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Diana Maffia - “Desafíos actuales del feminismo”

Géneros y educación popular
2006- noviembre
El último encuentro del año, convocado por el Área de géneros del equipo de
educación Popular Pañuelos en Rebeldía, se realizó en la Universidad de las Madres
en noviembre del 2006. El taller partió de un trabajo grupal en el que se formularon
preguntas, debates, y se propusieron diferentes temas, que retomaban discusiones
realizadas en talleres anteriores, e inquietudes de compañeras que se sumaban por
primera vez a este espacio. A partir de la puesta en común de las preguntas, se
desarrolló la charla de Diana Maffía, que fue problematizando estos interrogantes.
Intervención de Diana Maffia
Ante todo, es un privilegio estar en este último encuentro del año. Siempre estos
intercambios nos permiten dialogar y repensar diversas cuestiones.
Recuerdo cuando estaba recibiéndome en filosofía, la primera vez que tuve que
presentar una ponencia en público, yo estaba bastante segura de lo que había escrito
pero tenía un miedo atroz a las preguntas. Entonces un profesor me dio un ejemplo
que me sirvió para toda la vida. Me dijo: “mira, tenés que pensar tres respuestas, y
te pregunten lo que te pregunten das esas respuestas”.
Voy a comenzar por lo más analítico, lo más sencillo, que tiene que ver con las
definiciones.
Eso nos va a ayudar a comprender mejor después algunos interrogantes: ¿qué
sucede con el feminismo y el capitalismo? ¿Qué sucede con el feminismo y las
diversidades? Sepamos, al menos, cómo utilizo la palabra, y tengamos la oportunidad
de discutir si es una buena manera de usar la palabra o no. Podemos en todo caso
redefinirla si es necesario.
En primer lugar, no hay una única definición de “feminismo”; aunque existe una
especie de espacio en común. Se considera que alguien es feminista cuando
reivindica a las mujeres, o bien cuando no acepta inequidades e injusticia contra las
mujeres. Pero no todo es lo mismo, existen estrategias distintas.
A veces, el estereotipo es que una feminista va a exaltar siempre a las mujeres.
Mediante un recurso que consiste en denunciar que existe una relación de poder en la
que hay un sometedor y un sometido, y como no queremos que las mujeres sean
sometidas, entonces vamos a exaltar a las mujeres, a ponerlas en el lugar que antes
ocupaban los varones de dominantes, sometedoras, etc. Para eso, es necesario que
los hombres den un paso atrás. Lo sostengo, porque acá salieron
preguntas en torno a: ¿cómo trabajar con varones? ¿cómo trabajar en espacios
mixtos? Ya que los varones podrían sentirse menoscabados, ofendidos, vulnerables
frente al avance de las mujeres. Con la sensación de que tienen que negociar y ceder
ciertas cuestiones. Lo cual, envuelve una desestructuración personal que implica que
van a tener que producir cambios y no se sabe bien para dónde.
Se produce esto, porque cambiamos los lugares de sometimiento pero conservamos
la concepción del poder como dominio. Tenemos que revisar esa concepción de poder.
En realidad, además de arriba o abajo, hay muchos más lugares y posiciones. Para no
quedarnos solamente en cambios que contemple quién esta arriba o quién esta abajo,
podríamos pensar en otras estrategias en conjunto.
Es decir, no necesariamente reivindicar las condiciones de lo femenino implica que
siempre voy a exaltar a las mujeres y denigrar a los varones. Ni siquiera siempre
exaltar lo femenino implica denigrar a los varones. En todo caso, optaría por una
posición que tiene más que ver con la búsqueda de la equidad, y eso es algo en
común tanto para mujeres, como para varones.

El tema son las estrategias: ¿qué nos proponemos para la búsqueda de la equidad?
Ahí tenemos los riesgos de decir ¿de quiénes vamos a hablar cuando decimos
“feministas”? ¿sólo de las mujeres? ¿cómo definimos quiénes son las mujeres?
En relación a esto, ustedes me preguntaban sobre el retroceso al biologisismo.
Resulta que ahora las mujeres, somos mujeres porque lo somos anatómicamente,
genéticamente, hormonalmente.
Todavía no nos realizan tacto vaginal para entrar al encuentro de mujeres, pero es un
retroceso muy grande verdaderamente, es acentuar en lo biológico. Para el feminismo
es un retroceso ideológico muy grande.
Sin embargo hay que pensar, si vamos a hablar de la reivindicación de las mujeres o
de la equidad de las mujeres. ¿A quiénes estamos definiendo como mujeres? ¿Cómo
voy a considerar las identidades? ¿A qué aspiramos cuando decimos que queremos la
equidad? Por lo cual, hay muchos aspectos a tener en cuenta para definir el
feminismo.
Tenemos que tener en cuenta la historia del feminismo. El feminismo es producto de
la modernidad, es producto de la idea de que los sujetos tienen derechos y que todos
los sujetos son idénticos en derecho. Antes de que se presentara esta mirada, se
consideraba que las diferencias naturales definían distintos espacios sociales. Nadie
discutía que por su diferencia natural el espacio social que le correspondía era
distinto. Es decir, que por ser mujer o varón, o ser blanco o negro, o ser indígena o
europeo, el lugar social que le tocaba era diferente.
La discusión en realidad aparece, cuando las diferencias ya no son interpretadas
como naturales, cuando son estrictamente políticas. Cuando supuestamente, todos
los sujetos son ciudadanos, todos tienen los mismos derechos. Y si alguien no los
tiene, tiene el derecho de preguntarse: ¿por qué no los tengo? Si soy un sujeto igual
que cualquier otro.
En la modernidad, se expresaba el derecho sobre todo en la capacidad de participar
en la política, en la capacidad del voto. Entonces, aparece el feminismo inicialmente
como sufragismo, como el derecho a votar. Pero el derecho a votar, era el derecho a
ser considerada/do alguien portadora/or de ciudadanía. Por lo tanto, era ser igual a
aquellas personas que votaban, no era una cosa superflua. En todo caso, este
derecho a votar era la condición de ser portador/a de derechos. Entonces, las
sufragistas hacían esta exigencia.
Por lo tanto, por más que hubiera un discurso universal que sostenía que todos
éramos libres e iguales y que teníamos los mismos derechos, resultaba que la mitad
de la humanidad no era libre, ni era igual, ni tenía los mismos derechos. Era una
contradicción obvia, que las mujeres advertían. Aunque para esa época, según los
varones, las mujeres no teníamos capacidad para tener razonamiento lógico, como sí
lo tenían los varones. Supuestamente las mujeres éramos incapaces de tener
razonamiento abstracto y era una idea que estaba muy bien documentada, apoyada
por la filosofía y por la ciencia.
Luego, el feminismo estuvo acallado durante mucho tiempo, hasta fínales de los años
sesenta, comienzo de los años setenta. En ese momento empieza lo que se denomina
la segunda ola del feminismo. Tenía que ver nuevamente con una desnaturalización
de los lugares sociales.
Pensemos que coincide con los movimientos pacifistas, con los movimientos
ecologistas, con los movimientos de los derechos civiles en Estados Unidos, etc.
Aparecen en el escenario grandes manifestaciones contra la discriminación racial, la

