Despjate del futuro

El autor propone cinco enseanzas que son el corazn de la prctica budista cotidiana: estas verdades siempre son vlidas y cualquiera, joven o viejo, puede entenderlas. Por rnaud !aitland " Amigos, un precioso cuerpo humano,/ por ser una ocasin nica y la conjuncin correcta,/ es muy difcil de hallar dentro de las seis formas de vida./ Tan encantado como un ciego/ que se topa accidentalmente con un tesoro escondido,/ usen este cuerpo para alcanzar prosperidad y ienaventuranza. #$on%c&empa, sabio budista del si%lo '().* +,mo podemos sacarle el m-imo provec&o a nuestra vida. Para un budista tibetano, la respuesta a esta pre%unta siempre comienza contemplando nuestra enorme suerte por tener una e-istencia &umana. /na ima%en tradicional dice: 0iene mayor probabilidad una tortu%a de mar cie%a de pasar su cabeza por el a%ujero de un yu%o arrojado al oc1ano, que nosotros de adquirir un cuerpo &umano. Entendiendo que la vida &umana es un re%alo precioso que debemos apreciar, un budista tradicional suele comenzar el d2a recitando un te-to o una 3rase para invocar la apreciacin del cuerpo, de la mente y de los sentidos, los medios de que disponemos para aprovec&ar al m-imo nuestra vida. ,inco verdades o enseanzas d&arma nos proveen la estructura que orienta &acia una vida plena de sentido. Estas verdades siempre son vlidas, independientemente del tiempo y del espacio. En su simplicidad, cualquiera, joven o viejo, puede entenderlas. Estas cinco verdades centrales 4apreciacin, impermanencia, 5arma, inutilidad del su3rimiento innecesario y libertad4 son el corazn de la prctica budista cotidiana. 6i no lo%ramos inte%rar estas verdades de vida a las e-periencias del d2a a d2a, sentimos una suerte de vac2o. l%o inde3inible nos est 3altando. 7uestras metas permanecen inalcanzables, nos sentimos incomprendidos. $as 3rustraciones, las emociones, las l%rimas, las resistencias internas y la esperanza in3undada de que al%8n d2a todo esto mejorar espontneamente, todo ello es indicio de la 3alta de conocimiento. Encarnando estas cinco verdades a trav1s de la meditacin y la ejercitacin, podremos acceder a la pro3undidad que tanto an&elamos. 7uestra vida adquirir dimensin espiritual. medida que estas verdades 3ormen parte de lo que pensamos, decimos y &acemos, viviremos ms armoniosamente con las cosas como son, sin arrepentimiento ni tiempo mal%astado. 6i estas verdades estn presentes en nuestra mente, estaremos preparados para cuando la muerte nos alcance. Ellas 3orman un marco re3erencial en el que la mente se desplie%a &acia su intr2nseca per3eccin. En las p%inas si%uientes e-pondr1 mis propias re3le-iones acerca de su importancia, y para ello me basar1 en mis estudios y en mi e-periencia a trav1s de estos aos, cuando me propuse comprender el si%ni3icado de estas enseanzas bsicas, pero pro3undas.

Apreciacin
El camino espiritual comienza al darnos cuenta de que nuestra vida y la de todos los seres sintientes tienen valor y merece respeto. ,ada ser &umano tiene cuerpo, mente y la ener%2a vital para usarlos de manera provec&osa. 6e puede ser 3eliz y ser 8til a los

