Está en la página 1de 19

Antropologa y Psicologa: una relacin no solicitada

Theodore Schwartz
De: T. Schwartz, G. M. White y C. A. Lutz (Eds.), 1992, NEW DIRECTIONS IN PSYCHOLOGICAL ANTHROPOLOGY, Cambridge University Press, Cambridge. Traduccin de Toms Austin M., Socilogo, Antroplogo, para la Escuela de Psicologa de la Universidad de Temuco, 1995, Primer Semestre.

CONTENIDOS La tesis de lo incompleto. La psicologa del "mejor caso" Las culturas comparadas versus relevancia cultural de la antropologa para la psicologa. El estudio de la cognicin. Psiquiatra Psicoanlisis Uso cultural comparativo de los tests psicolgicos de cognicin y personalidad. Comunicando el concepto de cultura. Un modelo de cultura distributivo y procesador de experiencias. La credibilidad y el estatus cientfico de la antropologa psicolgica. NOTAS En este captulo voy a argumentar que la antropologa no ha tenido el impacto que debera en la corriente principal de la psicologa, considerando las pretensiones que tiene la antropologa psicolgica o que debera tener. Ms adelante voy a calificar esta aseveracin considerando las limitaciones restantes en algunos de los "mejores casos" de la psicologa. Si hemos sido dejados de lado o ignorados, tratar de identificar errores en ambos lados incluyendo nuestro propio olvido de la psicologa principal, acadmica. El conocimiento antropolgico de la evolucin, naturaleza, formas y roles de la cultura implica un conjunto de aseveraciones concernientes a la constitucin de la naturaleza humana y de las bases del comportamiento humano que no debiera ser dejado de lado, y que an es largamente ignorado por la psicologa acadmica principal, el psicoanlisis y la psiquiatra. La consecuencia es una psicologa incompleta y mal concebida que yerra su blanco -la naturaleza humana total. Si la psicologa ha fallado en aceptar tanto al desafo como los recursos del conocimiento antropolgico, debemos buscar las faltas en ambos lados. Aunque comenzamos juntos en la bsqueda de la naturaleza humana, ha habido una alejamiento natural -una incomprensin interparadigmtica. Argumentar, sin embargo, que oscurecido por este alejamiento, esta ocurriendo una gran convergencia en algunas reas ( tengo en mente la ciencia cognitiva y la psicologa de la cultura) pero a lo mejor no ocurre lo mismo en otras reas donde dicha convergencia la damos por hecho (pienso en psicoanlisis y psiquiatra). La tesis de lo incompleto.

De dnde nacen estas pretensiones de la antropologa? Deriva de la centralidad de la cultura para la comprensin de la naturaleza y la psicologa humanas. La cultura, incluyendo el lenguaje, es la adaptacin humana primaria. La cultura consiste de los derivativos de la experiencia, ms o menos organizada, aprendida o creada por los individuos de una poblacin, incluyendo aquellas imgenes de codificaciones y sus interpretaciones (significados) transmitidos por generaciones pasadas, contemporneas o formado por los individuos mismos.. Ms adelante se dir ms acerca de la naturaleza de la cultura. La principal tarea de la antropologa es el estudio de la cultura en el lugar en que es vivida, en los individuos y las poblaciones. La tesis de lo incompleto de la cultura, dice que la naturaleza humana es radicalmente incompleta si se la toma en su componente biolgico, incluyendo las consecuencias genricas de tal biologa. La existencia de un cuerpo y un cerebro humano normal, viviente, no garantiza un comportamiento caractersticamente humano. El cerebro y el cuerpo, si han de manifestar comportamiento humano, debe incorporar fsicamente una estructura enculturativa derivada de la participacin en alguna cultura humana. La estructura enculturante es tan importante como el sistema nervioso que lo permite. Un cerebro y una estructura enculturativa que lo informa e implementa, junto con un cuerpo humano formado y habituado, constituye un ser humano completo, que posee no solo un conjunto de funciones y capacidades sino tambin un contenido especfico. Aunque la mente hace posible a la cultura y las funciones perceptivas bsicas, cognitivas y afectivas son intrnsecas en el sentido general, no hay ninguna evidencia de la que yo tenga conocimiento para ningn contenido representacional o ideacional innato. La cultura no solo proporciona este contenido sino que implementa y extiende la capacidad misma que da lugar a ello. La cultura es necesaria para la constitucin del intelecto o la mente humana, consciente o inconsciente, y para el pleno desarrollo cognitivo afectivo, la diferenciacin y la sutileza de la experiencia humana, cuyos derivativos, por su parte, extienden la cultura. Los procesos psicolgicos humanos que no sean vistos en este contexto, son, en un grado importante, no vistos. La adquisicin de cultura y especificidad enculturativas, son consecuencias de la tesis de la "incompletidad" (en el sentido de algo que no esta completo: N del T.). Se entiende de la tesis de la incompletidad que la cultura debe ser adquirida por cada individuo, tanto en la interaccin con otros, a travs de la experiencia mediada o directa de su ambiente, como a travs de procesos y produccin internos trabajando en y dentro de la estructura enculturativa. El termino "adquisicin" es muy pasivo en connotacin, pero debera ser claro en las discusiones que los procesos contienen aspectos auto selectivos y creativos, lo mismo que la adquisicin de una "herencia" transmitida (Schwartz 1981). La mente y el cuerpo solo no aseguran la naturaleza humana. Una vida humana en interaccin con otros, no generalizados sino especficamente enculturizados, resulta en la construccin de una estructura enculturativa en cada individuo. Llame a esta estructura enculturativa como quiera -laberinto, idioverso, o personalidad- de una poblacin, es la unidad distributiva y el lugar de la cultura. Dejando de lado nuestra visin ms abstracta y total de la cultura, somos relativamente ignorantes de la cultura en su medio, a la que necesitamos acercarnos a travs de la psicologa de la cultura y la etnografa del individuo.

Todo proceso estudiado por los psiclogos tiene para los seres humanos, su lugar, funciones adaptativas y en una considerable extensin, sus medios en la cultura. Por ejemplo, estudiar la memoria e ignorar el hecho de que es el primer depositario de la cultura, es ignorar su contexto humano y su funcin y las circunstancias adaptativas en las que tom su forma humana. La memoria humana, por ejemplo, funciona extremadamente bien con dgitos al azar, culturalmente codificados y significantes - lo que es lo mismo que decir, material culturalmente embebido y muy pobre de otra forma. Similarmente, la teora del aprendizaje que no sea dirigida a la enculturacin es vaca y mal dirigida, errando el punto en materia de aprendizaje humano. No se trata de que no importa qu es lo aprendido y en qu contexto. Sino que aunque la cultura provee mucho acerca del contenido de la conciencia humana, la preocupacin de la antropologa psicolgica no permite pensar en la cultura como un "mero" contenido. No solo significara un error comprender el rol constitutivo del contenido sino que tambin sera un error no comprender la contribucin de la cultura en los procesos psicolgicos y en la estructura de la implementacin cultural de la personalidad y el intelecto humano. La tesis de la incompletidad significa tambin que la naturaleza humana es abierta, no finalmente fija o determinada. La naturaleza humana, tomada como un fenmeno capaz de completarse a s misma, con su componente humano adquirido que interpreta el resto, esta abierta en varias formas: Primero, en el individuo, esta abierto a la cultura en el proceso de toda la vida de la enculturacin. El desarrollo de los individuos, lo mismo que la forma y el producto de los procesos psicolgicos, no es enteramente endgeno sino que esta disponible en el acervo cultural a priori y en el ambiental.. La cultura es el factor faltante en el perenne discusin acerca de la mente y el cuerpo. Segundo, en cualquier estado de esa cultura, sta esta subespecificada,. No predetermina todos los pensamientos, sentimientos y los valores, en parte porque la cultura esta subespecificada, variable y sujeta a revisin. La cultura es a la vez el medio, un constituyente, y el objeto de la cognicin. Tercero, esta abierta al cambio cultural, lo que puede intersectar o mezclarse con los procesos enculturativos. Cuarto, para la poblacin y para las especies humanas, la naturaleza humana esta abierta a la evolucin cultural, en el curso de la cual, los procesos y estructuras psicolgicas pueden mostrar propiedades continuas o emergentes. Los individuos experiencian y hacen parte de s, a las transiciones tipolgicas que llamamos cambios evolutivos. Los fenmenos transicionales pueden durar generaciones o pueden nunca ser resueltos, proveyendo una fuente para la dinmica de la cultura, de la experiencia humana y de la diversidad. Dado el lugar de la cultura en la naturaleza humana, encuentro impensable que la personalidad y el intelecto humano no pueda ser ellos mismos transformados en procesos de evolucin cultural. El error de no reconocer o derivar completamente las implicaciones del contexto evolutivo cultural es, a lo mejor, el "creacionismo" de la propia antropologa. Aunque estoy enfocando la cultura, no estoy hablando de seres humanos sin cuerpos ni viseras o castrados, mero portadores de la cultura. La cultura es ontolgicamente un superorgnico solo en el sentido de que no es transmitida genticamente y en el sentido boasiano (de F. Boas) de que la variacin cultural entre la poblacin no es una funcin de su variacin biolgica. El superorgnico de Kroeber es perspectivista, una materia de distancia etnogrfica o de abstraccin, pero no es ontolgico. La chocante frase de Leslie White "Una constante no puede explicar una variable", fue usada para argumentar que la psicologa humana, la constante de las unidades psquicas, no puede explicar las variaciones culturales. La tesis de la incompletidad ofrece otra visin a esos

