CONGRESO PEDAGGICO DEPARTAMENTAL EDUCACIN PARA LA CONSTRUCCIN DEL HOMBRE NUEVO Propuesta Crescencio Chamani M. crescencio.chamani@gmail.com Blog en www.scribd.com creschamani La Paz Bolivia 2014 1. ANLISIS CRTICO DE LA LEY 070. 2009 Para poder comprender la ley 070 debemos inquirir en sus intencionalidades indigenistas y los motivos coyunturales que la sustentan; por lo que es un imperativo formularnos preguntas como estas: Cmo podemos comprender el sentido poltico de una reforma educativa sin profundizar en el origen ideolgico de sus contenidos polticos? Cul el fin ltimo de la educacin respecto al Estado? Un capitalismo de Estado? Un capitalismo andino? Un socialismo comunitario? Cuando el indigenismo est saturado de problemas regresivos que no puede convencer, tiene dos alternativas: imponer un proceso dictatorial de reforma educativa o un proceso educativo populista demaggico para luego ingresar a un acelerado proceso de descomposicin. Para ello es menester hacer una radiografa retrospectiva. 1.1 Fundamento epistemolgico. Pluralidad epistemolgica. Desde la cada del muro de Berln, Vigotsky es utilizado por el capitalismo en su expresin neoliberal para justificar propsitos educativos postmodernistas, algunas veces por el: vaci terico y otras veces por razones oportunistas, veamos los que se dice. Este punto tiene que ver con el conocimiento humano y el modo en que la persona humana acta para desarrollar las estructuras de su pensamiento, es decir del proceso del mismo conocimiento. Al respecto el respaldo terico que se asume el Diseo Curricular se sustenta en los aportes de Vigostsky (1934) y de la Educacin Popular. Ambos enfoques reconocen que el conocimiento es un proceso de interaccin entre el sujeto y el medio el medio entendido como un proceso social y cultural no solamente fsico. No se explicita los aportes concretos, ni se menciona la especificidad de los mismos, lo propio de la Educacin Popular. Sobre la interaccin no se explica cmo se da la misma, finalmente no es nada nuevo la inclusin del proceso social y cultural Nuevamente se hace hincapi en una concepcin etnocentristas cuando el punto focal son los pueblos indgena originario campesinos como centro focal de referencia para la elaboracin del conocimiento, sin embargo veamos lo que dice textualmente el documento: Bajo esta comprensin La educacin sociocomunitaria productiva tiene como desafo fundamental responder al desarrollo del saber, la sabidura y el conocimiento desde la visin de los pueblos indgena originario campesinos, en dilogo con las teoras con el conocimiento sustentadas desde la visin occidental" 1 . En la construccin del conocimiento no solo es la acumulacin de conocimientos que produce occidente sino de diversas culturas y civilizaciones provenientes del oriente, medio oriente; las culturas y civilizaciones desarrolladas en la amrica precolombina son parte del hemisferio occidental, por lo tanto, el denominativo de visin occidental implica su involucramiento, los trminos; visin eurocntrica, anglosajona podra ser ms explcito en la diferenciacin de diferencias epistemolgicas. El panvitalismo, hilemorfismo y espiritualismo atribuyen condiciones cognoscitivas provenientes de elementos inertes, en el caso que nos ocupa se seala otros espacios y procesos que no se explicitan, en el prrafo en cuestin se dice: Al respecto La concepcin epistmica de los saberes y conocimientos no se reduce a una construccin de conocimientos a partir de la relacin entre un sujeto que conoce y un objeto conocido. La operacin de conocimiento, incorpora otros espacios y procesos que se articulan en el rescate y produccin de los saberes y conocimientos en el mbito educativo esta nueva epsteme se construye a partir de la relacin dialgica que se da entre el ser humano, la Madre Tierra y el Cosmos 2 . Un discurso dialgico proveniente de la Madre Tierra y el Cosmos implica una visin ontolgica rica en imaginacin y elucubracin, aunque bordea lo mstico y lo esotrico. Siempre recurriendo al documento analizados, en otra parte se afirma: En esta relacin, en donde el sujeto es parte de la realidad, los saberes y conocimientos se dan en una dinmica de permanente construccin que no slo es mental implica la manera en los sujetos abordan su mundo cotidiano mediada por la ideologa y el poder. Estas dimensiones tienen una especial importancia en el acto educativo, en el potenciamiento del ser, conocer, hacer, decidir; en la negociacin y seleccin cultural que tiene que ver con el empoderamiento y la transformacin social 3 . Aunque no existe una ideologa sistemtica y coherente en la Ley 070; si se tuviera que recurrir a aquello, se terminara en Gobineau. La esperanza de un pueblo en un proceso de cambio concluye en un desencantamiento progresivo hacia un gobierno que utiliza el poder de dos tercios para imponer caprichos personales y de un entorno poltico palaciego. En educacin 1 Diseo curricular base. Ministerio de Educacin. La Paz. 2010. 2 Ibdem 3 Ibdem. pg. 20. lineamientos polticos que van desde el plagio hasta improvisacin y la espontaneidad, donde los principales tericos son socilogos con desconocimiento de la realidad educativa, los grandes ausentes, los maestros. Los saberes, conocimientos sistemticos provenientes de la periferia son tambin fuentes de la ciencia contempornea, as la generacin de una nueva epistemologa a partir de fenmenos caticos, en algunos casos anrquicos (Prigogine) crea un conocimiento alternativo que no siempre entra en una contradiccin antagnica con el conocimiento oficial, este pensamiento es la expresin de esas realidades complicadas y heterogneas de pases del hemisferio sur. 1.1.1 Saberes y conocimientos ancestrales As como existen diversos modos de produccin, existen diversos modos de produccin del conocimiento, suele existir una correspondencia recproca. En el caso que nos ocupa; en la realidad abigarrada boliviana concurren diversos modos de produccin del conocimiento que va desde los saberes y conocimientos ancestrales de tipo precapitalista, pasando por feudal (colonial) hasta la contemporaneidad. Su vigencia tiene validez local y regional y no as universal. La ley de la educacin Avelino Siani-Elizardo Prez en su Captulo II. Bases, fines y objetivos de la educacin, en el prrafo 8, sostiene: Es intracultural, intercultural y plurilinge en todo el sistema educativo. Desde el potenciamiento de los saberes, conocimiento e idiomas de las naciones y pueblos indgena originario campesino, las comunidades interculturales y afrobolivianas, promueve la interrelacin en igualdad de oportunidades para todas y todos, a travs de la valoracin y respeto recproco entre culturas. Esta intencionalidad muy ambigua hasta la fecha no se ha desarrollado a travs de polticas educativas concretas. No se explica con claridad en qu consiste el potenciamiento. En esta misma ley el Art. 4 (Fines de la educacin). Prrafo 3. Universalizar los saberes y conocimientos propios, para el desarrollo de una educacin desde las identidades culturales. Esta pretensin peca de seriedad por cuanto universalizacin de los saberes y conocimientos es una tarea rigurosa y sistemtica, se sustenta slo en la presuncin de constituirse en un conocimiento universal. No existe un plan elaborado para este fin. Dentro de este mismo artculo, el prrafo 4, seala: Fortalecer el desarrollo de la intraculturalidad, interculturalidad y el plurilingismo en la formacin y realizacin plena de las bolivianas y bolivianos, para una sociedad del Vivir Bien. Contribuyendo a la consolidacin y fortalecimiento de la identidad cultural de las naciones y pueblos indgena originarios campesinos, comunidades interculturales y afrobolivianas, a partir de las ciencias, tcnicas, artes y tecnologas propias, en complementariedad con los conocimientos universales. Partir de lo especfico o particular de los saberes y conocimientos para su complementariedad con los conocimientos universales equivale una situacin similar lo que se debe demostrar emprica y tericamente; lo contrario significa maximizarlos al extremo inaudito. El Art. 5 (Objetivos de la educacin), en el prrafo 2, dice: Desarrollar una formacin cientfica, tcnica, tecnolgica y productiva, a partir de saberes y conocimientos propios, fomentando la investigacin vinculada a la cosmovisin y cultura de los pueblos, en complementariedad con los avances de la ciencia y la tecnologa universal en todo el Sistema Educativo Plurinacional. Nuevamente se prioriza lo ancestral sobre lo universal, que se lo toma en complementariedad; Esta intencionalidad tiene la posibilidad de parcializar demasiado lo propio dentro de la heterogeneidad cultural y perderse slo en ello, sin llegar a relacionarse, sobreestimarse o anularse frente a lo universal. Tanto los saberes y conocimientos ancestrales como el conocimiento universal constituyen patrimonio cultural de la humanidad. La ley 070 propone subordinar el segundo al primero en una clara actitud etnocentrista; a su vez no permite un enfrentamiento con el conocimiento nico sustentado por el imperio. Deliberadamente se excluye los conocimientos an no descifrados de Tiwanaku. 1.1.2 Saberes del modo de produccin asitico Los saberes prelgicos correspondientes a estadios histricos remotos no constituyen una garanta cientfica para un mundo muy cambiante como el actual; estos saberes, en algunos casos mescla de misticismo, fetichismo y romanticismo indigenista, termina en aseveraciones arbitrarias de tipo local o regional en contradiccin con otras realidades tnicas y sociales. 1.2 Modelo educativo del sistema educativo plurinacional Un error de apreciacin en esta parte, el documentos sostiene que tanto el conductismo y el constructivismo se centraron en el conocimiento de la maestra o maestro; el primero evidentemente se concentr en el proceso- enseanza-aprendizaje; el segundo en el proceso-aprendizaje-enseanza y que ambas no lograron adecuarse a las prcticas pluriculturales tradicionales pedaggicas propias de la pluriculturalidad como si estas ya se hubieran estructurado sistemticamente desde hace tiempo. En el segundo prrafo se plantea el surgimiento del Modelo Sociocomunitario Productivo para inducir cambios sociales y convivencia comunitaria con la Madre Tierra y el renombrado cosmos 4 en razn de una formacin integral y holstica 5 , para ello se recurre a los recortados principios educativos de Delors. Los atributos otorgados como dimensiones no corresponden a los propsitos tericos del autor, se acomoda a los esquemas conductuales en la formulacin de objetivos. Sobre los sustentos del modelo se recurre a las archimencionadas experiencias (supuestas) con la Madre Tierra, el cosmos, la escuela ayllu de Warisata, el nuevo Currculo del Sistema Educativo Plurinacional (como si tuviese un tiempo mnimo de quince aos), cosmovisiones 6 . Se colige que estas intencionalidades ya son de por s un hecho histrico, cuando en s constituyen propuestas incoherentes. Finalmente, se recurre al posmodernismo en sus expresiones histrico-cultural y pedagoga liberadora (Se omite la decantada pedagoga descolonizadora). 1.2.1 Bases de la educacin Sociocomunitaria productiva En lo ideolgico y poltico Se propone una sociedad armoniosa 7 , fundada en una ideologa y prctica poltica descolonizadora 8 para luego repetir lo que est 4 En ningn documento se explica la connotacin de este trmino 5 Planteados por MacDonal y Morn. 6 Otro trmino polismico no aclarado por los autores 7 Lyndon Bines Johnson planteaba una sociedad armoniosa en su obra La gran sociedad. escrito en el Cdigo de la Educacin Boliviana de 1955 para consolidar las identidades de la plurinacionalidad 9 En lo econmico Esencialmente menciona la promocin del impacto de la matriz productiva que es extractivista y de materias primas, aunque la nueva Constitucin reconoces tres tipos de propiedad: estatal, privado y cooperativista. A la Fecha no existe el proceso de industrializacin del pas de acuerdo a la Agenda de Octubre. Termina el prrafo con la armona con la vida, la Madre Tierra y el Cosmos. En lo social Existe una gravsima contradiccin cuando se plantea un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario cuando el objetivo terminal es la consolidacin de un Estado Plurinacional que supone identidades, intereses locales y regionales contrapuestos al Estado. La nueva constitucin plantea tres tipos de ciudadana; los indgena originario campesino, los interculturales y los afrobolivianos. En lo cultural Reafirma que la educacin esta para el fortalecimiento de la identidades socioculturales y lingsticas en dialogo con otras culturas a partir de los saberes y conocimientos de las culturas indgena originario campesino, afrobolivianos y comunidades interculturales. La nueva constitucin reconoce tres tipos d educacin: fiscal, privado y de convenio, que constituye una contradiccin de fondo. En lo jurdico Se reitera la consolidacin del Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario cuando el Derecho Positivo es la expresin de una sociedad capitalista fundada en la propiedad privada. Esta 8 Constituye una teora no una ideologa 9 Peligro de fragmentacin como en el caso de Yugoeslavia. incongruencia es manifiesto en la contraposicin de estos dos tipos de derecho, principalmente en la prctica. 1.2.2 Principios de la educacin 1.2.2.1 Educacin descolonizadora, liberadora, revolucionaria, antiimperialista y transformadora. El nico elemento nuevo es el de la descolonizacin, los dems enunciados siguen el espritu del Cdigo de la Educacin Boliviana. La descolonizacin es s mismo es parte de una educacin contestataria a la expansin de capitalismo; lo que corresponde es una Educacin Liberadora en cuanto la realidad mundial demuestra una educacin globalizada a escala mundial; cuya matriz es el pensamiento nico, la descolonizacin es insuficiente para los graves cambios educativos que se avecinan. 1.2.2.2 Educacin comunitaria, democrtica, participativa y de consensos. No puede haber una educacin comunitaria con la existencia de tres tipos de educacin ni mucho menos democrtica y participativa; aunque este propsito est dirigido a la Madre Tierra y el Cosmos. Los consensos conocidos son los grandes acuerdos del gran capital con los pases perifricos; los consensos al interior de la comunidades son de las prcticas democrticas occidentales, aunque existe el esfuerzo de demostrar lo contrario o algo distinto. 1.1.2.3 Educacin intracultural, intercultural y plurilinge Se repite los propsitos de la ley 1565 con la diferencia de la interrelacin con el continente suramericano Abya Yala. La nica propuesta nueva es lo intracultural como la transmisin generacional. El medio siempre repetitivo y reiterado los saberes y conocimientos ancestrales 1.2.2.4 Educacin productiva territorial cientfica, tcnica, tecnolgica y artstica La disolucin de las fronteras productivas no se dan en sociedades donde los medios, relaciones y modos de produccin son antagnicas, especialmente en Bolivia donde coexisten diversidades productivas territoriales donde la tcnica, tecnologa y artstica estn determinadas por aquellas. 