Resumen por captulos: La Interpretacin de las culturas

Clifford Geertz

1) La descripcin densa, hacia una teora interpretativa de las culturas.

Hay que partir de la base que segn Geertz, la cultura est compuesta de un conjunto de
smbolos, por tanto para el estudio de dicha cultura es imprescindible el estudio y la
interpretacin de dichos smbolos.
Segn Geertz el anlisis de la cultura ha de ser una tarea interpretativa en busca de
significaciones. Para ello hay que desentraar las estructuras de significacin y determinar su
campos social y su alcance observando a los que practican dicha cultura y poniendo en prctica
luego lo que el llama descripcin densa.
Segn el, toda conducta humana es un conjunto de acciones simblicas, es por ello por lo que
segn Geertz el autntico fin de la antropologa debe ser ampliar el universo del discurso
humano, es decir interpretar el conjunto de signos que componen las diferentes culturas.
Para ellos es imprescindible que el etnlogo mediante la observacin, el anlisis y la
descripcin densa, llegue a poder diferenciar los signos verdaderos que componen una cultura
de los engaosos (ejemplo del guio del tic y el guio de complicidad).
La etnografa ha de ser por tanto una tarea microscpica que vaya de lo particular a lo
general, intentando interpretar individualmente cada uno de los smbolos-piezas que
componen una cultura, para luego una vez realizada dicha tarea poder dar un sentido global al
puzle de smbolos que conforman la cultura.
Para Geertz la interpretacin conceptual no es menos vlida que la interpretacin biolgica,
aunque la primera por su misma naturaleza no pueda ser evaluada con los mtodos de la
segunda.
Como conclusin Geertz dice que la finalidad de la antropologa interpretativa no sera dar
explicacin a nuestras preguntas sobre una determinada cultura, si no ms bien darnos las
armas para comprender las respuestas que los protagonistas de dichas culturas tienen para
explicar sus propia existencia.

2) El impacto del concepto de cultura en el concepto de hombre.

La pregunta de Es el hombre nicamente lo que su cultura hace de l? Parece inundar todo el
captulo. En cualquier caso Geertz comienza afirmando que los componentes biolgicos y
culturales que conforman la naturaleza humana estn tan amalgamados que no parece posible
separarlos. Segn el lo que verdaderamente define la naturaleza humana, no es la cultura en
si, si no lo especifico de cada cultura El Javans no es hombre por poseer cultura, lo es por
poseer una cultura javanesa.

Se descarta desde el principio la concepcin estratigrfica de la cultura y se apuesta por otra
mucho ms sinttica, es decir para Geertz la cultura no es la suma de un conjunto de
esquemas de conducta, si no ms bien la suma de todos aquellos mecanismos de control que
gobiernan dicha conducta, para ello parte de la base de que el pensamiento es un acto social y
pblico, no privado e intimo, pues pensar es ya un intercambio de smbolos significantes. As
pues, Geertz como Lacan anteponen la necesaria existencia de un orden simblico como
requisito imprescindible de cualquier sistema de pensamiento. Como ejemplo servira el hecho
de que para tener memoria se requieren unos elementos mnimos de simbolizacin, razn esta
que explicara que un nio no disponga de la misma los primeros aos de su vida, ya que le
faltaran tales elementos de ordenacin de la realidad.
Por tanto estos elementos de control de la conducta (la cultura) son los que modelan la
humanidad del hombre. Para entenderlo nos pone tres ejemplos bsicos:
1) El desarrollo biolgico y cultural estn indisolublemente unidos, siendo de algn modo el
uno el motor del otro a modo de feedback. Se descarta por tanto el hecho de que la evolucin
biolgica preceda a la cultural, pues segn Geertz ambas van de la mano.
2) El desarrollo biolgico de cerebro y el cortex cerebral es totalmente dependiente
desarrollo cultural. No existe naturaleza humana independiente de la cultura (ejemplo de los
hombres de Bali).
3) El hombre es un animal incompleto, solo se completa a partir de la cultura.
Seala Geertz que al igual que es imposible afirmar que el hombre aparece, es imposible
tambin afirmar que la cultura hace los mismo, ya que segn el autor, esta se va desarrollando
progresivamente tanto cualitativa como cuantitativamente. La cultura (concretamente el uso
de herramientas o cultura material) no solo determin el desarrollo social de cerebro, si no
tambin su desarrollo biolgico igual que hizo con otros rganos como por ejemplo las manos.
Para finalizar entra en el espinoso tema de los sentimientos y las emociones para sostener que
estos no son otra cosa que el enjambre cultural y biolgico que es la mente humana. Para
Geertz el hombre sin cultura es tanto fsica mentalmente inviable, puesto que la cultura
determin el camin de desarrollo de la mente humana el cual todava hoy estamos
recorriendo, por eso los referentes culturales, como el arte , la religin, la ideologa, las
relaciones sociales o los sentimientos son factores constitutivos del pensamiento humano y no
simples subproductos de este. La cultura es comunicacin mediante smbolos, sin cultura (o
estructuras simblicas pblicas) no hay pensamiento, sin pensamiento no hay humanidad.
3) El desarrollo de la cultura y la evolucin de la mente.
Geertz define la mente como un sistema organizado de disposiciones que encuentra su
manifestacin en algunas acciones y en algunas cosas.