argumentos. La naturaleza humana no es una constante. No esta aparte de la cultura. No puede explicar completamente una cultura que esta entre sus fuentes tributarias. La formulacin de White parece idntica al argumento en contra del determinismo racial, pero su objeto fue separar la naturaleza humana tomada como biologa - mal llamada "psicologa", de una cultura ontolgicamente independiente. Dada la tesis de la incompletidad y la auto completacin de la naturaleza humana en la cultura, y dado que la cultura ha evolucionado continuamente desde el advenimiento de Homo sapiens, la naturaleza humana debe ser considerada junto con su constituyente cultural. Por nuestra parte, la antropologa le ha respondido a la psicologa desde comienzos de este siglo. De la misma manera como inicialmente medimos crneos y clasificamos el espectro humano del color de la piel, tambin se busc por variaciones en el nivel biopsicolgico. Ha sido una de las principales responsabilidad de la antropologa el responder a las demandas recurrentes por determinacin racial de rasgos y capacidades con la demostracin que la cultura, no la variacin biolgica, es la responsable por las variaciones en comportamiento entre las poblaciones humanas. Es una materia que no pude ser puesta a un lado nuestro, en la medida que la determinacin racial es postulada, incrementalmente rebuscada en la data y en las formas estadsticas complejas de la ciencia del comportamiento contemporneo. Ni se pueden desechar framente esas pretensiones, sino mas bien que es una continua responsabilidad, tanto de la antropologa como de la psicologa, el desaprobarlas. La mayora de los psiclogos, sin embargo, no pasan desde una refutacin a la determinacin racial a un inters en la cultura. "La psicologa del "mejor caso" A continuacin, debo hacer comentarios que pueden parecer tan extensos, que alguien puede sentir que invalidan las expresiones con las que comenc. Despus de ellos volver a la explicacin del carcter de la relacin entre los dos campos y finalmente, ofrecer algunas recomendaciones. Es obvio que la antropologa ha causado algn efecto sobre algunos eminentes psiclogos, psicoanalistas y psiquiatras. Hay campos de psicologa comparada, psiquiatra transcultural y antropologa psicoanaltica que complementa y se entrecruza con la antropologa psicolgica. Hay un considerable nmero de emigres y compaeros de viaje cuyo trabajo es casi completamente interdisciplianrio. En varias universidades, las discusiones y la colaboracin ha tenido lugar episdicamente. Uno piensa en Harvard, Yale, Columbia, Chicago, UCLA y otras. Hay psiclogos que han llevado su investigacin a terreno: Bartlett (1932), Greenfield y Bruner (1969), Cole, Gay, Glick y Sharp 1971, 1974) entre otros en psicologa; en psiquiatra uno piensa en Alexander y Dorothea Leighton (1949 entre otros), o entre los migrs de psiquiatra a la antropologa, Robert Levy (1973); en psicoanlisis nombre como Roheim (1950 entre otros), y Erikson (1963). Es tan cercana nuestra relacin con este ltimo campo que ha habido bastante cruzar y recruzar. Uno piensa en lo mucho que debemos a analistas como Kardiner y Erikson y un considerable nmero de antroplogos calificados en ambos campos como Devereux, DeVos y Spiro. Con tanto trafico, cmo puedo mantener que ha habido poco impacto en la psicologa, psicoanlisis y psiquiatra principales? Es obvio desde un punto de vista Groucho Marxista que cualquier que se una a nuestro club o no fue o ya no pertenece a la corriente principal de la psicologa. En cualquier caso ellos pueden haberse unido a nosotros en el ser ignorados.

Aquellos que hacen puente entre los dos campos pueden tener agendas variadas. Algunos desean ver todas las culturas como psicolgicamente equivalentes. Estos pueden tener dos bases filosficas bastante diferentes. Una posicin que puede ser llamada 'universalismo relativista' extiende su argumento antirracial hacia todas las diferencias potenciales, culturales o psicolgicas, quizs porque cualquier diferencia significante puede se tomada como envidiosa por aquellos que son comparados o usadas por otros para justificar dominacin o explotacin. La otra posicin podra llamarse "universalismo no relativista". Esta posicin tiene un compromiso con una forma particular de visin de la naturaleza humana universal y la creencia de que provee la conmensurabilidad necesaria si es que es posible el juicio humano. Algunos los antroplogos psicolgicamente orientados, pero no todos, pueden estar en esta posicin. En contraste con los universalistas uno podra acuar el trmino diferencialista -esperando y aceptando diferencias culturales significantes. Para el relativista no evolucionista, las diferencias esperadas son particulares y no sistemticas. En su forma no relativista, las diferencias son tipolgicas o evolucionistas. Estoy inclinado hacia esta posicin ltima, que una podra llamar "relativismo evolucionista cultural" -relativa, es decir, a un estatus evolucionistas cultural. Acepta unidad psquicas en lo genotpico pro no en el nivel fenotpico. La posicin evolucionista no acepta posibles demandas morales de la diferencia cultural que parece ser la base para otras posiciones (Schwartz 1991). Las culturas comparadas versus relevancia cultural de la antropologa para la psicologa. Es difcil documentar una proposicin negativa -de que no hemos tenido el impacto en la psicologa, que nuestras quejas, indicadas anteriormente, parecieran demandar. Todos nosotros hemos hecho abundante trabajo de campo entre los psiclogos, psicoanalistas y psiquiatras. Deberamos comparar resultados y a lo mejor conducir investigaciones directas con entrevistas dirigidas a explorar lo que los psiclogos conocen y comprenden acerca de la antropologa y la cultura. Hay grados en los que los dos campos se ignoran o son mutuamente ignorantes. Aquellos psiclogos que trabajan con seres humanos pueden errar enteramente en no ver la relevancia de la cultura. Creen que estn trabajando en un nivel psicobiolgico de naturaleza humana genrica o universal. Buscan el camino ms corto a lo universal y lo creen disponible en cualquiera o en todos los sujetos. Pueden intentar filtrar y eliminar lo cultural, como en la bsqueda de Piaget de lo "espontneo". Como investigadores psiclogos, pueden anunciar que usan instrumentos "exentos de influencia cultural" (culture-free), "culturalmente justos" (culture-fair) o "comparativamente vlidos culturalmente", mientras que los antroplogos toman el mismo test o construyen sus propios tests, para que sean culturalmente sensibles y por lo tanto pruebas interesantes de la psicologa humana, de la que no se puede separa a la cultura. Ms comnmente, sin embargo, los psiclogos aceptan que mientras que todo el mundo posee cultura, sta es relevante solo en otras partes, donde produce ciertos efectos exticos que estudian los antroplogos. Es como si los dems tuvieran cultura mientras que nosotros tenemos naturaleza humana. Mis propias convicciones se fortalecieron durante algunos aos que serv en el Comit para el desarrollo Social y Emocional del Nio del Consejo de Investigacin de Ciencias Sociales. Para mis eminentes colegas psiclogos de ese comit, la cultura