1.3 Fundamentos tericos de la educacin sociocomunitaria productiva 1.3.1 Fundamento poltico e ideolgico. Descolonizacin. La sociedad boliviana ha atravesado diversas fases de su desarrollo poltico que va desde los resabios coloniales, expresados en un conservadurismo extremo, confrontado con el liberalismo, y este enfrentado con el republicanismo, para desembocar en un nacionalismo, defenestrado este, por expresiones fascistas de tipo militar, sustituido por el neoliberalismo, para finalmente llegar a una perspectiva indigenista- popular. De este largo proceso se desprende un estancamiento unidimensional de caracterizacin del pas solo de la descolonizacin; para un mejor anlisis citamos para del documento de Bases del Diseo Curricular Base: Un componente central de este acpite es el planteamiento poltico de la desestructuracin del colonialismo y la colonialidad, que est relacionado con la sujecin poltica, econmica, social y productiva que se expresa la explotacin de la fuerza de trabajo y el saqueo de los recursos naturales, as como en la dominacin y subordinacin simblica y cultural, por lo que se plantea como alternativa la Educacin descolonizadora que propicia el desarrollo de una conciencia comunitaria, de reconocimiento de las identidades culturales; legitima los saberes y conocimientos propios, los valores sociocomunitarios, las cosmovisiones y la espiritualidad de los pueblos indgena originario campesinos y comunidades interculturales, as como la produccin de ciencia, tecnologa y arte en dilogo intercultural con los saberes del mundo en el mbito material y subjetivo. De acuerdo a los clsicos del marxismo, actualmente estaramos bajo la frula del capitalismo en su expresin imperialista; segn otros anlisis vivimos en una etapa superior denominada Imperio. Dentro de estas dos ltimas fases transitamos de una educacin neoliberal hacia una educacin etnocentrista. La realidad nacional est fuertemente impregnada de alienacin hacia valores culturales centripetales de las grandes metrpolis, por lo que la descolonizacin en una sociedad posmoderna se torna insuficiente, especialmente por la realidad abigarrada. La conciencia comunitaria supone vigencia plena de la comunidad como una realidad tangible (siendo que es una aspiracin hacia ella). El reconocimiento de identidades culturales no siempre legitima los saberes y conocimientos propios (Hasta qu punto es propio?), especialmente cuando existe un fuerte proceso de enajenacin. Los valores sociocomunitarios que son numerosos, con la posibilidad de que exista un comn denominador en algunas de ellas y controversias en otras (amerita una seria investigacin). Las cosmovisiones y la espiritualidad de los pueblos indgena originario campesinos y comunidades interculturales; presupone conocimiento elaborado sistemticamente, que se convierte en oficial de la comunidad y del pas. Se da por un hecho real la existencia de comunidades interculturales, sabiendo que son construcciones o deseos del actual proceso poltico. Sobre la produccin de ciencia, tecnologa y arte en dialogo intercultural con los saberes del mundo en el mbito material y subjetivo; nuevamente se da como un hecho la existencia de ciencia, tecnologa y arte; para luego establecer dilogo con el oficial en mbito material (Objetivo?) y subjetivo, este ltimo significa un dilogo intersubjetivo. Los griegos en la antigedad establecieron colonias en varios puntos estratgicos del mar mediterrneo, en algunos de estos lugares surgieron y florecieron escuelas filosficas; en la antigua Roma, a ciudad alemana de Colonia fue una especie de enclave romano dentro de la Germania brbara. El imperio incaico fue un sometimiento de pueblos y nacionalidades en su proceso de expansin, signific el traslado de estos a lugares equidistantes al lugar de origen. Las migraciones inglesas en Norteamrica fueron con la clara misin de asentamientos productivos, principalmente en el rea agrcola; en el caso de los espaoles y portugueses simplemente de explotacin y sometimiento. 1.3.1.1 La colonizacin de Amrica Latina La mentalidad Civilizatoria hispnica, en el caso de Espaa, signific la incursin violenta y destructiva de las culturas y civilizaciones a lo largo y ancho de amrica; conllev un proceso de hegemona de antivalores o desvalores como la mentira, la flojera, la mentira, el latrocinio, la traicin y el crimen, en reemplazo de la veracidad, el trabajo, la lealtad, la honestidad y el respeto por el semejante. La mentalidad de la conquista se patentiz por un desprecio profundo por en otro; el colonizador hizo gala y ostentacin de una conducta depredadora, hostil y violenta hacia los conquistados. La mayor parte de los hispanos analfabetos, semiletrados, aventureros, algunos con prontuarios delictivos, se convirtieron en nuevos seores feudales en el macizo andino. Despus de genocidios los aborgenes sobrevivientes fueron sometidos al esclavismo y evangelizados; los conquistadores siempre estuvieron acompaadas por representantes oficiales de la iglesia catlica, cuya misin sagrada fue la de la conversin de indios hacia la fe cristiana. Diversas rdenes religiosas impusieron sus creencias particulares; en el caso de las rdenes jesuticas, por medio de las reducciones, donde el sometimiento no solo fue de carcter religioso sino tambin de servidumbre econmica y social: de ah la prosperidad de estas reducciones donde haba mano de obra gratuita; con la expulsin de los jesuitas, franciscanos y dominicos distribuyeron bienes y propiedades de las misiones jesuitas a particulares ; adems, de las consabidas servidumbres, se impuso obediencias de pensamiento y conducta sumisa; prdida de identidad lingstica. La mentalidad colonial crea firmemente en la necesidad de la institucionalizacin del modo de produccin feudal, razn por el que el trabajo gratuito de servidumbre personal se oficializo bajo el denominativo de mita; ocho millones de indgenas dejaron sus huesos en las minas de Potos y el resto de la poblacin explotados en las grandes haciendas, ciudades y residencias del colonizador. Este rgimen condicion un pensamiento sumiso de obediencia y servilismo, tanto en su enunciado dogmtico como disciplinario, que se pueden resumir en su expresin aymara jis tata, en su acepcin quechua ari tata, en su locucin castellana si seor. Algunos de estos indgenas traicionaron a sus lderes entregndolos a las fuerzas represivas; otros, estuvieron en las filas realistas combatiendo a las fuerzas libertarias. En el caso de los criollos, por un buen clculo poltico, se cambiaron de bando militar. 1.3.1.2 Resabios de la colonialidad durante a repblica A pesar del denodado esfuerzo de los libertadores, la unidimensionalidad de lo imaginario estaba intacta, si bien se estableci la repblica, perduraba el pensamiento de opresin y explotacin. El traspaso del poder ibrico hacia sus descendientes, los criollos mantuvo el mismo sistema feudal de disciplinamiento de saberes y poderes ancestrales, esta rplica de conocimientos dejados por la corona se expresan en domesticacin, y normalizacin de derechos y privilegios de explotacin y represin por esta nueva clase dominante (vigilar y castigar) . Se acentuaron viejas prcticas coloniales como la extirpacin de ojos, mutilacin de manos y corte de lengua de indgenas que aprendieron leer y escribir, Desde un principio de la colonizacin se impuso un proceso de castellanizacin, aunque posteriormente se dispuso el aprendizaje de lenguas nativas para un mejor proceso de evangelizacin por parte de la curia espaola. Ni las rebeliones indgenas, ni los movimientos de algunos religiosos en favor de los indgenas impidieron el respeto de sus valores culturales como la lengua; se impuso una educacin monocultural y monolinge, la consecuencia inmediata fue prdida de identidad . Durante la repblica el idioma oficial era el castellano y la religin catlica; una de sus consecuencias inevitables fue el cambio de apellidos e historias familiares castellanizantes. El modernismo antropocntrico europeo estableci la idea de que el hombre es el centro del universo, amo y seor de este mundo; su destino final, dominio de la naturaleza, en contradiccin de la concepcin andina de que el hombre es parte de la naturaleza, por lo que debe respetarla y cuidarla. Bajo los principios filosficos de Fichte, Hegel y Schelling se puso en prctica el dominio de la naturaleza, establecindose una conducta depredadora hacia la naturaleza. El hombre se convierte en amo y seor de este mundo. Es la poca de la supremaca de algunas razas sobre otras; es la aparicin de sistemas educativos nazi-fascistas; la aparicin de dictadores y caudillos. Con la aparicin del Bloque Imperial Global, subrepticiamente se establece la alienacin como negacin de uno mismo para identificarse con otra, contraria a sus intereses de clase; en el caso del indigenismo por el de la raza; y enajenacin no slo como la prdida de la conciencia de clase, poltica y econmica sino cultural de los pueblos poscoloniales (supuestamente descolonizados). Esta nueva colonialidad del poder lleg a la exagerada imitacin y rplica de modelos educativos eurocntricos, al extremo de destruir algunas experiencias educativas innovadoras locales y regionales. Estas reformas educativas de alto costo y sin ningn impacto social relevante, sigue siendo un negocio lucrativo para las lites sociales y la aparicin de nuevos ricos. El modernismo impuso el pensamiento nico como el nico razonamiento instrumental civilizatorio para toda la humanidad, de la cual nadie puede desmarcarse. El imperialismo financiero en su versin de Imperio , unilateralmente impone una ideologa universal, para su vigencia epistemolgica pasa del pensamiento nomolgico deductivo , donde el conocimiento se genera a partir del mtodo predominantemente deductivo, este conocimiento significa el establecimiento de verdades universales e irrefutables; hacia el pensamiento monolgico o la hegemona de un sol conocimiento, conocido tambin como unidimensionalidad del conocimiento cientfico y tecnolgico, o la sociedad del conocimiento; los nuevos dolos en educacin son: excelencia acadmica, calidad total, cero errores, minoras creativas, etc. La produccin de ciencia y tecnologa sin conciencia profundiza an ms deshumanizacin del hombre. Esta ideologa dominante se expresa mediante paradigmas de neoliberalismo, la globalizacin y el postmodernismo, en educacin y formacin docente la homogeneizacin cultural o uniformizacin cultural. 1.3.1.3 Ideologa de la educacin descolonizadora Generar un pensamiento de descolonizacin epistemolgica, es desarrollar un pensamiento crtico, analtico, reflexivo y constructivo que se oponga al carcter determinista y direccionalista del conocimiento imperial que estructura un sistema de poder hegemnico mundial que delimita el avance cientfico y tecnolgico de los pueblos perifricos. La descolonizacin significa organizar saberes dispersos para consolidar en un sistema de conocimientos alternativos en un espacio donde se revaloriza un conocimiento subalterno, del oprimido, violentado y marginado; por otra parte, la emergencia de un pensamiento fronterizo cuyo objetivo es la descolonizacin intelectual de la educacin y de su modo de produccin dependiente. Para Aureliano Turpo Choquehuanca , descolonizacin es el paradigma del tercer milenio, donde los pueblos sometidos por el poder colonial de los espaoles y luego por los criollos deben revalorizar su identidad pluricultural, en la redefinicin de la pertenencia territorial; es decir, el establecimiento de las grandes nacionalidades del Tawantinsuyo. La afirmacin del nosotros comunitario en sustitucin del yo colonial . Sostiene que la guerra de la independencia no fue otra cosa que el enfrentamiento de criollos y mestizos contra sus ascendientes espaoles, San Martn y Bolvar son la encarnacin de un colonialismo interno republicano, donde el indgena andino fue carne de can. En otra parte de sus escritos, sostiene que la estrategia de la colonizacin espaola fue el colonialismo mental, como el liberalismo, expresados en la Constitucin Poltica del Estado, los grandes ausente, pueblos y naciones ancestrales; producto de estas constituciones aparece la categora campesino y proletario. Segn Turpo Choquehuanca el Estado Plurinacional es la respuesta correcta para este Siglo XXI. Establece una categrica disyuntiva entre socialismo o sociedad comunitaria , critica y anula al socialismo cientfico calificndola como colonizacin extracontinental. Finalmente su esperanza propositiva estriba en el Vivir mejor Vivir bien. Josef Estermann en el libro colectivo Interculturalidad crtica y descolonizacin . En el segundo captulo que aborda sobre: De la colonialidad a la descolonizacin (2009. pg. 56), dice: En el caso de que el proceso de descolonizacin considerara en erradicar en la propia cultura todos los rasgos (culturales, filosficos, religiosos, gastronmicos, etc.) del poder colonial, gran parte de Europa tendra que abolir o erradicar su calendario, el derecho romano, la herencia de la filosofa helnica y la religin judeo-cristiana (semita); los EE.UU. tendran que hacerlo tambin con los valores de la Ilustracin europea, el espritu de protestantismo y la misma lengua (ingls) y Amrica Latina (Abya Yala) a su vez el arroz, el caballo, las universidades, la biomedicina y las lenguas hispano-lusitanas. La filosofa intercultural crtica rechaza cualquier esencialismo o purismo cultural y sostiene que todas las culturas de este planeta son el resultado de un proceso complejo y largo de inter-trans-culturacin (las negrillas son nuestras). Por lo tanto, el objetivo del proceso de descolonizacin no puede significar la vuelta al status quo ante, ni un ideal buclico y romntico de culturas no contaminadas. Nosotros agregamos que llevado al extremo en la realidad boliviano significara supresin de todas las costumbre intelectuales tradas de Europa, supresin de todos los hbitos indumentarios, como son la pollera, el sombrero, los calzados y las joyas , supresin de todas las fiesta patronales y familiares cono son los cumpleaos, de quince aos, de conclusin de estudios. En el aludido libro colectivo, Ral Fornet-Betancourt en su artculo De la importancia de la filosofa intercultural para la concepcin y el desarrollo de nuevas polticas educativas en Amrica Latina (2009. pg 173), en el primer captulo La filosofa, es importante todava?, en el octavo prrafo, sostiene: Comenzamos nuestra argumentacin preguntando si la filosofa es importante todava porque, de cara a defender su relevancia para afrontar los desafos de una educacin alternativa, nos parece fundamental subrayar sobre todo que afirmamos la relevancia de la filosofa como resultado de un anlisis de crtica ideolgica que nos hace ver precisamente que, adems de las ya conocidas razones que son responsabilidad de la filosofa misma, su prdida de importancia, supuesta o real, proviene del movimiento que hacemos en el contexto mayor de un proceso social y cientfico-tecnolgico que tiene un inters especfico fuerte en declarar que la filosofa es un saber obsoleto, en difamarla como una sabidura intil o como un estudio de cultura anticuada, que ya no tiene relevancia alguna ni en el plano social ni en el mbito personal humano, argumentando que el saber de la filosofa ya no es necesario para el manejo en y de las sociedades moderna ni tampoco para la formacin de los seres humanos que se requiere para el buen funcionamiento de dicho tipo de sociedades Esta aseveracin se ajusta a la coyuntura actual boliviana porque se llega a extremos de sustituir a la filosofa por la cosmovisin andina; otros por subalternarla a la cosmovisin, es decir la filosofa sera una sirvienta de la cosmovisin. En el lado opuesto de los cosmocentristas estn aquellos que niegan la Filosofa Andina porque afirman que en el mundo andino no se lleg a estas formas de sabidura. Con motivo de la educacin descolonizadora inserto en la Nueva Constitucin Poltica del Estado Plurinacional, Ley de Reforma Educativa 070 Avelino Siani-Elizardo Prez se realizan intensos debates, uno de ellos plasmados en la compilacin: Escuela-Comunidad. Descolonizacin e interculturalidad en educacin. Luis Claros en su trabajo: Educacin para la descolonizacin? , argumenta: La educacin descolonizadora debe procurar generar una actitud crtica, actitudes que tengan el potencial de poner en evidencia la radical contingencia de todo orden de comportamientos, prcticas y estructuras sociales; se esa forma se abre perspectiva de que la reproduccin del orden social basado en determinadas asimetras pueda ser interrumpida y puesta en cuestionamiento. Cmo la educacin puede formar una actitud crtica? Aqu es donde pluralismo y crtica se entrelazan: mostrar y comprender la Lgica interna de diversas formas de comportamiento y prcticas sociales ayuda a mostrar, en primer lugar que no existe una sola forma vlida de relacionarse socialmente y de administrar la poltica y la economa, y, en segundo lugar, al mostrar que existen diversas formas vlidas alternativas de construccin del mundo social podemos pasar a evaluar la articulacin de esta diversidad segn los fines de una sociedad radicalmente democrtica; lo cual implicar evaluar el mayor potencial democratizante de algunas prcticas as como las tendencias monopolizadoras de otras. En este sentido se debe reconocer que la educacin ha tenido histricamente a fomentar la monopolizacin de la poltica y de la economa, por tanto, la tarea democratizante de una nueva educacin debe pasar por la desestructuracin de las formas educativas actuales. Potencia y acto en Aristteles tiene una relacin de una posibilidad de causa hacia una causa como expresin de la primera; El pluralismo expresado de manera genrica no dice nada porque expresa particularidades y especificidades concretas; por lo tanto, una educacin descolonizadora proveniente de este pluralismo tiene que tener sus notas concordantes o comunes, porque si existe una contradiccin entre ellas no habr descolonizacin educativa, tal es el caso del ingreso de estudiantes interculturales a las Escuelas Superiores de Formacin de Maestros y las currculas existentes. Comportamientos y prcticas sociales estaran ntimamente relacionados lgicamente con el Pluralismo Epistemolgico, por ejemplo, el principio del tercer incluido que se opone al principio del tercer excluido griego. Estados Unidos se considera una sociedad radicalmente democrtica y sin embargo cre la teora de la soberana limitada, a nombre de ella interviene o manipula estados, como en el caso del avin de Evo Morales. La educacin actual a nivel mundial se rige bajo la premisa de pensamiento nico, por lo que los pensares, haceres y sentires se mueven bajo su gida; en este caso la educacin descolonizadora. La Politheia masista parangonando con la Repblica de Platn, establece la educacin descolonizadora en su reforma educativa 070, con postulados indigenistas, con una visin postmodernista de retorno a concepciones metafsicas de la vida, de un monismo naturalista como el pregonado por Haeckel; sosteniendo que todo tiene vida; es decir, la esfera del mundo inorgnico tiene vida; esta afirmacin panbiologista reduccionista lleva a un planteamiento educativo casi mgico y religioso. La descolonizacin como un fin en s mismo termina estableciendo un retorno a modos de produccin precapitalistas en un mundo cambiante, donde el poder del conocimiento y de la tecnologa son los nuevos instrumentos de opresin. 