Desmonta las dos concepciones principales que durante los ltimos cincuenta aos
prevalecieron en lo referente a la evolucin de a mente humana:
1) Tesis Froidiana de que los procesos de pensamiento humano pueden ser divididos en
anteriores o Primarios (sustitucin, inversin, condensacin) y posteriores o secundarios
(razonamiento dirigido, razonamiento lgicamente ordenado etc). Esta tesis segn Geerz es
susceptible de considerar a los pueblos tribales como formas primitivas de humanidad o
fsiles vivos.
2) Una segunda tesis surgida como reaccin a la primera que afirmaba que no solamente el
desarrollo moderno de la mente humana es un requisito previo indispensable en la aparicin
de la cultura, si no que adems el crecimiento de la cultura misma no tuvo ninguna accin
significativa en la evolucin mental. Esta tesis enlazara con la Teora del Punto Crtico,
segn la cual, en algn momento concreto el cerebro humano logr el desarrollo biolgico
suficiente para ser creador, trasmisor y receptor de cultura.
No obstante Geerz desmonta esta teora al afirmar que los Neardentales ya eran portadores y
trasmisores de cultura, la cual era sin duda inferior a la que pueden transmitir hoy los
aborgenes australianos, pero superior a la que tambin pueden portar hoy algunas especies
de simios. Por lo tanto para Geerz, cultura y evolucin homnida van de la mano y tienen un
desarrollo paralelo, habiendo sido la cultura compaera evolutiva del hombre desde el
comienzo de dicho proceso, desechndose por tanto la tesis de que la cultura apareci por un
cambio repentino en el cerebro similar al cambio que sufre el agua de un recipiente al
descongelarse.
Para Geertz la cultura modific el fsico humano en innumerables aspectos que superan los
meramente relacionados con el cerebro, as por ejemplo la cultura material (uso de cuchillas y
lascas) modificaron la posicin de la espalda (ms erecta), el desarrollo de los pulgares o la
disminucin de a dentadura y adems tuvo consecuencias importantsimas en la organizacin
social , en la comunicacin o en la regulacin moral de los primeros grupos de homnidos.
Segn el autor todos estos cambios ya comenzados antes se aceleraron durante el pleistoceno
por el adecuado marco geotrmico y biolgico que ofreca al hombre en su proceso evolutivo,
presionndole para adquirir cultura en su intento de adaptarse a las condiciones naturales y de
ser por lo tanto una criatura viable. La cultura y la evolucin son por lo tanto fenmenos
paralelos e interdependientes el uno del otro y un ser humano sin cultura no sera ni siquiera
un mono talentos, sera simplemente un monstruo, una abominacin
Segn Geertz, aunque es grados muy diversos los primates en general necesitan de la cultura
(relaciones sociales, aprendizaje imitativo, trasmisiones de habilidades o costumbres) para
alcanzar su madurez emocional, siendo esto una prueba ms de que la cultura no es una
creacin del hombre si no que va intrnsecamente unida a l desde el principio y que crece y
evoluciona conjuntamente a su desarrollo biolgico. El sistema nerviosos humano , fue por lo
tanto enteramente formado por fuerzas sociales.

La configuracin de las capacidades neuronales (propsito sostenido, capacidad de concentrar
la atencin , respuesta diferida, etc), a su vez determin la cultura, siendo uno modificador del
otro y viceversa.
Para el autor el hombre por el hecho de contar con la cultura, tiene mayor capacidad de
controlar los estmulos, es precisamente el ser de toda la creacin menos sujeto a estos pues
la accin cerebral est menos controlada por la corriente aferente y por lo tanto la respuesta
es menos predecible, al tener en dicha respuesta mayor importancia los patrones culturales
que en otras especies , donde predominan nica o casi totalmente los genticos.
No sabemos lo que pensamos hasta que vemos lo que decimos (esta la pongo porque me ha
encantado!!)
La cultura es quizs el ms importante campo de desarrollo adaptativo en el proceso evolutivo,
ya que sin la cultura el ser humano, con su lentitud para aprender en los primeros aos de vida
(necesita una continua corriente prolongada de estmulos ambientales para ello) y su debilidad
fsica (en relacin al resto de especies animales) no sera una especie viable en este planeta.
Adems, considerando la tremenda capacidad emocional y racional del ser humano, sin la
cultura (elemento autorregulador de la conducta y las emociones) el hombre incapaz de
soportar tal cantidad de estmulos caera irremediablemente en brazos de la locura (as
disposiciones culturales impiden la exhibicin pblica de cadveres, la religin disminuye el
miedo existencial a desaparecer, la ideologa facilita la creencia en la posibilidad un futuro ms
justo, el romanticismo previo en una relacin incipiente son frenos culturales a los impulsos
sexuales etc). Tanto la histeria como el aburrimiento son enemigos de la razn
La cultura es por tanto consecuencia y motor de la hominizacin, est formada un conjunto de
smbolos que permite regular nuestras emociones, dirigir nuestro aprendizaje en un sentido de
adaptacin al medio y por ltimo equilibrar nuestras infinitas capacidades emocionales y
racionales para impedirnos caer en la locura ms inhumana.
Las herramientas, la caza, la organizacin, la familia, el arte, la religin, la ciencia, etc
modelaron somticamente al hombre y por lo tanto estos elementos son necesarios no solos
para su supervivencia, si no para su realizacin existencial .
Los recursos culturales son por tanto elementos constitutivos y no recursos del pensamiento
humano.

4) La religin como sistema cultural.