al cual se accede a través de la página de Feminaria http://www.feminaria. que produjo por ejemplo la noche de los bastones largos. En el caso de Argentina. Las reivindicaciones que se expresaban en el movimiento de rock o algunas orientaciones del movimiento hippie se oponían entre otras cosas a la sociedad de consumo. compartirla y respetarla. Tengamos en cuenta que las feministas que en los años setenta participaban de grupos de izquierda en la Argentina. género y política en los '70”. Si la democracia hubiera recogido la equidad de género no habría reivindicaciones de las feministas. No es solamente un feminismo desnudo de otras reivindicaciones. En . Éramos gente que molestaba (además portábamos muchos colores. tenemos que mencionar que también se producían hechos importantes que obviamente fueron abortados por el golpe del 66. porque uno puede rechazar al capitalismo con diversas estrategias. A la vez va a poner al descubierto que todo eso que se estaba exigiendo le faltaba a la democracia. Existe una investigación en el libro titulado “Historia. las movilizaciones de las mujeres. y en la Argentina. Y subterráneamente todo lo que sucedía en esa época fue cultivado y luego devino en una cultura de resistencia muy floreciente. Esto es algo que se mantiene con el tipo de reivindicación que el feminismo va a hacer. sino que es una corriente con muchas otras demandas. El feminismo incluso va a ser crítico respecto de aquellos movimientos que pretenden producir cambios en la sociedad.com. mediante una vía de resistencia que consistía en rechazar el consumo. si hubiera recogido la equidad étnica no habría reivindicaciones culturales de los pueblos originarios. Es una denuncia al ideal abstracto de ciudadanía como la que se realizó en el siglo XVIII con la primera ola del feminismo sufragista. Yo reivindico ese aspecto de rechazo a un sistema consumista. como los derechos de los negros. El feminismo se incorpora con muchas de estas demandas. Todos estos movimientos de “minorías” ponen en evidencia que la supuesta universalidad de la democracia. los movimientos estudiantiles. el 68 francés. pero también el 68 en México. a fines de los sesenta era muy difícil ser hippie. y esto a los revolucionarios no les gusta). creo que es un mecanismo de resistencia que sigue siendo poderoso. Todas estas cuestiones empiezan a generar movilizaciones callejeras muy grandes. porque las dos cosas eran difíciles de sostener. las culturas indígenas como culturas que cuentan con cosmovisiones valiosas. de los estudiantes universitarios. ni aceptar su valor simbólico de que consumir lleva a la felicidad. pero no tienen preocupación y no son sensibles a los cambios en la situación de subordinación y control de las mujeres. es decir al capitalismo. Comento esto porque yo era hippie. pero hay un lugar donde le duele mucho y es no desear lo que ese sistema nos ofrece como mercancía. Pensemos en todo aquello que se va a poner en evidencia en diversas movilizaciones. Molestaba la tendencia al placer. Pero también ocurrió el Cordobazo.presencia de los movimientos de izquierdas con sus grandes movilizaciones. Se suponía que eran posiciones que impedían la revolución. en este caso su reivindicación denuncia que la autoridad no necesariamente deriva de la edad. a la naturaleza. en general tuvieron que optar.ar). a la música. no era ni universal ni democrática. se toma el espacio público. Encontrar la felicidad y la alegría en lo que la propia naturaleza nos ofrece.

pero demandaban derechos laborales).esta página también hay acceso a otros libros (de la colección Temas Contemporáneos) y diversos materiales. La primera reivindicación. también existía el mismo problema. el feminismo distraía de la revolución marxista. las reivindicaciones de la igualdad de lo político y lo que sucedía dentro de los grupos. por ejemplo una cosa. porque por supuesto los sistemas tienden a persistir en su organización. prepotentes muchas veces. Y otra cosa es pensar si los partidos políticos son una organización representativa para una democracia. justamente para preguntarles: ¿cómo articulaban el feminismo con otras militancias? Ya que el feminismo se va perfilando en esa época. Distraía. aparece cierto tipo de lucha que luego se llamó feminismo de la igualdad. Queda suspendido por la dictadura. Ya que. este movimiento de la década del 70. es decir lograr la igualdad en las normas. tenía que ver con la igualdad en las normas. porque una vez que viniera la igualdad de clase. Las leyes civiles son las primeras que van a cambiar (en 1926) dándoles ciertas ventajas a las mujeres que antes no tenían. Además predominaba la idea de que así como el hippismo distraía del anticapitalismo. estereotipadas en cuanto al género. En esa época no se admitía que las mujeres ingresaran a una . como otros movimientos sociales. El libro “Historia. entonces. es una investigación en la cual se entrevistaron a muchas mujeres. si realmente es como nosotras lo habríamos hecho. Las mujeres no podían administrar su fortuna. Se admitía el valor social que tenían los lugares masculinos. o pensar si la vida interna de los partidos políticos es como queremos que sea. Contradicciones entre la lucha armada y la vida personal. género y política en los '70”. en la década del 70. pero no se van a preguntar si aquello a lo que querían acceder era bueno o malo para ellas. En ese momento. Este feminismo de la igualdad se tropieza con lo siguiente: lo que pretendía era que las mujeres pudiéramos acceder a lo mismo que los varones ya accedían. se propone lograr la igualdad formal entre varones y mujeres. y toda diferencia va a tender a ser reabsorbida en la misma lógica del propio sistema. Por lo tanto no era necesario. Parte de la estrategia consistía en que las leyes no discriminaran a las mujeres. El primer feminismo contemporáneo. en las leyes. El problema es que algunos ejemplos de los socialismos reales conspiran contra esta afirmación. o la lucha política. pero ese valor social lo habían construido los varones. es decir las mujeres quieren ingresar a los partidos políticos. eliminar las barreras formales de la desigualdad. Por ejemplo relaciones de poder arbitrarias. no tenían acceso a muchas instituciones. En el siglo XX. todo lo demás se iba a ordenar. pero luego queda otra vez suspendido. además del sufragismo del siglo XVIII y XIX que nosotras hemos tenido en Argentina gracias a socialistas y anarquistas (estas últimas no eran sufragistas. La cooptación Lo que voy a comentar se relaciona con los que ustedes planteaban acerca de: ¿Cómo hacer para no ser arrastradas por el modo en que el sistema va cooptando algunas de nuestras consignas y se va quedando con algunas de nuestras reivindicaciones? ¿Cómo hacemos para mantener el equilibrio? En ese momento. no podían testificar. en las leyes. no eran tratadas como sujetos confiables en la sociedad. porque las reivindicaciones de género supuestamente iban a ser el resultado del triunfo de otras luchas. sobre todo de manera explícita. Pero también queda suspendido por contradicciones.

Solamente por las cuestiones económicas en que están sustentadas la explotación y la acumulación de capital en el mundo público: es posible porque en el mundo privado se ha naturalizado la reproducción de la fuerza de trabajo. de quebrar las barreras. igual hay una sobreexplotación. ya que en general nosotras estamos destinadas a cuidar. sino sobre nuestras espaldas. Entonces. Cuando no lo hacemos por otro. me parece que es muy difícil que podamos conciliar un sistema de acumulación económica como es el capitalismo. Era un mundo que no sólo había sido construido a nuestras espaldas. el capitalismo es un sistema que se apoya en la sobreexplotación de las mujeres. aunque tengamos la capacidad biológica de gestar. Solamente ese cuestionamiento. ni su cuidado. en el que se va a exaltar lo femenino. Ese mundo público se construye explícitamente. pero hasta por cuestiones económicas. Para poder acumular necesita que a esa máquina la sostenga otro. así que vamos a tener que pensar alternativas. el dedicado a los cuidados. Por lo tanto. el primer período era sobre todo de incorporación al mundo público y no de crítica al mundo público. ese primer período de la década del 70 fue de incorporación al mundo público. de la naturalización de cómo las mujeres reproducimos la fuerza de trabajo. El feminismo cuestiona que no es natural que nos tengamos que ocupar las mujeres exclusivamente del ámbito privado. Redondeando. pero al que nunca se nos había invitado para construirlo. ya que rara vez nos sucede que a nosotras nos cuiden. de la fuerza. la empatía. si cuantificáramos este trabajo y tuviéramos que pagarlo. Por eso se lucha. no son ya más considerados disvalores. lo hacemos por nosotras mismas. en el trabajo doméstico. todo aquello por lo cual se suponía que no podíamos desempeñarnos en el mundo público. el capitalismo estalla. Si realmente. de la competencia. Son . Eso lo hacemos las mujeres en general en la vida privada. sin entrar cuestiones ideológicas. la subjetividad. ¿Es compatible feminismo y capitalismo? En relación a lo que acabo de mencionar podríamos pensar en la siguiente cuestión: ¿Es compatible feminismo y capitalismo? Evidentemente. Todas esas cualidades que se creían tan específicamente femeninas y tan opuestas a lo que se requiere en el mundo público como la emocionalidad.carrera. hace estallar al capitalismo. gracias al implícito mandato del mundo privado. Eso hace estallar el sistema. Esa capacidad biológica no implica que tengamos que hacer todo el trabajo reproductivo en la vida privada gratis. la posible convivencia me parece que no existe. etc. Todos esos aspectos que supuestamente nos excluyen de la objetividad. ni su limpieza. aún cuando las mujeres trabajemos en el mundo público. Era necesario demostrar que éramos capaces de aprender y de dominar un saber que se presuponía verdadero y valioso. fuera considerada la reproducción de la fuerza de trabajo. Por lo tanto. de la lucha con el otro. El feminismo de la igualdad va a eliminar las barreras. de la racionalidad. de la vida doméstica. Por lo dicho. Luego viene un período. que requiere ese capital para poder pagar menos lo que cada sujeto produce. con una emancipación de la naturalización de la reproducción de la fuerza de trabajo. no tener que pagar ni su combustible.