1.3.1.4 Descolonizacin mental Los procesos intelectivos que marcan formas fonolgicas de razonamiento condicionan juicios rgidos de conceptualizacin que tiene una acepcin peyorativa de las categoras indgenas de razonamiento, muy propios de culturas y pueblos oprimidos, razn por el que se utiliza esquemas conceptuales coloniales, que tiene un gran impacto social en la cotidianidad de la actividad cientfica e intelectual en los centros de formacin profesional. La unidimensionalidad y reduccionismo cultural est en el hecho cultural de maximizar la realidad de estas diversidades; pues, explotar y exaltar hasta los lmites del paroxismo tanto como se puedan las fuentes de los esquemas conceptuales de la propia cultura crea mitos que progresivamente pierden su vigencia. El imperativo categrico es el rescate del pensamiento boliviano y latinoamericano. Se reitera que la historia de la colonizacin de Amrica ha sufrido una sper-imposicin de pensamiento colonial a travs de la educacin, lengua, religin y la poltica. Pilares para el establecimiento de una hegemona devastadora. La descolonizacin mental es el proceso progresivo de liberacin de la mente las estructuras subjetivas e intersubjetivas de la personas, grupos sociales de la dominacin del pensamiento ordinario. El reto es que en la situacin actual boliviana es el de rescate de los saberes y poderes locales, regionales y nacionales sistematizados para proyectarlos en el sistema mundo de los desheredados. 1.4 Fundamento filosfico. Vivir Bien Se reitera que el enunciado del vivir bien es vago y ambiguo si no es una proposicin completa, sealamos que desde la antigedad, los clsicos de la filosofa griega enunciaron como un ideal poltico, que tuvo diversos matices en diferentes momentos histricos, como en la revolucin francesa. En el caso del Diseo Curricular Base de la Educacin Boliviana; Avances y Tensiones se argumente de la siguiente manera: Los fundamentos filosficos ahondan en el paradigma del Vivir que supera el mbito del bienestar material y se ampla al bienestar mental y espiritual, pero adems es el norte de la educacin sociocomunitaria productiva en Estado Plurinacional de Bolivia. Suponemos que es un equvoco la omisin de bien; sin embargo, la afirmacin de supera implica que experimentalmente se demuestra, caso contrario, simplemente es una afirmacin de posibilidad. Que es el norte de la educacin sociocomunitaria y productiva, entra en contradiccin cuando la Constitucin reconoce tres formas de propiedad. En el siguiente prrafo se agrega: desde el DCB, el Vivir Bien, es el flujo de relaciones y correspondencias complementarias que se producen entre los fenmenos naturales, socioculturales, econmicos y cosmolgicos, que dinamizan los hechos de la vida, recupero y practica los valores sociocomunitarios para el bien comn, facilitando el acceso y el uso de la riqueza en armona con la comunidad, la naturaleza, la Madre Tierra y el cosmos, y en una convivencia comunitaria que trasciende el mbito del bienestar material, sin asimetras de poder en un espacio y tiempo determinados. La complementariedad no significa una relacin de iguales y de armona, puede ser un mecanismo de mayor explotacin como sostiene mario .. (Asesor de Ana Teresa Morales Olivera, ministra de Desarrollo Productivo y Economa Plural), sealando la complementariedad desigual en las relaciones comerciales entre la Argentina e Inglaterra. La existencia de los agujeros negros es en el espacio es complementariedad y armona? Los terremotos, tsunamis, erupciones volcnicas de la Madre Tierra son complementariedad y armona?, lo que cuestiona la afirmacin la complementariedad entre los fenmenos naturales como es el caso de las erupciones solares; socioculturales en el caso de la tenencia de tierras entre los ayoreos, los privilegios que gozan los cooperativistas mineros en desmedro de los trabajadores regulares de Comibol, es acaso una poltica antiobrera para reducir a su mnima expresin al proletariado minero, as vitar el potencial revolucionario de la clase obrera y de su vanguardia? Hawking sostiene que el universo est en proceso de expansin En qu est en complementariedad y armona cuando se habla del cosmos? Las asimetra de poder son grandilocuentes cuando el presidente Morales afirma que el sugiri (orden?) a Rolando Villena para ser Presidente de la defensora del pueblo. 1.4.1 Aristteles y el vivir bien El hombre dentro de sus deseos insatisfechos desde tiempos remotos ha intentado vivir mejor, vivir bien y vivir ms. Vivir mejor, fue la bsqueda de una mejor calidad de vida; para ello se convirti en migrante, buscando otros ambientes mejores, buenas tierras y pastizales; es decir recursos naturales que satisfagan sus necesidades primarias y secundarias. Vivir ms, busc el elixir de la eterna juventud; no lo consigui, eso s aument ms aos de vida. Vivir bien, ante los intrincados problemas del desarrollo de la civilizacin que signific edificacin y cada de imperios se propuso una existencia en funcin de valores, busc la piedra filosofal. Uno de los filsofos griegos que se preocup sobre este asunto fue Aristteles (384 a.c.) que entendi como el justo medio entre dos extremos (Eubis); en su obra la poltica dice: Es evidente que todos los hombres aspiran a vivir bien y a la felicidad, este enunciado es el resultado de la constitucin de la polis griega donde los hombres empiezan a regular sus conductas conforme al doxa establecido, del que nadie puede sustraerse, pero en un estadio superior donde es el logos, el elemento sistemtico de reflexin de sus relaciones sociales de cohesin, es el pensar de una vida mejor superando contradicciones; pero es, en un plano superior, la constitucin de la episteme donde el hombre comprende y construye horizontes de Estado y de Sociedad. En esta misma obra (la poltica), Aristteles agrega que el vivir bien se da en sociedad no fuera de ella, ni de manera privada, es una aspiracin de conjunto, sobre este particular, escribe El fin es el mismo tanto para la comunidad como para cada uno en particular. La conformacin de Ciudad- Estado del pueblo griego relativiz esta aspiracin, llevndolo a vivir mal, guerras internas, con el tiempo ser presa fcil de la conquista romana y convertirse en una provincia. Un valor difcil de preservar es la amistad, difcil de cultivarla y fcil de perderla, como fue el caso de las ciudades-estado; Aristteles en su obra tica a Nicmaco, seeramente puntualiza La amistad mantiene unida a la polis; frecuentemente sus quiebres son las partes, que prevaleciente en sus egosmos, destruyen estos fuertes lazos de unin. No puede ser posible cuando existe racismo y lucha de clases. El capitalismo bajo los principios de guardar, retener, acrecentar bienes y dinero ms de lo necesario es para asegurarse vivir bien y vivir mejor; estas son otras expresiones en una dimensin de acumulacin y expansin del capital. En otra parte de su obra tica a Nicmaco, Aristteles , sostiene: la amistad perfecta es la de los hombres buenos e iguales en virtud; porque estos quieren el bien el uno del otro en cuento son buenos, y son buenos en s mismos; y los que quieren el bien de sus amigos por causa de stos, son los mejores amigos, puesto que es por su propia ndole y no por accidente Aristteles est hablando de los ciudadanos libres con plenos derechos y obligaciones con virtudes similares, donde es posible cultivar la amistad y dems valores subsecuentes; cuando se refiere a accidente se refiere a intereses creados, ocultos y traicioneros. El eudemonismo Aristotlico es la felicidad como fin teleolgico, consistente en el cumplimiento del fin especfico de la naturaleza humana. El cultivo del vivir bien en la polis no fue posible cuando existi rivalidades entre estas ciudades-estado, y al interior de ellas una poblacin de esclavos, despojado de los ms elementales derechos humanos; en el caso boliviano cuando existen ciudadanos de primera como son los indgena-originario-campesino; de segunda, los afro-bolivianos; de tercera los citadinos. En el caso de formacin docente el ingreso libre e irrestricto de estudiantes interculturales (indgena-originario-campesinos). La anulacin de la evaluacin de reprobacin y la seguridad del egreso a como d lugar, afectando la calidad de formacin docente (sin vocacin, sin aptitudes, sin actitudes serias para la profesin), son las causas para la agudizacin de la crisis educativa que va paralelo a la crisis generalizada para vivir mal. Como una actitud ontolgica ligada hacia un conocimiento gnoseolgico y propsito teleolgico de llegar a la felicidad como un bien o una virtud, que conduce en este caso a una vida feliz. La poltica en su aspiracin para este fin debe proponer polticas de Estado coherentes; claro est, siempre y cuando exista virtuosidad cultivada en la clase poltica y sociedad civil las posibilidades son cercanas, pero si se cultiva racismo desde el otro extremo indigenista no ser posible, ms bien se crearan condiciones para vivir mal; la economa que reinvierte en la generacin de medios de produccin y fuentes de trabajo decente y/o distribuye equitativamente el excedente entre todos los ciudadanos necesitados (no reparto demaggico), una economa no fundada exclusivamente en el estractivismo, donde la propiedad sobre los medios de produccin es colectiva; la inexistencia de racismo y toda forma de discriminacin. Como aspiracin epistmica es la construccin de una sociedad socialista y del hombre nuevo. 1.4.2 Schopenhauer: El arte del buen vivir Arthur Schopenhauer (1788-1860), filsofo alemn, influido por el filsofo Gottlob Schulze, estudi a Aristteles y Spinoza, entablo relaciones con Goethe, inducido por Friedrich Majer a la filosofa oriental como el budismo, taosmo e induismo se posesion como antihegelianismo en funcin del ascetismo y misticismo, rechazando al catolicismo, protestantismo, judasmo, islam o cualquier otro tipo de religin; pues era ateo. A diferencia de Kant que negaba la posibilidad de conocer el nomeno o cosa en s (ding an sich), Schopenhauer sostena que era posible mediante la introspeccin; es decir el conocimiento del yo, catalogado como el principio metafsico de la voluntad, complementado por la voluntad de vivir. Entre sus muchas obras que empiezan intitulndose como El arte de . Para el caso que nos ocupa, se analiza El arte del buen vivir, que es un conjunto de 50 reglas para este cometido, donde aconseja ser indiferentes ante la superficialidad y futilidad de los pensamientos, las absurdeces de las opiniones, mezquindad de los sentimientos y el nmero considerable de los errores de la razn, por lo que es necesario aprender de la experiencia. Schopenhauer analiza las caractersticas de los genios como una especie humana rara que no prestan sus amigos de confianza ni a su familia al bien pblico; se mantienen vagabundos, meditabundos y aislados de los dems, viven en una dimensin superior; mientras que el hombre vulgar slo se preocupa de lo comn y cotidiano, de pasar el tiempo sin aprovecharlo al mximo; El hombre normal se limita slo a los placeres de la vida, a la acumulacin de cosas materiales como la riqueza, posicin social, linaje familiar, que cuando los pierde se hunde fcilmente . El hombre dotado (inteligente) tiene la necesidad de aprender, ver, estudiar, meditar, ejercer, sentir la vida los goces de la belleza de la naturaleza. La vida intelectual permite evitar y superar el tedio y sus consecuencias negativas, impide las malas compaas, frena los peligros y desgracias, las prdidas y frustraciones en pos de la felicidad; esta eudemonologa o arte de ser feliz, es la prctica de la prudencia, as evitar las penurias y golpes de la vida que conducen al dolor y sufrimiento mundano. En esta obra divide los bienes en tres clases: 1) Lo que uno es (personalidad, fuerza, belleza, inteligencia); 2) lo que uno tiene, cualidades materiales y espirituales (riqueza, salud), y 3) lo que se representa uno (como nos ven, honor, categora, gloria). Dentro del problema del buen vivir, donde se plantea un problema tico fundamental como es la vida moral buena, en Schopenhauer se plantean 50 reglas; en algunas de ellas se recomienda; evitar la envidia, al lado del carcter inteligible y emprico el carcter adquirido, contener la pretensiones, controlar o evitar el dolor, hacer con buena voluntad, reflexin profunda, someterse a la razn, comportarse de buena manera, hacer de la vida lo ms autntica y feliz posible. 1.4.4 El vivir bien. Sumaj kamaa Fernando Huanacuni Mamani, en su obra Vivir bien Buen vivir desde su apreciacin personal y recurrencia hacia los abuelos seala: Desde la cosmovisin aymara y quechua, toda forma de existencia tiene la categora de igual. En una relacin complementaria , todo vive y todo es importante. La Madre Tierra tiene ciclos, pocas de siembra, pocas de cosecha, pocas de descanso, poca de remover la tierra, pocas de fertilizacin natural. As como el cosmos tiene ciclos, la historia tiene pocas de ascenso y descenso, la vida tiene pocas de actividad y pasividad. Un debate pendiente es si la cosmovisin es de carcter geocntrico o heliocntrico, si es la primera corresponde a la idea equivocada de Tolomeo; segundo, la aseveracin de que toda forma de existencia tiene categora de igual, que es discutible y rebatible, por ejemplo la existencia de entes metafsicos en el mundo aymara y quechua que tienen categoras ordenadas jerrquicamente, por lo que no son iguales; tercero que en una relacin complementaria, todo vive y todo es importante, no existe demostracin de la relacin complementaria, qu con qu?, o de quin con quin?, el panvitalismo todo vive o todo tiene vida llevado a los extremos no tuvo xito hace dos siglos atrs, Haeckel su principal expositor fue visto como un metafsico en extremo y mstico singular; que todo es importante no es nada nuevo ni sorprendente, desde el renacimiento nuevamente se discurre sobre este enunciado. Los supuestos conceptuales en la definicin de Huanacuni Mamani no tienen serios fundamentos filosficos, antropolgicos, sociolgicos y lingsticos, como creacin personal puede servir para una mayor reflexin. Reiteramos que Platn reclamaba la vida en plenitud en el mundo de los eidos; Aristteles pregonaba la vida en equilibrio (el justo medio) y armona con uno mismo y los dems; Santo Toms de Aquino sostena que el bien comn conduca a la comprensin de la vida en su ms alta expresin que es la creacin del ser humano. Edgar Morn y Anne Brigitte Kern (1993. pg. 209) en el libro Tierra Patria, sostienen as, al final de la fantstica aventura comenzaba en el siglo XV, el grito del viga de Coln adquiere finalmente su sentido planetario: tierra! Tierra! Todava hasta los aos 1950-1960 vivamos en una Tierra desconocida, vivamos en una Tierra abstracta, vivamos en una Tierra-objeto. Nuestro fin de siglo descubri la Tierra-sistema, la Tierra Gaia, la bisfera, la Tierra parcela csmica, la Tierra-Patria. Cada uno de nosotros tiene su genealoga y su cdula de identidad terrcolas, Viene de la Tierra, es de la Tierra, est en la Tierra. Pertenecemos a la Tierra, que nos pertenece Morn y Kern reafirman la inquietante cuestin de la tierra como el nico mundo que tenemos y que la estamos afectando negativamente, por lo que es un imperativo categrico preservarla, respetarla y amarla; no slo que nos pertenece sino que pertenecemos a ella. Giordano Bruno afirmaba que vivimos en un mundo dentro de un sistema solar que no es el nico donde hay vida, pues hay millones de estrellas donde hay vida y fue quemado vivo. 1.4.5 Alin kausay Tankar Rau-Rau Amaru (2010. pg. 9-10) en su produccin Alin Kawsay y el poder en el Per sobre este tema del vivir bien, dice: Para nosotros los Chankas , que leemos el Mundo, en Runasimi , el adverbio Allin equivale a las palabras castellanas Bien y Excelente; y Kausay, como sustantivo a Vida. Y Allin Kausay, significan Armona Todos (personas, animales, ro, cerros, plantas, fenmenos de la naturaleza) somos parte o producto de un Mundo Total, a nivel planetario y, en ltima instancia, a nivel de todo el Cosmos. Dentro de este Mundo Total o Integral la regla de la coexistencia es el Allin Kausay que, a su vez, rige tres espacios igualmente importantes, interdependientes e interactivos: 1) La coexistencia entre los seres humanos y la Pachamama/Cosmos. 