Geertz comienza afirmando que uno de los grandes problemas de la religin en la antropologa
es que ha sido poco teorizada, habiendo escasos autores que aborden dicha temtica
Para l los smbolos sagrados tiene la propiedad de sintetizar el Ethos de un pueblo y su
Cosmovisin (trminos que explica con detalle). La religin por tanto armoniza las acciones
humanas con un orden csmico y proyecta imgenes de dicho orden csmico al plano de las
acciones humanas, siendo la religin un sistema de smbolos que obra para establecer
vigorosos, duraderos y penetrantes estado anmicos y motivaciones en los hombres
formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo dichas concepciones
de una aureola de efectividad tal que los estado anmicos y las motivaciones parezcan de un
realismo nico.
Para Geertz el estudio antropolgico de las religiones se compondra de dos etapas principales;
Una primera etapa consistente en analizar el sistema de significaciones representadas en los
smbolos (o el sistema que representa la religin) y una segunda etapa que se centrara en
referir dichos sistemas a los procesos sociales y psicolgicos. La religin para un antroplogo
ha de ser ante todo una fuente de concepciones generales del mundo del yo y de las
relaciones entre si
Para finalizar, Geertz expresa su conviccin de que solo cuando tengamos un anlisis terico
de los actos simblicos comparable por su refinamiento al que hoy tenemos para la accin
social y psicolgica se podrn abordar con efectividad aquellos aspectos de la vida social y
psicolgica en los que la religin desempee un papel determinante.

5) Ethos, cosmovisin y el anlisis de los smbolos sagrados.

En este captulo el autor vuelve a poner de manifiesto su concepcin de la religin (sistema de
smbolos que interpreta la existencia para ordenar de la conducta), los ms destacable seran
las concepciones que Geertz tiene sobre el Ethos y la Cosmovisin.
Para Geertz el Ethos seran todos aquellos aspectos morales y estticos de una determinada
cultura o elementos de evaluacin seran las manifestaciones reales de la cosmovisin que
mostraran un estilo de vida implcito que mana directamente de esta. Ambos conceptos se
dan aceptabilidad el uno al otro, as por ejemplo el Ethos se presentara como una
manifestacin de la Cosmovisin en la vida real, dotandola por tanto de una aureola de
veracidad y legitimidad para ordenar la conducta de las gentes. A la vez la Cosmovisin
legitima y fortalece los cimientos psicolgicos del Ethos al recubrirlo de sentido terico y
moral.
Las significaciones solo pueden almacenarse en smbolos, (estrellas, cruces , medias lunas,
templos etc). Los smbolos religiosos se encuentran representados en mitos o en ritos y los
smbolos sagrados en la cosmologa, la esttica y la moral. Estos ltimos, los smbolos sagrados
son los principales elementos que posee la religin para amoldar la vida de los hombres a la
cosmovisin de una religin, ya que dictan y constrien la manera de vivir estos al orden moral
de la cosmovisin, (puesta de manifiesto mediante el Ethos).

6) Ritual y cambio social, un ejemplo javans.

En este captulo Geertz cuenta las visicitudes de las que fue testigo cuando durante su estancia
en Indonesia tuvo lugar en entierro de un joven javans.
Antes de esto el autor hace una revisin de los diferentes conceptos que funcionalismo y
estructuralismo tienen de la religin y el sistema social (Nota no es contradictorio respecto a
lo que se ha dicho antes el inters de Geertz de diferenciar entre religin y sistema social?).

Segn Geertz el funcionalismo afirma que el sistema social es reforzado por los ritos religiosos,
al fortalecer estos los valores sociales subyacentes, as Geertz, citando a Malinowski dice que
para este, la religin es una forma de satisfacer las inquietudes cognitivas y afectivas frente a
las contingencias naturales
De los estructuralistas dice que ven en la religin una deriva del organigrama social (es decir
ms bien lo opuesto de lo que dicen los funcionalistas).
Geertz aboga por la necesidad de diferenciar entre cultura y sistema social, diciendo que
mientras que la cultura es un conjunto ordenado de significaciones y de smbolos en cuyos
trminos tiene lugar la organizacin social, el sistema social sera la estructura de la
integracin social misma, o la red existente de relaciones humanas (Nota: no se si esto es
contradictorio con lo que ha dicho en captulos anteriores al entender la estructura social
como parte de la cultura o yo no lo he entendido bien)
El relato en si comienza con una descripcin en profundidad del contexto histrico, poltico,
social, econmico, demogrfico y cultural que haba en la isla de Java cuando tuvieron lugar los
hehos, con el fin de poder comprender mejor todo aquello que aconteci.
Todo empez cuando el Modn de una aldea de Java se neg a enterrar a un muchacho que
acababa de fallecer alegando que tal muchacho no perteneca a la religin Islmica si no Hind
y que por tanto no poda oficiar los ritos de dicho funeral, (aunque esto en Java era algo que
los Modines haba hecho desde siempre). Se produce entonces un desconcierto general y
algunos episodios de histerismo por parte de algunos familiares del muchacho.
Geertz explica el origen profundo del conflicto a raz del cambio social que estaba viviendo la
poblacin javanesa de forma acelerada desde haca ya varias dcadas y que haba dado al
ritual otros significados (en este caso sociopolticos) distintos a os que posea originariamente
especialmente para un sector de los congregados al velatorio, de ah que el Modn se negara a
oficiar el funeral aunque en tiempos anteriores este rito no hubiera supuesto ningn
problema, al no ser por aquel entonces un smbolo de fractura social o antagonismo.
El resumen sera que la sociedad javanesa se encontraba en una situacin de acelerado cambio
social que haba dado lugar a que la religin cobrara otros significados distintos a los que tena
en los tiempos clsicos y que ya no eran tiles para explicar la realidad social del momento al
no ajustarse a esta, la sociedad javanesa se encontraba en un acelerado proceso de
desestructuracin, el funeral se convirti por tanto en un smbolo de antagonismos
sociopolticos. En palabras de Geertz El marco significativo ya no explicaba el marco social

7) La conversin interna en la Bali contempornea.