pareca no importar. Trat de mostrarles que estaban, en parte, haciendo etnografa local pero hubo fuerte resistencia, incluso irritacin, en mi perseverancia en el tema cultural. Un psiclogo, solo como ejemplo, que estudiaba el " desarrollo de la empata en el nio" sugiri que el desarrollo de la empata puede ser acrecentado en una etapa, al jugar con animales. Pregunt si tirando de las alas de los vampiros o haciendo un arpa juda al empalar un escarabajo en un palo y rozando sobre sus vibrantes alas, podra ayudar en el proceso. No solo estaba usando lo que Margaret Mead llam el acercamiento "si pero el Esquimal..." Quiero ms que la aceptacin de variaciones culturales comparativas. Arg que los procesos de desarrollo que estudiaban no eran simplemente maduracin, el desdoblamiento de la naturaleza humana, pero que era, en parte, la adquisicin de cultura por parte del nio -un tpico que senta que los antroplogos y los psiclogos deberan tratar juntos. El estudio psicolgico de cualquier individuo en cualquier parte, incluso por colegas inexpertos, lo pone a uno en contacto con la naturaleza en sus lugares mismos, crucial para toda psicologa humana, no para ser ignorada, filtrada, o automticamente dejada fuera, solo porque sin ellos ese individuo no podra ser un ser humano psicolgico. Pero aun donde la cultura comparada es comprendida, el punto sobre la cultura no lo es. El estudio de la cognicin. Aos atrs le en la clase Magistral Houston acerca del "Estatus cognitivo del Smbolo". Mis estudios en ambos campos (psicologa cognitiva y antropologa simblica) indicaban que en la literatura psicolgica, incluso importantes libros de psicologa cognitiva, el trmino "smbolo" y "cultura" eran infrecuentemente mencionados o totalmente ausentes. Esto es apoyado por una revisin de textos de psicologa informado recientemente en el Anthropology Newsletter. De nuestra parte, los antroplogos que escriben acerca del simbolismo parecen desconocer de las raras referencias hechas en los trabajos de psicologa cognitiva (Sperber es la excepcin conspicua). En general los antroplogos simblicos y en menor extensin, psicolgicos, no parece seguir los trabajos en psicologa cognitiva. La antropologa cognitiva es excepcional. Tiene contactos y conocimiento extensivos de la psicologa acadmica. La lingstica, la etnosemntica y la antropologa cognitiva han hecho importantes contribuciones a la psicologa cognitiva en el ms amplio campo interdisciplianrio de las ciencias cognitivas. No estoy seguro si esta contribucin es reconocida. Hay razones para dudar que los antroplogos cognitivos han tenido un impacto respecto de mis argumentos de que los estudios cognitivos seran ms profundos si ellos comprendieran su participacin en el desarrollo de una psicologa de la cultura. La antropologa cognitiva esta bien ubicada con respecto a los intereses usuales de la psicologa que convergen con la antropologa, pero su relacin con la antropologa psicolgica es problemtica. La cognicin es una parte de la psicologa, pero algunos antroplogos cognitivos no se identifican con la antropologa psicolgica, vindola ms bien como un campo separado. La situacin quizs tiene un paralelo con la separacin que hay entre la lingstica y la antropologa cultural. Mi conjetura es que tal como muchos psiclogos lo hacen, identifican a la antropologa psicolgica con su aspecto clnico y psicoanaltico y se ven a s mismos como tratando con modelos y mtodos ms complejos y manipulables. En mi parecer, la antropologa psicolgica debera ser coextensiva con la psicologa. Estrechamos esa extensionalidad al costo de nuestro propio provincialismo y aislamiento. Necesitamos a la antropologa cognitiva en la

antropologa psicolgica. Lo que se requiere es el desarrollo de intereses psicolgicamente ms amplios en ambos subcampos. Pero ser psicolgicamente amplio en perspectiva no es suficiente porque la psicologa omite mucho a la psicologa de la cultura, la que debera ser, creo, uno de sus campos ms importantes, un campo en el que debemos tomar la iniciativa. Toda la antropologa cultural estudia la cognicin, hasta la extensin que buscamos acerca del contenido de la memoria, los pensamientos, categorizaciones, la resolucin o no resolucin de problemas. Pero lo que hacemos no va lo suficientemente lejos como para llamar la atencin de la psicologa cognitiva. Estamos inclinados a parar en formalismos descriptivos o cualquier otra cosa, para entregar un producto que es largamente interpretativo. Podramos hacer ms, en cualquier dominio, para ir ms cerca de cmo piensa el nativo de una cultura. En una investigacin sobre relaciones de familia, por ejemplo, es posible observar o evocar indicaciones acerca de procesos en marcha. Incluso un formalismo que trabaja, que puede predecir o encajar con el producto de un informante en una forma que es etnosemnticamente revelador, no es, en s mismo, cognitivo. Puede ser elegante, pero los procesos en marcha pueden comprender, entremezclados, mtodos simples con estrategias complejas y considerable redundancia. Hay usos para los procedimientos de evocaciones formales, pero puede ser ms importante que extendamos nuestros modos de evocacin ms profundamente en la cognicin -ms all del producto, entrando en el proceso. Podra proveer el material que necesitamos en el estudio de la psicologa de la cultura. Hay reas en el campo de la ciencia cognitiva en el que podramos comprometernos. Por mencionar solo una, hay usualmente mucho inters en el estudio de la inteligencia artificial incluyendo las preocupaciones prcticas en el modelamiento del conocimiento experto en varias reas tales como el diagnstico mdico o la estrategia de inversiones, para ponerlo a disposicin de las computadoras, para ayudar o asistir en la toma de decisiones. Parte de lo que podra interesarnos tiene lugar antes que la computadora sea importantemente comprometida --las bases de la experiencia, a menudo intuitiva, debe ser evocadas y analizadas-- por cierto, una tarea etnogrfica. Se le da gran importancia a la representacin del conocimiento. En nuestras manos esto puede ser una generalizacin que no necesita que tales representaciones sean confinadas a procesos secundarios de formas proposicionales sin afecto. Yo sostendra, consistentemente con la "tesis de la incompletidad", que la expresin "inteligencia artificial" es una redundancia en trminos. La inteligencia humana es siempre artificial, es decir, extendida a travs de la cultura con artefactos, lenguaje y procesos evolutivos de metagenia (Schwrtz 1991), incluyendo metacogniciones, donde los pensamientos se abarca a s mismos y proceden de acuerdo con ello. La antropologa claramente tiene un lugar en la ciencia cognitiva. Psiquiatra Creo que nuestro impacto en la mayor parte de la psiquiatra ha sido bastante limitado a pesar de nuestro propio inters de larga data en cuestiones de la normalidad, patologa y terapia. A la antropologa se le da algn inters cuando el paciente es tnico o distante o cuando se informan a s mimos como posedos o embrujado. Tambin se ve a la cultura como relevante para algunos sndromes exticos o pintorescos. Le un trabajo hace bastante tiempo atrs al que le di el ttulo de " Por qu los dems tienen etnopsicosis mientras que nosotros tenemos la cosa autntica?" En antropologa nos suscribimos a