por ser individual y autónomo. de ghetto. Muchas otras condiciones de mujeres pueden ser traídas al escenario para decir: vamos a revisar nuestra identidad a la luz de que portamos muchas identidades. desarrollábamos nuestra subjetividad. nuestra empatía. Porque fue un movimiento de élite hasta ese momento. del norte. Toda una serie de atributos. y separadamente hay una cuestión racial”. Ese reconocimiento de la diversidad del movimiento de mujeres es algo que les estalla en las manos a las feministas. El reconocimiento de la diversidad del movimiento de mujeres En realidad. etc. ser del norte. ¿Pero qué aspecto de lo femenino? Lo que las versiones más conservadoras atribuían a lo femenino. es la cuestión de la evolución. autónomo. ser protestante. Las mujeres todas (aclaro que lo resolvieron unas cuatro o cinco blancas en Estados Unidos). son algo bueno. Que un sujeto universalmente progrese hacia un sujeto individual. “No es que nos cabe el universal mujeres. estamos hablando de mujeres negras en Estados Unidos. esa discusión del feminismo. somos mujeres-negras donde vayamos vamos no puramente como mujeres. aunque se replicara en otros continentes. Por lo cual. que en realidad hay que ver si realmente los varones carecen de ellos. algo que tardó en recogerse como experiencia del feminismo fue la diversidad del movimiento de mujeres. que pueden entrar en debate con esa definición que habían hecho las mujeres blancas e ilustradas”. o si todas las mujeres los tenemos. le da a este producto una identidad distinta que cuando esa identidad de género va acompañada de condiciones que son en general hegemónicas. Ya que. nuestro cuidado del otro. Hay un reclamo de las mujeres negras que viven en una sociedad en la que son una minoría visible y en la que están discriminadas. es ser mujer negra en ese tipo de condición. éramos buenas. fue un movimiento blanco. Por otro lado. teníamos un uso metafórico del leguaje. es decir por ser definido por sus características individuales para generar una sociedad se tenga que aliar con otros. no es solamente ser mujer negra. El reclamo de las mujeres negras va a hacer estallar el esencialismo que el feminismo había tenido en la década del ochenta. no tanto lo que las mujeres deliberando podemos considerar. No somos sólo mujeres. Somos mujeres-negras y como tales las identidades. Aparece una exaltación de esos valores tradicionalmente atribuidos a las mujeres. y luego le agregamos como si fuera complemento otras cosas. son identidades mucho más complejas. ser ilustrada. No solo la de género desnuda. El presupuesto es que lo primero que tengo es un sujeto autónomo y si tengo que explicar la sociedad. ilustrado. ése es el feminismo de la diferencia. sobre todo con los reclamos de las mujeres negras en Estados Unidos. El portar simultáneamente varias identidades. como ser de color blanca. aunque en cierto modo era esencialista. porque se trataba de condiciones universales. Así se abre la puerta para otras diversidades. tengo . Así como el sufragismo fue un movimiento europeo. Las mujeres negras van a decir: “Somos mujeres con apellido. solidarias. Que luego. la maduración. etc. Otra cosa son las mujeres negras en África. va a dejar una impronta muy fuerte en la filosofía política. y además portamos una negritud. cooperativas. una de las cosas que va a discutir este feminismo de la diferencia.valores que deben ser exaltados como propiamente femeninos. Un feminismo que lo que va a hacer es exaltar lo femenino.

que le van a dar al desarrollo masculino una explicación de evolución coincidente con el liberalismo. en esos años. a muchas mujeres les resultó terriblemente irritante que desde la Universidad del norte. Es la idea comunitarista. Instalará dos hipótesis a través de las cuales se establece que hay dos maneras de desarrollarse. Una de ellas. Y que se definen por su relación con los otros. una idea basada más en la filosofía de Hegel. en la que cada individuo esta inmerso en una totalidad. Hace poco tuvimos en el Instituto Hannah Arendt una reunión donde se habló de Sudáfrica. es decir. propias de pueblos no desarrollados. El feminismo de la diferencia. por querer imponer una definición de lo femenino para todas las mujeres. Además. el sujeto aislado que para conectarse con otros debe hacer un acuerdo. porque si no muere. un pacto. eran consideradas como míticas. En cierto modo. el verdadero desarrollo. es sostener que cuando las mujeres se desarrollan y maduran. El liberalismo pretendía afirmar con valores abstractos la verdadera naturaleza humana y la organización de la ética. indicaran cómo éramos todas nosotras. se desarrollan en contacto con el mundo. nos conduciría al liberalismo. como estrategia política fracasó por su esencialismo. la verdadera racionalidad. ésta es la posición liberal. Mientras lo que va hacer esta línea del feminismo. que cada sujeto nace inscripto en una comunidad. En realidad. la verdadera inteligencia. a través de la empatía. lo que van a hacer estas feministas de la diferencia. porque esta definido por su participación en esta totalidad que es el Ubuntu. es apoyar una idea filosófica diferente. que denominan Ubuntu. desde una explicación psicológica. conduce a la idea de que para que un sujeto sobreviva debe haber una comunidad que lo reciba amorosamente. Asimismo en las reivindicaciones concretas. una capacidad que ya no la . No es gratuito que yo pueda apropiarme de manera salvaje de la naturaleza. conduce al individualismo. debe ser esperado por otros seres humanos. por lo cual el daño que se le produce a la naturaleza. La otra hipótesis. Esta filosofía tiene que ver con que ningún individuo se va a considerar a sí mismo aisladamente y lo que pase con otros individuos es algo que lo involucra. Así como en los pueblos originarios existe la idea de comunión con la naturaleza y no sólo con los otros sujetos. Aparece una manera obvia de organizarse en la política dado que así son universalmente los seres humanos. a la competencia. no de cualquier manera. el feminismo de la diferencia va a generar un efecto político muy interesante por contrastar con este modelo liberal. En esa ocasión se compartió la existencia de una concepción africana. Todas estas concepciones. En la década del ochenta. Debe ser contenido amorosamente y cuidado durante tiempo por esa comunidad. El sujeto necesita entrar en un espacio donde es esperado. en contacto con los sujetos. este feminismo de la diferencia. Además de considerar como aberraciones o como aspectos regresivos o subdesarrollado concepciones que tendieran a la totalidad como origen. aunque no le pase individualmente a él. porque ningún sujeto sobreviene aisladamente. Pero al desarrollo de las mujeres le van a dar una explicación que es coincidente con el comunitarismo. porque eso es algo que nos hacemos como comunidad humana también. es un daño que también repercute en todos nosotros. Es decir. coincidía con los grupos más reaccionarios porque la exaltación de lo femenino.que explicar cómo sujetos separados y libres deciden vivir juntos.