Geertz intenta en este artculo desmontar las tradicionales tesis de que la religin es o un
obstculo rgidamente arcaico que se opone al necesario peso del progreso o que es una
sitiada conservadora de preciosos valores amenazada por las fuerzas corrosivas del cambio
rpido, para ello apuesta por la idea de que la civilizacin de Bali puede conservarse, por
ms que se transforme enteramente la naturaleza fundamental de su vida religiosa

Comienza hablando de Max Weber y de la distincin que dicho autor hace entre religiones
tradicionales (multiplicidad de entidades sagradas muy concretamente definidas y solo
flojamente ordenadas en una coleccin de detallados actos rituales y de vividas imgenes
animistas que pueden intervenir de manera fragmentaria, independiente e inmediata en casi
toda clase de hecho efectivos) y religiones racionalizadas (ms abstractas, ms lgicamente
coherentes y expresadas en trminos ms generales) . Para Weber, las segundas aparecen
como una evolucin lgica de las primeras, en un momento en que estas ya no podan
responder a las cuestiones filosficas y morales del marco social vigente, el cual haba variado
mucho a consecuencia del cambio social.
Lo divino se alej de lo terrenal con el fin de aumentar su capacidad para envolverlo y
modelarlo de una manera ms general y menos cuestionable para el marco social del
momento, y el lugar de lo sagrado se alej de las copas de los rboles, los cementerios y los
cruces de caminos para situarse en otra esfera donde moraban Yaveh, Alah, Cristo, Tao y
Brama.
Para reconfigurar de manera vlida esta nueva forma de relacin entre lo divino y lo sagrado
se tomaron dos caminos diferentes: 1) Tpico de Oriente Medio, la configuracin de un cdigo
moral y tico sistematizado que en algn momento fue entregado por Dis a la comunidad a
travs de los profetas (mandamientos, libros sagrados, etc) o 2) Tpico de Asia Oriental,
mediante el misticismo y la meditacin interior (Yoga, meditacin, etc).
Ambos caminos suministran a sus adeptos un lazo efectivo entre el hombre y su remota
divinidad
Finalmente Geertz continua hablando de este proceso de racionalizacin religiosa, diciendo
que el cambio de un tipo de religin a otro, no es un proceso rupturista, ni no ms bien
continuistas, en el que lo que sucedera es que las religiones tradicionales tras el derrumbe
del marco social anterior se adaptan a los nuevos marcos sociales incorporando nuevas
creencias, sustituyendo antiguas por otras nuevas que respondan mejor a la explicacin del
momento vigente, manteniendo los credos tradicionales que todava fueran vlidos y en
ltimo trmino desechando aquellas facetas de las religiones tradicionales que sembraban
dudas sobre el marco social del momento, y no respondan a las angustias existenciales de la
poca.
En suma racionalizan su religin y la hacen ms apta a las nuevas cuestiones que plantea el
nuevo contexto social, hacindola ms abstracta y ms alejada de cuestionamientos que
puedan ponerla en evidencia.
A continuacin pasa a describir el proceso de derrumbe social que en ese momento estaba
viviendo la sociedad de Bali, para plantear la posibilidad de que dicha sociedad est en proceso
de racionalizar su religin con el fin de preservar su herencia cultural (en la medida de lo
posible y a pesar del inevitable cambio social), adaptndola a los nuevos tiempos que estn
llegando y en el que deber seguir aportando las respuestas existenciales que dicha sociedad
demande.

Segn Geertz , solo si el cambio social se da con una excesiva rapidez podr impedir que el
proceso de conversin interna que est teniendo lugar en Bali preserve y adapte la herencia
cultural a los nuevos tiempos que estn llegando.

Nota: Y en Europa que va a pasar con la religin? Que vamos a racionalizar del catolicismo
para explicar nuestro marco social??despus del cristianismo que??Es el ateismo una
nueva religin? el agnosticismo tal vez?el dinero?.......una pena no poder ir a clase



8) La ideologa como sistema cultural.

Clifford Geertz se propone en este artculo demostrar que las ciencias sociales no han
desarrollado todava una concepcin no evaluativo de la ideologa, debido al poco nfasis que
se hace en la tarea de discernir los contextos sociales y psicolgicos de la misma. La ideologa
es de todas las formas de pensamiento, la que por su propia naturaleza ha sido la ms
deformada en la tarea de analizarla y estudiarla.

Destaca dos posiciones principales en el estudio de la ideologa:

-1) La teora del inters, para la cual la ideologa es una mscara y un arma para conseguir el
poder que todo hombre persigue (Los pronunciamientos ideolgicos han de verse sobre el
fondo de una lucha universal para lograr ventajas). Esta teora de inspiracin Marxista, est
segn Geertz muy debilitada y desfasada en la actualidad por la poca profundidad de su
anlisis terico de los elementos culturales y psicolgicos

-2) La teora de la tensin, para la cual la ideologa es un sntoma y un remedio contra la
necesidad de la que huyen los hombres (Los pronunciamientos ideolgicos han de verse
sobre el fondo de una lucha universal para corregir los desequilibrios sociopolticos).Esta teora
parte de la base en que la sociedad est regida por tensiones internas constantes (orden-
libertad, conservadurismo-progreso, etc), siendo la ideologa una salida simblica a las
tensiones emocionales provocadas por el desequilibrio social.