un uniformitarianismo Lyelliano. Hablamos de la salud, las patologas o desordenes de seres enculturados y por lo tanto humanos. No nos hemos hecho escuchar en psiquiatra hasta que se entiende que algn desorden -en desarrollo o irruptivo y orgnico hasta donde se sepa- esta envuelto en causas o expresiones de la estructura enculturativa del individuo. Han existido estudios de la afasia del lenguaje en relacin con los efectos de lesiones cerebrales en funciones diferenciales del lenguaje, pero esto no se extiende ms all del lenguaje, hacia el resto de la cultura que tambin esta representada y apoyada por el cerebro. Hay all afasia cultural? Hay all desordenes enculturativos? (Tenemos algunas indicaciones de Luria 1972, al respecto). Sin tener en cuenta la etiologa, la estructura enculturativa siempre esta envuelta, tal como lo esta en apoyar los estados normales de funcionamiento. Deberamos hablar, a lo mejor, de "etnormalidad" para comprender los efectos sostenedores de la cultura tal como la encontramos en el individuo desde su temprana adquisicin hasta su posible atenuacin o persistencia de apoyo con el envejecimiento. Sera iluminativo una lnea de trabajo al individuo clnica/de vida, histrica/etnogrfica. El individuo herido, enfermo, con malformaciones en desarrollo, estresado, conflictuado, inadecuado o interrumpido en su estructura, funciones o relaciones externas, extrae y se dirige a la cultura, en l mismo o en otros o externamente representados. Esa cultura es ms o menos exitosamente deformada por el perjuicio y la voluntad; es reformada o reconstruida en una forma que puede aliviar el sufrimiento o elevar la aceptabilidad hacia l mismo o hacia otros. Psicoanlisis Para el psicoanlisis el intercambio es an ms desvalanceado. El psicoanlisis y los intento de la antropologa de ir ms all de su contexto cultural original, han sido las principales fuentes del campo de la antropologa psicolgica. Con la excepcin de algunos individuos que han llegado a practicar tanto el psicoanlisis como la antropologa, los diversas variedades de psicoanlisis han aceptado de la antropologa muy poco como devolucin. Desde fuera y para muchos dentro de la antropologa, la antropologa psicolgica es comnmente identificada con la antropologa psicoanaltica, en vez de ver a esta ultima como un subcampo de la primera. El proceso de conversin ha sido largamente de un solo lado. Es necesario que los psicoanalistas hagan trabajo de campo en otras cultura y que los antroplogos deban pasar por el psicoanlisis para trabajar con sus residuos Edipianos, y si es as, podra la conversin exitosa disminuir la resistencia crtica? Desde mi punto de vista, aspectos selectos del psicoanlisis han enriquecido a la antropologa, pero nosotros a su vez deberamos estar entre sus crticos y correctores ms profundos. Hemos aprendido mucho del psicoanlisis. Es una teora de aprendizaje, Pero a diferencia de las teoras de aprendizaje acadmico formales, incluso las teoras de aprendizaje social, el psicoanlisis es una psicologa con un contenido temtico, largamente derivado de universalismos propositivos de la experiencias biopsicolgicas y del desarrollo, genricamente humanos. Nos conduce hacia los fundamentos de la experiencia en la niez y de las fases formativas posteriores. Nos hace conocedores de los niveles inconscientes y conscientes de la experiencia y la estructura psicolgica. Nos dirige a buscar por motivos y funciones en las formas culturales. Fue una de las varias fuentes de nuestra sensibilidad al simbolismo y provey un mtodo para la interpretacin de los smbolos personales mediante anotaciones de las asociaciones "libres" del propio informante. Nos ofrece ricos interiorizaciones en el discurso simblico figurativo. El psicoanlisis enfoca nuestra atencin en la ntima relacin entre

la cognicin y el afecto. Fue racionalista al mismo tiempo que ofreci una comprensin de lo irracional. Fue una teora dinmica en cuanto se concentr en el conflicto entre el crecimiento y la fijacin; entre las necesidades y los deseos del nio; los padres y los parientes; entre lo biolgico, lo aprendido y los conflictos sociales tanto como los internalizados y las defensas que mediaron entre las representaciones de esas personas y fuerzas. Requiri de nosotros mirar a las manifestaciones de sexo y agresin, el placer y el dolor, la vida y las fuerzas tendientes a la muerte en la personalidad humana. Ofreci una teora de la cultura como la causa y el resultado de la represin al mismo tiempo. El psicoanlisis ha continuado desarrollndose despus de Freud y tambin hemos tenido que acomodarnos a esos desarrollos posteriores. Personalmente he obtenido algo de Alfred Adler (especficamente, la percepcin de los roles de poder en las relaciones intergeneracionales) y poco, si es que algo, de Carl Jung. Me resisto bastante a mucho de las tendencias de psicoanlisis pos freudianos para cargar cada ves ms la influencia negativa, tipo astrologa, en la primera infancia, "pre edipal". Encuentro mucho de valor en Hartmann (1958), cuyo "Ego Psychology" provey un lugar ms claramente marcado en el psicoanlisis freudianamente derivado para los hallazgos de la psicologa acadmica y cognitiva y para la adaptacin del mundo que el individuo encuentra actualmente. El "Self Psychology" de Kohut (1971) y otros, pareciera ofrecer terreno comn para los intereses perennes de los antroplogos en el yo mismo (Self) (Rheim, 1921, Hallowell, 1974), aunque nuestro inters es largamente en la etnografa del yo mismo como constituido culturalmente. El inters en el yo mismo ha sido debilitado por la vaguedad de las referencias y por la multiplicacin de las entidades intrapsquicas. Se vuelve, en algunas fuentes, en un super agente, un centro integrativo, un depositario de la identidad y lugar en la personalidad y su relacin con ego se vuelve problemtica e indefinida. Prefiero tratar el yo mismo prosaicamente como un dominio de gran importancia, entre los muchos que segmentan nuestros campos de fenmenos -un dominio de experiencia, conocimiento y creencias autoreferentes. Es accesible por Ego -un envoltorio en el que depositamos una variedad de funciones psicolgicas y al que le asignamos varias metforas de posiciones contrapuestas y agencias (Moore y Schwartz n.d.). Compartimos el aislamiento en cuanto a la extensin con que la antropologa psicolgica identifica y es identificado con el psicoanlisis. Preferiramos ver a la teora psicoanaltica absorbida por la psicologa y la antropologa psicolgica que es verdaderamente psicologa amplia. Debera quedar claro a partir de las opiniones anteriores sobre la contribucin del psicoanlisis a la antropologa, que aunque propongo una completa crtica y revisin del psicoanlisis y su lugar en la antropologa y la psicologa, no deseo arroja ni a la guagua (aunque ya con barba) ni el agua del bao. En esta revisin provocativa y total, no me ser posible defender, ni mis criticas ni mi caracterizacin de la antropologa psicoanaltica, hacia la cual mis ms respetables colegas harn una fuerte excepcin. Simplemente quiero establecer mis dudas acerca de la antropologa psicoanaltica y dejar las excepciones, calificaciones y documentacin para un momento posterior. Aunque e enlistado como una virtud que el psicoanlisis es una psicologa con un contenido temtico, cuando se refiere a su aplicaciones para la explicacin de las culturas y sus instituciones (sea en sus orgenes o en sus persistencia) o en los roles culturales de individuos especficos en estudios de casos, me parece que el psicoanlisis ofrece un guin sencillo ledo una y otra vez, sin importar la cultura sobre la que es aplicado. El complejo de Edipo estndar, por ejemplo, es uno de sus cuentos ms

repetidos (aunque es aplicado con menos certeza a la mujeres). Fue Malinowski (1955) y Kardiner (1939, 1945) quienes vociferaron la pretensin de la antropologa, de que la cultura produce diferencias reales en la experiencia humana y sus personalidades resultantes. Ellos establecieron la agenda, por lo menos con respecto a las proposiciones psicoanalticas, para expandir nuestro conocimiento de la formacin de la personalidad humana y su variacin, examinando su formacin en una variedad de diferentes culturas, incluso aunque algunos marcos comunes de necesidades humanas y de desarrollo podran aplicarse comparativamente a ciertas culturas. Creo que su movimiento fue en la direccin adecuada pero no lo suficientemente lejos. Malinowski y Kardiner aceptaron el foco psicoanaltico en la niez y aunque le asignaron a un gran rol a la cultura, operaba primariamente dando forma a aquellas instituciones que incide ms directamente en la niez y las relaciones padres-nio. Se dej de lado el impacto directo de la cultura como un ambiente ideacional con implicaciones de conducta, motivacionales y evaluativas (y su internalizacin a travs de la enculturacin). El psicoanlisis se ha defendido de la crtica de la antropologa que ha intentado abrir un rango ms amplio de situaciones formativas a las que la cultura da forma. Los antroplogos psicoanalticamente orientados (con algunas excepciones) parecen haber dado un pie atrs de la crtica culturalista y a la expansin del psicoanlisis hacia uno que enfatiza una naturaleza humana biolgica, y genrica, subvalorando el rango de variaciones culturales que apoyan los nfasis freudianos originales(1). La reciente crtica de Spiro a Sex and Repression de Malinowski es de una importancia singular para la literatura antropolgica reciente (Spiro 1982). Es uno de las desafos ms grandes a la agenda de Malinowski - Kardiner, la que ha provedo uno de los principales ejes de la antropologa psicolgica durante los ltimos cincuenta aos. Esta es presentada como una refutacin de los mitos -el mito del complejo matrilineal como alternativas culturalmente condicionadas al complejo de Edipo que Malinowski vio como un producto derivado de las culturas europeas. En una forma que parece reminicente de la forma en que Freeman "refut" el "mito" de Mead sobre el carcter Samoano -que Freeman muestra ser opuesto en todo respecto a lo descrito por MeadSpiro ofrece un incansable y apretado argumento al efecto que los trobriandeses no solo tienen el complejo de Edipo, contrario a lo postulado por Malinowski, sino que, incluso es ms extremo que el padre -quien a pesar de la matrilinidad ocupa su lugar usual en el hogar y la cama material- es completamente reprimido en varios gneros proyectivos, donde una ausencia es ms decidora que una presencia. Spiro sostiene que cuestiones tales como aquellas de autoridad, naturaleza de la paternidad e ideologa de la descendencia, son irrelevantes para los conceptos freudianos del requirimiento de la ocurrencia del complejo de Edipo, y puede que, en cualquier caso, no tenga mucho que ver con la experiencia del nio (Spiro 1982:5). El complejo de Edipo (en el caso del nio varn) se piensa que ocurre si el nio tiene una madre (o madre subrogante) que tiene un consorte varn (padre o no) a quin el nio ver como un exitoso rival sobre la madre. El complejo de Edipo es universal casi por definicin. Spiro acepta el "complejo de Edipo complementario" (el rol del padre hacia el nio, por ejemplo, seductividad maternal) como una enmienda a la percepcin de Freud del complejo. A lo mejor, deberamos agregar a sto, el uso que el adulto hace del nio como una pantalla proyectiva sobre el que pensamientos y deseos adultos -o centrados en lo genital- son proyectados sobre el nios. Al final, Spiro hace lugar para una variedad de factores culturales para influenciar la intensidad y resolucin del complejo de Edipo y, por lo tanto, sus consecuencias

