicas. Pero hoy en da nos encontramos en un contexto muy
diferente y que es necesario tener en cuenta, ya que puede ayudarnos a entender por qu es
necesario unir el conocimiento mstico con los conocimientos de la psicologa occidental.

Al observar hoy con atencin, podemos ver que los buscadores de experiencias
transpersonales ya no son esos escasos y raros monjes retirados del mundo; y, por ende, estas
experiencias ya no son slo parte de la prctica sistemtica de un camino espiritual al que el
individuo "se sinti llamado". Hoy, en cambio, es posible ver una oferta y demanda de lo
trascendente mucho mayor, probablemente acelerada por los cambios que ha impuesto la
creciente globalizacin y que puede traducirse en que algunas organizaciones espirituales
pasan a ser parte del mercado, vendiendo sus ideas y servicios incluso a veces avaladas por
un conocimiento proveniente de las distintas tradiciones espirituales. Otras veces, la oferta
viene como una mezcla bizarra en que hay "un poco de todo" y es difcil discriminar la seriedad
de lo que se ofrece. (Helminski, K.E. 1997)

En el presente, los buscadores emprenden diversos caminos que no forman parte de una
institucin o religin establecida, sino ms bien aquellos que poseen un carcter mstico y que
dan mayor relevancia a la experiencia interna y directa de lo trascendente o de lo Supremo o
de los estados expandidos de Conciencia (sin instituciones de por medio o intermediarios); tal
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es el creciente inters en nuestro pas por meditar y participar en grupos de yoga Kundalini y
otras variantes del yoga, la prctica del Vipassana, la meditacin Zen, el Sufismo, las
medicinas tradicionales Chamnicas como el Ayahuasca, la Mescalina, los Temascales. Y,
dentro de sus disciplinas todas ellas conllevan un poder enorme para provocar estados
alterados y trascendidos de conciencia.

Las anheladas experiencias Transpersonales no necesariamente son gratas y pueden ser


vividas como crisis difciles de integrar a nuestras vidas, dado, que gran parte de las crisis -o
Emergencias Transpersonales como las denomin Grof S. (1989)- desafan nuestros
paradigmas de la realidad y la propia identidad.

En un mundo moderno y occidental, se consulta por crisis de identidad y estados angustiosos


predominantemente a los profesionales de la salud, es decir, psiquiatras y psiclogos. Aquellos
que consultan pueden ser selectivos o no, pero si un cliente busca ayuda en un terapeuta por
fenmenos de tipo transpersonal, lo ms probable que ocurra es que el terapeuta no sea capaz
de distinguir los estadios evolutivos superiores de conciencia y las metapatologas que all se
desencadenan y tiendan a medicar o patologizar su cuadro. (Vaughan, F 1998.)

Ahora bien, no toda crisis transpersonal facilita la trascendencia del ego. Quienes practicamos
la clnica, ms de alguna vez nos hemos encontrado con distintas situaciones, dentro de ellas
clientes que tienen dificultades para establecer y definir su propia identidad. Segn Engler J.
(2000) y Wilber K.(1998), estos sujetos pueden ser los ms propensos a buscar prcticas
meditativas; y esto ocurre no por una bsqueda de origen profundo y consistente, sino ms
bien como una forma de huir de las dificultades que les impone la realidad. De este modo,
algunos de los que buscan espiritualidad, pueden ser seducidos por la posibilidad de desapego
y estar por sobre los problemas cotidianos o por otros motivos como el lugar especial que les
conferira despertar poderes por sobre lo convencional, o por las ganancias secundarias como
popularidad etc.

Poder distinguir una crisis transpersonal no es fcil y si lo pensamos con honestidad,


probablemente lo primero que se nos viene a la mente si un cliente nos consulta afirmndonos
que l es Dios sea que el sujeto est loco y delirante. A decir verdad, varios msticos,
incluyendo Jess, han planteado tal nivel de realizacin, pero probablemente ese dato lo
dejemos como cosa de msticos de siglos atrs o del lejano oriente, pero no como una
posibilidad para el paciente puntual que tengo en frente. Ante la disyuntiva, vamos los
terapeutas a aproximarnos inmediatamente de manera prejuiciosa, clasificando dicha
experiencia como patolgica y parte de un delirio? O vamos a ser capaces de establecer
diferencias entre un estado psictico y uno que no lo es, a travs de un procedimiento
diagnstico confiable? Cules han sido las contribuciones del movimiento transpersonal al
tema diagnstico? Y cules sus intentos de socializar ante sus colegas no transpersonales la
diferencia entre una experiencia transpersonal (emergencia espiritual) potencialmente
progresiva en el desarrollo y otra regresiva y de carcter patolgico?

Los terapeutas Transpersonales debiramos poder distinguir un caso y el otro; pero, acaso
nuestra formacin nos permite hacer la diferencia? Existe hasta ahora consenso de la
importancia atribuida al conocimiento experiencial de la dimensin Transpersonal por parte del
terapeuta, de tal manera que pueda reconocer la experiencia en el otro (Vaughan, F. (1998),
Engler, J. (2000), Grof, S (1989), y Wilber, K. (1998)); pero, lo que se ha discutido escasamente
es la renuencia de los terapeutas transpersonales a ocupar parmetros diagnsticos y que
stos sean verdaderamente capaces de establecer diagnsticos diferenciales claros. Si esta
renuencia fuese propia de los transpersonales, entonces qu desafos se imponen dentro de
este crculo?