Segn esta segunda teora Geertz identifica cuatro tipos de tensiones que la ideologa sirve
para aliviar:

a) Catrtica: Desviar los sentimientos de amor , odio, etc en objetos simblicos (los judos
tienen la culpa el Frer nos salvar, etc)
b) Moral: Mantener la moral de los individuos frente a las tensiones permanentes, es decir
salva la brecha entre como son las cosas y como nos gustara que fueran. (Mi arte vale
demasiado para ser apreciado aqu, El sistema judicial es imparcial y me dar la razn etc).
c) Solidaria: Mantiene a una clase social o a un grupo concreto unido en sus intereses
ideolgicos (identidad nacional, de clase, de gnero, etc)
d) Propugnacin: Mantiene la posibilidad de mejora y la esperanza en el cambio (la sociedad
ha de avanzar hacia el socialismo para ser ms justa, una repblica es la objetivo para
mejorar nuestra sociedad, etc).

No obstante Geertz pone en cuestin a continuacin el xito que la ideologa pueda tener
siempre en estos objetivos, afirmando que a veces no es vlida e incluso puede dar lugar a
fenmenos muy diferentes.

Para el autor , la ideologa tiene un valor bastante menos en las sociedades con sistema
polticos firmemente insertos en la sociedad (por ejemplo aquellas donde la tradicin prima
sobre la innovacin), en cambio en aquellas sociedades caracterizadas por la libertad para
cuestionar las reglas de la vida consagradas, florece el afn por encontrar formulaciones
ideolgicas sistematizadas, ya sea para reformar dichas opiniones y reglas, ya sea para
reemplazarlas.

Las ideologas formales tienden a nacer y posteriormente a mantenerse precisamente en el
momento en que un sistema poltico comienza a librarse del gobierno inmediato de la
tradicin recibida, de los cnones religiosos o filosficos y de los preceptos irreflexivos de la
moral, los cuales ahogan la imaginacin poltica al sujetarlas al crudo realismo del juicio
habitual. Lo que da nacimiento a una ideologa es la perdida de orientacin que impide
comprender el universo de los derechos cvicos y de las responsabilidades en que uno se
encuentra (ejemplo: la progresiva quiebra de la legitimidad poltica del antiguo rgimen a lo
largo del siglo XVIII, fue lo que dio lugar al hervidero ideolgico que fue la revolucin francesa).

9) Despus de la Revolucin: El destino del nacionalismo en los nuevos estados.

En este captulo Geertz analiza las diferentes fases por las que atraviesan las sociedades
colonizadas en el camino hacia el alumbramiento del estado independiente, as como el
proceso de consolidacin nacional que precede a la revolucin nacionalista, todo ellos
poniendo al nacionalismo y su evolucin como el prisma de referencia en el anlisis de tal
proceso. Se analizan tambin con especial profundidad las diferentes trayectorias que
experimentaron las corrientes nacionalistas de dichos estados una vez conseguida la
emancipacin, con la conclusin general de que una vez lograda la independencia llega una
etapa de desidia o decepcin, al no haber conseguido el nacionalismo otorgar a las sociedades
que representaba todo aquello que se haba prometido en las fases previas a la revolucin.

El estado colonial intenta transformarse, en general con poco xito, en estado nacional, a
partir de las estructuras sociopolticas heredadas de la colonizacin, algo que al frustrarse
acelera de algn modo el acelerado proceso de estancamiento y descomposicin social que
viven hoy da gran cantidad de estado africanos o asiticos.

Para Geertz la velocidad del cambio exterior y de la transformacin interna de una
determinada sociedad estn temporalmente desfasadas. l divide las etapas del proceso
revolucionario nacionalista en cuatro, diciendo que aunque la segunda y la tercera son las ms
vistosas a nivel poltico y social (cristalizacin y organizacin), las realmente claves de tal
proceso seran la primera y la curta (gestacin y consolidacin del cambio)

Las cuatro etapas:

Durante Gestacin primera etapa el nacionalismo ha de ser interiorizado por los miembros
de la lite de la sociedad colonizada. Durante la segunda etapa o Cristalizacin, la identidad
colectiva nacionalista, ha de pasar de las lites al resto de la incipiente nacin, es decir
arraigar en el resto de capas sociales por encima de las particularidades identitarias heredadas
de la etapa precolonial para que dicha sociedad apueste decididamente por la revolucin
nacional y la construccin de un futuro poltico comn, lo cual llegar en la tercera etapa u
Organizacin en la que la tiene lugar la Revolucin propiamente dicha, alimentada y
ausppiciada por los idelogos nacionalistas que animarn al las masas a luchar por la
independencia. Durante la cuarta y ltima etapa o Consolidacin las nuevas lites polticas,
una vez que han logrado tomar las riendas del recin creado estado nacional, tendrn que
utilizar la fuerza resultan te del proceso revolucionario para crear a los ciudadanos y reforzar
la idea de nacin con el fin de que exista una soberana nacional que legitime el poder del
gobierno.

Esto solo puede construirse combinando con cuidado y en perfecto equilibrio los materiales
simblicos de estilo de vida indgena y espritu de la poca, la primera dar a la nueva
nacin los elementos identitarios heredados de la tradicin necesarios en toda construccin
nacional, la segunda dar impulso para plantar cara al futuro con vistas a un marco nacional
colectivo, esta ser la etapa ms difcil y en la que gran cantidad de estados fracasan (ejemplo
de la Indonesia de Sukarno). El dilema entre lo que los hombres somos y lo que queremos
ser
Ahora empieza el dilema entre epocalismo (representado por ejemplo por los jvenes de las
grandes ciudades) y esencialismo (cuyos valedores seran las sociedades campesinas, ms
apegadas a la tradicin y menos dispuestos al cambio social).