al amamantamiento. con la idea de que aquellas explicaciones omniabarcadoras. sociales. Era la exaltación de cierta esencia. todos somos sujetos enraizados en circunstancias muy precisas. Al romperse la eficacia del lenguaje sobre la realidad. sino que en realidad lo previo son todas las cuestiones que acabo de mencionar. la idea de que a ese lenguaje le corresponde una realidad. las cuales nos van a condicionar como sujetos. con el fin de la modernidad. objetivamente en la naturaleza. Esta idea. que nos hace concebir el mundo bajo ciertas categorías. estalló por otros movimientos filosóficos. y nos van a constituir en los sujetos que somos. como la religiosa o como la política. Estas condiciones nos van a poner ciertos parámetros. pero sí me condicionan. lo que se desestructura es la eficacia de ese lenguaje. Es decir. En realidad. En lo político también tenían coincidencias con sectores nada alentadores.van a considerar menor. la idea del fin de la historia. Por ello. En todo lo que tenía que ver con la maternidad eran las definiciones más conservadoras. En parte. Algo similar a lo que sucede en la actualidad. el lenguaje queda flotando como una mera narración. y uno de . Ese lenguaje me decía como era la realidad políticamente. va a ser la de nutrir. pero golpeó muy fuerte en muchos movimientos sociales. Estalló en cuando las diversidades se pusieron en el escenario. No somos sujetos individuales y aislados con una universalidad que es idéntica para todos. si tengo que evaluar ese período. Apoyaban este tipo de legislación. Esas explicaciones del universo se desestructuran. subjetivamente. Me despreciaban o me exaltaban. Para ser justa. pero lo que tenía que hacer era quedarme un año y medio amamantando. Lo que ocurrió con el feminismo de la diferencia es que estalló. que quieren establecer licencias para que amamantemos. encarnado. con el fin de la idea de una historia que era unidireccional y que se conducía bajo ciertas reglas. históricamente. soy un sujeto enraizado. del alimento que está legitimado en la sociedad. No soy un sujeto abstracto. que tienen que ver con el postmodernismo. se habla del postmodernismo como el fin de los grandes relatos o la crisis de los grandes relatos. En lo político se comportó como lo más conservador y era difícil decidir si fue porque despreciaba o exaltaba pero todos querían que amamantemos. además que se desplegaba con determinadas lógicas internas. por ejemplo el marxismo o cómo explicaba el mundo la ciencia. diría que efectivamente fue esencialista. circunstancias de la constelación de convivencia en la que estamos inmersas. circunstancias geográficas y ambientales. generaba que se trabajara en políticas públicas en relación a las mujeres con el ámbito doméstico. Eso es lo interesante que el feminismo de la diferencia dejó. culturales. La ruptura con la idea de que los sujetos podemos ser definidos. que es una idea peligrosísima. Aparece la deslegitimación de todas aquellas explicaciones sobre el universo que habían sido aceptadas hasta el momento. La lengua materna que tenemos. condicionado por las condiciones sociales que no me determinan. o trascendentalmente en el caso de las religiones. circunstancias del momento histórico que nos toca vivir. del fin del sujeto. Surge la idea del postmodernismo de que todo es discurso. todos esos aspectos van a propiciar condiciones muy particulares. Es decir. con respecto a la concepción de mundo que tengamos. La visión comunitarista va a sostener que ningún sujeto es un sujeto abstracto. como mero discurso. que no son universales y que son previas a que lleguemos al mundo. Es una capacidad fantástica.

Porque cada una de estas normas también va a ser violentada por un subgrupo. sino a muchas otras identidades. Complejidades que muchas veces no se pueden definir como o bien masculinas o bien femeninas. no es el rasgo por el que me interesa ser identificado o reconocido. pero yo no acuerdo con la idea de que tengo que tomar caracteres externos masculinos. Además. sino que va ser un feminismo crítico. El propio sujeto no puede tener el voluntarismo de pensar que los otros no le van a atribuir un género y que lo va a constituir según su deseo. O yo soy travesti y por lo tanto no me identifico con la normativa masculina. Se sostiene que no es necesario sustentar ninguno de esos discursos. mi identidad es la de varón y cumplo con todas las normativas de lo que es ser masculino. etc. Por ejemplo con respecto a las categorías femenino-masculino. ni con la normativa femenina. podemos pensar algunos ejemplos. Toda esta emergencia de los múltiples géneros. pero además también el propio cuerpo tiene complejidades. Con respecto a lo que acabo de comentar. tiene que ver con la ruptura de las dicotomías. Hay toda una complejidad en el establecimiento de las identidades y de las normativas sobre las identidades. es una cuestión que pasa por otro lado. El propio cuerpo. Es decir. ya que es lo que otros sujeto. según los usos sociales. y hago lo que se me da la gana con mi cuerpo y que interpreten como se les de la gana. y empiezo a no tener una norma que me diga qué es ser gay o qué es ser lesbiana. Por lo tanto ¿qué cosa es una identidad? Ya no va ser una cuestión de alineamiento del cuerpo con roles de género. puedo soy gay pero no me interesa militar por mi orientación sexual como si fuera una cuestión de identidad. en fin. El modo en que socialmente se interpreta nuestro cuerpo y nuestra expresión de género. que lo femenino y lo masculino como alternativo de hierro también se van a romper. es un cuerpo que va a ser interpretado bajo muchas descripciones posibles. terminar con todos esos discursos que eran normativos. van a surgir la pluralidad de consideraciones con respecto a las identidades. Ya no es ni el feminismo de la igualdad. El feminismo también va a estallar. en primer lugar no necesariamente van a alinear el género con el cuerpo. el atribuirle a esos cuerpos ser masculinos o ser femeninos. es algo que no se puede ignorar. porque son discursos que no tienen ninguna cuota de eficacia y es necesario crear nuestras propias visiones del mundo y esas visiones no tienen por qué ser dicotómicas. Esto no solo abarcará a las identidades de los géneros. . El feminismo crítico El feminismo crítico va a decir esto: tenemos que eliminar todos esos parámetros tradicionales para analizar la realidad. que en la actualidad todavía estamos procesando. las adscripciones es decir. para analizar el derecho. opina sobre nuestra identidad de género. ni el feminismo de la diferencia. prescriptivos. También van a estallar esas pluralidades. la filosofía. O por ejemplo. hoy estas categorías quedan chicas. Así como ya no tengo una norma que me dice qué es ser varón y qué es ser mujer. Un grupo puede reconocer mi identidad como lesbiana. la ciencia. Las identidades van a estallar. ¿Qué quiere decir un cuerpo de mujer? ¿Qué quiere decir un cuerpo de varón? Cuando sabemos que muchos sujetos. ya que no hay ninguna línea que permita dividir en dos a la sociedad.ellos es el feminismo.

subsidios. que diga: inauguro otro. sea cual fuere. o discriminación positiva. El feminismo y las alianzas. Las críticas que produce el feminismo es lo mejor que ha dado el siglo XX. Por ejemplo la ley de cupos.es un feminismo que va a poner todo en cuestión. una cosa es el feminismo crítico y otra cosa es el aspecto propositivo del feminismo. pero también es problemático. Me parece que ahí es donde el feminismo esta estancado. Es la postura política que va más al fondo. Entonces. de que hay órdenes naturales. etc. Todas ellas serían maneras de mejorar la situación de las mujeres. En este sentido. Con esta lógica nunca se va a alcanzar. porque una cosa es la identidad de género que siento que tengo. nadie es solamente mujer. En general la idea de que las cosas tienen un lugar natural. porque es imposible que una norma contenga de manera hegemónica a una identidad. es muy fuerte para el pensamiento católico. Al discutir la raíz de la subordinación. otros tipos de emancipación Ahora. otro tema es cómo se construye desde esa crítica. Poner normativa sobre esto es arbitrario. Este feminismo crítico. Sería lo que se conoce como políticas de acción afirmativa. que naturalizar las jerarquías sobre nuestros cuerpos es arbitrario. o es necesario que te implantes siliconas? Todas estas identidades van estallando. porque va a discutir justamente que cualquier jerarquía puede encontrar un lugar natural en los cuerpos y debe ser desarticulada desde allí.. utópico. Lo que justamente va a hacer. el feminismo es una posición subversiva en el sentido más literal. el aspecto creativo. es deshacer el pretendido orden natural. En el aspecto crítico. y otra son los roles que la sociedad me reserva. Una de las estrategias consiste en decir que lo que tiene que hacer el feminismo es mejorar la situación de las mujeres en la sociedad. Por todo esto. es una cuestión abusiva de poder. Ahora tenemos que hacer una diferenciación. y por eso a la jerarquía de la iglesia le parece tan hostil. y sostener que la naturalización es arbitraria. Además. que por portar diferencias soy inferior (en nuestros casos diferencias sexuales. lo elegimos. también van a ser dificultosas ¿Te van a llamar travesti solamente si adquirís una determinada vestimenta. no logra manejar bien las alianzas con otros tipos de emancipación. darnos o designarnos normativas sólo porque hemos nacido portando un cuerpo. Junto con el colectivo de género pertenecemos además a muchos otros colectivos. garantías para que las mujeres tengan mayor participación. porque no es que lo construimos. creo que el feminismo se dirige hacia el aspecto más central.Aún estas conductas aparentemente disidentes con las normativas. Discutir que hay lugares naturales. etc. el feminismo radical -entendiendo por radical que discute las raíces. pero junto con ello empiezan a surgir muchas otras) va justamente a la raíz de la arbitrariedad del sometimiento. y otra es la que me atribuyen por mi aspecto. . siempre en todo subgrupo podría haber una persona descontenta con la norma que le impusieron para pertenecer a ese grupo. sino es el cuerpo que somos. o el aspecto de aquello que queremos construir. Incluso creo que las pluralidades actualmente reconocidas son escasas. También estarán los sujetos singulares. va a ser dificultoso encontrar para todas estas pluralidades diferentes siglas. Tenemos por supuesto el problema de quiénes cuentan cómo mujeres (¿una mujer transexual es una mujer? ¿una travesti es una mujer para alguna política específica?).