culturales. Esto nos deja ms o menos cerca de donde comenzamos con el programa de Malinowski-Kardiner: como el resultado del complejo de Edipo es visto en psicoanlisis, como teniendo consecuencias normativas cultural mayores. En cualquier caso, los antroplogos psicolgicos estn de acuerdo en que tales materias como autoridad, parentesco, poder, madurez ordenamiento para la vida y el trabajo y la ideacin (conocimiento y creencias culturales), realmente le dan forma a la experiencia humana y sus derivativos en personalidad y cultura. El formidable argumento de Spiro levanta una pregunta ms profunda, justamente: cunta diferencia hace la diferencia cultural? A lo mejor es resistencia de mi parte, o porque estoy entre los no analizados, o fue mi inters en la cultura lo que me trajo a la antropologa y lo mantiene; pero para m, sigue vigente que Malinowski y Kardiner estaban indicando la direccin correcta hacia un anlisis de factores ms abiertos e inclusivos, incluyendo la cultura misma, contribuyendo a la experiencia humana y a un complejo nuclear de la personalidad, culturalmente variable. Como lo he indicado antes, yo ira ms all de lo que ellos lo hicieron, para darle a la cultura un rol ms directamente constitutivo. Evitara tambin la presuncin de un complejo "nuclear" simple o nico, simplemente "instanciado" en los individuos y construira etnografas psicolgicas desde los dos extremos a la vez, es decir, desde lo colectivo y desde el individuo. Aunque pienso que un acercamiento ms abierto dara cuenta en forma ms adecuada de la variacin cultural en los efectos de la socializacin, ser aparente a lo largo de este captulo que consideraramos tal argumentacin como decisivamente incompleta. Como he argido en otra parte (Schwartz 1981), debo distinguir entre la socializacin -que sintoniza o condiciona ciertas propensiones- de la enculturacin, en la que uno aprende los contenidos ideacionales de una cultura en la niez, lo mismo que a lo largo de toda la vida. Los constructos que hacen a este contenido ideacional no son puramente cognitivos, aunque en su aspecto cognitivo ellos acarrean una fuerza implicativa variable, sino que son simultneamente motivacionales y evaluativos, variablemente constreidores (constrictivos) o conductas motivantes. Esto significa que no podemos hacer la simple divisin entre socializacin como efecto y motivo, por un lado, y por el otro, enculturacin como cognitiva, supliendo los contenidos culturales. En este respecto el modelo de Kardiner -quien hizo su contribucin ubicando al psicoanlisis en su contexto cultural- es excesivamente lineal, aunque no enteramente, procediendo desde la cultura y el ambiente de las instituciones primarias que impresionan en la niez, hasta la personalidad individual, a los sistemas proyectivos y las instituciones secundarias. Una cadena de causalidades ms balanceada (indicando la internalizacin y usos de los sistemas proyectivos por el individuo) habra sido un avance, pero aun habra dejado de lado el ambiente ideacional general (el que no puede ser totalmente incorporado como sistema proyectivo) y la enculturacin directa. Hemos promovido el programa ms caro o nos hemos quedado con la dispensacin freudiana original? El psicoanlisis todava es el nico juego conocido cuando miramos a las teoras psicolgicas con contenido especficamente humano y que tienen alguna articulacin con la cultura, pero debera haber sido absorbido selectivamente por una psicologa ms amplia. As como est, nos ofrece un mtodo que es demasiado poderoso, demasiado predecible, epistemolgicamente elusivo. Abarca mucho para muy poco. Hay demasiado verdades del psicoanlisis que deben ser seleccionadas, pero tiene defectos de la misma manera aqu atribuida al resto de la psicologa. En efecto, toma la cultura como un epifenmeno, registrada psicodinmicamente (y no me parece que importe si estamos tomndola en cuenta por orgenes o persistencias), y al hacerlo as,

deja de lado la contribucin causal directa de la cultura, a la formacin de la personalidad. Esta expresin requiere calificaciones extensivas, ms all del inters de este ensayo ( para una discusin que cubre algunas de las calificaciones a las que me refiero, vea Kakar , 1981,:183). En general y en efecto, en la antropologa psicoanalticamente orientada, la cultura es tomada como la cosa que debe ser explicada. El trauma sicodinmico, disturbios y los procesos defensivos son la explicacin. Si se dice que la cultura es un producto histrico que se desarrolla independientemente de los usos sicodinmicos sobre los que se la pone, hace que el ajuste entre el contenido cultural y la demanda sicodinmica aparezcan siendo un descubrimiento sorprendente. Prefiero aceptar la proposicin freudiana, desarrollada por Kardiner, de que algunos dominios de la cultura pueden ser precipitaciones sicodinmicas y otras no. La antropologa psicoanaltica tiende a ser reduccionista frente al nivel biolgico cercano de la sicologa genrica. Permite que el individuo utilice la cultura, materiales simblicos o mecanismo de defensa institucionalizados en la automantencin, restauracin o trascendencia de traumas y que la sociedad participe como una fuente de estress o conflictos con las necesidades biolgicas o desarrollsticamente basadas. Aunque la cultura es vista como disponible para proveer paliativos a los conflictos personales, necesidades, prdidas y ansiedades, hasta cierto modo, se ha dejado de lado que la cultura crea mundos tan sujetos a premisas, que muy bien pueden ser la fuente de tales conflictos y ansiedades lo mismo que su cura. A pesar de tales apariencias de la cultura, como un trmino en ambos lados de la ecuacin (como explanas o explanandum), preferira una mezcla de determinantes en las cuales a la cultura, en su sentido a priori y constitutivo, se le da un rol directo y ms pesado como un factor ideacional (enculturativo) y no slo o principalmente como un ambiente socializante en la formacin de la personalidad y en la generacin del comportamiento. Sera comparablemente errneo para las omisiones o para los desbalances que he estado discutiendo, dejar de lado los inputs sicodinmicos y motivacionales, en la combinacin de determinantes para el anlisis cultural. Hay indicaciones de que se est desarrollando un modelo ms amplio, uniendo lo cultural y lo sicodinmico sin perder ni lo uno ni lo otro. Hemos tenido un siglo para ponernos de acuerdo con Freud, ms de sesenta aos desde Sexo y Represin de Malinowsky, y una larga amistad con una variedad de modificaciones neofreudianas, y tenemos frente a nosotros muchas crticas serias y desarrollos recientes en sicoanlisis. Cualquier trabajo que intente crear un modelo de la psiquis humana contina siendo de gran importancia para nosotros, pero si lo hace sin nosotros, es decir, sin nuestra duramente ganada comprensin de la naturaleza contribucin de la cultura y su psicologa, entonces ellos habrn errado el punto. Es la hora de que decidamos en qu nivel estamos frente al sicoanlisis, para mantener nuestro rol crtico y comparativo y para ofrecer nuestra propia sntesis. Uso cultural comparativo de los tests psicolgicos de cognicin y personalidad. Prevalece la nocin de que el uso de tests psicolgicos comparativos ha sido desacreditado sobre la bases de problemas demostrados y no resueltos de validacin e interpretacin. Me refiero a tests de personalidad, a menudo llamados tests "proyectivos", lo mismo que a tests de inteligencia y de habilidades cognitivas. Numerosos factores, incluyendo inconmensurabilidad cultural, efectos del observador y situacionales, se dice que impiden la plausibilidad de tales tests(2). La revisin crtica de tests de personalidad culturales comparativos, de Gardner Lindzey, aunque enteramente negativa, eleva tantas invalidaciones y dudas que a menudo se dice que fueron una invalidacin definitiva de tales tests(3). Kaplan llama la atencin sobre la