Aportes de la psicologa Transpersonal en el rea diagnstica:


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En el presente artculo se intentar abordar y dar respuesta a las preguntas anteriores,


describiendo algunos de los conceptos transpersonales que emergieron dentro de los
modelos propios de la psicologa Transpersonal y que han contribuido a generar nuevas
propuestas y categoras diferenciales, como tambin han sensibilizado incipientemente a parte
de la comunidad de la salud mental.

En primer lugar, se abordar el fenmeno de crisis espirituales y la creacin del trmino


Emergencia Espiritual (E.E.), y cmo, a partir del trabajo de Stanislav y Christina Grof (1989) y
de David Lukoff (1998) en el tema de los problemas y emergencias espirituales, se logr
integrar una nueva categora en el DSM IV de la American Psychiatry Association (1993) con
el fin de que los profesionales de la salud pudiesen no someter a diagnsticos psicopatolgicos
a sujetos que no padecan una patologa psiquitrica, pero si una crisis psicoespiritual.

En segundo lugar, se abordarn dos de los modelos jerrquicos del desarrollo de la conciencia.
En dichos modelos, Ken Wilber (1989) y John E. Nelson (1996), representan los niveles de
conciencia en diferentes estadios e incluyen los niveles transpersonales, ampliando el concepto
de estados no ordinarios de conciencia y ubicndolos como estadios superiores de desarrollo a
los que pueden acceder los individuos. En este sentido, introducen el trmino de
metapatologas especficas para los niveles transpersonales y especifican la diferencia entre
una experiencia transpersonal (emergencia espiritual) potencialmente progresiva en el
desarrollo y otra regresiva y de carcter patolgico.

Ken Wilber y John Nelson (ste ltimo influenciado por el primero) entienden que cada nivel
superior debe incluir los niveles inferiores de la conciencia y que en el desarrollo es necesario
pasar de un nivel a otro, lo que no siempre se logra exitosamente. En este sentido Wilber
(1989) introduce un nuevo trmino -el equvoco pre-trans- como un llamado de atencin para
quienes trabajan en la lnea transpersonal. Este trmino es acuado con el fin de poder
distinguir si el sujeto est en un nivel de conciencia ampliado o ms bien est psicolgicamente
operando desde un nivel inferior. Nelson se adhiere a este concepto, como tambin al de los
niveles de conciencia y facilita al lector o al terapeuta la comprensin de un modelo jerrquico
e integrativo, por el uso de un lenguaje ms sencillo que Wilber.

En esta ocasin se dejar de lado, el modelo del eneagrama, sistema creado por Oscar Ichazo
(Naranjo, C. 1994), que dentro del mbito de la psicologa transpersonal ha significado un gran
aporte no slo al tema diagnstico sino tambin al autodescubrimiento. Sin embargo, no quise
dejar de mencionarlo dado que es un sistema transpersonal muy til, pero complejo para el que
no est entrenado (Celis A. 2003). A. H. Almaas y el psiquiatra chileno, Claudio Naranjo han
contribuido a difundir el eneagrama amplia y profundamente. Naranjo ha establecido paralelos
con descripciones psicopatolgicas comunes, que tal vez el lector quiera explorar y profundizar
en su libro de Neurosis y Carcter una visin integrativa (1994)

Finalmente, se discutir respecto a la renuencia de los terapeutas transpersonales al tema


diagnstico y los argumentos histricos que han mantenido en esta actitud a los psiclogos
transpersonales.

1.- El concepto de Emergencias Espirituales y el trabajo de D. Lukoff para sensibilizar el


tema de las E.E. en el rea de la salud mental:

La idea de transformar una crisis en una oportunidad no es nueva en psicologa; quien primero
plante la oportunidad espiritual que se encontraba en algunas de las crisis psicolgicas fue C.
Gustav Jung. El psiquiatra suizo otorgaba en ese entonces poca importancia al tema
psicopatolgico, resumiendo el asunto de la siguiente manera:

El diagnstico es un asunto altamente irrelevante, ya que fuera de adherir una etiqueta a la condicin
neurtica, nada se gana con l en relacin al pronstico y a la terapia Basta con diagnosticar la
siconeurosis como algo distinto a una perturbacin orgnica (en Daryl Sharp, 1992).
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En psiquiatra y psicologa, el tema de las crisis psicoespirituales no volvera a ser planteado


tan claramente hasta mediados de los aos setenta y principios de los ochenta, gracias al
psiquiatra Stanislav Grof (1989), quien junto a otros comenz acuar el trmino de
Emergencia Espiritual para describir aquellas vivencias o estados de conciencia no ordinaria
que en ocasiones podan tomar un curso dramtico, similar a los cuadros psicticos, pero que
a pesar de sus sntomas no necesariamente implicaban una enfermedad en los trminos
mdicos tradicionales. Muy por el contrario, muchas veces podan ser verdaderas
oportunidades de expansin del potencial humano del individuo y las crisis espirituales podan
ser comparables a variadas experiencias msticas descritas en las diferentes tradiciones
espirituales a lo largo de la historia:

Sentimientos de unidad con el universo. Visiones e imgenes de lugares y tiempos remotos.