El nacionalismo es para Geertz , no un subproducto del cambio social, si no el motor mismo de
este

NOTA: Ante el conflicto planteado entre esencialismo y epocalismo, me viene a la cabeza el
libro de Mater Dolorosa de lvarez Junco en el que se analiza la reaccin antinacionalista de
las capas conservadoras en la Espaa de la primera mitad del siglo XIX, que eran abiertamente
antinacionalistas al rechazar entre otras cosas la soberana nacional , tachando al nacionalismo
como una ideologa demonaca, y abrazando el nacionalismo a regaadientes y muy
tardamente como reaccin al cantonalismo y al federalismo propio de las clases medias
urbanas de la I Repblica.

10) Revolucin integradora, sentimientos primordiales y poltica civil en los nuevos estados.

Geertz contina hablando en ESPE captulo sobre las tensiones entre esencialismo y
epocalismo, y de la amenaza que representa este conflicto para la consolidacin y
supervivencia del mismo estado. ( tensiones entre Sentimientos primordiales y sentimientos
civiles). Segn el, ambos son vnculos del mismo orden que compiten por tener el mismo
nivel de integracin con lo que la tensin parece asegurada. El descontento econmico de
clase parece amenazar con una revolucin, pero el conflicto fundado en la raza , la lengua o la
cultura, amenaza con la divisin y el irredentismo y con la rectificacin de los limites mismos
del estado (NOTA: esto puede relacionarse con el Carlismo como origen del nacionalismo
vasco)

A continuacin pasa a describir los rasgos esencialistas sobre los cuales puede cristalizar dicho
conflicto, los cuales solo enunciar y no describir por ser muy obvios: Lengua, Vnculos de
sangre, Raza, Religin, Regin y Costumbres.

Geertz, dice que a parte de estos rasgos, es probable que segn el tipo de sociedad existan
otros cuyo carcter subyacente y oculto tengan que ser desgajados y puestos en evidencia
segn el caso, si se quiere entender en profundidad los complejos mecanismos implcitos en la
construccin y desarrollo de una determinada comunidad nacional.

A continuacin Geertz habla sobre las diferentes configuraciones de diversidad primordial
que puede haber en los diferentes estados:

A) Mayora dominante frente a un grupo minoritario pero fuerte y permanentemente
perturbador (Griegos frente a Turcos en Chipre, por ejemplo).

B) Un grupo central (tanto geogrfica como polticamente) y varios grupos perifricos de
mediano tamao opuestos en cierto modo al central (Vascos y Catalanes frente a Castellanos
en Espaa, por ejemplo).

C) Configuracin bipolar de dos grupos enfrentados de similar tamao (Flamencos frente a
Valones en Blgica, por ejemplo).

D) Configuracin consistente en una gradacin de relativamente pareja de los grupos segn
su importancia, en la que grupos medianos dominan a grupos pequeos y son dominados a su
vez por el grupos mayoritario, (Servios, Croatas y Bosnios podra ser un ejemplo en la antigua
Yugoslavia).

E) Una fragmentacin tnica compuesta de mltiples grupos pequeos, (La mayora de los
estados africanos podran servir de ejemplos).

El estado civil no familiar recin nacido de los pobres restos de un rgimen colonial agotado,
se superpone a esa urdimbre finamente entretejida y amorosamente conservada de orgullo y
de desconfianza y tiene que arreglrselas de alguna manera para insertarse en la red de la
poltica moderna

No obstante este proceso se torna complicado, especialmente debido a que dichos
sentimientos primordiales, en lugar de calmarse se exacerban durante el periodo
revolucionario y postrevolucionario, con lo que eso supone para lograr un estado moderno
que mire al futuro y no ancle sus principios en antiguas construcciones precoloniales, ajenas al
concepto de estado moderno trado paradjicamente por la colonizacin.

Por otra parte, el surgimiento de estados modernos (o con vocacin de ello) en en seno de
sociedades colonizadas, acerca la poltica a las estructuras tradicionales, politizndolas y
dotndolas de intereses posibles y cercanos en el seno de la nueva comunidad civil, lo que en
muchos casos da lugar a fenmenos como el tribalismo, en el que diferentes comunidades
tradicionales compiten unas con otras por el control de los aparatos estatales y los beneficios
del poder poltico. Adems la introduccin del sufragio universal sobre bases culturales tan
complejas, tienta a las nuevas lites polticas en la utilizacin de tale sentimientos primordiales
para ganar votos, lo que ha dado lugar en mltiples ocasiones a guerras civiles y conflictos
tnicos de diverso tipo.

Segn Geertz, solo cuando los estados postcoloniales hayan logrado despojar a los
sentimientos primordiales de esa legitimidad organizativa (que poseen heredada de la
tradicin precolonial) para apropirsela ellos mismos, podrn ser una herramienta efectiva de
construccin y modelacin de la vida civil, para lo cual tendrn que dejar de apelar a tales
sentimientos en la consolidacin del estado, los sentimientos primordiales deben ser por tanto
domesticados por el estado nacional para evitar que compitan con este en la configuracin de
la vida civil.