ciertos tipos de derechos que ya no admiten al individuo como portador. Es decir. porque para ir a la escuela tengo que hablar español o porque para trabajar tengo que hablar el español y no puedo manejar mi lengua original para comunicarme incluso dentro de mi propia comunidad. van a generar una crisis en lo que respecta a la definición de los . porque es una idea que surge en un momento históricamente determinado. en los años sesenta se liberan las repúblicas africanas.Las actividades que se proponen para mejorar supuestamente la vida de las mujeres ¿impactan de la misma manera en todas las mujeres? ¿Es el tipo de demanda que las mujeres de todos los espacios elegirían como una demanda propia? ¿No se les crean muchas veces a las mujeres conflictos muy difíciles de asimilar cuando pertenecen a determinados tipos de grupos? Por ejemplo. primero hay que ser recibido amorosamente por una comunidad y segundo tiene que tener derecho a desplegar su identidad. Como justamente. tiene las limitaciones de que quien porta los derechos va a ser siempre un individuo. les inventaron formas de gobiernos supuestamente democráticas. Estos aspectos se encuentran en el pensamiento holista. Hacia fines de los años cuarenta crean las Naciones Unidas. Si volvemos a la idea comunitarista podemos pensar que en realidad para llegar a ser un individuo. no significa que antes no existían. Pero. los derechos humanos eran los que se consensuaban entre las naciones en ese momento. sino sencillamente no tenían espacio. tenían sus representantes en Naciones Unidas. es decir con una idea liberal de derechos. Si vamos a respetar los recursos. También aparecen los derechos que tienen que ver con el medio ambiente. Si yo vivo en una comunidad indígena y me impiden utilizar mi lengua materna. empiezan a aparecer problemas que tienen que ver con el surgimiento político de nuevas repúblicas con culturas divergentes de las occidentales. las cuotas en las listas les pueden generar a las militantes menos conocidas el conflicto entre su derecho como mujeres y su lealtad política y posibilidades electorales de su partido si el lugar es ocupado por un dirigente varón conocido. entonces una parte muy importante de mi identidad esta siendo cercenada. yo estoy anulando mi posibilidad de ser el individuo que estoy destinado a ser. o derechos culturales. si yo quiero reclamar por este derecho ¿cómo reclamo? Ahí. Se liberan quiere decir que ya no eran un negocio para el imperialismo y por lo tanto les escriben unas constituciones y les dicen arréglense. pero llegan con cosmovisiones completamente diferentes. Todas estas mentalidades. una aspiración del feminismo sería que para nosotras se cumplan los derechos humanos. Por lo tanto. también tenemos que respetarlo para que a futuras generaciones les quede un mundo donde puedan desarrollar sus vidas. a mediados del siglo XX. Si tomamos una condición global de ciudadanía. o derechos de las comunidades. ¿Quiénes eran ahora los portadores de derechos? Comienzan a aparecer demandas de derechos de los pueblos. tampoco es ideológicamente inocente. por ejemplo con proteger los recursos naturales para las generaciones futuras. Surge como una idea basada en que los portadores son individuos. En la actualidad lo continúan haciendo. Por lo tanto. Generaciones de derechos que tienen que ver. Esta concepción requiere que cambiemos nuestra concepción de tiempo y también de nuestra responsabilidad. Porque de otra manera. Ahora ¿qué sucede con la idea universal de los derechos humanos? La presunta universalidad de los derechos humanos. donde el tiempo es parte de nuestra cosmovisión y se sostiene que no tenemos más deberes con nuestros contemporáneos que los que tenemos con generaciones futuras. El tema es que las reivindicaciones no son solamente de género.

entones la justicia iba a intervenir con sus criterios. tenían que elegir entre denunciar y reforzar el nivel de persecución sobre la comunidad. y si acepta su cultura está traicionando su identidad de género y su integridad. sistemas y criterios. para poder defender su comunidad. con sus propios valores.UU. ¿Por qué no denunciaban las violaciones. tenemos que tener en cuenta que no va a ser lo mismo una mujer islámica que una mujer norteamericana. Y me voy a encontrar con mujeres islámicas que van a decir que el chador es una marca de identidad y obligarnos a eliminarlo es una exigencia imperialista. del gobierno. para no hacer imperialismo. siempre ponían el cuerpo. las mujeres negras en EE. esta legitimado el uso de la fuerza física para resolver ciertos tipos de conflictos. Me parece que la cuestión de género en relación a otras reivindicaciones. porque nuestros lugares son lugares complejos y siempre estamos en conflictos de lealtades. Se sostenía que los varones negros eran violadores.derechos humanos. Sólo si no podía. Ya que la justicia era centralizada. para respetar los derechos culturales. etc. El feminismo como posición política e ideológica . Esa mujer. siempre es compleja. Entonces. Si una mujer boliviana vive en una comunidad boliviana. me voy a encontrar con conflictos de miradas. cuando le tocó estar en la Organización de los Estados Americanos. no denunciaban las violaciones. Cuando queremos reivindicar ciertos derechos siempre lo tenemos que hacer a costa de renunciar a otros. si ellas denunciaban las violaciones estaban fortaleciendo un estereotipo que perjudicaba a todos los varones de esa comunidad. porque su cultura considera que castigar físicamente delante de la comunidad es una manera de resolver ese conflicto de infidelidad. si es feminista y llega a recurrir a la justicia para no ser castigada. porque desde el punto de vista liberal se considera que obligar a una mujer a usar chador es una cosa espantosa y hay que prohibirla. Si pensamos ubicar a las mujeres en condición de ciudadanía. o no denunciar y soportar la pérdida de su integridad corporal y de su autonomía. Por ser un varón negro a partir de determinada edad se era un presunto violador. Por ejemplo. o que cometió una infidelidad y la van a castigar públicamente. La comunidad podría resolver internamente su propio conflicto. propuso que en los países donde había comunidades indígenas. Por lo cual. mi fortaleza de identidad. porque en todas las culturas las mujeres estamos en lugares de subordinación. si coincidían es que tenían derecho a decidir libremente? Porque había toda una construcción de peligrosidad sobre el sujeto negro. Frente a esta problemática ¿qué mujer tiene razón? ¿A qué mujer le hago caso? A la que dice que tengo que usar chador o a la que sostiene por qué una cultura extranjera me va a obligar a renunciar a mi marca de identidad. Los lugares de las mujeres siempre son lugares muy complicados. frente a un represor infinitamente más fuerte mientras lo que yo estoy teniendo es una marca cultural que marca mi dignidad. No me parece que tengamos una respuesta fácil para estas cosas. Pongámonos en la piel de una mujer que esta siendo golpeada. ¿Qué hay que hacer con la violencia? Raúl Zaffaroni. está traicionando su cultura. Por lo tanto. aún cuando esa mujer islámica viva en EE. Es decir. en donde entre otras cosas. UU. si había un conflicto dentro de la comunidad se le diera a la comunidad la posibilidad de resolverlo sin que la justicia nacional lo resolviera. incluyendo a sus padres y hermanos. en condiciones de ejercicio de derecho.