Sensaciones de corrientes vibrantes de energa que recorren el cuerpo, acompaado de espasmos y
temblores violentos. Visin de deidades, semidioses y demonios. Atisbos de una luz, vivida y brillante y
colores del arcoiris. Miedos a estar volvindose loco o de morir (Grof, S. 1989)

Grof, S. plante que las manifestaciones de estas crisis evolutivas iban a presentarse de
manera muy particular para cada individuo, advirtiendo a sus colegas la dificultad para
encontrar rotulaciones fciles en uno y otro caso. A pesar de esto, plantea diez posibles
categoras, a partir de su trabajo con otros, la discusin con sus colegas y la literatura al
respecto, clasificando la variedad de las Emergencias Espirituales en:

1. Crisis Chamnicas
2. Despertar de la Kundalini
3. Experiencias de unidad o peak
4. renovacin psicolgica o volver al centro
5. Crisis por despertar psquico
6. Experiencias de otras vidas
7. Comunicacin con espritus guas y canalizacin
8. Experiencias cercanas a la muerte
9. Experiencias cercanas al tercer tipo (ovnis)
10. Estados de posesin

Para Grof, S (1989) uno de los mayores impedimentos de los profesionales de la salud, para
aceptar la idea de E. E., est en el uso indiscriminado del concepto de enfermedad, que
histricamente se ha aplicado a cualquier estado de conciencia no ordinario. sta a mi juicio ha
sido una de las contribuciones ms relevantes de este psiquiatra en el tema diagnstico, dado
que su trabajo y el de Christina Grof permiti la discusin en torno a nuevas categoras
diagnsticas, incluso fuera del crculo transpersonal.

En los aos 80, Christina Grof cre Spiritual Emergence Network (SEN) en el instituto Esalen,
California, con el fin de establecer una red de apoyo para aquellos quienes sufrieran de E.E.
como un primer esfuerzo para apoyar a sujetos con intensas crisis psicoespirituales y prevenir
una patologizacin y medicacin innecesaria de estos sujetos.

El SEN, fue el primero en impulsar una nueva propuesta en el American Psychiatric


Association. Sin embargo, fueron David Lukoff y otros terapeutas (1998) los que finalmente
concretaron una nueva categora diagnstica en el DSM IV, que estaba entonces en
preparacin.

Previamente, Lukoff en (1985) en el Journal of Transpersonal Psychology haba propuesto una


nueva categora diagnstica llamada Experiencia Mstica con rasgos pscoticos para aquellas
experiencias espirituales con episodios similares a los cuadros psicticos, que podan caer
dentro de la Codificacin V en el DSM III R correspondiente a factores no atribuibles a
trastorno mental y que merecen atencin o tratamiento. Pero fue en 1991 en que se solicit a
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la APA incluir una nueva categora dentro de la Codificacin V, llamada Conflicto


Psicoespiritual.

La propuesta ante la APA persegua sensibilizar a los profesionales de la salud en relacin a los
aspectos espirituales. Lukoff (1998) seala al respecto; para obtener mayor apoyo a nuestra
propuesta e incluir las muchas reas que se sobreponen entre la religin y la espiritualidad,
propusimos dos categoras una de problemas psicoespirituales y la otra de problemas
psicoreligiosos. En 1993, la propuesta fue aceptada, pero se le cambi el titulo a Problema
Religioso o Espiritual y se modific y abrevi la definicin en el DSM IV como sigue:

V62.89 Esta categora puede ser usada cuando el foco de la atencin clnica es un problema religioso o
espiritual. Incluye ejemplos de experiencias estresantes que involucran la prdida o cuestionamiento de
la fe, problemas asociados con la conversin a una nueva fe, o el cuestionamiento de otros valores
espirituales que no necesariamente estn relacionados a una iglesia organizada o una institucin
religiosa.

Esta nueva clasificacin fue comentada por distintos medios como el New York Times, pero de
acuerdo a Lukoff (1998), nunca se reconoci en los medios que esta nueva categora tena sus
races en el movimiento transpersonal y su inters en el tema de las E.E.

2. Concepto del equvoco Pre-Trans y los Modelos Jerrquicos de Ken Wilber y John
Nelson:

2.1. El modelo Evolutivo de Ken Wilber: el aporte de nuevas metapatologas y el


concepto del equvoco Pre-Trans:

Ken Wilber plantea el desarrollo de la conciencia humana como un trnsito a travs de


estadios que representan el desarrollo evolutivo del hombre. Y describe para cada estadio una
forma caracterstica de conciencia, una tarea del desarrollo o desafo implcito para ese nivel de
conciencia, como tambin los impedimentos y dificultades que le son propias a cada nivel. (ver
recuadro).

Estructuras bsicas Patologas Modalidad de


de la consciencia Tratamiento

9. Causal Patologa Causal Camino del Sabio


8. Sutil Patologa Sutil Camino del Santo
7. Psquico Trastornos Psquicos Camino del Yogui
6. Existencial Patologa Existencial Terapia Existencial
5. Reflexivo-formal Neurosis de identidad Instrospeccin
4. Regla/Rol Patologa del Guin Analisis de Guin
3. Mente representacional Psiconeurosis Tc de Awareness
2. Emocional-fantasmatico Trast. Pers. Border/narcicista T.R.Objetales
1. Sensoriomotor Psicosis Farmacologa

La descripcin de Wilber abarca desde la conciencia rudimentaria del nio hasta los estadios y
fases en que el individuo lucha por desprenderse de los obstculos personales y sociales para
unirse con la Fuente. Si el desarrollo sigue un curso normal, entonces es posible avanzar hacia
el prximo estadio ms complejo y sofisticado. Si no es posible lidiar con el desafo impuesto
para ese nivel de conciencia entonces el sujeto presentar disfunciones.