dems de muc&as maneras di3erentes. El poder apreciar estas oportunidades es la clave de una e-istencia plena de sentido. 7uestro cerebro y los circuitos neuroqu2micos prosperan en la apreciacin. $a investi%acin cient23ica muestra que, as2 como la adquisicin de nuevas destrezas estimula la produccin de neuronas, %enerar sentimientos de apreciacin tambi1n incrementa la cantidad de neuronas en el cerebro. $a %ratitud y la apreciacin 3ortalecen el sistema inmunol%ico, adems de otros sistemas en el or%anismo. !ejora la circulacin y &ace que la mirada adquiera brillo. 6e%8n las enseanzas budistas, esta vivacidad y vitalidad son nuestro patrimonio. ,omo toda actitud mental, de9sarrollar la apreciacin es cuestin de costumbre. ,uando estamos entrampados en pautas ne%ativas, parece que no &ay nada que apreciar: toda nuestra ener%2a parece centrarse en los problemas. El ne%ativismo tiene su propia l%ica apremiante. 6in embar%o, aun cuando no nos sintamos particularmente a%radecidos, podemos aprender a despertarnos a los aspectos positivos de cualquier e-periencia del momento. s2 como adquirimos pautas ne%ativas por la repeticin constante de pensamientos y sentimientos ne%ativos, podemos desarrollar la apreciacin cultivando pensamientos y sentimientos de %ratitud. 0odo sentimiento de apreciacin, &asta el ms pequeo, estimula nuestra ener%2a y nuestro entusiasmo, y nos impulsa a avanzar. Pronto la mente se acostumbra a la ener%2a vital de los sentimientos y los pensamientos positivos, se pone en marc&a una trans3ormacin interior y nuestra inteli%encia y ener%2a asumen nuevas 3ormas. Podemos comenzar apreciando todo lo que aprendimos y realizamos &asta este momento. $ue%o, podemos apreciar las posibilidades latentes en nuestras circunstancias actuales. +,unta ms sabidur2a y amor somos capaces de vivenciar antes de morir. En momentos de crisis, la apreciacin puede ser un potente remedio. Podemos pre%untarnos: pesar de todos mis problemas, +qu1 &ay de bueno detrs de esta situacin y en mi vida.: +;e qu1 cosas estoy se%uro entre tanto cambio e incertidumbre.. Plantearse estas pre%untas %enera apreciacin. <uscamos soluciones al pre%untarnos cosas del tipo: +,mo puedo mejorar esta situacin. y escuc&ando la respuesta. $a %ratitud por la orientacin que recibimos nos ayuda a entender que nin%una condicin es de3initiva, nin%8n su3rimiento es desesperanzado. ,ada situacin nos brinda la oportunidad de abrirnos a un conocimiento ms amplio. l pro3undizar la apreciacin, nacen el amor y la sabidur2a.

Impermanencia
Entender la impermanencia enciende nuestra pasin por e-plorar aun ms nuestro potencial. 6e considera que el &ombre vive en promedio unas cuatro mil semanas. Es como si vivi1ramos un tiempo prestado y un reloj de arena invisible midiera los d2as dejando caer los %ranitos. +,untos d2as nos quedan. ,ada vez nos queda menos tiempo. Estamos se%uros de que vamos a morir: lo que no sabemos es cundo ni cmo. 7uestra respiracin nos une a la vida. /n d2a, despu1s de &aber in&alado varias veces, e-&alaremos por 8ltima vez y 1se ser el 3in de esta vida. 0oda vida tiene un plazo. 0odo momento 4sobre todo 1ste4 cuenta.