2) La coexistencia entre los seres humanos. 3) La coexistencia entre los seres humanos y los dems seres (animales y plantas). Al margen de la significacin de los trminos quechuas en el primer prrafo citado, el segundo hace alusin a lo holstico que nuevamente cobra vigencia en la actualidad; la cuestionante es relativa tanto a la desinencia de armona como al cosmos; es decir sus implicaciones necesarias, que no se explicita. Otro asunto muy importante de analizar es la coexistencia, si existe su equivalente en el quechua de los Chankas; finalmente, la postura antropocntrica de las coexistencias del hombre. 1.4.6 La construccin del vivir bien Uno de los pioneros crticos en la construccin del vivir bien es el filsofo Rafael Bautista Segales (2010. pg. 9) quien sobre el particular, afirma: Hacia una constitucin del sentido significativo del vivir bien; el sentido de la indicacin, escribe: el ttulo expresa una pretensin. No se refiere a algo dado sino algo por construir, es decir, no se trata de definir al modo de los manuales- un declogo prescriptivo, sino de exponer el sentido de aquello que aparece como horizonte de referencia de un posible proyecto de vida comn. Por eso se trata de un algo por construir (la negrilla y el subrrayado es nuestro), un algo necesario ante la devaluacin actual del sentido mismo del vivir, devaluacin que hace inevitable una re- significacin, en tanto cualificacin, de la vida misma En qu consiste vivir? A diferencia de Huanacuni y Rau-Rau Amaru aqu se sostiene enfticamente que vivir bien es una construccin para un horizonte nuevo. Bautista Segales enfatiza su carcter innovador y propositivo, cuando afirma; Nunca nadie nos ense cmo vivir bien. Porque quines nos podan haber enseado aquello, eran quienes padecan el peso real del sometimiento estructural, sobre los cuales depositbamos las consecuencias de nuestras adicciones: insertarse en la globalizacin represent, y representa morir como perros para que otros coman como chanchos (Zavaleta dixit). Para mirar adentro hay que aprender a ya no mirar exclusivamente afuera; lo cual seala una propedutica ya no slo ser conscientes. Pasar de la conciencia a la autoconciencia significa, pasar del deseo de cambio al cambio efectivo 10 . Como se observar, nuevamente se reitera que vivir bien es una construccin emergente de 10 Hacia una construccin del sentido significativo del Vivir Bien. Rincn ediciones. pg. 52. los explotados y vilipendiados hacia la construccin de un nuevo horizonte como alternativa histrica distinto a lo tradicional que eran calcos de ideologa venidas allende los mares; de lo que se trata ahora es el de construir desde dentro, desde nuestras subjetividades, desde nuestras races, desde nuestras realidades. Esta vuelta a la mirada hacia nosotros mismos implica un paso necesario de la toma de conciencia no slo de conjunto sino la autoconciencia personal para identificar el rol histrico que uno debe cumplir para la construccin de una sociedad ms justa y equitativa. 1.4.7 Fundamento sociolgico. Condicin plural. Inicialmente este fundamento estaba separado de lo filosfico, que posteriormente aparece entrelazado en uno solo, dice as: Los fundamentos sociolgicos, tienen relacin con los mbitos de la educacin humana que se hacen efectivos en la comunidad ya que es base de la actividad y desarrollo de la persona, es el lugar donde se habita y convive y est asociado con el concepto de territorio que es el soporte fsico y simblico de referencia para las comunidades, ste por cierto, no se reduce al aspecto fsico y simblico de referencia ya que responde a una visin ampliada, pues es el lugar que le otorga sentido de pertenencia a una comunidad 11 . El planteamiento unidimensional de la existencia de comunidades a lo largo y ancho del territorio boliviano adems de una presuncin, es desconocer la heterogeneidad social donde conviven diversos modos de produccin; en consecuencia, es una expresin etnocentrista. No explica la condicin plural. Considerando el prembulo anterior; el fundamento sociolgico concibe a la educacin como una realidad comunitaria y la finalidad es formar desde una perspectiva integral, personas que trabajen y vivan en la comunidad. De acuerdo al DCB, la unidad sociocomunitaria ms concreta de la vida es la comunidad y est conformada por las sociedades, las montaas, los bosques, los ros, los lagos, las piedras, los animales, los ritos, las ofrendas, las fiestas, y el entorno que condicionan las relaciones de convivencia armnica, de respeto y equilibrio material de espiritual entre los seres humanos, la Madre Tierra y el Cosmos 12 . Estas lecturas de la realidad sustentan el planteamiento holstico del currculo. La comunidad educativa no es parte de una realidad comunitaria inexistente, nuevamente 11 Diseo Curricular Base de la Educacin Nacional. Avances y Tensiones. pg. 19. 12 Ibdem. se presupone la existencia de esta. El sueo del DCB como unidad expresiva Sociocomunitaria no condice con la realidad concreta, se reitera que es una intencionalidad a la que se quiere construir. Una comunidad integrada por la sociedad y la naturaleza, ritos y folclore para establecer relaciones de armona, significa establecer leyes, principios y normas de la armona y del equilibrio; lo que no se entiende es la expresin material de espiritual entre los seres humanos, mxime para la relacin con la madre naturaleza y el cosmos. Estas ambigedades son producto del intento de forzar un argumento slido inexistente como fundamento sociolgico para el DCB. El pensar desde el lenguaje de origen asevera que uno piensa de manera fiel y que tiene su yuxtaposicin en el lenguaje en el que se le educ y que se usa cotidianamente, como es el caso de la heterognea realidad boliviana, pero al usar el castellano, portugus, ingls o francs, lenguas coloniales en el continente, especialmente en las traducciones, se corre el riesgo de no incluir marcos conceptuales andinos que expresan vivencias y se expresan a travs del lenguaje nativo. La propuesta de filosofar en lenguas bolivianas es un grave desafo donde los filsofos de origen indgena tienen la tarea de pensar en su propia lengua vernacular y reflexiona sobre cun cercano est el problema de lograr una filosofa educativa boliviana con sus propias categoras, porque un concepto empleado en un discurso filosfico en un idioma extranjero no siempre tiene sentido preciso de traduccin de alguna lengua boliviana que puede ser por insuficiencia lingstica o por disparidad de conceptos y categoras. 1.4.8 tica del consenso En el mundo andino la decisin por consenso es una prctica poltica muy efectiva. El consenso presupone que cada participante en el dilogo siente que su punto de vista ha sido tomado en cuenta para futuras acciones. No existe la lgica de la representacin por la imposicin de las mayoras y subordinacin de las minoras, pero tampoco significa una norma vlida en todos los casos de acuerdos, en algunos casos solo es la disminucin de diferencias. El pensamiento complejo se trasunta en el consenso porque se supone que d inicio hay un posicin de opiniones encontradas, en algunos casos antagnicos y supuestamente irreconciliables, pero que la predisposicin mental y cultural induce al consenso. Esta conducta del pundonor provoca una situacin de buena voluntad para lograr acuerdos en las acciones no en las nociones. 1.5 Currculo 1.5.1 Organizacin curricular Textualmente dice: La estructura curricular se organiza a partir de las siguientes categoras; Campos de saberes y conocimientos. reas de saberes y conocimientos. Disciplinas curriculares. Ejes curriculares. No se dice nada sobre los fundamentos epistemolgicos para esta concepcin, aunque tanto el positivismo y el pragmatismo hablaban de campos y ejes porque su punto de partida era el campo de las ciencias naturales, luego el de las ciencias sociales y humanidades; luego, los ejes las disciplinas que la orientaban. 1.5.2 Estructura curricular Por razones metodolgicas primero se establece el diseo curricular luego se concreta en un currculo determinado, donde la estructura curricular es parta de ella, en el caso que nos ocupa, dice lo siguiente El tema es central, se trata de una estructura, si vale el trmino Bisagra que abre a la transicin. La estructura que adopta el Ministerio de Educacin en opinin de algunas personas, es muy interesante porque desarrolla las dimensiones del ser, hacer el conocer y decidir, estn los campos del conocimiento y de repente es una de las innovaciones ms perceptibles. Sin embargo, de estos avances, la prctica denota cuestionamientos complejos, que a veces se declinan 13 . La bisagra es un elemento intermedio que une dos estructuras, elementos u objetos articulando para una unin o separacin; por lo tanto, la comparacin no es pertinente Qu transicin abre? Que desarrolla la dimensiones del ser (Estudio de la 13 Diseo Curricular Base de la Educacin Boliviana: Avances y Tensiones. pg. 38. metafsica) en un trabajo de diseo curricular no corresponde; del hacer, conocer y decidir, en trminos abstractos lleva a mltiples interpretaciones; esas son las consecuencias de mutilar los principios educativos de Morn para querer explicar una metodologa de evaluacin y luego constituirse como dimensiones de los campos del conocimiento y no constituye innovacin alguna; finalmente, una de las prctica complejas es la tradicin positivista, conductista y constructivista en que se halla sumergido la actual crisis educativa, principalmente en la prctica del docente. Este acpite desaparece en el Currculo Base del, Sistema Educativo Plurinacional, remitindose directamente a los componentes del currculo utilizando la semntica del positivismo y pragmatismo. 1.5.3 Componentes del currculo en los procesos educativos 1.5.3.1 Campos, reas, disciplinas de saberes y conocimientos Se reitera que el positivismo seguido por el pragmatismo acu el trmino de campo para designar un conjunto de disciplinas afines; si lo poltico que determina y no una razn epistemolgica, entonces es una arbitrariedad, pero veamos lo que dice el documento: En ese entendido, la concepcin de campo, reas y disciplinas adquiere un carcter poltico al oponerse al uso positivista de las ciencias universalistas, hasta ahora dominantes. En un campo, los saberes y conocimientos expresados de manera especfica en reas y disciplinas no son pensados como elementos separados del Sistema Educativo Plurinacional, de los fenmenos y proyectos sociales, polticos, culturales y econmicos; por el contrario los campos son espacios de organizacin curricular que propician y posibilitan la reconfiguracin de las relaciones de poder a travs del encuentro entre los diversos agentes, generando disposiciones para la transformacin de las relaciones de dominacin y subordinacin 14 . Las relaciones de poder se dan en los fines y usos que se le d a disciplina, cuyos contenidos curriculares aparentemente son inofensivos, como en el caso que se aborda sol tiene un fin poltico etnocentrista. a) Campo cosmos y pensamiento 14 Currculo Base del Sistema Educativo Plurinacional. pg. 32. El centralismo reduccionista a ciertas causas como generadoras exclusivas del conocimiento ha determinado caer en ciertos posicionamientos dogmticos, mxime cuando existe un inters de sobrevalorar lo propio como el nico punto de partida del conocimiento. Sobre este campo el documento dice: Las cosmovisiones estructuran las races culturales e histricas de las sociedades, expresando as las mltiples posibilidades de interaccin entre seres vivos humanos y otros que integran el Cosmos. En Bolivia se visualizan dos cosmovisiones contrapuestas. Una donde las sociedades indgena originarias campesinas establecen una relacin directa, prctica y afectiva con la Madre Tierra y el Cosmos, y por otro lado, la visin de mundo que privilegia el beneficio personal a costa de la explotacin de la naturaleza. Muchas sociedades occidentales han cambiado sobre su concepcin lineal dejada por Fichte, Hegel y Schelling, Morn plantea respeto por la Tierra Patria; hasta Al Gore exvicepresidente norteamericano hace campaa contra el deterioro del medio ambiente y del planeta, y el mundo andino no es el nico portavoz de estas inquietudes. No existe ningn tratado serio sobre cosmogona o cosmologa escrito por Indianistas e indigenistas; eso s existen estudios de astronoma andina hecha en universidades del norte. Los pachamamistas 15 sostienen que cosmovisin es una categora superior a la filosofa; por lo tanto, la filosofa es parte de ella y debe servir a ella, porque segn ellos la filosofa slo de ocupa del conocimiento elaborado por el hombre; en cambio, la cosmovisin es un conocimiento mayor que se ocupa no slo lo producido por el hombre sino lo que contiene el cosmos; es decir, el conocimiento de la totalidad del universo. Transitar de un cosmos hacia otro 16 , significa cambio en la mentalidad depredadora del hombre Dentro de esta concepcin la formacin de docentes, uno de los pilares fundamentales es cosmovisin, filosofa y espiritualidad, partiendo de prcticas msticas, mitolgicas, simblicas y religiosas considerados saberes ancestrales para luego ingresar a interpretaciones filosficas y concluir en manifestaciones espirituales andinos. Dentro de los anlisis de la cosmovisin andina, Jorge Luis Soza Soruco (2012. Pg. 39) dice: La visin espacial y temporal del hombre aymara 15 Tendencia indigenista que afirma que todo se debe a la Madre Tierra. 16 Morn. Tierra Patria. pg. 43. se trasluce en el concepto PACHA que es un concepto englobante del tiempo-espacio (pasado-presente-futuro), indica tambin a todos los elementos constituyentes del todo. El vocablo PACHA que origina el nombre de la divinidad posee una caracterstica englobante de sumo inters porque al mismo tiempo nomina al espacio, tiempo al hombre y al Dios (Inmanente). En el Inti Raymi (fiesta del sol) que se celebra cada ao en el Cusco en el solsticio de invierno, se implora al sol como tata inti (padre sol), lo propio cuando se trata de la luna como mama phaxi (madre luna), que demostrara que en el mundo andino no existen dioses, todo es en familia; sin embargo, quirase o no constituyen prcticas mticas. Seguimos con Soza Soruco, en un tercer prrafo, recurriendo a una ponencia colectiva seala: En relacin al PACHA, entendemos el concepto del PACHACUTI que constituyen un horizonte del devenir que se presenta como un ansiado, renovador, restaurador en fin un devenir esperanzador, que peridicamente en el PACHA producen periodos nuevos, estos pachacutis devuelven temporalmente al mundo andino su legtimo orden y su sacralidad perdida en la anterioridad, por diversos factores posibles en el cosmos en cuanto sucesos internos. Muchas veces se ha comprendido el PACHACUTI en sentido catastrfico pero en trminos generales se presente como esperanzador en el mundo aymara, ya que es rebelin y fiesta. Pachacuti tambin se entiende como la vuelta a tiempos mejores del pasado que con el pacha del presente producir un pacha distinto. Una analoga es la del willcacuti (retorno del sol) al igual que el inti Raymi se celebra en el Tiwanaku cada solsticio de invierno. Este Pachacuti, es destructor del orden establecido fundado en antivalores; sera el encuentro fatdico entre la cultura occidental, capitalismo, la decadencia de occidente (500 aos de opresin del mundo andino), como una especie de sinusoide y la cultura ancestral, como una especie de cosenosoide emergente que dar lugar a una nueva civilizacin cosmocntrica. Sus connotaciones en educacin estn en la revalorizacin de valores como el respeto, amor, justicia, y estudio. Jos Teijeiro Villarroel (2007. pg. 83), sobre los fundamentos tnico- cosmo-mitolgicos, se refiere de la siguiente manera: El inters cientfico de la antropologa, relacionado con el anlisis de las diferencias y semejanzas culturales permite particularizar el mundo de lo simblico en el contexto de los sistemas bsicos de la sociedad. Investigadores de diversas disciplinas