El self debe identificarse con la manera de experienciar propia de cada etapa, cumplir con la
tarea all implcita, y luego diferenciarse de lo all integrado a travs del proceso de
desidentificacin. Esto le permitira al individuo integrar exitosamente el nivel de desarrollo
correspondiente y estar mejor preparado para integrar el estadio superior subsiguiente.
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Wilber postula que en cada estadio existira un momento decisivo, denominado Fulcro. Para el
autor, este momento es una oportunidad dentro del proceso de transformacin que nos permite
avanzar a la siguiente etapa del desarrollo, pero si no se sobrelleva bien, tambin se puede
desencadenar una patologa en correspondencia a ese nivel (tal como se muestra en el
cuadro).

Wilber (ver recuadro) destaca una modalidad teraputica apropiada para cada nivel. La
especializacin respondera, por un lado, al foco de trabajo en cada corriente, como a la
acumulacin de informacin y eficacia -demostrada en el tiempo- en el tratamiento especfico
que compete a la disfuncin en cada nivel.

En este modelo jerrquico entonces, Ken Wilber entiende la psicopatologa como:

fricciones del individuo en su relacin con los niveles de conciencia superiores (psicopatologas
evolutivas o progresivas) o como fricciones con niveles inferiores en que se produjo un conflicto no
resuelto (sntomas regresivos).
El tipo de alteracin producida en la transformacin determina el tipo de patologa. El tipo de sntomas
que manifiesta esa patologa se relaciona con el modo particular que tiene el nivel de conciencia
presente de decodificar, interpretar o representarse el conflicto, es decir, est determinado por su
mecanismo de "traslacin" (Bustos S. y Romn M., 1992)

Es posible observar que Wilber en los espectros ms Transpersonales, donde no se ha


investigado ni descrito en extenso, nos describe una serie de cuadros de disfuncin propias de
aquellos que llevan una rutina o prctica espiritual, describiendo ms acuciosamente las
dificultades del camino Budista. A estas patologas las denomina metapatologas.

Wilber entrega la autoridad en el mbito Transpersonal a los maestros espirituales, sealando


que ellos seran quienes estaran ms capacitados para enfrentar apropiadamente estos
cuadros transpersonales. Sin embargo, tambin crtica la falta de conocimientos de psicologa
tradicional y psicopatologa que en ocasiones los maestros poseen, presentndose a veces el
problema de prescripciones tales como persevera en la meditacin, que pueden ser
contraindicadas para algunas personas con depresin, y esto no es posible de discriminar si no
se manejan conocimientos de psicopatologa.

En el mbito psicolgico y de la clnica, Wilber nos propone incorporar una nueva cautela en el
establecimiento de un diagnstico diferencial -el equvoco Pre-Trans- que consiste en las
posibles confusiones del psiclogo entre los estados expandidos y los cuadros
psicopatolgicos -por ejemplo, una depresin severa puede confundirse con un estado de
noche oscura del alma donde se vive tambin confusin, desaliento, depresin y
desesperanza o vice-versa-. Para el primer caso, puede ser necesario abandonar la prctica
espiritual y someterse a una terapia tradicional, incluso pudiera ser farmacolgica, y en donde
el terapeuta acompaa la revisin de disonancias o inclusive de conflictos inconscientes; y para
el segundo, puede ser necesario proseguir con la prctica espiritual.

La incorporacin del equvoco Pre/Trans implica este doble desafo para el terapeuta de
conocer el funcionamiento rudimentario de la consciencia de estados inferiores como tambin
el de estados expandidos de consciencia.

El ejemplo de equvocos, que se reitera en la literatura sera el abordar una experiencia


Transpersonal con clientes que poseen una organizacin precaria de la personalidad como lo
es una Personalidad Borderline, en contraposicin a un Cuadro normal o neurtico dado que
-en contraste- en el nivel neurtico los sujetos poseen mayor organizacin, coherencia interna y
recursos para afrontar los retos y crisis o Emergencias Transpersonales que los que poseen
aquellos con un Trastorno Borderline.

Y tal como lo declara Jack Engler, psicoterapeuta e instructor de la enseanza Budista


Therevada (2000): para que la identidad desaparezca es preciso en primer lugar, tener una
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identidad. Y justamente, los autores Transpersonales en general, ponen hincapi en la


necesidad de que algunos clientes consoliden una identidad, como es el caso de los pacientes
Borderline. Esto ltimo no significa que aquellos clientes abandonen sus intereses espirituales,
implica mas bien que en la terapia se pondr el nfasis en la diferenciacin entre el yo y los
lmites con las realidades concretas, no estimulndose o reforzando el que se experimenten o
busquen los estados de disolucin o de desapego o de desidentificacin.