$a impermanencia quiz sea la principal caracter2stica de la e-istencia &umana. En nuestra vida diaria, los buenos y los malos momentos vienen y van. $os nios crecen y los adultos envejecen. $a vida se perpet8a en in3initos ciclos. 0odo tiene un comienzo, un centro y un 3inal, cada comienzo contiene su propio 3in y cada 3in encierra la promesa de un nuevo comienzo. 7ada permanece tal como es a&ora: el presente no vuelve. Parte del arte de vivir es poder comenzar bien cada momento, centrar la atencin, soltarse %entilmente y, lue%o, despedirse dndole a cada instante sus propias cualidades. /n d2a que no concluy adecuadamente proyectar los elementos no procesados al d2a si%uiente. =uiz sea al%o que descuidamos o pasamos por alto, o un sentimiento que no &emos podido sentir: cualquiera sea su 3orma, los elementos del d2a no resueltos nos acompaan como un equipaje molesto. $a 3rustracin de &oy obedece a causas que ocurrieron en el pasado: si tampoco cuestionamos nuestro desen%ao, 1ste se convierte en otro resto de e-periencia anti%ua que va apilndose como basura en una esquina. 6i e-perimentamos la transicin de un d2a al otro con conciencia, podemos in%resar en el 3uturo con una mente ms liviana y abierta. l 3inalizar el d2a o una 3ase, podemos pasar revista a todo: recuerdos intensos, lo%ros, arrepentimiento y remordimiento. ceptamos lo ocurrido y, lue%o, lo dejamos ir. s2, la transicin al d2a si%uiente es ms 3cil. >a no car%amos con el peso de relaciones tirantes o penosos recuerdos de nuestras acciones desconsideradas. 7ada pesa sobre nuestra conciencia: los pensamientos culposos o la pena de s2 no nos consumen. ?asta la muerte se convierte en al%o para celebrar, como un nacimiento, una vida valiosa que concluye y el comienzo de al%o nuevo. (mpermanencia no es un simple concepto, sino una e-periencia vital. ,on la prctica, mente y corazn se 3amiliarizan con la impermanencia, y nos movemos con el cambio en lu%ar de resistirlo. ?ay un m1todo para ser conscientes del paso del tiempo: se trata de 3ocalizar la conciencia en el ciclo de la respiracin, centrndonos en cada inspiracin y e-&alacin de manera neutra. medida que nos acoplamos al ritmo de la respiracin, la cualidad siempre cambiante del tiempo se vuelve inseparable de la conciencia. $a apreciacin por el 3lujo constante del tiempo pasa a ser al%o natural en nuestra vida cotidiana. ,onsustanciados con el 3lujo, nos sentimos cmodos con el cambio. $a impermanencia ya no es ms un obstculo o una amenaza, sino la puerta &acia el cambio positivo.

Karma
En el budismo, la cone-in causa9e3ecto se conoce como ley del 5arma. 0odo lo que pensamos, decimos y &acemos 4o dejamos de &acer4 tiene sus consecuencias. ?asta el pensamiento ms 3u%az, la palabra ms simple, el ms pequeo %esto, todo tiene sus e3ectos. 7uestra conducta anterior nos &a conducido a las actuales circunstancias. $a tensin corporal e-presa la verdad del 5arma, as2 como nuestro cuerpo %uarda el re%istro de nuestro pasado. 6i nos 3alta al%una cualidad en nuestra vida es porque no la introdujimos previamente: sin una causa en particular no podemos esperar el resultado correspondiente. ;e la misma manera, nuestras acciones en el presente determinan nuestra 3elicidad 3utura. unque quisiera intentarlo, nadie puede arre%larnos la vida. $a %racia no nos lle%a de a3uera, sino de nuestro interior.

Es 3cil con3undir 5arma con destino. > decimos @&, 1se es mi 5arma, mientras suspiramos con resi%nacin. Esta respuesta tiende a e-imirnos de nuestra responsabilidad, como si dij1ramos en realidad no es mi culpa. $a ra2z de la palabra 5arma es 5r, que si%ni3ica &acer, realizar o llevar a cabo. Aarma se re3iere a accin o motivacin, y tambi1n a resultado. 6i la motivacin de los pensamientos es impura, ser imposible lo%rar un resultado plenamente positivo. /na intencin ne%ativa socava el valor del ser &umano y causa su3rimiento innecesario a todos: no puede producir un resultado constructivo. 6lo una actitud positiva puede, eventualmente, %enerar un resultado positivo. ;ado que nuestra conducta tiende a ser una mezcla de intenciones positivas y ne%ativas, puede resultar di32cil distin%uir los e3ectos de nuestros actos. 6in embar%o, si aprendemos a se%uir nuestras motivaciones en sus desv2os y lo%ramos enderezarlas una y otra vez, con el tiempo obtendremos los resultados deseados. $os actos madurarn se%8n cmo 3ueron realizados. 6us resultados revelan nuestra intencin. 6i las cualidades del cuidado y la atencin 3ocalizada son parte de un proyecto, se%uramente se mani3estarn en los resultados. 7uestro buen 5arma se multiplicar %eom1tricamente en la medida en que otros se bene3icien de nuestra obra y que los resultados perduren. Aarma positivo si%ni3ica sabidur2a en accin.