apoyan la sustentacin de lo simblico como sistema del cual emana el sentido del ser (las negrillas son nuestras) de la sociedad especialmente tradicional, dicho sentido se aliena en una serie de instituciones de gran trascendencia sociosimblica, a las que se ha venido a denominar fundamentos tnico-cosmo-mitolgicos, cuya sustancialidad y complejo carcter formativo se difumina en las estructuras de lo simblico, motivo por el cual acercarse a ellos es slo eso, un acercamiento que se realizar a travs del dato que proviene de lo popular manifiesto complementndolo con ejercicios interpretativos ya realizados y no cuestionados. Buscar contenidos cientficos en lo simblico es un trabajo arduo y perseverante, algunas veces sin xito alguno; pero la experiencia emprica demuestra que esos contenidos estn en funcin de saberes que sistematizados pueden proporcionarnos conocimientos sorprendentes, tal el caso de las plyades (Suxo en aymara) que sirve como indicador para la agricultura andina o la referencia de la materia negra (Kuno en aymara), relacionada directamente a figuras de animales como el conejo (yutu), el zorro (atoj), la llama y su cra (llama, uallama), otra vez el conejo (yutu). El sapo (hampatu) y la vbora (machacuay). La lgica de la ley 1565 prevalece en la ley 070 cuando se combinan dos reas o disciplinas del conocimiento, cuya frmula es A y B. No se explica los fundamentos epistemolgicos para el diseo propuesto, veamos el documento: El Campo Cosmos y Pensamiento est conformado por dos reas: Cosmovisiones y Filosofa y Espiritualidad y Religiones. La primera integra las disciplinas de la Filosofa, Psicologa, Antropologa Cultural y Social, la Sociologa, la Historia y la Investigacin Social; la segunda integra las disciplinas de la Historia de las Religiones, Antropologa Religiosa, Sociologa de la Religin y la Investigacin Social 17 . Bajo el rtulo de que todo est en construccin se evita dar las explicaciones del caso. El uso arbitrario de Cosmos es otro trmino no aclarado, pero utilizado en todos los documentos emitidos por el Ministerio de Educacin. b) Campo, vida, tierra y territorio 17 Currculo Base del Sistema Educativo Plurinacional. pg. 33. El misticismo y el esoterismo atribuyen formas de vida a elementos inertes, ya citamos a Haekel que llev a sus extremos este posicionamiento panvitalista y evolucionista que no tuvo xito en los crculos acadmicos de su poca, este punto de vista es expresado en los siguientes trminos: La Vida es la manifestacin organizada de las energas telricas que provienen de la Madre Tierra y las energas csmicas del universo que interactan en una relacin multidimensional; la vida humana no se concibe aislada del espacio geogrfico, fsico y biolgico, sino en interrelacin fenomenolgica armnica con la Madre Tierra y el Cosmos 18 . Morn, cita puntualmente la necesidad de constituir Ciencias de la tierra 19 para preservar la existencia de ella y del hombre con ella. Los actuales cosmlogos sostienen que nuestro sistema solar es apenas un puntito dentro de nuestra galaxia, y sta, otro puntito dentro del universo y estas con relacin a otros universos, sin embargo el hombre posee el nico planeta que constituye su Patria. La ontologa clsica dividi al ser en dos; seres orgnicos e inorgnicos; en la concepcin indgena todo tiene vida; la tierra, las montaas, las estrellas; en consecuencia, debe existir un respeto por la naturaleza, por eso, el altiplnico nor-potosino le canta a las estrellas, montaas, ros, plantas y a sus animales. La concepcin ontolgica de los pueblos de la amazona y del chaco van desde la existencia metafsica del dueo del bosque hasta la bsqueda ntico-teleolgica de la tierra sin mal. Estas pistas sirven para un nuevo horizonte epistemolgico no basado en un etnocentrismo cerrado. En esta concepcin ntica andina, en la esfera de los objetos reales se encuentra el alajpacha o realidad csmica, es decir, existe vida superior, inferior e igual en el universo csmico; akapacha o realidad terrenal, donde el hombre no es el rey de la naturaleza ni es el nico ser inteligente; mankapacha o realidad subterrnea, donde existe otras formas de vida, es pues la morada de la pachamama o madre tierra. Esta hermenutica permite abrir nuevos conocimientos de alternabilidad al conocimiento universalista y hegemnico occidental, que Giordano Bruno adelant en la existencia de vida en otros universos. Una educacin liberadora supone la incorporacin cosmovisiones indgenas (sin hegemonas falsas) cuyo comn denominador es el 18 Ibdem. pg. 34 19 La cabeza bien puesta. pg. 30. establecimiento de una relacin de equilibrio entre hombre, sociedad y naturaleza. Una visin ontolgica de la educacin es su vinculacin necesaria a la vida de todos los seres de la naturaleza, respeto por el otro por lo diferente, aceptar la alteridad de otros sujetos. Con las observaciones que hicimos en la anterior proposicin de campo citamos textualmente la clasificacin de este campo: El Campo Vida, Tierra y Territorio est conformado por el rea de Ciencias Naturales, que tiene como disciplinas a la Fsica, Qumica, Biologa, Geografa y la Investigacin en Ciencias Puras 20 . c) Comunidad y sociedad La idea rectora en el Currculo Base son los conocimientos y saberes, pueblos indgena originario campesino, sociocomunitario, que son los elementos para la produccin de ciencia, para ello, se recurre a un tercer prrafo que expresa lo siguiente: El campo Comunidad y Sociedad integra saberes y conocimientos de los dos mbitos en el proceso educativo, fortaleciendo la identidad de las naciones y pueblos indgena originario campesinos, comunidades interculturales y afro- bolivianas a travs de la prctica de los valores sociocomunitarios, del conocimiento y el protagonismo en la construccin de la historia, de la organizacin socioeconmica, poltica, el ejercicio, la exigibilidad de derechos, los lenguajes y las expresiones creativas. A su vez, interrelaciona saberes, experiencias, prcticas y conocimiento de la comunidad y sociedad desarrollando la investigacin como un medio para la explicacin de los fenmenos sociales y la produccin de ciencia 21 . Se insiste en tres tipos de comunidades, como si ya fuera un hecho consumado, las comunidades interculturales constituiran poblaciones de las urbes donde la estratificacin social se expresa en sus manifestaciones ms intrincadas y controversiales. En la abigarrada realidad boliviana encontramos resabios de la comunidad primitiva como los pueblos nmadas sin contacto con la civilizacin donde la subsistencia est estrechamente relacionada a la selva, su forma de vida la recoleccin de frutos silvestres, la caza y la pesca; la caracterstica principal es la propiedad comn de los instrumentos o medios de produccin. Existe tambin una segunda 20 Currculo Base del Sistema Educativo Plurinacional. pg. 34. 21 Currculo Base del Sistema Educativo Plurinacional. Pg. 35. divisin del trabajo cuando algunos pueblos que se dedican a la agricultura y al pastoreo, otros a la caza y a la pesca y otros hacia las artes y oficios, sin embargo an subsisten el intercambio de productos entre familiares y luego entre las diversas comunidades, es el trueque como relaciones sociales de produccin. La prensa denuncia la existencia de esclavismo y formas feudales de explotacin en el oriente boliviano, lo que constituye las graves contradicciones de la divisin del trabajo en sus extremos de tenencia de latifundios, haciendas y propiedad sobre medios de produccin agroindustrial; en los valles la escasa tenencias de tierras obliga a otras diversas actividades econmicas, entre ellas las informales, en el trpico la produccin de coca es el medio de tener ingresos significativos; en el altiplano los ingresos econmicos estn sujetos a las variaciones climticas, razn por el que la migracin hacia las ciudades es creciente. Frente a esta realidad hablar de produccin cientfica se torna una ilusin, excepto en las universidades ubicadas en los centros urbanos. Reiterando nuestras observaciones aludidas citamos la distribucin de esta rea 22 : El Campo Comunidad y Sociedad est conformado por las siguientes reas: Comunicacin y Lenguajes; Educacin Artstica (Artes Plsticas y Visuales y Educacin Musical), Ciencias Sociales; Educacin Fsica y Deportiva. El rea Comunicacin y Lenguajes tiene como disciplinas: Lenguajes, Ciencias de la comunicacin, Literatura, Lingstica aplicada, Sociolingstica y Tcnicas de Estudio. El rea Ciencias Sociales tiene como disciplinas: Historia, Sociologa, Antropologa, Educacin en derechos ciudadanos, Mtodos de Investigacin Social, Gestin Pblica Comunitaria Intercultural. El rea Educacin Fsica, y Deportiva tiene como disciplinas Educacin fsica, Disciplinas deportivas y Danza. 22 Ibdem. pg. 35. d) Ciencia, tecnologa y produccin Con el surgimiento y expansin del capitalismo la ciencia y la tecnologa crecen vertiginosamente; la produccin industrial llega a extremos paradjicos se produce para consumir y se consume para producir, la tenencia de celulares llega datos consumistas alarmantes; algunos citadinos piensan que los tubrculos se producen en los supermercados, por lo que la afirmacin del documento en cuestin se torna irrisorio cuando se afirma: As el Campo, es un espacio de emprendimiento y produccin de bienes tangibles e intangibles, con tecnologas innovadoras propias y complementarias a las tecnologas ecolgicas de la diversidad cultural, donde se desarrollan tecnologas, metodologas e investigacin orientada al anlisis de la ciencia y la produccin cientfica, facilitando que l y la estudiante se incorpore a la vida productiva comunitaria con autodeterminacin. Adems, deber mantener una relacin interdisciplinar y transdisciplinaria vinculando los conocimientos parcelados y aislados, para la comprensin plena de los fenmenos desde una perspectiva holista a partir del abordaje de la ciencia matemtica, la agronoma, la pecuaria, los servicios sociales, la contabilidad y la tecnologa industrial ecolgica. Este reduccionismo agrcola tiene sus peculiaridades contradictorias como es el caso de la desertificacin de tierras con el intenso monocultivo de quinua o de soya, desapareciendo las conductas ecolgicas ancestrales de preservacin los suelos. Los fisicratas crean ser los nicos en generar excedentes econmicos con un modo de produccin atrasado. Monsanto logr introducir con el actual gobierno alimentos transgnicos, por lo que el discurso se expresa de una manera y se firma de otro modo. El grueso sector de la poblacin estudiantil est en las ciudades y la migracin de estudiantes del rea rural hacia las ciudades es creciente; la quema de pastizales y pajonales en el altiplano boliviano constituye erosin de tierras; el chaqueo progresivo de los bosques del oriente boliviano es impresionante y sus efectos contaminantes llegan hasta el altiplano boliviano. Una epistemologa y una gnoseologa hegemnicas desde las grandes metrpolis no admite posibilidades de conocimiento a partir de realidades intersticiales o fronterizas que afectan el conocimiento hegemnico. La fuerza y capacidad de proyeccin del conocimiento occidental muy ligada al complejo industrial militar se torna como el fin ltimo de la mquina de guerra; en cambio la perspectiva de una epistemologa y gnoseologa generada en la periferia tiende a ser ms til a la vida misma, pero esto es un asunto serio desligado de ilusiones y romanticismos infundados. Graciela Mazorco Irureta en los prrafos dedicados a El pensamiento sistmico (2002. Pg 37): Una nueva cosmovisin? Dice: El pensamiento originario de la Unidad ancestral concibe que en la Realidad Todo est interconectado con todo, pero no slo con la interdependencia, sino tambin con intradependencia, no slo con inter- relacin, que supone una accin de intercambio en un solo sentido o de ida y vuelta y que esta combinacin vislumbrada por las teoras sistmicas- sino tambin con intra-relacin, que es la accin y reaccin combinada e intracombinada. Todo se complementa por combinacin e intracombinacin, en equilibrio, complementacin consenso e identidad, la autogeneracin de Uno, por la combinacin e intracombinacin con el Todo implica que no hay determinismo de ninguna especie. Significa que tambin el accionar de cada Uno no es ni arbitrario, ni libre, porque siempre est en complementariedad (Illescas, Gonzles). La concatenacin dialctica establece que todo est interconectado, no puede haber algo que no est conectado, La Teora del Todo de Hawking intenta aglutinar todas las teoras cosmolgicas elaboradas hasta la fecha, sin embargo, surgen nuevas interpretaciones; por lo tanto, lo Uno es tambin el planteamiento citado entre comillas como el Todo se convierte en una posibilidad; la cita anula los grados de libertad, sin embargo plantea una posibilidad gnoseolgica y epistemolgica de anlisis. Termina este captulo con la disposicin de este campo: El Campo Ciencia, Tecnologa y Produccin est conformado por las siguientes reas: Matemtica y Tcnicas Tecnolgicas: Agropecuaria, Servicios, Comercial e Industrial 23 . 1.5.4 Ejes articuladores del currculo 23 Currculo Base del Sistema Educativo Plurinacional: pg. 36. Los tcnicos, consultores e instructores de la Ley 1565 se esmeraban en hacer comprender el rol del tronco comn curricular, ramas diversificadas y temas transversales, donde los ejes articuladores podran ser las priorizadas por la nia o nio (con saberes y conocimientos previos); es decir el aprendizaje, como que ahora se dice la comunidad en funcin de la Madre Tierra y el Cosmos. Siguiendo la lgica de los ejes articuladores del positivismo y pragmatismo y las transversales de la ley 1565, el documento dice: Los ejes articuladores surgen de la necesidad de la transformacin social; operativizan los principios del currculo; son saberes, conocimientos, actitudes y prcticas priorizados por la sociedad que se constituyen en integradores del currculo, destinados a lograr en los seres humanos, la convivencia armnica entre la comunidad, la Madre Tierra y el Cosmos. No existe acpite o temtica donde no se mencione Madre Tierra y Cosmos. El nico trmino adicional es lo holstico, tratando de diferenciarse del Cdigo de la Educacin Boliviana (1955) el conductismo y el constructivismo, se reitera quen en la ley 1565, los ejes articuladores podran venir de las demandas campesinas, si el proyecto se ejecutaba en el rea dispersa, pero principalmente de las Necesidades Bsicas de Aprendizaje (NEBAS) textualmente el prrafo afirma: El eje articulador se constituye en centro dinamizador, integral y holstico, que genera la articulacin de saberes y conocimientos de los campos, reas y disciplinas, con la realidad social, cultural, econmica y poltica en los procesos educativos de los subsistemas y niveles de formacin del Sistema Educativo Plurinacional. Son de aplicacin obligatoria y deben concretarse en la prctica, la teora y la investigacin. Lo plurinacional es otro trmino que intenta distinguir de los modelos educativos sealados para imponer su obligatoriedad como lo haca el constructivismo en la aplicacin del Tronco Comn y no as de las ramas diversificadas y temas transversales. Algo que la ley 1565 no pudo hacer efectivo sus propsitos de operativizacin de la interdisciplinariedad y transdisciplinariedad porque nunca se explic ni se menciona una prctica educativa concreta. Lo propio ocurre con el prrafo subsiguiente: La implementacin de los ejes articuladores en el currculo, permite la interdisciplinariedad y transdisciplinariedad, en dos niveles: - De manera vertical y secuencial en los subsistemas, niveles y etapas de formacin. - De manera horizontal en coherencia con los campos de conocimiento, reas, disciplinas y especialidades. Los ejes de la reforma educativa neoliberal 1565 fueron Educacin intercultural y Bilinge y Participacin Popular su aplicacin no se cumpli por la falta de polticas claras en su aplicacin pedaggica y didctica; por otra parte la distorsin y excesivo poder concentrados de los dirigentes de las juntas escolares que empezaron a negociar tems de nueva creacin. El desarrollo curricular nunca cont con slidos fundamentos cientficos para su aplicacin, como que ocurre con el currculo etnocentrista, recurrimos al documento: Durante el proceso del desarrollo curricular, el nivel horizontal de los ejes articuladores genera la coherencia entre los contenidos de los campos, reas y disciplinas. Y a nivel vertical, este mismo proceso se expresa en la secuencia de los contenidos, tomando en cuenta sus respectivas etapas y niveles de complejidad al interior de la estructura curricular. En ese sentido, los ejes articuladores son: - Educacin intracultural, intercultural y plurilinge. - Educacin en valores sociocomunitarios. - Educacin en convivencia con la Madre Tierra y salud comunitaria. - Educacin para la produccin. Los ejes citados estn presentes en todos los elementos del currculo para dinamizar y articular de manera secuencial los campos, las reas, las disciplinas y los contenidos con la realidad social, la diversidad sociocultural, lingstica, econmica y poltica. Los temas transversales de la ley 1565, podran ser muchas de acuerdo a las elicitaciones por la comunidad educativa, principalmente por las y los educandos, como indicadores se sugeran las siguientes: Educacin en valores. Educacin ciudadana (Ejemplo, normas de urbanidad). Educacin para convivir en paz y armona. Educacin para la produccin. Educacin ecolgica. Educacin especial. Educacin en salud e higiene. 