2.2. Modelo Jerrquico Propuesto por John. E. Nelson: El Sistema de los Chakras del
Tantra Yoga. Otro aporte en la distincin del equvoco pre-trans

John Nelson es de profesin psiquiatra y un psicoterapeuta de races psicoanalticas que dio un


giro hacia la orientacin Transpersonal y que a la fecha ha escrito varios libros y artculos del
tema. Bastante influenciado por Wilber, pero al contrario que ste, se observa en general un
aporte que no se centra tanto en el paradigma filosfico de la psicologa Transpersonal, sino
ms bien en el mbito de las aplicaciones prcticas de la clnica. Nelson (1996) plantea que
necesitamos ms diagnsticos, y no menos. Necesitamos expandir nuestras categoras hacia
el mbito de la conciencia superior e incluir los impedimentos que se presentan en el
crecimiento espiritual.

En el tema diagnstico, propone conjugar el sistema diagnstico tradicional de occidente con el


modelo de los siete chakras del Yoga Tntrico (usado desde hace ms de 3000 aos en
Oriente) integrando el sistema de los chakras con el conocimiento occidental desde la biologa
y la psicologa, presentando una sofisticacin del sistema diagnstico, con la intencin de dar
ms herramientas al terapeuta Transpersonal al momento de elegir un abordaje teraputico.

Nelson (1996) seala que el sistema de los Siete Chakras fue originalmente concebido hace
ms de tres mil aos por sabios contemplativos que formaban parte de la disciplina del Yoga
Tntrico, y que an es posible verlo como parte de las vertientes ms esotricas del Hinduismo
y Budismo, como tambin dentro de aplicaciones ms prcticas como la acupuntura.

Tradicionalmente, los chakras son concebidos como centros energticos concretos situados en
lugares especficos del cuerpo y son un vortex que acumula prana o Energa Vital desde la
Fuente Universal y permite que el cuerpo permanezca vivo. Desde la percepcin extrasensorial
o clarividente es posible verlos como vortex que varan dependiendo del nivel desarrollo de
cada uno de ellos. Sin embargo, Nelson slo con el propsito de integrar este sistema con el
modelo psicolgico, propone considerarlos como metforas de estadios del desarrollo
psicolgico, y agrega:

"En este sentido los chakras son arquetipos, temas de carcter comprehensivo en donde la vida humana
se desenvuelve a travs de estadios discretos de consciencia que guan el crecimiento fsico, mental y
espiritual."..."Cada Chakra tiene un nico modo de cognicin, tipo de relacin, tica, actitud religiosa,
incluso tipo de droga2.(Nelson, J.E., 1996)

Podemos experimentar mayor nivel de activacin de cada Chakra, dependiendo de nuestra


etapa cronolgica o nivel de consciencia al que estemos adheridos o identificados; o tambin a
travs de prcticas, o al ingerir drogas con el poder de activarlo.

En trminos ideales, los chakras se abriran uno despus de otros en secuencia, pero en la
prctica, existen aperturas prematuras y sus resultados pueden ser disruptivos, similares a lo
descrito por Grof en las emergencias Transpersonales. Cuando se abren antes de tiempo, lo
que hace el individuo es tratar de interpretar esta nueva informacin desde un nivel inferior. Por
ejemplo, al sentir el sentimiento de unidad con lo divino, un individuo no preparado para ello,
puede concluir que l es el elegido y los dems no lo son, o ante seales telepticas, puede

2
De acuerdo a los Tesofos, las drogas en cantidades infinitesimales son capaces de alterar el
funcionamiento de un chakra, quedando una puerta abierta a fuerzas que no tienen que ver
con la funcin especfica del chakra, y como consecuencia perdemos vitalidad.
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vivenciarlas como intentos de control de la mente de una entidad como el gobierno, etc. Lo
ideal, de acuerdo a Nelson, es que se abran los chakras superiores luego de haber integrado
bien los tres primeros.

2.2.1 Los siete niveles de conciencia :

1.Muladhara - Chakra raz:

Estadio del desarrollo: cronolgicamente corresponde al momento del nacimiento hasta ms menos los
tres aos de edad. Lo que Margaret Mahler ha descrito como estadio simblico. Psquicamente, est en
profunda conexin con el cuerpo y la sobrevivencia. Desde el cuerpo se comienza a formar una primera
identificacin con ste y tambin una temprana, pero rudimentaria membrana psquica, que nos permite
separarnos de la Fuente y crear una primera separacin Yo y no-yo.

La fusin como modo de relacin est representada en el nexo simbitico con la madre, que le asegura
la sobrevivencia.

La tarea del desarrollo es separarse exitosamente de esta figura primordial, a travs de innumerables
experiencias de "separacin-individuacin" hasta alcanzar un apego seguro y prepararse para otra
etapa de individuacin. En todo caso, en esta etapa el sentido del yo, nunca ser tan poderoso como
para poder sentir al self como totalmente independiente de los dems.

Patologas caractersticas: Psicosis, Esquizofrenia (si hay contribucin gentica), trastornos de tipo oral.
Trastorno de personalidad Dependiente.

Las drogas asociadas a este chakra son el tabaco y caf.

Al presentarse patologa en este nivel, Nelson propone -al igual que Wilber-, centrar el
tratamiento en un nivel de modificacin conductual y dar apoyo para establecer lmites del
yo/no yo, como tambin frmacos antipsicticos.