Sufrimiento innecesario
En un sentido la mente es neutral, tan capaz de producir 3elicidad como dolor. 7o tiene pre3erencias por una e-presin ale%re sobre una enojada, o viceversa. 7o obstante, es cierto que la manera en que 3unciona la mente 4a %ran escala o limitada4 determina nuestra 3orma de vida. 6i la mente %enera 3elicidad, nuestra e-periencia ser positiva: si, en cambio, 3unciona para %enerar su3rimiento, nuestra e-periencia ser ne%ativa. ;ado que la naturaleza de la mente es neutral, es posible reducir las causas del su3rimiento y 3ortalecer las de la 3elicidad. /n trozo de tela mojado en aceite se empapar de aceite: de la misma manera, los seres &umanos asumen las caracter2sticas del ambiente que los rodea. l%unos aprenden desde nios a descon3iar de sus propios sentimientos y pensamientos, lo cual desemboca en alienacin respecto de s2 mismos y de los dems. /na vez consolidada semejante pauta de descon3ianza de s2 mismo, 1sta tiende a moldear todas las e-periencias si%uientes. cualquier edad podemos buscar validacin ad&iriendo a las normas y valores de otras personas, tomando las e-pectativas del mundo que nos rodea como la vara que usaremos para medirnos. l no reconocer nuestro propio valor, somos incapaces de reconocer y apreciar cualidades especiales en los dems. $os atletas luc&an para sobreponerse a pautas personales que socavan su per3ormance proponi1ndose aprender de los obstculos y aprovec&ar al m-imo su talento. 0ambi1n nosotros podemos proponernos abordar los obstculos en nuestro camino como maestros, es decir, en tanto oportunidades para 3ortalecer nuestros recursos mentales y de ener%2a. 6eremos ms sabios reconociendo nuestros errores y aprendiendo de ellos. 7uestras 3rustraciones, el desamparo y la resistencia a la vida pueden convertirse en importantes 3uentes de conocimiento. @bservando lo que se esconde detrs de estas e-periencias, podemos aprender a desci3rar sus mensajes ocultos. Entonces, los contratiempos ya no lo%rarn desviarnos de nuestro camino porque sabemos que son una 3uente invalorable de autocomprensin.

El su3rimiento ocurre en el cuerpo y en la mente, por lo tanto debemos buscar las soluciones en ambas instancias. trav1s de la pena y el dolor, la vida nos in3orma de aspectos de nuestro ser que permanecen poco desarrollados. unque no siempre podamos desci3rar el mensaje o seamos inconscientes de %ran parte del conocimiento que yace velado en nuestro interior, aun as2 podemos reunir la con3ianza necesaria para pro3undizar, recordando que somos responsables de nuestras propias desilusiones. En lu%ar de buscar un culpable a3uera, podemos optar por el camino ms sensato, el de e-aminar las causas de nuestro su3rimiento y la dinmica que lo sostiene. /na base slida de autoconocimiento puede reemplazar %radualmente la base inestable del yo que su3re sin saber por qu1. Porque nos ayuda a descubrir las condiciones que conducen a la 3elicidad, el su3rimiento nos muestra el camino a la libertad.