A continuacin el autor comienza a hacer un resumen de cmo la tensin entre estado civil y
sentimientos primordiales ha influido en la construccin y el desarrollo reciente de las nuevas
naciones postcoloniales, habiendo en general hay un fracaso evidente en casi todos los
estados descritos, aunque con matices, siendo el caso de Marruecos el ms exitoso, al haber
conseguido la monarqua como smbolo de la tradicin que era, ser tambin reconocida como
smbolo del cambio hacia la modernidad. Los casos menos xito seran tal vez el de Nigeria o
Indonesia, donde la tensin de la que hablamos supuso el colapso de dichos estados pocos
aos despus de conformarse como naciones independientes.

11) La poltica del significado.

En este captulo y una vez ms, Clifford Geertz sustenta un concepto de cultura de carcter
semitico.

La cultura est compuesta por estructuras de significacin en virtud de las cuales los hombres
dan forma a su experiencia, siendo la poltica uno de los principales escenarios donde se
desenvuelven dichas estructuras culturales.

Explica que por ser el hombre un animal envuelto en tramas de significacin que l mismo
cre, el anlisis de la cultura ha de ser el objeto de una ciencia interpretativa en busca de
significaciones.

Sostiene Geertz que la cultura es pblica, un documento activo que no existe en la cabeza de
alguien, a pesar de que contiene ideas, y que no es una entidad oculta, a pesar de que no es
algo fsico.

Afirma que una vez que la conducta humana es vista como accin simblica, pierde sentido la
cuestin de saber si la cultura es estructurada, o una estructura de la mente, o hasta las dos
cosas juntas mezcladas, aquello por lo que hay que preguntar es por su sentido y valor.

Dos elementos subrayan estos planteamientos de Geertz. Por un lado, el carcter no natural
de la cultura y, por otro, el carcter configurador que lo simblico tiene respecto de la
sociedad de la que se alimenta y a la vez, a la que nutre.

12) Poltica del pasado, poltica actual: Algunas notas sobre la utilidad de la poltica para
comprender los nuevos estados.

En este captulo Geerzt habla principalmente sobre las diferentes concepciones antropolgicas
del estado, y sobre el papel del la antropologa en el estudio de este.

A) Estado desptico, de tipo asitico (por semejanza del tipo de estados existentes en Asia
menor y oriente prximo durante la Edad Antigua, como Persia, Sumeria, Babilonia, Asiria ,
etc), caracterizado por la opresin militar, la total sumisin de los sbditos ante la figura del
emperador y la economa de tipo agraria e hidrulica. La antropologa Marxista ha dedicado
mucho tiempo a su estudio.
B) Estado segmentario, muy estudiado por la antropologa social, seran aquellos estados en
los que los lazos y adhesiones de parentesco desempeas un papel central, en su configuracin
y funcionamiento. Los estado precoloniales africanos (Imperio de Mali, Reinos Mossi, Akan,
etc) seran buenos ejemplos de los mismos).
C) Estado feudal, que como su nombre indica fue caracterstico de la Europa medieval,
aunque tambin actualmente existe el debate de que existi (con matices) en otras muchas
sociedades extraeuropeas (Etiopa, Japn, etc). Ha sido muy estudiada por los herederos de
Max weber y la sociologa.
D) Por ltimo estaran los estados de tipo mesoamericano, muy estudiados por los
prehistoriadotes como Gordon Childe y por la arqueologa.

Finalmente y tras hablar de nuevo sobre el estado en Bali (al que clasifica entre los estados
fragmentarios, el autor escribe unas lneas sobre la contribucin que puede hacer la
antropologa a la ciencia poltica en general.

1) Puede contribuir a clarificar la distincin entre las ambiciones culturales de los estados
tradicionales y las instituciones sociales en virtud de las cueles esas ambiciones culturales se
realizaron.

2) Su contribucin principal estara en las comparaciones de comportamientos entre los
nuevos estados y los tradicionales, sin sucumbir a ninguna de las dos proposiciones igualmente
errneas de que los estados contemporneos son meros cautivos de sus pasados,
representaciones en ropaje moderno de dramas arcaicos; o la de que dichos estados han
escapado completamente de sus pasados y son productos de una poca en la que nada deben
a nadie excepto a ella misma

En general , Geertz da a la antropologa un papel relevante en el estudio de la contribucin
ideolgica que hacen a un estado contemporneo las tradiciones ideolgicas de las que es
heredero y la distincin de la contribucin ideolgica que hacen a este estado los sistemas que
lo precedieron (Nota: Relacionar con Mater Dolorosa de lvarez Junco y la construccin
ideolgica discontinua, traumtica, contradictoria, defectuosa e incompleta de la nacin
espaolatambin se puede relacionar con la herencia de los diferentes modelos coloniales
francs , britnico , portugus y espaol en frica negra y la consecuencia de tales
concepciones en los sistemas polticos actuales de los nuevos estados.).


13) El salvaje cerebral, sobre la obra de Claude Lvi-Strauss.

En este captulo Geertz realiza una crtica al estructuralismo de Levi-Strauss presentando la
obra del etnlogo francs como el estudio del pensamiento donde los elementos captados
de la realidad se convierten en modelos estructurales que representan el orden subyacente de
la sociedad, convirtiendo la cultura en una maquina infernal que anula la historia y reemplaza
el sentimiento por una sombra del intelecto y a los individuos por la mentalidad salvaje que
vive en todos nosotros

Para Geertz, Lvi-Strauss es el ejemplo perfecto del racionalismo ilustrado Rousoniano que
abandona la idea del estudiar hombres individuales para estudiar al Hombre al que asigna un
universalismo cultural y una unidad en la naturaleza del pensamiento humano. Para Geertz ,
la obra de L-Strauss consistira en una especie de lectura experimental de la mente salvaje
basada en la utilizacin de los mismos materiales de pensamiento que posee dicho salvajelo
que para Geertz es totalmente imposible, ya que el desde siempre apuesta por la observacin
y la introspeccin.