2. Svadasthana- Chakra Sexual:

Etapa del desarrollo: Comienzo 3 aos hasta 6 o 7 aos. Comienza a delimitarse ms claramente el Ego
Psquicamente el nio se interesa en el mundo y los objetos, identificando ms claramente su yo de los
dems y esta identificacin en conexin con un gnero. El tipo de cognicin caracterstica es de tipo
mgico/fantasioso, parcialmente afectada por las definiciones sociales de la realidad. El tipo de
consciencia est orientado por el deseo.

En la relacin con los dems abunda la idealizacin propia del pensamiento mgico, donde se pierde la
lnea de lo fantasioso y la realidad consensual.

Como tarea del desarrollo: el individuo deber establecer una identidad ms separada de los dems,
integrando cada vez ms la concepcin de realidades consensuales, controlando gradualmente las
emociones ms intensas, la frustracin y los impulsos.

Tipo de mal funcionamiento caracterstico:


Errores serios de razonamiento (en que se ligan similitudes, como si fuesen identidades), que pueden
conducir a cuadros paranoides o desarrollos paranoides. Trastorno de Personalidad Borderline.

Las drogas asociadas a este chakra son el alcohol, barbitricos, opio y derivados.

En este nivel propone centrar el tratamiento en modificacin de conductas, tcnicas de


fortalecimiento del ego, frmacos antipsicticos.

3. Manipura Chakra del poder:


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Etapa del desarrollo de 7 aos a la adolescencia. El pensamiento crecientemente va de lo concreto hacia
operaciones lgicas en el sentido aristotlico.

Consciencia apegada al ego y los sentidos. Hay predominio del Yo y de sus funciones de Poder y
Control. El ego se consolida con un mximo de alienacin a la Fuente. La tarea del ego es mantener a la
psique apegada miopemente a los cinco sentidos y ciega al Espritu. Dios o lo Supremo es concebido
como algo totalmente distinto al self. La tica es convencional, y el goce est muy cercano a los
sentidos.

Las relaciones con los dems se caracterizan por ceirse a reglas y estar centradas en la autoridad,
desprendindose cada vez ms del acatamiento.
Como tarea del desarrollo: Se fortalece el yo y su posibilidad de postergar los impulsos y centra la
identidad en las capacidades para enfocarse a las tareas y la eficiencia en el mundo. El tipo de
razonamiento lineal permite razonar sobre las diferentes consecuencias de nuestros actos y da las bases
finalmente, para la prctica del libre albedro y discernimiento.

Mal funcionamiento: Neurosis Represivas. Neurosis obsesivo compulsivas. Neurosis Fbicas.


La droga asociadas a este chakra es la Cocana por la agresividad y sensacin de poder que despierta.

En este nivel propone centrar el tratamiento en remover los impedimentos que no permitan al
paciente trabajar libremente o funcionar en pareja. Los impedimentos pueden estar en
conflictos reprimidos o en ideas distorsionadas o esquemas emocionales producto del
condicionamiento.

4. Anahata-El Chakra del corazn.

Etapa del desarrollo: puede comenzar en la adolescencia tarda hasta estadios tardos en la adultez.
Se abre la conciencia al Amor Universal es el primer nivel espiritual. Se trascienden las relaciones
posesivas y dependientes.
Aqu rige la compasin y empata. Existe una urgencia por comprometerse con algo que vaya ms all
del ego. Las relaciones se mueven desde lo competitivo y el narcisismo hacia el desprendimiento.
El self por primera vez comienza a trascender su identificacin exclusiva con el ego y comienza a
identificarse con la humanidad como un todo. El Pensamiento va ms all de las polaridades y
condensa opuestos en un todo.
Se vive lo Supremo, ya no como externo sino dentro de s mismo. La tica a travs de la compasin da
un sentido de responsabilidad de todos por todos.

Mal funcionamiento posible: Puede haber culpa por actos pasados de egosmo. Aqu existe la tentacin
de dar un paso atrs y reafirmar los valores materialistas. Si no tienen resueltas etapas inferiores,
quienes se introducen en tcnicas o estados que abren este chakra, pueden sentir al final
empobrecimiento de si mismo.

Droga asociada a este chakra: MDMA.

En el cuarto chakra, es posible sugerir la tcnica de la meditacin y prcticas devocionales.


Disear Terapias para incrementar el darse cuenta de sentimientos internos ms sutiles,
estados corporales y conexin con otros seres humanos.

5. Vishudda- El Chakra de la Inspiracin (comunicacin)

Asociada con altos niveles de creatividad. El Self ya no se identifica con los dems sino con todo el resto
de los seres vivos. Est vinculado a relatos de creadores que sienten que son un canal de inspiracin a
travs de quienes se conecta la Fuente.

El pensamiento sufre otra expansin significativa: incorpora el concepto de sinergia, y Nelson (1996) lo
describe como "Las relaciones entre los eventos no son la suma de sus partes, sino que estn
ntimamente interconectados de modo que dan lugar a un nuevo orden total diferente". Este nuevo
orden emerge de la interaccin. El sujeto entonces ya no interpreta los eventos en trminos de sus
sentimientos personales, sino en trminos de cmo calzan con un esquema Global.
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En sus interacciones, el sujeto logra mayor perspectiva: en el cuarto chakra, al ver sufrimiento se acta
en orden de aliviarlo, en el quinto chakra el individuo no slo se compadece sino que tambin se percata
de los elementos involucrados para que ese sufrimiento se mantuviese y por ende opera a ese nivel.