gran variabilidad entre los conjuntos de tests de Roscharch cuando son comparados entre muchas culturas -algunas tan alejadas que dan lugar a muy poco material para el anlisis y la interpretacin; algunas, extraordinariamente ricos en materia de fantasa. El sugiere que los tests varan por que son construidos en forma muy diferente en diferentes culturas y que uno debe partir por descubrir qu significa el test para una poblacin particular. Un rango de variacin similar puede ser encontrado entre la poblacin euroderivada y las construcciones de los sujetos no siempre pueden ser separados de focos tales como la ansiedad y la defensividad. (Kaplan 1961:302). En la psicologa clnica misma, los tests de personalidad y diagnstico aun son usados, pero no producen el inters o la confianza como lo haca en los 50 o antes. Similarmente, el uso de tests cognitivos y de inteligencia en antropologa y psicologa han perdido reputacin. Su validez dentro del rango de la variacin interna en las culturas occidentales, ha sido atacado porque se dice que son viciados respecto de la etnicidad y el genero, y su aplicacin en educacin y empleo, por lo tanto, es discriminatorio. Pero a pesar de esas formidables amenazas, algunos antroplogos psicolgicos, incluyndome, continuamos usando y desarrollando tales tests y, esperamos, mtodos de interpretacin y anlisis ms sofisticados. DeVos y Boyer recin han publicado su primer trabajo mayor en esta rea que ha aparecido en dcadas (de Vos y Boyer, 1989). Otros, como Surez-Orosco, ofrecen defensas vigorosas y demostraciones de su uso, en su caso, del Test de Percepcin Temtica, para obtener materiales probablemente imposibles de obtener a travs de evocaciones ms directas (Suarez-Orosco, en prensa 1989). Por lo menos un estudio basado en el Test de Roscharch, aunque reflejando un horizonte ms temprano, metodolgica, estadstica e interpretativamente no sofisticado, es recordado como un clsico, un hito y es ampliamente usado en los textos que ven poco valor en el uso de tales tests. Me refiero al libro de Anthony Wallace, Modal Personality of the Tuscarora Indians (1952b), el que a pesar de las faltas indicadas antes, trabajando sobre los aportes de Hallowell (1956) y Du Bois (1960), intent aplicar una medida psicolgica para determinar la variacin real y la centralidad de una poblacin. A travs de su trabajo el valor y la posibilidad de implementar variables psicolgicas empricamente, en vez de inferirlas de las instituciones y los "sistemas proyectivos", se convirti en una posibilidad adicional en la antropologa psicolgica. Sin testear un marco de evocaciones -lo que considero es una forma especializada de entrevista- se produce una clase completa de diseos de investigacin, dejndonos en el mtodo interpretativo, cuya validez es menos amena a la evaluacin crtica de lo que han sido el uso de tests. No puedo discutir ni desechar aqu, los temas especficos levantado por los crticos de los tests culturales comparativos. Es intil y equivocado hablar de los tests como "culturalmente buenos", e ingenuo hacerlo simplemente porque algunos son mnimamente verbales; como arguye Arthur Jensen en favor de tests tales como el Ravenn Progressive Matrices Test (Test de matrices progresivas Raven) (1980:531). En lugar de ello pienso en el test como culturalmente sensible. Los resultado, descritos y completamente analizados, no simplemente tomados como un puntaje (tales como coeficiente intelectual o un conjunto de puntajes Roscharch) pueden proporcionar material, en pensamiento y fantasas, que de otra manera no estaran disponibles dentro de un marco de evocaciones que hacen los resultados, en alguna forma mas comparables dentro de la poblacin, la que puede ser caracterizada entre poblaciones con sus propias normas y con menos exigencia. Uno no toma, como en el caso de uno de los muchos sistemas Roscharch, a los empleados del Spiegel Mail Order Comapany, para proveer

un conjunto de normas universalmente aplicables, sino solo como representativos de s mismos, como una muestra de una subcultura. Sin lo que ahora serian presunciones estpidas, el anlisis interno y externo y la comparacin puede ser informativa. Algunos investigadores, como Cole y asociados, en su trabajo africano, continuaron buscando por ms y ms tests culturalmente familiares, para precaverse a lo que poda ser interpretado como una deficiencia cuando se usaban tests estndar. Por este mtodo uno puede demostrar que la gente hace lo que hace, es decir, ellos pueden hacer las tareas familiares que su cultura requiere de ellos. Argir que hay mucho que aprender dejando que la gente responda a situaciones de tests con los que ellos no estn familiarizados y a los cuales su cultura no los prepara especficamente, mientras uno no mire detenidamente a lo que ellos hacen y los compare solo entre ellos mismos. As, por ejemplo, un test de categorizacin de objetos y su recuerdo en la memoria, produce resultados ms interesantes entre adultos iletrados que los que produce en las siguiente generaciones de nios con educacin primaria y secundaria, que haban sido equipados con categoras y estrategias dadas (Schawrtz 1991). Los antroplogos que han usado tests proyectivos en otras culturas, tales como el notable test de las manchas de tinta de Roscharch, a menudo son atrapadospor ste, intrigados por la especificidad cultural del tipo y patrones de respuestas comparadas con otros grupos culturales. En 1953 cuando recin comenc a hacer tests en Manus, el test que administramos y, estoy seguro, que habra hecho cualquiera, tales como "dibuje una lnea de papel en un pedazo de papel" o "Dgame diez palabras cualquiera", habra diferenciado a los marineros Manus de sus relaciones vecinas ms cercanas, unos ecolgicamente diferenciados horticultores (ver Edgerton 1971). En estudios posteriores, cuando estaba comprometido en una investigacin etnogrfica en las ms de veinte grupos lingsticos culturales de las Islas Almirantazgo, us Tests de Screening como un simple ndice de variacin psicolgica, para ser incluidas como otras variables estructurables como las relaciones de parentesco, lenguaje, ecotipo, etc. Si sabemos o no lo que las variaciones indican, hay una alta deseabilidad de que, los grupos que desean intensamente por perceptos totales integrados en el test de Roscharch, psicolgica y significantemente diferentes de grupos que dan un lote de detalles pequeos no articulados y pocas respuestas completas. Ms all de tales demostraciones de diferencia, es nuestro problema el descubrir lo que esas diferencias significan psicolgicamente y qu es lo que ellas reflejan o paralelan en diferencias y comportamientos culturales. Qu hayamos dejado de lado los tests psicolgicos, es para m, una indicacin ms de la pausa general de la "ciencia normal" en antropologa. Con algunas excepciones importantes, al encontrar dificultades no volvemos hacia cualquier cosa que sea la ltima tendencia o un tpico "caliente", dejando de lado sin resolver y sin desarrollar a problemas y mtodos potencialmente valiosos. No podemos esperar que encontremos a nuestros mtodos hechos en la psicologa. Nuestras necesidades son an ms demandantes que el uso clnico. El actual uso de las computadoras ofrece oportunidades para el anlisis de patrones pre estadsticos de una amplia variedad de protocolos de tests. Mas bien, este sera el momento oportuno para reexaminar algunas de las cosas que hemos descartado a lo largo del camino. Comunicando el concepto de cultura. Lo que principalmente me preocupa es el entendimiento y uso que se hace del concepto de cultura. Tal comprensin -que puede ser responsable en parte de la deficiencia de los psiclogos para ver la relevancia de la cultura en su propia preocupacin-