1.5.5 Semitica y prcticas evaluativas repetitivas. Todo el lenguaje importado de reformas extracontinentales hacia Latinoamrica, en el caso que nos ocupa Bolivia, incide: la francesa, alemana, belga y estadounidense, en sus expresiones positivistas, pragmatistas, conductistas, constructivistas e indigenistas, como fueron a inicios de la repblica (positivismo), en la etapa liberal (pragmatismo), en la poca nacionalista (conductismo), etapa neoliberal (competencias) y poca indigenista (Sociocomunitario productivo). CUADRO COMPARATIVO MODELO PARADIGMA CURRCULO PEDAGOGA DIDCTICA EVALUACIN Positivista Conocimiento cientfico Cerrado. Campos, reas, disciplinas Por proyectos Exposicin magistral Conocimientos Pragmatista Conocimiento til Educacin til. Abierto y flexible. Campos del saber. Ejes articuladores Por proyectos. Prctica, teorizacin, valoracin. Produccin Exposicin demostrativa. Recuperacin de experiencias y prcticas cotidianas Conocimientos empricos Conductista Logro de objetivos Cerrado. Centrado en el proceso de avances tecnolgicos. Por planes programas y proyectos Tecnologa didctica. Proceso enseanza aprendizaje. Estrategias de enseanza y de aprendizaje Cambio de conducta. Dimensiones: cognoscitivo, afectivo y operativo Constructivi sta Logro de competencias Abierto y flexible. Tronco comn. Ramas diversificadas Temas transversales Por proyectos. Rincones de aprendizaje. Proceso aprendizaje enseanza. Estrategias de aprendizaje y enseanza Autoevaluacin, heteroevaluacin evaluacin Construccin de aprendizajes Dimensiones: cognoscitivo, afectivo y operativo Indigenista Logro de Cerrado. Por proyectos. Partir de la Dimensiones del objetivos holsticos Campos del saber. Ejes articuladores experiencia del maestro. Estrategias de enseanza y aprendizaje ser, hacer, conocer y decidir Autoevaluacin, heteroevaluacin De los modelos existencialista, fenomenolgica y estructuralista en Bolivia no se tiene experiencias serias. 1.5.6 Los principios educativos de Jaques Delors Para Delors la educacin es un instrumento de progreso sostenible para el desarrollo humano armnico, que permitira superar las contradicciones de siempre como son las guerras, la exclusin, la pobreza, la incomprensin, la opresin. En el discurso indianista e indigenista se habla mucho de vivir en armona con la naturaleza De los cuatro principios de Jaques Delors: aprender a ser, aprender a saber, aprender a hacer y aprender a vivir juntos; La ley 070 plagia tres: ser, saber, hacer y la cuarta se deriva en decidir. En los cuadernillos del Programa de Formacin Complementaria (PROFOCOM) se toman como partes de una evaluacin holstica. Estos principios de Delors fueron propuestos para una educacin mundializada, donde las realidades nacionales, regionales y continentales deben enmarcarse en una sola visin, en un capitalismo imperialista como sostena Lenin, donde la educacin se orienta mediante objetivos terminales o de logro, o en una sociedad neoliberal como plantea la Escuela de Chicago. La educacin considerada como una mercanca, en manos de la empresa privada 24 .y su consecuencia lgica es que la educacin de operativiza mediante competencias educativas. 1.5.7 Desarrollo a escala humana. Manfred Max-Neef 24 De Delors la Universidad Privada Antonio Orrego del Per que trabaja con: Ser, Saber y Hacer como objetivos. En la Argentina algunas universidades privadas trabajan como competencias Manfred Max-Neef 25 , siguiendo un criterio axiolgico en su matriz de necesidades y satisfactores anota en las categoras existenciales: ser, tener, hacer y estar; en las categoras de necesidades: subsistencia, proteccin, afecto, entendimiento, participacin, ocio, creacin, identidad y libertad. Existen varios problemas en la relacin necesaria entre necesidades y satisfactores, sobre este particular Max Neef, anota No existe una correspondencia biunvoca entre necesidades y satisfactores. Un satisfactor puede contribuir simultneamente a la satisfaccin de diversas necesidades; a la inversa, una necesidad puede requerir de diversos satisfactores para ser satisfecha. Ni siquiera estas relaciones son fijas. Pueden variar segn el momento, el lugar y las circunstancias 26 . En la intrincada realidad boliviana estas relaciones se tornan complejas por su heterogeneidad cultural. Cuando el presidente Evo Morales Ayma construye numerosos campos deportivos en una sola poblacin y municipio satisface necesidades de ocio, pero no satisface necesidades de subsistencia, simplemente estos actos se tornan simplistas, superficiales y demaggicas para captar votos en las prximas elecciones. Dentro de las categoras existenciales, la categora tener de alimentacin, abrigo y trabajo constituyen los ms importantes; es decir, cuando no se tienen polticas gubernamentales claras y precisas, la espontaneidad y la improvisacin de supuestos satisfactores (elefantes blancos) a la larga o a la corta necesidades cuya satisfaccin imposibilita subsistencia y proteccin principalmente, se vuelven crnicos, no satisface Necesidades humanas fundamentales. En Bolivia hay pobreza de subsistencia porque la alimentacin y abrigo son insuficientes. Pobreza de proteccin porque no existe un sistema de salud eficiente y eficaz, especialmente cuando se ha masisisado 27 la salud; otro campo son la pobreza en las elecciones de los magistrados de la Corte Nacional Electoral, Tribunal Constitucional y Tribunal Supremo de Justicia, que no garantizan la vigencia de Derechos, a esto se suma la corrupcin al interior de la polica. Pobreza de afecto porque los niveles de criminalidad son crecientes y manifestaciones patolgicas. El incremento de la burocracia estatal pretende satisfacer la necesidad de proteccin y 25 Premio nobel alternativo de economa. 26 Desarrollo a Escala Humana, versin sinttica. pg. 2. 27 Cuando se impone obligatoriamente la militancia poltica al MAS para acceder a un cargo pblico. seguridad laboral a la militancia masista. Pobreza de entendimiento porque existe deficiente calidad de educacin, cuando se ha masisisado la educacin; concurre la manipulacin poltica sectaria en el Poder Judicial; adems de algunas entidades como la Lucha Contra el Racismo y Toda forma de Discriminacin, Transparencia y Anticorrupcin. Pobreza de participacin por los levantamanos en el parlamento, e intolerancia a los disidentes pensantes contra las consignas espurias. Pobreza de identidad cuando existen intentos de separatismo, vergenza y alienacin. En formacin docente, la categora existencial ser en relacin a la categora de necesidad entendimiento se torna crtico porque los satisfactores son violadores y destructores, pretenden satisfacer supuestas necesidades de formar profesionales maestros de alto nivel. Los estudiantes interculturales, con libre acceso a la Escuelas Superiores de Formacin de Maestros destruyen principios elementales de vocacin, aptitudes y actitudes. Existen familias ntegras que estn predestinados a ser maestros. Esta Categora existencial del ser en su relacin con la categora de necesidad tener condiciona un satisfactor violador y destructor porque el pas tendr maestros sin vocacin, aptitudes y actitudes para el magisterio; tener un ttulo de profesor o maestro normalista con licenciatura no garantizar solvencia profesional, el desprestigio del magisterio ser creciente, como que la crisis educativa se ahondar. Una educacin basada en la subordinacin del conocimiento universal a los saberes y conocimientos ancestrales condicionar la vigencia plena de pseudosatisfactores como la medicina emprica y mecanicista, aparentemente satisface la necesidad de la proteccin; su contraparte, mdicos formados acadmicamente en las universidades engrosan filas de desocupados y masisisacin de la salud. La sobreexplotacin de recursos naturales 28 , principalmente en el oriente boliviano con el desmonte creciente de enormes extensiones de los bosques aparenta satisfacer la necesidad de subsistencia con alimentos transgnicos. El pseudosatisfactor del chauvinismo de las nacionalidades y pueblo indgena originario campesino aparenta satisfacer la necesidad de identidad, que su efecto inmediato ser localismos, exclusivismos y regionalismos que afectaran la unidad nacional. El pseudosatisfactor de democracia formal aparenta satisfacer la necesidad de participacin, reprimiendo aquellos 28 Empresa privada y cooperativistas mineros privilegiados con prebendas econmica por el MAS. movimientos contrarios a la casustica partidaria oficialista. El pseudosatisfactor de crear estereotipos desde la cpula gubernamental, en el caso que nos ocupa educacin y formacin docente aparenta satisfacer la necesidad de entendimiento, cuando existe un cuestionamiento crtico de plagios conceptuales, errores histricos y vacos epistemolgicos en los documentos elaborados por el Ministerio de Educacin, la reaccin inmediata es la suspensin y despido laboral de maestro. El pseudosatisfactor de adoctrinamiento indigenista que aparenta satisfacer la necesidad de entendimiento crea un nuevo racismo y ciudadanas de primera Indgena-originario-campesino; de segunda, ciudadanos afrobolivianos y ciudadanos de tercera, los citadinos. El pseudosatisfactor traducido en diversos bonos aparenta satisfacer la necesidad de subsistencia. De lo que se trata es rearticular el aparato productivo no en el sentido puramente extractivista para crear un Estado Rentista. 1.5.8 Los siete principios de la educacin para el futuro de Edgar Morn Frente a la disyuntiva contrapuesta de dos modelos cientfica-tecnolgico- econmica versus humanstico-emancipadora a la que se adscribe Morn, la educacin no puede ser mezquina y reduccionista a intereses particulares, sino a intereses mayores; es decir una educacin planetaria. La teora de la complejidad en Latinoamrica tiene gran aceptacin en sistemas educativos como en Argentina 29 , Colombia 30 , Cuba 31 . Brasil 32 , Chile, Mxico 33 y Uruguay 34 . Las reformas educativas que siguen una lnea programtica de Jontiem desarrollan sistemticamente los principios sustentados por Delors, algunos haciendo hincapi en el saber hacer, con el propsito de rearticular su aparato productivo, otros en el saber saber, especialmente aquellos que participan activamente en el primer modelo denominado tambin la era del conocimiento. La ley 070 sigue la lnea ideolgica programtica de Tailandia 35 copiando y acomodando estos principios hacia una actitud etnocentrista. 29 Existen universidades que trabajan con esta teora, Su sistema educativo simpatiza con Delors y Morn. 30 Visita de Edgar Morn a la Universidad Nacional Abierta y a Distancia. Colombia, Septiembre de 2009 31 Se institucionaliz la ctedra sobre Pensamiento Complejo. 32 Seminario de formacin de maestros en los 7 saberes necesarios para la educacin del futuro. 2010. 33 Docente invitado en la UNAM durante varios periodos. 34 Existe un instituto especializado. Lugar de reuniones internacionales sobre Pensamiento Complejo. 35 Se encuentra dentro del ranking educativo de PISA. De los siete saberes hacemos hincapi en algunos captulos como el III. Ensear la condicin humana. 1 Arraigamiento y desaigarramiento humano. 1.1 La condicin csmica (2001. pg. 48): Hemos abandonado recientemente la idea de un Universo ordenado, perfecto, eterno, por un universo que nace en la irradiacin, en el devenir disperso donde actan de manera complementaria, competente y antagnica: orden, desorden y organizacin. En el discurso indigenista e indianista se menciona como exclusividad constructiva de cosmos, es decir la condicin csmica del hombre y que son los nicos en plantear el carcter ordenado del universo. En un segundo prrafo, Morn expresa: Estamos en un gigantesco cosmos en expansin constituido por miles de millones de galaxias y miles de miles de millones de estrellas y aprendimos que nuestra Tierra es un trompo minsculo que gira alrededor de un astro errante en la periferia de una pequea galaxia de suburbio. Las partculas de nuestro organismo habran aparecido desde los primeros segundos de nuestro cosmos hace (tal vez?) quince mil millones de aos; nuestros tomos de carbono se formaron en uno o varios soles anteriores al nuestro; nuestras molculas se agruparon en los primeros tiempos convulsivos de la Tierra. Estas macromolculas se asociaron en torbellinos de los cuales uno de ellos, cada vez ms rico en su diversidad molecular, se metamorfose en una organizacin nueva con relacin a la organizacin estrictamente qumica: una auto-organizacin viviente. En la actitud egocntrica de nuestros etnocentristas afirman que son los nicos desde tiempos ancestrales que plantean lo multiuniversos, siendo que desde el siglo pasado es el planteamiento de cosmlogos; aunque es una fuerte polmica sobre si tuvieron una concepcin geocntrica o heliocntrica. En el captulo VI Ensear la comprensin y dentro de ella 2. Una educacin para los obstculos para la comprensin y especficamente el 2.2. Etnocentrismo y sociocentrismo (2001. pg. 95), donde afirma: Etnocentrismo y egocentrismo nutren las xenofobias y racismos hasta el punto de llegar a quitarle al extranjero su calidad de humano. Por esto, la verdadera lucha contra los racismos se operara ms contra sus races ego-socio-cntricas que contra sus sntomas. El constructo privilegiado de los saberes y conocimientos ancestrales de los pueblos indgena originario campesino es el eje central de la ley 070 es una expresin etnocentrista, que en el discurso poltico cotidiano de indianistas e indigenistas se utilizan calificativos como extracontinentales tanto a blancos (Karas) y mestizos (Mistis), donde los indgena originario campesino estn echados de virtudes ancestrales. Proseguimos con Morn, en un segundo prrafo sostiene: Las ideas preconcebidas, las racionalizaciones a partir de premisas arbitrarias, la autojustificacin frentica, la incapacidad de autocriticarse, el razonamiento paranoico, la arrogancia, la negacin, el desprecio, la fabricacin y condena de culpables son las causas y consecuencias de las peores incomprensiones provenientes tanto del egocentrismo como del etnocentrismo. No se quiere reconocer autocrticamente que las etnias de los huancas, chancas y caaris se constituyeron en aliados para la captura de Atahuallpa y posterior toma de Cusco, la capital imperial. En el caso boliviano la conducta de Charcas, lder de un vasto territorio, que capitul frente a su invasor, traicionando al espritu guerrero de su pueblo; o de Mateo Pumacahua, al servicio del ejrcito realista. Algunos indgena originario campesino tratando de resaltar su supuesto rol social recuerdan que tuvieron un patrn que los cobijaba y que tal o cual no era gente porque no perteneca a la hacienda 36 . Esta actitud de alma de esclavo condujo a expresiones desaforadas cuando el comandante de uno de los ejrcitos expedicionarios argentinos les ofreca libertad y tenencia de las tierras en el altiplano boliviano. Por otra parte se desvaloriza a Bolvar y Sucre en prosa y en verso. La hermenutica moriniana frente al colapso de marcos conceptuales y cosmovisiones modernistas permite plantear una Ciencia con conciencia 37 ; una ruptura revolucin/reforma como plantear Kuhn 38 sobre los cambios de una ciencia normal, producto de su crisis hacia una nueva revolucin cientfica para estructurar una ciencia nueva. Los siete saberes son el producto de estos cambios paradigmticos. El siglo XXI plantea complejos problemas planetarios lo que induce al diseo de una nueva forma de pensamiento y de las instituciones como la escuela que debe modificar la enseanza para recuperar su esencia 36 Hacienda de Yaurichambi, propiedad de Franz Tamayo. 37 Editorial Anthropos, Barcelona. 1984. 