El sentimiento religioso aqu est basado en la conexin directa con una fuerza que gua la vida y un
deseo de entregarse al propio destino. En general en la psicologa occidental, se visualiza este nivel
como el mximo potencial humano.

El mal funcionamiento: Si este chakra se abre antes de tiempo, a veces es posible ver aqu la locura de
los genios y tambin la relacin estrecha que se est observando entre los desordenes maniaco-
depresivos y la creatividad, en donde el primer episodio maniaco, generalmente se da alrededor de los
20 aos, cuando an por desarrollo estn absortos en las tareas del tercer chakra.

Propone como sistema teraputico:

Uso de tcnicas de creatividad, trabajo con Koans del Zen, meditacin Vipassana, anlisis
rigurosos de filosofa.

6. Ajna- El chakra chamnico

Habitualmente en occidente, se atribuyen tales fenmenos a Satn o se endiosa a quien lo evidencie.


Este nivel representa la apertura del tercer ojo, es decir, despertar del espritu en el dominio del
conocimiento oculto. Se dice que tiene el poder de alterar la conciencia y por lo tanto la realidad. Aqu se
encuentra la intuicin. El observador establece contacto directo con los arquetipos universales. Al
manipular estos arquetipos se transforma la realidad, desafiando las leyes fsicas. Aqu no se siente
compasin slo por los dems seres humanos y los dems seres vivos, sino que se reconoce ese nico
espritu de la creacin, detrs de todo objeto creado.
Cuando alguien no tiene bien integrado los cinco chakras anteriores, y se despierta este chakra con
intensas intuiciones o premoniciones, pueden confundirse y aturdirse y sentir un temor intenso. A veces,
un episodio agudo de mana en un joven adulto despiertan insights respecto a aspectos no visibles de la
realidad, pero es posible que al no estar bien integrados los niveles anteriores exista una regresin al
nivel de conciencia del segundo chakra hasta que se recobre el equilibrio a nivel metablico.

Las plantas medicinales -tales como: peyote, hongos, ayahuasca- abren el sexto chakra.

La mayora de las terapias a este nivel son desconocidas en occidente: aqu se debe no slo
trascender el ego, sino las bases mismas de la individualidad. Tcnicas yoguicas, mtodos de
control de respiracin, trabajo de dietas con chamanes y otras tcticas contemplativas pueden
ayudar a terminar con los vestigios de separacin con el Espritu.

7. Sahasrara- El Chakra de la Unidad

En la historia de la humanidad existen muy pocos hombres y mujeres que hayan alcanzado este nivel.
Aqu no se vivencia ms la individualidad como separada del todo, ni se puede separar el presente de la
eternidad, ni el espacio aqu habitado con el infinito. En este nivel se vivencia la perfecta Unidad. Cuando
el self se enfrenta a esto no puede hacer otra cosa que entregarse al irresistible poder de lo Absoluto.

Aqu estn las experiencias de los msticos. Dado que aqu se vivencia la unidad, una autentica
experiencia mstica, no son suficientes las distinciones del lenguaje y de la lgica. Las percepciones, los
pensamientos y acciones no poseen un ego que las perciba, las piense o acte. No se trata de alguien
que no es capaz de lidiar con el mundo por estar muy ocupado en la fusin con el cosmos; por el
contrario, este nivel incluye a todos los otros, por lo que da la capacidad de manejar todas las
capacidades involucradas en los dems niveles.
No existen drogas que puedan llevar a este nivel, an cuando periodos intensos de ayuno y meditacin
permiten que se intime a ratos con este nivel.

En este nivel no hay necesidad alguna de terapia.


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Discusin en torno a los desafos actuales para los psicoterapeutas transpersonales y


su formacin:

Dado que la psicologa Transpersonal se define como una psicologa que va ms all del ego
o lo personal es posible pensar injustificadamente, que esta corriente no tiene inters en los
aspectos personales o en el concepto de personalidad, y menos an un inters por establecer
un diagnstico clnico. Sin embargo, en la prctica clnica, esto sera perder total perspectiva de
realidades tangibles y descriptibles como son la psicosis, la psicopata o la depresin; y en esa
mirada, tirar por la borda todo un cuerpo de conocimiento que se ha acumulado en la clnica
durante poco ms de un siglo.

Por el contrario, hoy es posible ver diversos autores Transpersonales, tales como Ken Wilber,
Jack Engler, A.H. Almaas -entre otros- interesados en integrar parte de los modelos
psicolgicos explicativos referentes al desarrollo del ego, el narcisismo y el proceso de
identificacin en el ser humano y establecer cmo este proceso puede ser vital para la posterior
desidentificacin de nuestro ego -asunto central en todo camino espiritual y tema de estudio en
esta corriente-.

A mi juicio, dado la mayor probabilidad de que exista un nmero creciente de sujetos que
experimenten vivencias transpersonales o busquen experimentarlas, es claro que el mbito de
lo Transpersonal ya no puede seguir siendo excluido en el diagnstico clnico y existe un
trabajo importante en relacin a sensibilizar a la comunidad de salud mental.