probablemente corre a lo largo de las siguientes lneas: que la cultura es una formacin aprendida, histrica; que la cultura es llevada en comn por los miembros de una sociedad; que la cultura es usualmente ubicada en un modo tripartito tal como fue expuesto pro Talcott Parson y otros, en el que la cultura es la esfera ideacional, simblica, incluyendo al lenguaje; la personalidad es largamente vista como afectiva y motivacional, y que la sociedad consiste de relaciones, estatuses, roles e instituciones. Aunque la cultura es conocida como sumando el lenguaje, la psicologa le ha dado lejos ms reflexin y trabajo, a menudo sin mencionar el resto de la cultura, incluyendo el nivel del mensaje y el significado de la cultura, es decir, no reducible a su codificacin en formas de lenguaje. La mayor parte del trabajo en la adquisicin del lenguaje o en desrdenes de lenguaje, no hace mencin del resto de la cultura. Dnde la psicologa se mueve hacia la cultura, ha tendido a hacerlo a travs del lenguaje y a travs de tericos tales como Vigotsky, antes que bajo la influencia de la antropologa. La "Ciencia Cognitiva", el nuevo campo interdisciplinario emergente, es el sucesor -reminicente en su aspiracin y pretensiones- de la "Teora General de Sistemas" de las dcadas de los cuarentas y sincuentas. Puede dirigir al redescubrimiento y quizs, a la incorporacin y desarrollo posterior de la teora y la psicologa de la cultura. Muchas de las construcciones de las visiones de los psiclogos y usos de "cultura" se aplican a algunos de nuestros psiclogos de "mejores casos", tales como Jerom Bruner y Michael Cole. La comprensin de Bruner acerca de la "cultura" y su encuentro con los antroplogos es accesible para nosotros a travs de su autobiografa intelectual, In Serch of Mind (Bruner 1983). Tubo una interaccin intensa en Harvard con figuras de nuestro campo tales como Clyde Kcluckhohn y John Whiting e informa de conversaciones con Kroeber. Acepta que la variacin cultural puede tener importantes concomitantes psicolgicas y que los teoras piagetanas, en la que se absorbi por un considerable periodo, debera ser testeada comparativamente. Esto nos dirige hacia su trabajo con Patricia Greenfield entre los Wolof de Senegal (Geenfield y Bruner 1969). An as l parece estar entre los que aceptan el punto de vista comparativo pero no cultural. No volvi a interesarse en la cultura por algn tiempo y cuando lo hizo fue a travs de Vygotsky, Luria y Austin, y largamente confinado al lenguaje. La visin de la cultura, incluso entre los psiclogos comparativistas, muy a menudo sigue la lnea indicada. Para la mayora en la corriente principal, el concepto de cultura est all, pero es preocupacin de los antroplogos. Es visto como vago, intratable, no sujeta a observacin conveniente o a la manipulacin experimental. Por cierto que no es para el fastidioso o para el cientficamente riguroso. O bien, es visto como ubicado en alguna parte no accesible para el experimentador o el clnico a menos que hayan sujetos "tnicos". La cultura local es invisible, no solo por lo parecido a la de uno mismo, sino porque asumimos comunalidad por definicin. Si no es compartido por los miembros de un grupo social designado, entonces no es cultural. Es la desviacin social, la deprivacin, el desorden o la incompetencia cultural. No estar satisfecho con que la significancia de la cultura en la naturaleza humana sea captada, hasta que hayamos explorado sus implicancias completamente para cualquier individuo y hasta que hayamos comprendido que el lugar de la cultura en la naturaleza humana sera igual de grande que si hubiera solo una cultura en toda la tierra. Un modelo de cultura distributivo y procesador de experiencias.

Creo que pocos psiclogos estn conscientes que se han desarrollado alternativas en la antropologa hacia los modelos de cultura generalmente aceptados, tal como han sido esbozados ms arriba. Queda mucho por hacer para un esbozos de un modelo de cultura pero puede indicarse que sera el terreno ms apropiado en que los dos campos pueden converger para la futura exploracin de la naturaleza humana. Tiene una suerte de complejidad diferente al del modelo parsoniano, el que ya es suficientemente complicado. Es un modelo de "procesamiento-experiencia" de la cultura que de alguna forma difiere de la nocin psicolgica de "procesamiento-informacin" y de "aprendizaje". El modelo tambin modifica el "superorganicismo" de la cultura enraizndolo en la experiencia humana y sus derivativos almacenados o codificados. Llam al modelo alternativo, "un modelo distributivo de la cultura", designando una clase de modelos de cultura que toman a la cultura como no uniformemente distribuida sobre una poblacin. (Schwartz 1962: 360-362; 1978a; 1978b; Mead y Schwartz 1960; Schwartz y Mead 1961). Los modelos distributivos comienzan con Eduardo Sapir (1932, 1938, y tambin Mandelbaum 1949). Un modelo distributivo recibi una detallada exposicin y racionalizacin por Spiro (1951). Anthony Wallace desarrollo el mejor conocido modelo distributivo y la nocin es fuertemente identificada con l (1951a y b, 1961). Yo incluira a Roberts (1951, 1964, 1987); Goodenough (1981); Le Vine (1982) y Schwartz (1982, 1991) entre otros contribuyentes tericos. Durante las dcadas de los setentas y los ochentas ha habido un considerable inters en la "variacin intracultural" (Pelto y Pelto 1975; Boster 1987) lo mismo que en "variacin consensual" (Romney, Weller y Batchelder 1986, 1987; D'Andrade 1987) en parte inspirados en los trabajos ms tempranos de Robert. El "consenso" nos vuelve a la idea de cultura como un conocimiento compartido, pero como a los modelos distributivos les resulta problemtica la comunalidad, los trabajos enfocados sobre el compartir tienen un importante lugar entre los modelos distributivos. Hay variacin intra disciplinaria entre esos modelos, pero aqu no me puedo explayar sobre ello. Mi propio trabajo, propuesto en Mead y Schwartz (1960) y generalizado en un artculo "Dnde esta la cultura?" en 1978 puede ser tomado como representativo. En ninguno de los dos asumo ni excluyo ningn grado de comunalidad entre los miembros de una poblacin pero se espera encontrar una estructura compleja de comunalidad. La cultura no es confinada a la estructura de comunalidad, sino que incluye todos los derivativos internalizados de la experiencia distribuido entre los miembros de la poblacin. Esos derivativos son organizados como la estructura enculturativa o idioverso de cada individuo, constituyendo la personalidad de cada individuo(Ver Schwartz 1978a y 1978b para una mayor exposicin de este modelo). Es un modelo de procesamiento de la experiencia, permitiendo una visin completa de la experiencia huma, lo que no hacen nociones tales como "informacin" y "conocimiento", aunque ellos puedan ser apropiados a una cultura mmodelada tras "ojetivos triviales". Es una cultura con una textura individualizadora, pero el individuo no es el "procesador prstino" de la experiencia recreando el mendo. Esta poblado de individuos que en una gran extensin procesan experiencia culturalmente informada en interaccin con adultos diferencialmente enculturados, organizando y creando sus propias versiones de cultura empleando un sisema de adquisicin culturalque abarca el total de sus personalidades. Los derivativos internalizados de experiencia no son puramente cognitivos -ellos son mapas simul-tneamente cognitivo, afectivo, evaluativo, o representaciones de experiencias derivadas de los eventos de historias de vida presentes. Son, al mismo