sobre esto no suele haber diferencia de opinión. es muy común que nos digan estas cosas. no voy a humillar a las mujeres. Esto es sociológicamente y estadísticamente demostrable con los indicadores que se les ocurra. es incorrecto. La praxis feminista Yo creo que para que alguien se pueda denominar feminista. estas situaciones de subordinación en el ámbito en que nos toca desenvolvernos. pero el compromiso básico es no reproducir la situación de subordinación. ni las voy a subvalorar. que se compra libros en la Librería de las Mujeres. o que recién empezamos a apropiarnos de algunos espacios. pero ni ser varones. ni que se reproduzcan. porque la ciencia es objetiva. no permitir que se reproduzca esa situación. pienso que los varones pueden ser feministas y que las mujeres pueden ser feministas. Puede haber indicadores que una puede tomar. podemos ver que sí. se necesita una praxis feminista. ni están los varones imposibilitados de portarla. pero en el nivel superior el 12% son mujeres y el 88% son varones. En donde trabajo no voy a acosar sexualmente. que no necesariamente una persona feminista es una persona que va a reuniones feministas. Creo que el feminismo es una posición política e ideológica. Valorar prescriptivamente: no debe ser así. Defino el feminismo. Es una convicción de tipo político que tiene que ver con las relaciones de poder. ni voy a permitir que se acose sexualmente. que va al encuentro de mujeres. El ámbito de alcance no es heroico. Cuando decimos que hace falta aceptar un segundo enunciado no es gratuito. Mucha gente puede considerar que estamos en situación de inferioridad. Constatar las dificultades de las mujeres y encontrar que no es justificable son cosas diferentes. ni ser mujeres garantiza nada. Son las experiencias que tenemos las mujeres. o podamos sostener que alguien es feminista. sostiene que en todas las sociedades las mujeres están en peor situación que los varones. por lo tanto ni la portamos hormonalmente las mujeres. porque siempre estamos pensando en cuidar a nuestros hijos y no pensamos en el trabajo o no queremos asumir riesgos en la política. es el ámbito de la vida cotidiana. pero que no es necesario producir un cambio porque eso se debe a que somos incapaces. ineptas. Sostener que es injusto que sea así agrega una nueva exigencia. El segundo enunciado es prescriptivo. porque mucha gente podría considerar que son normales las situaciones que atravesamos las mujeres. Pero todavía pido algo más. teniendo en cuenta tres enunciados: un enunciado descriptivo. no las . que las mujeres estén peor que los varones no es justo. las que hacen que tengamos más posibilidades de adoptar esa posición. El enunciado descriptivo. un enunciado prescriptivo. Quiero decir. sale con pancartas el 8 de marzo etc. hay mujeres. cuando se sostiene que en el Conicet hay mujeres. Por ejemplo. y me parece que esto es lo que termina de definir qué cosa es el feminismo. ni las voy a paternalizar creyendo que son menores de edad de manera perpetua. que no me interpele para modificarlo. y un enunciado que tiene que ver con la práctica. Una praxis feminista implica poner nuestra acción al servicio de no reproducir. porque aún reconociendo que no es justo que las mujeres se encuentren en una posición en desventaja.En relación al feminismo. puede ser que esto se me mueva un pelo. y hasta donde dependa de mí.

voy a educar de manera diferencial si soy maestra o madre. Siento mucha amargura al escuchar esto. sea del contrato moral. hay que meterse y desde adentro del sistema fortalecernos. y hasta de caudillismos con nombre y apellido. sea feminista. Esta calculado que cada mil pesos que está destinado para ayuda social. muchas veces con contenidos totalmente partidarios. entonces ¿cómo hacemos para evitar estos riesgos? De la misma manera que hacemos para evitar esos riesgos en otros movimientos. porque en realidad las invitaciones y tentaciones para violentarlas son permanentes. si un piquetero o un sindicalista están en una dirección política ¿cómo se hace para que no echen abajo todo aquello por lo que se supone que están legitimados para ocupar ese lugar? Sus compañeros tienen que estar haciendo vigilancia sistemática de que esos objetivos no se traicionen y acá me parece que pasa lo mismo. teniendo poder. las organizaciones se han transformado en paragubernamentales. El feminismo y la vida cotidiana Otro tema que salió de sus preguntas es cómo compatibilizar nuestro discurso público con nuestra vida cotidiana. En lugar de no-gubernamentales. Ahora ¿qué clase de riesgos políticos? ¿Son riesgos políticos que traicionan los objetivos que queremos lograr? En muchos casos sí. Puntualizo en si la institucionalización del feminismo nos hace correr riesgos políticos. son condiciones a las que tenemos que estar absolutamente atentas. ni siquiera políticos generales. En realidad la institucionalización de piqueteros genera riesgos políticos. Se realiza así la apropiación de los recursos por parte de un grupo que va construyendo privilegios sobre el sufrimiento de otros u otras. generan riesgos políticos. Cuánto de un financiamiento llega a las mujeres a que está destinado y cuándo las mujeres son la excusa y otras u otros se quedan con el dinero. A veces son lugares riesgosos. porque en realidad para cualquier posición política que tomemos. Pero nada hasta acá dice que debo ser varón o mujer. Son la excusa para que el gobierno maneje recursos. etc. todas las posiciones que son de compromiso. llegan 300 a los destinatarios reales. Hay que encontrarse. porque no es nuevo. Son como sucursales de los partidos donde circulan los recursos para hacer política como se suele hacer. Es algo habitual. pero lugares desde donde podemos adquirir cosas que desde el llano no podemos generar. No me parece que pasen en el feminismo cosas que no pasan en otros movimientos. el resto queda en el aparato. El tema del financiamiento es uno de los palitos más fáciles de pisar. vos podés ayudar a las compañeras y compañeros. es una manera de hacer las cosas que está totalmente naturalizada. Los riesgos son muchos. porque desde ahí. Es decir. hay que mantener el espíritu crítico y hay que tratar de decirnos las cosas abiertamente. la institucionalización de curas genera riesgos políticos. hay que controlar. sea socialista. este compromiso lo podemos tomar varones o mujeres. . Sí. Simplemente lo traigo como ejemplo de la institucionalización y de la “oenegización” paragubernamental. no voy a generar reglas naturalizadas que implican desigualdad en el uso del tiempo libre. Son cosas muy elementales pero que exigen estar todo el tiempo atentas o atentos en nuestra vida cotidiana. sea de no discriminación. Esta es siempre la excusa.