38 Estructura de las revoluciones cientficas. Fondo de Cultura econmica. Argentina 2006. natural de enseanza educativa como afirma Morn, que permita pensar de manera libre y abierta sin condicionamientos de una educacin que se circunscribe a la instruccin y el dogmatismo, lo que provoca un divorcio entre la escuela y la vida. La escuela actual con saberes disgregados y fragmentados en disciplinas-islas inducen a un pensamiento molecular que se pierde en el todo, no permite comprende en su dimensin holstica, para ello debe asociarse en un enfoque pluridisciplinario y transdisciplinario. La enseanza dogmtica, memorstica, enciclopdica y fragmentada que separa teora y prctica no permite comprender la realidad ni mucho menos crear habilidades y destrezas bsicas para la cotidianeidad. Por otra parte la excesiva especializacin, Hiper-especializacin, provoca la paradoja de la incertidumbre; pues, saber cada vez ms y ms de cada vez menos para finalmente saber casi nada, induce el planteamiento de la totalidad en sus partes y de estas en el todo. El entramado de estos saberes debe estar cohesionados para comprender la complejidad del conocimiento como tejido de la vida. El neo-obscurantismo de Morn nos invita a realizar un anlisis crtico sobre nuestra creencia ilusoria de que estamos a la par con los acelerados adelantos de la ciencia y los vertiginosos e inusitados progresos tecnolgicos siendo que nuestra ignorancia y ceguera es creciente frente al destino final de este crecimiento descontrolado del saber sumando a esto el despotismo de la informacin controlado por un poder invisible, una inteligencia malvola, que se ha apoderado de la humanidad. Los sistemas educativos son guiados bajo esta lgica depredadora cuando reproducen la cultura imperial dominante en desmedro de lo propio. La escuela, a decir de Morn, se esmera en aislar los objetos y disciplinas como islas equidistantes unas de otras, destruyendo el comn denominador que las une es decir sus solidaridades; lo propio ocurre con los problemas que se los separa a lo mximo evitando su integracin y vinculacin; por lo tanto, induce lo complejo a lo simple; las contradicciones desaparecen y no permiten superar un conocimiento reduccionista y unidimensional. En el ethos cultural se plantean tres grandes desafos 39 : a) Cultural 40 . Se debe establecer un dilogo entre la cultura de las humanidades y la cultura cientfica, esto como consecuencia de la 39 La cabeza bien puesta 40 Ibdem. pg. 17. ruptura iniciada en el siglo XIX (Expansin del capitalismo) y las dos grandes guerras en el siglo XX (Capitalismo imperialista) b) Sociolgico 41 . El pensamiento y la informacin deben estar subordinados al pensamiento como como un capital precioso para el individuo y la sociedad. El pensamiento como capital humano. c) Cvico 42 . El conocimiento como exclusividad, privacidad de los expertos debe constituirse en un patrimonio comn de las personas; debe servir a los grandes intereses de la humanidad y no al servicio de unos pocos. Podemos decir que la situacin actual del desarrollo de la inteligencia en parmetros establecidos arbitrariamente por poderes hegemnicos conducen a la unipolaridad mediante programas rgidos e inflexibles; por lo que es necesario tener la cabeza bien puesta, es decir, una cabeza bien ubicada y no una cabeza repleta de conocimientos, para ello se requieren dos condiciones: a) una aptitud general para plantear y analizar problemas, b) principios organizadores que permitan conectar los saberes para otorgarles un sentido. La escuela debe estimular el pleno empleo de la inteligencia, basado en la curiosidad, la pregunta y la investigacin hacia el pensamiento complejo. Morn, revalorizando a Aristteles plantea la recuperacin de la sabidura consistente en el proceso ontolgico de designar al saber sobre el ser 43 para poder constituir el saber hacer 44 y erigir el saber ser 45 . Podemos colegir que la construccin de principios sobre la categora ser, remarca dimensiones gnoseolgicas, tecnolgicas, teleolgicas y antropolgicas, que el conductismo en la formulacin de objetivos y el constructivismo en la enunciacin de competencias configuran las exigencias educativas modernistas y postmodernistas respectivamente. Sobre el problema ecolgico, Morn analiza la relacin simbitica con el medio: La nocin de ecosistema significa que el conjunto de las interacciones entre poblaciones vivas dentro de una unidad geofsica que 41 Ibdem. pg. 18. 42 Ibdem. pg. 19. 43 Plagiado o imitado por los tericos de la ley 070 44 Ibdem. 45 Ibdem. puede ser determinada constituye una unidad compleja de carcter organizador 46 ; es decir las concatenaciones de todos los seres con todos los fenmenos de la naturaleza, el todo expresado en todas las entidades particulares, motivo por el que se debe transformar los principios rectores del conocimiento actual en otros siete principios 47 , a saber: 1) El principio sistmico u organizativo que une el conocimiento de las partes con el conocimiento del todo, segn el recorrido indicado por Pascal. La educacin actual tiene una principal caracterstica que es la fragmentacin, donde cada maestro es amo y seor de la asignatura que regenta. 2) El principio hologramtico pone en evidencia esta aparente paradoja de las organizaciones complejas en las que no solamente la parte est en el todo, sino que en el todo est inscrito en la parte. A pesar de los temas transversales, como sostena la ley 1585, nunca pudo concretarse en aprendizajes concretos, qued ah como asuntos colaterales de segundo o tercer, orden, especialmente cuando las disciplinas del tronco comn eran los ms importantes, seguido por las ramas diversificadas; lo propio ocurren con la ley 070 en el ordenamiento y parcelacin de saberes. 3) El principio del bucle retroactivo o retroalimentacin, introducido por Norbert Wiener, permite el conocimiento de los procesos autoreguladores. Rompe con el principio de causalidad lineal: la causa acta sobre el efecto y el efecto sobre la causa, como en un sistema de calefaccin en el que el termostato regula el trabajo de la caldera. El eje regulador en la ley 70 constituye los saberes y conocimientos ancestrales de los pueblos indgena originario campesino y su retroalimentacin es la misma desvalorizando el conocimiento occidental; en consecuencia su direccionalidad es de causalidad lineal, negando la concatenacin dialctica entre causa-efecto y viceversa. 4) El principio del bucle recursivo supera la nocin de regulacin por la de autoproduccin y autoorganizacin. Se trata de un bucle generador en el que los productos y los efectos son en s mismo 46 La cabeza bien puesta. Pg. 30. 47 Ibdem. pgs. 98-101. productores y los efectos son en s mismo productores y causantes de lo que los produce. La atribucin de los males de la educacin solo a la colonizacin, como si la alienacin y enajenacin al capitalismo no fuera el comn denominador de casi todos los sistema educativos y sus respectivas reformas bajo la gida de los cambios estructurales del neoliberalismo educativo. 5) El principio de autonoma/dependencia (Auto-eco-organizacin). Los seres vivos son seres autoroganizadores que sin cesar se autoproducen y, por esta causa, gastan energas en mantener su autonoma. Una educacin que es apndice del partido poltico que gobierna es imposible que otorgue una autonoma educativa y sea dependiente de sta; cuando la organizacin viene de este sectarismo poltico es un segundo imposible una autoorganizacin y una autoproduccin; por ejemplo, de conocimiento pedaggico o disciplinar. 6) El principio dialgico acaba de ser ilustrado, justamente, con la cita de Herclito. Une dos principios o nociones que debera de excluirse entre s pero que son indisociables en una misma realidad. La ley 070 enuncia un dilogo de saberes y conocimientos ancestrales con los saberes universales, cuando reiterativamente se defenestra el conocimiento occidental para imponer un pensamiento nico indianista e indigenista. La cita ms importante de Herclito de que no podemos baarnos dos veces en las mismas aguas de un ro porque otras aguas fluyen. Este constante proceso de cambio debe ir de lo simple a lo difcil y de este a lo complejo; es decir, la calidad educativa es una constante construccin no en funcin de simplicidades o superficialidades. Tenemos que concebir una dialgica orden/desorden/organizacin desde el nacimiento del Universo a partir de una agitacin calorfica (desorden) en la que, en ciertas condiciones (encuentra al azar), principios de orden que van a permitir la configuracin de ncleos, de los tomos, de las galaxias y de las estrellas. Con el establecimiento de currculas atomizadas al extremo bajo el rtulo de normalizacin de las 36 lenguas, aparentemente se establece un ordenamiento con la normalizacin para ingresar a un desorden institucional sin el establecimiento de una organizacin micro, as lo demostr la prctica de gestin institucional macro centralista desde el ministerio de educacin. 7) El principio de reintroduccin del que conoce en todo conocimiento. Este principio opera la restauracin de sujeto y no oculta el problema cognitivo central: desde la percepcin a la teora cientfica. Todo conocimiento es una reconstruccin/traduccin que hace una mente/cerebro en una cultura y un tiempo determinados. No existe la reconfiguracin de ninguna categora especfica del mundo andino, aunque demaggicamente de reitera una y otra vez, porque las copias o prstamos del denostado mundo occidental constituye el lenguaje oficial de la reforma neoliberal en su segunda versin. Siguiendo la lgica moriniana todos estos principios sern posibles gracias al mtodo de la complejidad consistente en su primer momento en el desarrollo de estrategias para el conocimiento y en un segundo momento el desarrollo de estrategias para la accin. La reforma de la escuela en la era planetaria debe ser integral y no programtica, a decir de Morn; as como existieron dos tipos de mundializacin: la de la dominacin 48 y el de las ideas 49 , en este caso las ideas centrales en las diferentes reformas educativas (Programticas) a nivel mundial. Para toda reforma previamente se debe reformar las mentes, pero antes se debe reformar las instituciones, en el caso boliviano, reformar las instituciones masisisadas por el actual gobierno, para luego reformar las estructuras mentales alienantes y enajenantes, lo que supone una primera dicotoma: institucin versus mente, y, luego una segunda dicotoma sociedad versus escuela. La ley 070 respondera a la inquina moriniana: Cmo? A travs del mtodo sociocomunitario productivo y no el de la complejidad; Quines? Los actores esenciales, los indgenas originarios campesinos Para qu? Para Vivir Bien, como se observar es una reforma racista proveniente del otro extremo. En las Escuelas 48 La colonizacin y las guerras imperialistas de reparto del mundo 49 El pensamiento nico, universal y homogeneizador proveniente del imperio. Superiores de Formacin de Maestros y en el Programa de Formacin Complementaria 50 , este proceso de adoctrinamiento es oficial y obligatorio. A diferencia del funcionario pblico o privado y del experto profesional, la funcin del docente debe ser la de un misionero 51 de salvacin pblica, para ello debe ser un sujeto con dominio de su especialidad, con pensamiento propio para inducir a otros sujetos (estudiantes) hacia un pensamiento abierto, flexible y constructivo, pero el maestro debe poseer unas pedagoga y una didctica basada en el amor por el conocimiento, amor por los alumnos, debe disfrutar de su enseanza y hacer que se deleiten son su aprendizaje sus estudiantes. En el caso boliviano con el ingreso irrestricto a las ESFM de estudiantes interculturales es para una misin de destruccin o para vivir mal. Para Morn los seis ejes de toda reforma educativa 52 deben ser para la construccin de una civilizacin planetaria en funcin de la mundologa cotidiana, consistente en el desarrollo de actitudes, aptitudes para supervivencia de la especie humana y su constante proceso de hominizacin. Tanto la gestin la educativa como la estructura curricular deben estar basadas en las siguientes directrices: a) Eje. Conservador/revolucionante Los planteamientos de Morn son imitados en el planteamiento de sus directrices; se afirma que existe una revolucin educativa, si esto es verdad la educacin boliviana debera de calificar en PISA o TIMMS; segundo, invalidando el pensamiento occidental no es posible dicha revolucin, siendo que se recurre reiterativamente a lo occidental. No es posible en la actual reforma educativa Avelino Siani-Elizardo Prez pasar de una educacin neoliberal hacia una educacin revolucionaria: primero por su carcter regresivo hacia estructuras educativas conservadoras (etnocentrismol); segundo, copia, asimilacin y acomodacin a planteamientos tericos neoliberales. b) Eje. Para progresar resistiendo, 50 Licenciatura para maestros en actual ejercicio. 51 No entendido en el sentido clerical de salvar almas. 52 Educar en la era planetaria. Gedisa. Barcelona. 2003, pg. 122. Cuando los saberes y conocimientos ancestrales constituyen el eje central de la ley 070 en dilogo con lo occidental, constituye un planteamiento regresivo a estadios superados por la humanidad; es otro argumento no vlido para un cambio cualitativo en educacin, es un posicionamiento que favorece al modernismo en su propsito neoliberal de rearticular culturas precapitalistas para una educacin homogeneizante y al postmodernismo en una educacin para todos en el modelo neoliberal. c) Eje. Para problematizar y repensar el desarrollo Cuando se establece tres tipos de educacin (fiscal, privado y de convenio) se reafirma el carcter neoliberal planteado con nfasis en la ley 1565; es decir, un desarrollismo clsico primario, un desarrollismo prebendalista y clientelar en educacin no garantiza calidad educativa ni mucho menos cambio educativo, ms al contrario ahonda la crisis ubicndolo en un nivel subcero. d) Eje. Regreso del futuro y reinvencin del pasado La actitud fantstica e ilusionista de un pasado romntico que nunca existi hacia un futuro en el ms puro pensamiento capitalista no se puede construir una educacin humanista, planetaria o csmica. La arqueologa est debelando la complicidad de algunos pueblos para la cada del imperio incaico porque se constituyeron en aliados incondicionales del invasor espaol. Un futuro cargado de fragmentos (fractales) tnicos pueden llevarnos a la larga a una balcanizacin. A la pregunta Cul el fin ltimo de la ley 070? El discurso oficialista plantea un difuso Estado a construirse en funcin de un capitalismo andino, sociedad sociocomunitaria productivo y socialismo comunitario, cuando por los fines y objetivos planteados se plantea una sociedad de pueblos y etnias que en el corto o largo plazo se plantean hegemonas irreconciliables. e) Eje. Complejizacin de la poltica para una poltica de la complejidad El establecimiento de una poltica populista (masisisacin de las instituciones), subvenciones y facilidades a la empresa privada, engrandecimiento del cooperativismo minero como aliados polticos; en contrapartida, reduccin del proletariado minero a su mnima expresin porque es el sector ms contestatario al actual rgimen; adems, porque constituye la clase revolucionaria por excelencia que en octubre negro dio el toque final de la cada del rgimen neoliberal de Gonzalo Snchez de Lozada La complejidad de los movimientos sociales es la expresin clasista de los empoprecidos y vilipendiados por las polticas neoliberales por excelencia. Esta vez por un protagonismo de resistencia en el campo, expresa la irrupcin contenida desde hace muchsimo tiempo de expresiones polticas y lderes indgenas como Felipe Quispe (EL Mallku) y la decadencia de una izquierda que no pudo liderizar estos movimientos pero muy bien capitalizados por un movimiento emergente cocalero que impuso un presidente, pero ahora ms que nunca est dando paso al peligroso socavamiento del Estado y de la sociedad a los carteles organizados del narcotrfico internacional. f) Eje. Civilizar la civilizacin Un proceso de involucin a estadios superados por la humanidad donde la educacin fue altamente clasista y tnica, donde el acceso slo fue posible para una estrechsima lite social y la instruccin sociocomunitaria productiva fue para las grandes masas oprimidas y explotadas, provoc constantes levantamientos de etnias y de pueblos contra el poder imperial de los incas, que impusieron su poder mediante la fuerza militar y lealtades prebendalistas, pero que no pudieron construir una identidad y lealtad imperial; no puede constituirse esta matriz civilizatoria en un cambio cualitativo de nuestra civilizacin. La matriz de la civilizacin occidental ha conducido a una hegemona antropocntrica depredadora de una lite social a escala mundial organizada, donde este nico planeta que tenemos tiende a colapsar por crecimiento geomtrico de la produccin capitalista. Si la ciudadana planetaria reconduce el porvenir de la humanidad es posible una nueva civilizacin distinta y eso conlleva una nueva educacin. En el caso boliviano una reforma educativa cimentada en un etnocentrismo conlleva a la instauracin de un racismo de nuevo cuo para vivir mal. 1.6 Pedagoga 1.6.1. Pedagoga por objetivos y competencias La ciencia militar emergente tanto de la primera como segunda guerra mundial, fase de expansin y reparto del mundo por el capitalismo, en consonancia con el fordismo en las grandes fbricas estableci un sistema de objetivos que en la educacin en las grandes metrpolis tuvo un resultado positivo conforme a los requerimientos de industrializacin; en cambio en pases perifricos, subdesarrollados, del tercer mundo, fue un intento vano de insertarse en este proceso capitalista industrial sin el xito deseado en sus reformas. La ley 070 indistintamente pregona una pedagoga por objetivos como por competencias. Entendindose la primera como intencionalidad tcnica positivista y pragmatista y tecnolgica como expresin de la nueva era donde impera el poder del conocimiento. La principal contradiccin de la recurrencia a objetivos est en la intencionalidad pedaggica conforme a saberes ancestrales que no siempre son cuantificables y medibles, especialmente del mundo amaznico y chaqueo, cuyas conductas son difciles de modificar, especialmente por sus relaciones sociales de produccin precapitalistas. Por otra parte el toyotismo en su acomodacin al neoliberalismo asimila las competencias como comportamientos consolidados de alto rendimiento y produccin que entra en contradiccin de la realidad abigarrada boliviana. 