tiempo, en varios grados, motivacionales y representacionales, teniendo cierto grado de fuerzas determinates del comportamiento o compulsoriedad. No puedo ir ms all explicando tal modelo aqui. Sus ventajas como base comn para la antropologa y la psicologa en el esudio de la cultura, en el individuo tanto como en su lugar de ubicacin en la poblacin debera ser evidente. Esta ms serca de la realidad, que de las entidades analticas que los modelos estandar. El modelo es unificado, en contraste con el modelo tripartito. El dicotoclstico artculo de Spiro (1951) argument por un modelo unificado, en el que la cultura y la personalidad son vistas como derivativos de la misma corriente de la experiencia, diferencialmente internalizada por individuos en interaccin con otros especficamente enculturados(4). Mi propio modelo es bastante similar y debe ser derivativo de l en parte. Desde entonces Spiro cambi de idea. Volvi al modelo tripartito sobre la base, simplificndolo, de que es un modelo ms dinmico. Un modelo dinmico debe tener partes que pueden estar en conflicto y del cual pueden derivarrse cambios. El de Spiro permite el conflicto, por ejemplo, entre la personalidad del individuo y las demandas de la sociedad -un conflicto que, se dice, puede generar formas culturales que pueden, por ejemplo, ser comprendido como defensasdesde el psicoanlisis. No disputo la utilidad en algunos contextos de la teora estabilizada tripartita. Aunque no es este trabajo, podra ser posible demostrar un dinamismo de alguna manera diferente del modelo de procesamiento de la experiencia, distributivo, unificado, lo mismo que su habilidad para acomodar psicodinmica establecida. Las tendencias de Antropologa que he aludido nos acercan a la Sicologa en una rea que puede ser llamada la "psicologa de la cultura". Por su parte la sicologa tambin seala varias movidas hacia tratar unidades de comportamiento mas grandes y ms significantes, en un contexto ecolgicamente realista. Hay mucho que ganar al insistir en nuestro argumento: que entender a la naturaleza humana es entender a un ser humano especficamente enculturado . La credibilidad y el estatus cientfico de la antropologa psicolgica. Los demandas de las que hablo, son primeramente en el nivel conceptual, concernientes a la naturaleza del objeto (naturaleza humana) a la que la psicologa y la antropologa dirigen sus estudios, si estos demandas y sus implicancias para la investigacin no son aceptadas, en general, es porque carecemos de credibilidad. Porrr qu no podemos ser tomados en serio? Pienso que tenemos un problema de proporciones. Estamos en crisis hasta el punto de ser sacudidos sobre la creencia en nuestra propia empresa. La controversia Mead-Freeman la pone en descubierto, pero nuestra angustia epistemolgica ha ido creciendo, particularmente en esta poca. Los psiclogos que dudaron, descartaron o simplemente ignoraron nuestras preocupaciones tienen an ms razones para hacerlo. La cuestin de la credibilidad de nuestros informes etnogrficos no es la nica, y posiblemente, ms importante base de nuestro problema con la psicologa. En adicin a las deficiencias en las posiciones con las que somos identificados, es necesidad de los psiclogos obtener el mximo del sujeto en estudio y creer, aadems, que tienen lnea directa y autnoma con lo universal. Nuestras demandas en cuanto a la profundidad de nuestra diversidad cultural, estn basados en ms de un siglo de comunicacin etnogrfica, la cual, an si fuera en cierta medida dejada de lado, niega que la profundidad cultural, la diversidad y la evolucin cultural sea voluntariosamente irracional; como una declaracin de que no hay rastro de

evidencia para la evolucin biolgica. Nos unimos en el dejar de lado, s que aunque he tratado de hacer lo mejor para describir y comprender una cultura particular, mi conocimiento es incompleto. En parte estoy errado en formas que an desconozco, y mis informes estn sujetos a algunas vicios complejos y sutiles. Pero ellos son parte de la ciencia en el sentido que uno tiene un compromiso con la verdad, una responsabilidad con la realidad que, por supuesto, incluye la gente cuya cultura uno estudia. Metodolgicamente, uno lo hace lo mejor que puede y , fianlmente, uno entrega su data y su interpretacin a una comunidad crtica. Lo que sea que cumple con esos amplios criterios es ciencia, sea historiografa, antropologa o qumica. Estoy muy preocupado, sin embargo, por una suerte diferente de auto desacreditacin, lo que parece ser una tendencia en la antropologa usual, aunque no es nuevo ni somos la nica disciplina afectada por ello. En parte, es una forma de responder a las dificultades epistemolgicas que confrontamos como seres humanos, estudiandonos a nosotros mismos y a otros seres humanos a lo ancho de las culturas (incluso dentro de la nuestra misma). Difiere de la preocupacin ms temprana de los antroplogos, tales como Hallowell, que nos dirige a buscar la visin que el informante tiene de su mundo (aunque nuestro trabajo no termina all). La tendencia a la que me refiero es la opuesta a la bsqueda de descubrir el mundo tal como existe para otros. Se arroga a s mismo la creacin de tal cultura. Habla de "construyendo"(5), "inventando"(6), o "escribiendo culturas" (Clifford y Marcus 1986). Representa la antropologa como un "contar cuentos". Un revisin de Mead-Freeeman habla de la etnografa en general como mitos alternativos entre los que escogemos de acuerdo con nuestras preferencias por los valores que las afirman o apoyan (Rapport 1986). Uno puede tomar todo esto como lo ltimo de laa jerga(7) o importacin de moda, que cambia cada pocos aos en antropologa, pero que refleja una fuerte tensin y divisin entre nosotros. A lo mejor es la forma de una Antropologa de Nueva Era ("New Age Anthropology") --preocupada de s misma hasta los lmites del error de referencia-- "haciendo de su propia realidad" --exquisita conciencia de s misma-- pretensiocidad literaria y moral, moldeando la ciencia como cientificismo, tomando el mundo como palabra, relativista en una forma que celebra cada obstculo al conocimiento, sin tomar en cuenta el hecho del conocimiento, excntrica e irracional (si no antirracional) (Schwartz 1989a), espiritual en la creencia en su propia intuicin y entendimiento emptico, comprometida en la deseosa magia de hacer de lo extico familiar y de lo familiar, extico? El modelo de cultura sugerido en este captulo es una base comn til para la antropologa y la psicologa, es ms complejo que los modelos previos, pero ubica a la cultura Samoesa y a los samoeses como su creacin y no como la nuestra. La perspectiva invertida a la que me refiero anteriormente, confunde la epistemologa con la ontologa, al confundir la etnografa con la cultura. El error tiene antecedentes prestigiosos en la fsica, pero sin embargo es errneo. Confrontado con la brecha entre el objeto y su representacin, podemos escoger desarrollar mtodos cientficos apropiados --hacer mejor lo que an podemos mejorar-- o podemos proclamar a la antropologa como un genero de la literatura y la crtica literaria, de la variedad "la vida como texto". Es posible que pueda ocurrir una reconciliacin parcial, o que una iluminacin de las diferencias pueda ocurrir entre la antropologa neo positivista o aspirante a ciencia, y la antropologa interpretativa, pos modernista, acerca de la cuestin de la naturaleza de la interpretacin (explicacin no determinada?) -cmo arribamos y escogemos entre

interpretaciones alternativas, como debe hacer el ms interpretativista entre nosotros. La interpretacin no es una divisin sino un campo comn para la antropologa -dada la complejidad y emergente naturaleza de la cultura y nuestra propia autoenvolvimiento, raramente si alguna vez, arribamos a explicaciones completamente determinadas o aa una seleccin entre teoras alternativas. Sobre qu base seleccionamos entre interpretaciones y qu aseveraciones hacen ellas acerca del mundo? Si mi cuadro de la relacin de la antropologa y la psicologa es aproximadamente correcto, nuestros colegas en otros campos no necesitan que les hablemos seriamente acerca de nuestro "contar cuentos". Tenemos conocimientos y perspectivas crticas para entender la naturaleza humana. Han habido esfuerzos herculaneos para llevar las diversas culturas de este planeta bajo observacin y la inmensa tarea de seleccionar, clasificar y comprende la data que se ha acumulado. Qu hemos hecho o en qu estas comprometidos, es efecto, es comparable con la tarea que ahora la biologa se ha dado a s misma de hacer un mapa de todo el genoma humano. Tengo mi propia lista de hroes que han seguido una corriente u otra con la apasionada persistencia en persecucin de una verdad que aumenta de a poco. En este espritu, la antropologa psicolgica puede insistir a nuestros colegas en psicologa, cuyo objeto de investigacin compartimos, que lo que hemos aprendido de la cultura no es como para ser ignorado --es un constituyente de la naturaleza humana tan esencial como la mente y el cuerpo. NOTAS 1. Roberta Paul en una reciente compilacin de antropologa psicoanaltica tambin nota esta tendencia (1989:189). 2. Vea la discusin de LeVine (1982) 3. Pero vea Spain (1972), quien tabul una larga lista de "problemas", si bien sugiere que ello puede ser soluble. 4. Vea tambin a Spiro (1961) para una reconsideracin de teste temprano modelo. 5. El "construccionismo" esta tan popularque no necesita una cita especfica . 6. Por ejemplo, Allen Johnson (1978:8-9), citando a Wagner (1975). 7. N. del T. Cant=jerga; hay aqu un juego de palabras porque "cant" tambin significa hipocresa.