pero a lo largo de la vida lo que nos queda es nuestra trayectoria. y no sólo como feministas corremos riesgos. y todo sigue de largo como si no existiera. pero que no eran premiadas académicamente e incluso eran mal vistas. Sostener nuestros principios a veces parece un acto heroico y hasta puede hacernos sospechar de cierta falta de neuronas. si no es cualquier cosa. buscando la felicidad en cierto equilibrio personal. pero no somos las únicas que corremos riesgos. Esto pasa cotidianamente. y no ponemos nuestro feminismo en juego para no perder ese espacio. no sólo de afuera hacia adentro. Esta idea es sistemáticamente castigada y en un momento. Lavar nuestras condiciones ideológicas. porque me parecía que había que hacerlas. Estamos acá juntos y juntas haciendo un pedacito. Para la academia si yo tengo todo esto y no he leído toda la historia de la filosofía no puedo ni siquiera pensar un problema filosófico. alemán y mucho más. si alguien es anarquista… Por ejemplo. También corremos riesgos cuando se nos propone un espacio al que no llegamos por ser feministas. es en la Universidad Pública. cada una y cada uno de nosotras y nosotros sabe lo que quiere de la vida y sabe cual sería el mundo digno en el que quiere vivir. Esto me hizo pensar. de claudicaciones. y de modo muy veloz. generalmente nadie se da cuenta que hemos renunciado a ciertos ofrecimientos por principios. que finalmente también es un objetivo ético. Aparte. Y alguien que no cree que las organizaciones gubernamentales sean las que vayan a solucionar la cuestión. latín. Estamos rodeadas de renuncias. cuando queremos mantener un puesto. y ese es un derecho de todos. son muy difíciles. mucho menos. la cual tendría que tener la puerta abierta. a ella no la llevaron allí para que realizara un programa feminista. Para saber filosofía hay que sabe griego. mirado desde otro lado era una trayectoria. La trayectoria era la suma de empecinamientos. qué trayectoria. No se ve bien en la carrera de filosofía. la suma de todos mis errores. como un anarquista. lo que nunca tendría que haber hecho. ¿un socialista podría aceptar un puesto en el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) para evaluar proyectos? Me parece que no. si alguien es socialista. Si alguien es feminista. Es una trayectoria cuando se mantiene una línea. después de acumular desobediencias de toda índole. es algo que se hace continuamente. si toda la vida fui profesora de filosofía. pero tenemos que ir a muchos lugares a hacer . Dije. Creo que sostener estas congruencias personales. que es la carrera en la que yo enseño. que además de seguir la intuición personal. alguien me dice: “pensamos en vos como defensora del pueblo por tu trayectoria”.Sí corremos riesgos. ¿Puede una desprenderse de la obligación de darle una impronta feminista? Creo que no. Mi idea es que hay que sacar a la filosofía de esa caja y mirar el mundo problematizándolo. sino de adentro hacia afuera también. ¿Se está traicionando al feminismo? Bueno. que me parece una guía sumamente importante. que no seamos herméticos. incluso votando en contra de las mujeres (como cuando se endureció el código contravencional contra las prostitutas). Además. He visto mucha funcionarias y legisladoras surgidas del movimiento de mujeres. y cuando alguien es capaz de leerla como tal. lo que desde adentro de la academia era la reiteración de error tras error. O sea. Hace 25 años que soy profesora en la facultad y me la pasé haciendo cosas inusuales. Porque estamos pensando que ideológicamente aspira a una sociedad donde los organismos internacionales no decidan las políticas públicas a través de subvenciones del hambre que ellos mismos producen. sino incluso a pesar de ser feministas.

pero hay muchas solidaridades que no están fijadas por ley. pero cuando se tiene un sueldo alto. Esto se relaciona con otra de las preguntas que hicieron. leído nuestro presente. insultándolo. Y tiene el sentido que tiene. Es decir. Uno puede inventarse el pasado y si es lo suficientemente poderoso hasta puede lograr que los demás no se enteren. depende de lo que queramos construir de nosotros mismos. Estos espacios no pueden transformarse en grupos terapéuticos. ¿no tendrían que ser congruentes con nuestras acciones cotidianas y con los sentidos que tiene aquello que vamos dejando como trayectoria? Leído nuestro pasado. iniciativas y hasta obligaciones en otros espacios. etc. a la peluquería. Al volver al aula. ¿Estamos obligados u obligadas? No. Buscamos siempre significados para nuestra acción hacia delante. Entonces inmediatamente vinieron de una AFJP a decirme que ahora que tenía un sueldo alto era ridículo que me quedara en el sistema de reparto. no estoy solamente describiendo a alguien que está ahí. No podemos decir: “mi cuota revolucionaria ya la aporté porque fui el sábado a la Universidad de las Madres” y el resto de la semana puedo dedicarme a ir al shopping. Pensar que de esto deriva una obligación moral es como pensar que la solidaridad es una obligación moral. ¿Es obligatorio ser solidario? La verdad que no lo es. Esto obstaculiza acciones.muchos otros fragmentos. para nosotras mismas. nuestra significación. pero nuestro pasado también tiene que tener un sentido. Son conductas casi heroicas. nuestra participación en otros movimientos. Hay algo que se llama la performatividad del lenguaje. como el presidente actual y su esposa. una de las cosas que ocurrió es que se me triplicó el sueldo de golpe. A mí me pareció abyecto. Forma parte de nuestra trayectoria decidir ser solidario. que tenían una financiera en los 70 y pretenden ser vistos como militantes de la resistencia. es algo que podemos mirar orgullosamente cuando sumamos todo eso. La trayectoria es algo que construimos con la persistencia de nuestros sueños. Pero para nosotros mismos. sino que construye cosas. sino que estoy idiotizándolo. Si yo le digo a alguien reverendo idiota. Hay maneras de decir que construyen aquello que digo. la participación que podamos tener en otras áreas. los sentidos que le damos a aquello a lo que aspiramos como objetivos de nuestra acción hacia el futuro. de nuestros objetivos. que tiene que ver con el mundo que queramos construir. Recuerdo que cuando tuve el cargo de defensora del pueblo. produciendo un sentido que lo constituye como sujeto en . Doy este ejemplo porque en la formalidad del Estado. Pero cuánta gente no podría ceder a pensar que es una oportunidad única y solo por cinco años. No podemos transformarlo en un lugar donde nos consolamos mutuamente. la mitad del sueldo se cobra en negro y la jubilación termina siendo de 200 pesos y no de 700 pesos que es el sueldazo que cobramos en la universidad. El decir es un hacer. Esa evasión es ilegal. mejor guardarlo para uno mismo y no estar repartiéndolo con otros. pagar los impuestos y aportar para la jubilación son acciones de solidaridad con toda la sociedad. una elección horrenda. no el que nos gustaría que tenga. podemos inventarnos el pasado. Quiere decir que el lenguaje no solamente dice. y sin embargo muchísima gente las evade. porque igualmente está garantizada la jubilación. ¿no tendría que producir ese sentido futuro al que aspiramos? Hoy me preguntaban entre los sentidos que se declaman y la vida cotidiana. Con un sueldo bajo conviene.

nos presentamos. Hay aspectos negativos y positivos en la performatividad del lenguaje y es que la performatividad del lenguaje me permite construir identidad. Esto lo menciono. que son los que considero más importantes para mi identidad. acerca de los demás y acerca de mí misma. esa programación de la indefensión que se construye verbalmente. Cómo hacer congruente nuestra manera de actuar que consiste en no pretender que nadie por sus condiciones naturales tenga que estar por encima o por debajo de otra persona de manera arbitraria. así supuestamente actuamos a futuro y tendríamos que poder leernos en nuestro pasado bajo este mismo tipo de compromiso que el lenguaje va generando.. Entonces construyo mi identidad como sujeto y también mi identidad política diciendo ciertas cosas. sea un lenguaje que se pueda sostener en mis conductas en el tiempo. significa que realmente el modo en que tendemos a describirnos. “yo como feminista no podría sostener tal cosa o apoyar determinada actividad”. incluso antes de que llegue el golpe. . No es meramente que le digo “sos incapaz”. ¿Cómo trabajar dentro de los movimientos sociales. El modo en que me defino en cada circunstancia pone ciertos rótulos. Que las acciones sean congruentes con nuestro discurso. no sos capaz. etc. La hago incapaz diciéndole “sos incapaz” permanentemente y en todas las circunstancias. partidos políticos. como no tener entonces una actitud paternalista si estoy en un grupo de académicas que trabaja con mujeres populares. algo tan habitual y que produce tanto desencanto. ciertas condiciones que no son todas. aspiramos a definirnos de esa manera que es como queremos vernos a nosotros/as mismos/as y como queremos ser vistos/as. Selecciono algunas y me voy construyendo verbalmente al decidir cómo me defino y al interpelar al otro también en la definición. “yo como feminista” está poniéndome bajo un rótulo. cuando me presento. La congruencia. Si digo. ya que todas serían interminables. Así como nos presentamos. tengamos una visión de escucha atenta a lo que nos puede dar el encuentro entre ese saber de la academia y el saber que viene de la práctica.el hecho de estar diciéndole eso.? De la misma manera. más se impone el sentido con el que construyo al otro. Si pudiéramos hacer de nuestras vidas esta congruencia entre la acción y la palabra. Si yo a una persona permanentemente la degrado verbalmente. Si me propongo como una persona de la resistencia política. esa violencia verbal que precede siempre la violencia física y que primero construye a las mujeres como un sujeto incapaz de defenderse. sola no vas a ningún lado”. queremos ser vistas. entre otras cosas. no tengamos una visión paternalista. Estoy proyectándome a futuro y tengo una trayectoria pasada que permite sostener eso. Es decir. Si le digo a una mujer “vos no podés. Yo elijo para presentarme ciertos rasgos. el de ser feminista. que me habilita a ciertas acciones y me obstaculiza otras si quiero ser congruente conmigo misma. tendría que poder leer mi pasado bajo esta misma descripción. transforma a la mujer en incapaz. acá podemos introducir otra de sus preguntas. Bueno. Cuanto mayor es mi poder. porque cuando nosotras y nosotros decidimos privilegiar algunos aspectos al construir nuestra identidad. cuando yo digo cómo es el otro o cuando digo cómo soy yo misma. sea el modo sostenido por nuestra conducta a lo largo del tiempo. es que ese lenguaje bajo el cual quiero ser vista. No soy un mero discurso vacío cuya vida transcurre por otro lado. la construyo como un sujeto degradado. vos sin mí no sos nada. voy construyendo mi identidad a partir de los rasgos que elijo para presentarme. etc.