Segn para llevar a buen puerto el mtodo antropolgico de Levi-Strauss, hara falta poseer
una inteligencia neoltica, tachando las ideas de Levi-Strauss como concepto iluminista de la
cultura:

Si uno sabe lo que el antroplogo piensa que es un salvaje, ya tiene la clave de su obra

Nota (este captulo me ha costado bastante ya que no conozco todava demasiado bien la obra
de Lvi-Strauss)

14) Persona tiempo y conducta en Bali.

En este captulo, Geertz parte de la idea de que el estudio de la cultura han sido un campo
refractario al anlisis terico, porque el estudioso trata con sistemas de ideas los cuales no son
doctrinas explcitas sino ideas semiformadas dadas por descontado que guan las actividades
corrientes de los hombres en la vida diaria

Para Geertz, los smbolos se hayan en estructuras (Racimos) que no pueden constituir una
respuesta a los problemas universales de la existencia humana (hacen esto solo en trminos
individuales, diversos o particulares de una regin o una etnia)

A continuacin comienza a hablar de la obra de Schutz, como una de las pocas que si pueden
tenerse como referentes en el estudio de la cultura. Dicho autor divide las relaciones sociales
de todas las sociedades entre: predecesores, contemporneos, sucesores y asociados. Tras
esto realiza una descripcin densa de la sociedad de Bali y a continuacin la clasifica segn
estos parmetros en una tringulo formado por anonimato, temporalidad y ceremonialismo
en el trato.

Finalmente y como conclusiones generales de su anlisis podemos sacar tres:

a) Existe racionalidad en los sistemas culturales pero sta no es algo intrnseco a las cosas, sino
algo supuesto a ellos. La lgica de las formas culturales debe buscarse en las experiencias de
los individuos, cuando "guiados por smbolos perciben, sienten.
razonan, juzgan y obran.

b) La experiencia humana no es mera conciencia, sino conciencia significante, interpretada y
aprendida. La lgica de las formas simblicas no est en s misma, sino en su uso.

c) Existen tendencias de la vida social y junto a ellas es posible ubicar tambin
contratendencias, pero stas se descubren emprica y no racionalmente. Esto es importante
porque segn Geertz hay que desechar la idea de totalidad con que se ha movido la
antropologa: "Los sistemas no necesitan ser completamente interconexos para ser sistemas.
Pueden ser densamente interconexos o serlo poco, pero como sean -hasta qu punto estn
correctamente integrados- es una cuestin emprica.

(Nota: Bastante complicado de comprender y resumir tambin este captulo)

15) Juego profundo: nota sobre la ria de gallos en Bali.

CONCLUSIONES: INTERPRETACIN DE LA LUCHA DE GALLOS COMO UN TEXTO.
Plumas, sangre, muchedumbre y dinero

La ria de gallos en el estado real no cambia el estatus de nadie, es solo una
sensacin momentnea de subida o bajada del estatus social, creada por la propia ria. Las
rias de gallos es un medio de expresin de la muerte, masculinidad, furor, orgullo, prdidas,
ganancias, azar, que pone de relieve una particular visin de una cultura en s.
Al igual que a una novela, a una obra, o a un paisaje le asociamos sentimientos como ligereza,
audacia... a las rias de gallos se le puede aplicar el carcter inquietante. Ese carcter
inquietante procede de tres atributos de la ria: su dramtica forma inmediata, su contenido
metafrico y su contexto social. (pg 364).

En el aspecto dramtico una caracterstica de las rias es que cada una es un mundo concluso
en s, una vez termina a penas se recuerda, ni se consuela al perdedor ni se felicita al ganador.
Segn el autor los balineses viven a saltos, entre momentos plenos y vacos lo cual se asemeja
a una ria de gallos. La ria es concebida pues como algo tpicamente balins al igual que las
celebraciones en el templo por ejemplo. (pg 366).
Si comparamos la ria con la vida balinesa una parte la comparte, la falta de direccin
temporal, pero otra parte la contradice, la agresividad ya que los balineses evitan cualquier
tipo de conflicto.

Las rias de gallos son el entorno donde verdaderamente muestran sus sentimientos ocultos,
donde conocen los sentimientos como la envidia, la brutalidad, etc. aqu es donde se da una
forma expresiva esencial para las personas de Bali.

La funcin de las rias de gallos, por decirlo de alguna forma es la interpretativa: es una lectura
de la experiencia de los balineses, un cuento que ellos se cuentan sobre s mismos. (Pg. 368).

Decir algo de algo

El hecho de tratar la ria de gallos como manifestacin cultural, como un texto permite
entrever aspectos que desde la perspectiva de rito pueden permanecer ocultos, por ejemplo,
la emocin utilizada para fines cognitivos.
Lo que la ria dice es que la sociedad est constituida a base de esas emociones que
manifiesta.
Las rias pueden entenderse como la manifestacin de la violencia balinesa, les
permite conocer parte de su propia subjetividad.

La cultura de un pueblo es un conjunto de textos que los antroplogos se empean en
descifrar para conocer a riesgo de caer en numerosas trampas metodolgicas.
Existen distintas posiciones desde las que investigar pero desde cualquiera de ellas el
principio gua es el mismo las sociedades contienen en s mismas sus propias
interpretaciones. Lo nico que se necesita es aprender la manera de tener acceso a ellas. (pg
372).