Y en este mismo sentido el desafo para los terapeutas transpersonales es doble: tener
conocimiento directo de stas experiencias, pero tambin, acoger los conocimientos y
herramientas propias de su profesin y respetuosamente establecer sus hiptesis diferenciales,
que orienten mejor el tratamiento de quien solicita nuestra mirada profesional en el tema

Junto con buscar experienciar los Estados Transpersonales, los terapeutas Transpersonales,
a mi juicio, necesitan como parte de su formacin conocer el ABC de las diferentes
descripciones psicopatolgicas y de las clasificaciones psiquitricas, con igual inters como el
que mantienen por los estados transpersonales; y ser, por tanto, eficientes y acuciosos a la
hora de establecer un diagnostico. Esto no siempre se logra, dado que el alumno en formacin
de la psicoterapia humanista y/o transpersonal a menudo rehuye estas clasificaciones por
miedo a rotular a otro ser humano y deshumanizarse en el camino, perdiendo todo contacto
con el potencial y sabidura interna que el cliente posea.

A pesar de que los autores ms importantes de esta corriente estn haciendo esfuerzos por
una creciente integracin entre los conocimientos de la psicologa moderna y el misticismo, an
persiste la actitud renuente de muchos terapeutas transpersonales y alumnos interesados en el
tema a diagnosticar, observndose un fenmeno de rechazo casi visceral a la aplicacin de
cualquier sistema diagnstico. Algunos de los argumentos utilizados para este rechazo,
tambin mencionados por Nelson J. E., son los siguientes .

a.- El proceso diagnstico interfiere en la relacin teraputica restndole autenticidad a sta.

b.- Dentro de los que se adhieren a la postura antisiquitrica: el diagnstico deshumaniza e


insidiosamente presiona a pacientes vulnerados a adaptarse a los criterios de quienes -desde su rol de
autoridad- les han impuesto una desviacin

c- A esto se suma la natural desconfianza producto de la observacin de una relacin inversamente


proporcional entre la disminucin o aumento de diagnsticos psiquitricos con la bonanza o depresin
econmica. (Szasz T., en Charla Bustos R. 1999).
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d- y por ltimo es que el diagnstico ortodoxo no es suficiente para dar cuenta de la increble cantidad de
experiencias del ser humano, entre los cuales tambin se incluyen los estados msticos y trascendentes
de la consciencia.

En la actualidad, los terapeutas Transpersonales y los alumnos interesados en el tema, an


nos encontramos con la disyuntiva de si diagnosticar o no, y si lo hacemos, desde qu modelo
hacerlo. Este artculo ha pretendido contribuir a esta discusin haciendo el esfuerzo de acercar
a los terapeutas transpersonales al tema diagnstico, mostrando el trabajo de los autores ms
relevantes de este enfoque y sus aportes en el tema.

Es mi esperanza, que a travs de esta revisin, disminuya el rechazo ciego a las descripciones
psicopatolgicas, dado que esta negativa total, tan slo nos limita en nuestro campo de accin.
Y tal como David Lukoff (1998) lo menciona, sensibilizar a los profesionales de la salud en los
temas espirituales y en diagnsticos relacionados a stos, puede ser relevante, dado que nos
permite mejorar el tratamiento de dichas crisis y poder generar ms investigacin del tema,
reduciendo justamente, los daos de un mal diagnstico y tratamiento en casos de problemas
religiosos o espirituales.

Las categoras psiquitricas son tan slo descripciones de conductas y realidades posibles y no
son la esencia misma de los seres humanos A mi juicio, si como terapeutas Transpersonales no
nos olvidamos de partir de la base de que uno de los principios fundamentales de la psicologa
Transpersonal es que nuestro cliente es un ser espiritual viviendo una experiencia humana,
entonces no tendremos conflicto con mirar su condicionamiento y su ego o personalidad, y
clasificarla, ya que tener un ego corresponde a la experiencia humana y a nuestro desarrollo
evolutivo.

***
Los diagnsticos aumentan en pocas de recesin y bajan en pocas de holgura econmica

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Bustos Reinaldo Dr. mdico psiquiatra.: Conferencia en relacin a Psicopatologa y diagnstico. Dictada
en Centro de Atencin Psicolgica Universidad Diego Portales, en marzo de 1999

Bustos Susana y Romn Francisa Tesis para optar al Ttulo de Psiclogo y Licenciado en Psicologa
Facultad de Ciencias Sociales. Escuela de Psicologa. P. Universidad Catlica de Chile. (1992)

Celis, Alejandro. Humanismo, Espiritualidad y Psicoterapia. Editorial Transformacin 1996.

Celis, Alejandro Qu es y qu no es la psicoterapia transpersonal Revista Pensamiento y Sociedad,


publicacin de la Facultad de Ciencias Sociales de la U. Central semestre primavera 2002 y otoo 2003
nmeros 2-3 ao 2

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14
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Helminski Kabir Edmund, Presencia Viva. Editorial Cuarto Propio. Chile 1997

Helminski Kabir Edmund (1999) The Knowing Heart: a sufi path to transformation. Shambala, Boston

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Lukoff, D., Lu, F., and Turner, R. From spiritual emergency to spiritual problem: The transpersonal roots of
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