Yo estuve en la asamblea y recuerdo como una mujer dirigente de la CTA les explicó las ventajas de ser una mujer trabajadora y los derechos que tendrían como tales. estar atentas a ser congruentes con que nuestras acciones puedan sostener ese modo en que nos presentamos y queremos ser vistas y que es el modo en que queremos estructurar nuestra vida. la manipulación y la presión? ¿Siendo que la cuota sindical saldrá de la prostitución? Me parece que esta cuestión de cómo uno se va performando nos tiene que tener atentos y atentas todo el tiempo. La CTA echó del local a las que no aceptaban sindicalizarse. pero si sale vamos a poder ayudar a tanta gente. la jubilación. política. y mucho menos puta. . historia de logros. Esos derechos eran a la jubilación. entonces quedo incluida en las luchas de la clase trabajadora. historia de luchas. Esto pasa todo el tiempo. Yo creo que es inadmisible la actitud de la CTA de hacer que AMMAR se transforme en un sindicato. ¿es aceptable en un dirigente socialista? ¿No debemos interpelar a alguien que se dice un dirigente socialista. Las habían llamado a una asamblea con un estatuto ya escrito por las autoridades de la CTA. ahora no me llamo mujer en estado de prostitución.. a las vacaciones pagas. humana. no había negociación. pero sí me parece que hay dirigentes responsables de esto. una a favor de sindicalizarse y la otra no. Y si nosotras mismas nos vamos a definir de cierta manera.” El objetivo puede ser el mejor. soy un dirigente socialista”. Pero lo que ahí estaba ocurriendo. porque no me parece que sean las responsables de esto y el problema no es una diferencia entre ellas. Performativamente quiere ser visto como un dirigente socialista. Si querés los alimentos. Finalmente se separaron en dos organizaciones. Quisiera señalar que esta asamblea se realizó el mismo día que se repartían las cajas de alimentos. Algunas de estas mujeres preguntaron de dónde saldría la plata para las vacaciones. Entraron las mujeres de AMMAR en la disyuntiva entre quedarse aceptando las condiciones que se les imponía o irse. que decidió usar como medios a quienes debió atender como fines. Le dije a un dirigente de la CTA que en mi barrio los señores que les sacan la plata a las prostitutas tienen un nombre. le contestaron que eso era algo que después les explicaban porque eran cuestiones operativas.. sigo acompañando a las mujeres de AMMAR sindicato y a las mujeres de AMMAR capital. Afortunadamente primó la posición de pasar a cuarto intermedio para que las mujeres discutieran qué querían y ver si firmaban ese estatuto u otro. primero tenés que venir a la asamblea. Fíjense la performatividad. una central de trabajadores que se supone está en otra línea ética. lo único que tienen que hacer es firmarlo”. pero lo vamos a hacer aceptando un financiamiento que no corresponde. Las mujeres de Ammar quisieron pasar a un cuarto intermedio para discutir entre ellas y esta señora se niega y saca una hoja y dice “aquí está listo el estatuto. Le pregunté: ¿vos como te llamarías? Se puso muy mal y me decía: “cómo me decís eso. Les explicó cómo era salir de la marginalidad de la prostitución para embarcarse en la historia de la clase trabajadora.Otras de las traiciones muy habituales es a la incongruencia entre el medio y los fines: “es verdad vamos a usar guita negra para tal acción política. Todo esto lo cuento con mucho dolor. ahora me llamo trabajadora. siendo que lo que le está ofreciendo como dignidad trabajadora a alguien es el engaño. Es de gente que decidió acumular poder a costa de otras personas.

Si no veo muchas otras maneras de ser mujeres y el feminismo no se compromete con esas otras maneras. que hay lesbianas. Entonces muchas de estas feministas probablemente están realizando este tipo de tareas. Desafíos Un desafío es integrar las demandas del feminismo en otras demandas sociales. Movimiento de mujeres pueden ser movimientos en los partidos políticos. cómo las demandas feministas se integran en los movimientos populares. una diferencia entre el movimiento de mujeres y el movimiento feminista. porque nadie es solamente mujer. trabajan en esas organizaciones tratando de generar programas. y a partir de Beijing. por supuesto. que hay mujeres viviendo con VIH. en los sindicatos. muchas mujeres del movimiento de mujeres y muchas feministas fueron convocadas a participar en organismos públicos. en las distintas organizaciones religiosas. Existe. las mujeres de la liga de amas de casa son parte del movimiento de mujeres. Hay feministas que van al Encuentro de mujeres. que hay mujeres indígenas. Me parece que un movimiento requiere objetivos en común. requiere menos hipocresía de la que hay. por supuesto. requiere cierta consolidación solidaria. Que el feminismo incorpore otro . son parte del movimiento de mujeres. de clase media. que sus maridos e hijos/as hace dos generaciones que no están en relación de trabajo. ilustrado. evaluarlos. las mujeres de la iglesia que se juntan para entrenarse e ir a romper los talleres del encuentro. Si no enunciamos esas otras demandas sociales nos quedamos en un feminismo para pocas. lo que no se compromete explícitamente queda entonces ausente de esa línea de compromiso. porque efectivamente. pienso que los malentendidos con respecto al feminismo influyen para que demandas del feminismo no sean aceptadas con tanta facilidad en grupos que en otras condiciones pedirían equidad o pedirían derechos. ¿Las están haciendo como feministas? Volvemos al punto anterior. En nombre del feminismo se hacen cosas que nada tienen que ver con lo que una definiría como feminismo.Feminismo en la Argentina Por distintos motivos. Luego está la cuestión de pensar que no sólo nuestro género nos define o que nuestra perspectiva feminista nos define. Hay Encuentros Nacionales de Mujeres y hay Encuentros Feministas. que se promueve que haya instituciones específicas para los derechos de las mujeres. vigilar la perspectiva de género en las políticas públicas y otras cosas que no se entienden que son. que hay mujeres populares desocupadas. de elite. hay mucho recelo. Si no mencionamos que hay mujeres en situación de prostitución. todo eso es movimiento de mujeres. ha habido fracturas muy grandes dentro del feminismo en la Argentina. El movimiento de mujeres son las mujeres que activan con distintos objetivos. Luego de las dictaduras en América Latina. realizar ciertas planificaciones. Esos dos desafíos son de apertura del feminismo. Por ejemplo. Otro desafío es el que ustedes mencionaron. que no hay en el feminismo. en los movimientos indígenas. hay mucho temor.

com. Me parece que son las dos perspectivas que quedan abiertas como para fortalecerlo y enriquecerlo.panuelosenrebeldia. http://www.ar/index. Ahora hay que trabajar. Esos son nuestros desafíos.tipo de demandas y que podamos poner el feminismo entre las demandas de otros grupos con los que tenemos relaciones de solidaridad o de militancia.php? option=com_content&task=view&id=516&Itemid=193 .