Libertad
El budismo tibetano su%iere que e-isten cuatro puertas que conducen a la libertad. $a primera puerta tiene un cartel que dice: @lvida el pasado. 7o te a3erres a aquello que te ocurri anteriormente porque podr2as perderte todo lo que la vida tiene para o3recerte. ,onsidera el pasado como una ciudad que &as dejado atrs y atraviesa la primera puerta sin arrepentimiento. El cartel en la se%unda puerta dice: Participa en todo lo que ocurre en este momento, no te reten%as. $a llave que encaja en la cerradura de esta puerta es la participacin plena. ,ada vez que te entre%ues con el alma y el corazn se abrir la se%unda puerta. ,uando no est1s obsesionado con el pasado y te &alles totalmente inmerso en el presente 4en tu trabajo y en tu amor por la vida y por otros seres4 naturalmente lle%as a la tercera puerta, cuyo cartel dice: bandona todo sentido del yo. En lu%ar de detenerte en preocupaciones e%o2stas centrndote en todo lo bueno que pueden procurarte tus actos 4como lo%rar 3ama y 3ortuna4, te centras en ser y en &acer con pasin: en e-periencia y vida desli%ada del yo. &ora, de la manera menos pensada, te &allas 3rente a la cuarta y 8ltima puerta: ;espjate de toda idea de 3uturo. ,uando tu mente deje de diva%ar por el 3uturo, por aquello que sers o &ars ms adelante, te quedars con el a&ora, y la 8ltima puerta se abrir de par en par. 6in pasado, totalmente comprometido, liberado del yo y sin e-pectativas, sers libre. 7os &an condicionado a creer que los seres &umanos se encuentran imposibilitados de cambiar sustancialmente. Es el conocido >o soy as2. 6i bien a veces nos sentimos contentos, libres y se%uros de nosotros mismos, no tenemos control sobre esos estados de nimo y no podemos sostenerlos. la lar%a nos sentimos 3rustrados al comprobar nuestra impotencia y nuestra incapacidad para manejar nuestra vida. 6i no trabajamos con esa 3rustracin, podremos terminar en un camino sin salida, con3iando nuestra sed de libertad interior a un diario 2ntimo, o encerrndola en al%8n rincn privado de nuestra mente. ?ay otra manera. ,uando lo%ramos prestar atencin a nuestras emociones ne%ativas sin la compulsin de actuarlas, la conciencia se e-pande y descubrimos que somos libres de ele%ir la cualidad de nuestras actitudes y respuestas. $a conducta compulsiva cede, y los pensamientos constructivos y los actos positivos sur%en con mayor 3acilidad y naturalidad. >a dejamos de correr detrs de aquello que nos &ace 3elices o de evitar lo que nos o3ende. Eri%imos nuestro &o%ar en el espacio y en el poder de la mente abierta, antes que en los l2mites del yo mismo. $a vida es lo que &acemos de ella, y el tiempo nos o3rece oportunidades de cambiar y crecer.

$a re3le-in sobre estas cinco verdades 4apreciacin, impermanencia, 5arma, su3rimiento innecesario y libertad4 puede encender una trans3ormacin interior que pon%a 3in a la punzada de la impotencia. 7os damos cuenta de que no saber cmo darles un %iro positivo a nuestras emociones tambi1n es conocimiento. 6abemos que no sabemos, todav2a no tenemos el conocimiento que necesitamos. Pero las respuestas no se producen a trav1s del intelecto. $as enseanzas budistas o3recen el insi%&t as2 como tambi1n un camino de accin para 3ortalecer nuestra capacidad de conocer. nosotros nos corresponde ele%irlo, y esta libertad de eleccin es la libertad de ser. En el budismo, todos somos estudiantes de por vida. El proceso de desarrollar la conciencia es como tallar un diamante: la paciencia y la pericia &arn aparecer las cualidades ms e-quisitas de la piedra. El proceso de despertar la conciencia tiene m8ltiples 3acetas, que cobran sentido y belleza con tiempo y trabajo. medida que empezamos a entender y encarnar las cinco verdades, esperanza y temor se convierten en certeza y con3ianza. $os te-tos clsicos del budismo se re3ieren a este viaje como el ,amino de los ?1roes. El sobreponerse a las pautas personales y culturales requiere coraje &eroico y resolucin. ,omo reza un anti%uo dic&o tibetano, deber crecer un &ueso en nuestro corazn. ! "ragmento de #ivir sin arrepentimiento. $a e%periencia humana a la luz del udismo ti etano &ed. 'orma(.