1.6.2 Objetivos holsticos Uno de los principales mritos del conductismo en educacin fue la sistematizacin de la tcnica de dinmica de grupos en el desarrollo del proceso enseanza aprendizaje: la tecnologa educativa fue uno de sus aportes ms significativos (conocida tambin como tecnologa didctica). Esta teora desarroll estrategias didcticas bajo el arquetipo de aprender a aprender, cuyas las premisas fundamentales fueron: saber conocer, saber hacer, y saber ser (apropiadas posteriormente por otras teoras sociolgicas y psicolgicas). Donde es sumamente visibles la asimilacin y acomodacin del conductismo y el constructivismo es en la proposicin de objetivos holsticos, donde la nica de nueva combinacin es holstico, transcribimos in extenso los prrafos: Los objetivos holsticos son orientaciones pedaggicas y compromisos de logro descolonizadores y liberadores que desarrollan las dimensiones del ser humano para su formacin integral y holstica a travs de saberes, conocimientos y prctica de valores sociocomunitarios en los procesos educativos para el vivir bien en interrelacin con la Madre Tierra y el Cosmos. El fachadismo de este prrafo encubre la proposicin conductista de objetivos de logro, el siguiente disfraz es Madre Tierra y Cosmos. La diferencia con los objetivos tradicionales conductistas de los currculos del sistema educativo boliviano anterior, que slo privilegiaban el aprendizaje de conocimientos tericos, desarrollando nicamente la dimensin cognitiva del ser humano para obtener cambios de conducta a nivel individual, es que consideran relevante el contexto sociocultural, espiritual, poltico y econmico donde se desarrolla el ser humano. La ignorancia es atrevida cuando se afirma que el conductismo como anterior sistema educativo boliviano, desconoce flagrantemente que el anterior sistema educativo era el constructivismo, agregando, que privilegiaba el aprendizaje de conocimientos tericos desarrollando nicamente la dimensin cognitiva. El conductismo critica al positivismo por privilegiar slo la dimensin del conocimiento, proponiendo otras dimensiones, como las psicomotoras y afectivas; al pragmatismo, cuestiona la sobrevaloracin de la dimensin del HACER. El constructivismo cree superar al conductismo en la proposicin de competencias. El conductismo se esmer en el cumplimiento de sus objetivos conductuales por lo que sus ejecutores plantearon el siguiente esquema de redaccin: Conducta observable: Los estudiantes del primer ao de la especialidad de filosofa y psicologa describirn (accin de los sujetos en tiempo futuro). Situacin pertinente: los cambios psicolgicos de un pber altiplnico (condiciones del objeto en modo indicativo) Criterio de evaluacin: con un margen de error del diez por ciento (medicin de la conducta). Las dimensiones de los objetivos del conductismo 53 se organizaron en: 53 Taxonoma de los objetivos de Benjamn Bloon. Objetivos cognoscitivos. Objetivos afectivos. Objetivos psicomotores. La formulacin de objetivos en el campo militar y policial sigue esta lnea maestra con algunas modificaciones. El neoconductismo plante la siguiente redaccin: Sujeto: los estudiantes del primer ao de filosofa (primera persona del plural). Conducta observable: subrayan correctamente (verbo o accin en tiempo presente) Objeto: las principales categoras filosficas de Scrates establecidos en un inventario (modo indicativo); Condiciones: terminan escribiendo en sus cuadernos de apuntes (contexto. prosigue modo indicativo). Criterios de evaluacin: en el lapso de cinco minutos sin equivocarse (medicin). Manfred Max-Neff plantea una matriz de necesidades y satisfactores: en las categoras existenciales plantea: Ser. Tener. Hacer. Estar. En la categora de necesidades anota: Subsistencia. Proteccin. Afecto. Entendimiento. Participacin. Ocio. Creacin. Identidad. Libertad. Por su parte el constructivismo en la redaccin de las competencias encargaba el siguiente esquema: Contenido: escribimos silogismos del modo deductivo (accin de los sujetos en primera persona del plural en tiempo presente). Proceso: mediante un cuadro comparativo (explicitacin de la tcnica o del mtodo, en el modo indicativo) Contexto: en el taller de prctica docente (lugar, prosigue modo indicativo) Producto: con diez ejemplos en la pizarra (medicin cuantitativa o cualitativa). Los cuatro pilares de la educacin de Jaques Delors son: Aprender a conocer. Aprender a hacer. Aprender a vivir juntos, aprender a vivir con los dems. Aprender a ser. Tanto el diseo, Currculo Base y Evaluacin del Sistema Educativo Plurinacional plantean primero como criterios de evaluacin, luego, como objetivos holsticos. Hacer. Saber. Ser. Decidir. El documento en cuestin, recomienda: Estos objetivos se expresan en primera persona del plural, tiempo presente y modo indicativo. Son claros y especficos (particularmente en sus aspectos cualitativos), concretos y evaluables (en lo cuali-cuantitativo), ambiciosos pero alcanzables, es decir realistas. Sigue la lgica del conductismo en la proposicin de objetivos y la del constructivismo en la proposicin de competencias. Hacer: aplicamos la evaluacin participativa en el desarrollo currticular del Modelo Educativo Sociocomunitario productivo, Saber: a travs de la comprensin de todos los elementos que la constituyen, Ser: fortaleciendo actitudes de transparencia y equidad, Decidir: para la formacin de integral y holstica de las y los estudiantes en los procesos pedaggicos. Dentro de la lnea de la formulacin de objetivos holsticos, Esteban Bertolusso sugera incluir la dimensin del amor como un objetivo de logro; es decir, saber amar, otros autores saber escuchar, saber tolerar, saber pensar, saber producir, saber liderar, saber gobernar, y muchos otros ms. 1.6.3.Psicopedagoga. Aprendizaje comunitario. Una de las preocupaciones de maestros psiclogos, pedagogos y psicopedagogos son los algoritmos de aprendizaje de nios indgenas, sus xitos, dificultades y problema;, a la fecha existen pocas investigaciones; otro campo son los problemas psicolingsticos de estos nios denominados hoy indgena originario campesino; finalmente, nios con dificultades de aprendizaje y nios de talento; segn el documento en cuestin seala: En estos fundamentos se aborda el sentido del hecho educativo, desde el nuevo paradigma educativo del Vivir Bien, la educacin tiene una esencia 54 , que inserta un entrecomillado de cita del Diseo Curricular Base Sociocomunitaria productiva se establece a partir de las condiciones sociales y culturales con las que interacta el ser humano desde el momento de la concepcin, tiene un carcter biopsicosociocultural sobre el cual se desarrollan la personalidad y el ser social, desde la escuela, familia, comunidad, Estado 55 . Este franco proceso reduccionista al vivir bien y sociocomunitario productivo no dice nada sobre los fundamentos de la psicopedagoga del aprendizaje sociocomunitario productivo En qu consiste? Cmo se produce? Cul su alcance? Cuando se aborda lo biopsicosociocultural, implica conocimiento de todas las caractersticas de los diferentes pueblos como estudio sistemtico elaborado, especialmente se quiere diferenciar por el ltimo apelativo 54 Ibdem. pg. 20. 55 Ibdem. cultural, y no precisamente empieza en la escuela sino en la familia, el barrio y el grupo cultural. 1.6.4 Proyectos socioproductivos La educacin como aparato reproductivo hegemnico de poder constituye el desarrollo de las estructuras econmicas y sociales en el proceso histrico de la sociedad; en consecuencia, es reflejo de sus cambios y limitaciones. Los tericos de la ley 070, sostienen construccin, creatividad e innovacin en el Currculo Base de Sistema Educativo Plurinacional; la semitica utilizada proviene de la lnea trazada por el positivismo, pragmatismo que el liberalismo introdujo a Bolivia, posteriormente irrumpieron en el escenario educativo el conductismo con el modernismo; luego, exigencias del neoliberalismo postmodernismo y globalizacin a fines del siglo XX, expresados en el constructivismo, vemos lo que se dice en los tres prrafos dedicado a este acpite: Los proyectos socioproductivos son estrategias metodolgicas que dinamizan, integran e interrelacionan campos, reas y disciplinas, posibilitando el abordaje didctico de los saberes y conocimientos de forma articulada en los procesos educativos. El capitalismo industrial a fines del siglo XIX, conforme a una de sus expresiones polticas como fue el liberalismo propuso una educacin altamente competitiva por lo que se desarrollaron teoras y prcticas pedaggicas acorde a estas exigencias, tales como: educacin productiva (Dewey. 1890), educacin activa, aula abierta; adems, de prcticas didcticas innovadoras como: mtodo de proyectos (Kilpatrick. 1910), grupos de nivel, rincones de aprendizaje. Un proyecto se dirige a lograr un objetivo, implica el diseo de orientaciones metodolgicas y el desarrollo de grupos de contenidos vinculados a la comunidad, a cargo de maestros/as, estudiantes y otros miembros o entidades de la comunidad. Estos actores desarrollan acciones conjuntas en el marco de parmetros establecidos tales como: tiempo, costo, recursos y calidad. Implica la creacin de capacidades, y/o productos materiales. El conductismo acomod estos proyectos en funcin de objetivos, el constructivismo acomod en funcin de competencias; ahora en esta segunda dcada del siglo XXI en funcin de socioproductivos. Por lo general, los proyectos emplean criterios de evaluacin cualitativos y/o cuantitativos para dar seguimiento al cumplimiento del objetivo y medir la utilidad social de las acciones, los aprendizajes aplicados a la vida y la calidad de los productos, entre otros. Como se observar en la ley 1565 los proyectos se conceban como estrategias 56 metodolgicas, esto en el primer prrafo; se repite como diseo de orientaciones metodolgicas, termina con tiempo. Costo, recursos y calidad. Implica la creacin de capacidades y/o productos materiales, en el segundo prrafo; nuevamente se refrenda en criterios de evaluacin cualitativos y/o cuantitativos. Del conductismo, sigue el espritu del cumplimiento del objetivo y medir la utilidad social de las acciones. 1.6.5 Lineamientos de la evaluacin Se habla permanentemente de crisis educativa y se hace alusin casi siempre al sistema educativo como si fuera el conjunto de estudiantes, maestras, maestros, directoras, directores, madres y padres de familia, casi nunca se menciona a las principales autoridades del Ministerio de Educacin, que son designados como cuoteos polticos, la mayor parte de ellos sin ninguna formacin, inters y vocacin educativa, quienes a su vez designan a gente allegada a su entorno social o familiar. Quin evala al ministro? Cules deberan de ser requisitos mnimos para ser ministro de educacin? Es admisible tener un ministro racista? Qu hace un mdico como Director General del Programa de Formacin Complementaria? Qu se puede esperar de un Director General de Formacin Docente que nunca tuvo experiencia docente en este sistema? Cuntos ministros de educacin son nuevos ricos producto de reformas educativas? En un pasado inmediato una alta autoridad educativa, pariente del primer mandatario que funga en dos cargos no saba el lxico que se manejaba de la reforma que diriga. Algunos consultores, no tenan idea de lo que significa: competencias, grupos focales, mtodo delphi, investigacin etnogrfica. Un flamante titulado de la universidad que trabaj como 56 Trmino introducido por el conductismo y constructivismo de las ciencias militares. consultor en la ley 1565; en el III Seminario Internacional de Educacin Especial, en la Comisin de Investigacin Educativa, deca que: en la anterior reforma le pagaban mnimamente 22.000 dlares americanos y que ahora le ofrecan una misera; su exmaestro, exdecano, hoy jubilado, se qued muy sorprendido con esta afirmacin. Este es uno de los casos de licenciados recin egresados (de ese entonces) sin ninguna experticia trabajan ahora en el nuevo modelo etnocentrista; ayer como hoy, algunos profesionales universitarios sin ninguna experiencia y formacin pedaggica fungen como consultores. Los asesores pedaggicos fueron rechazados por su psima calidad de formacin, que no absolvan inquietudes, intereses y motivaciones de los maestros de base; peor an de nias y nios, que transcurrido casi un ao no saban leer y escribir, ante el fracaso del modelo, la respuesta era es que el modelo est en proceso de construccin, como ocurre con el modelo 070, donde ahora prestan servicios, all donde hay dinero, ellos estn. La ley 070 habla tanto de objetivos como de competencias, en consecuencia la evaluacin debera de ser de estas proposiciones educativas, pero con el objetivo de diferenciarse de ellas se aditamenta objetivos holsticos 57 , que como sealamos, son plagios del conductismo, neoconductismo, de los trabajos de MacDonald. Delors y Max-Nef; tratando de combinar tanto principios como categoras, mutilando lo esencial de estas propuestas educativas, por lo que surgen las preguntas necesarias: Son objetivos holsticos? Cules son sus caractersticas? Cmo se evalan?; adems de que la evaluacin educativa implica responder las siguientes preguntas: Qu se est evaluando? Cmo se est evaluando? Para qu se est evaluando? En los lineamientos macros de la evaluacin se deben responder las siguientes cuestionantes: Existen planes, programas y proyectos de evaluacin? Qu tipos o formas de evaluacin se planificaron? Qu principios o criterios axiolgicos existe? Cmo se desarrollar el sistema de evaluacin? 1.6.5.1 Caractersticas de la evaluacin Los prstamos o copias semnticas de los tericos mencionados en los diversos documentos emitidos por el Ministerio de Educacin recurren con trminos usados por los denostados intelectuales y pedagogos neoliberales, occidentales, como es el caso de lo holstico utilizado de 57 Reproducidos en todos los cuadernillos del Programa de Formacin Complementaria (PROFOCOM) manera sistemtica por MacDonald, y que se repite en casi todos los acpites, ahora en evaluacin, sobre evaluacin se dice: Es integral y holstica, porque asume el desarrollo equilibrado de las dimensiones del ser humano (ser, saber, hacer, decidir) y la interaccin de los componentes que intervienen en los procesos educativos en relacin con la Madre Tierra y el Cosmos 58 . Dijimos lneas arriba que mutilar los pilares de la educacin de Delors tiene consecuencias contradictorias cuando afirma evaluar las dimensiones del ser es una tarea metafsica no abordada gasta hoy; evaluar las dimensiones del ser humano (tarea de la psicologa, antropologa y sociologa), es una labor entramada donde s interviene la inter, multi y transdisciplinariedad; La alusin a la Madre Tierra y Cosmos constituyen muletillas verbales. El desarrollo humano en espiral destacado por Vigotsky seala claramente los pasos necesarios de una zona a otra; Max-Neff realiza la combinacin de las categora de necesidades y el de la de subsistencia, en este caso solo se menciona y no se indica el procedimiento: Es permanente, porque se realiza durante el desarrollo del proceso educativo en una espiral ascendente, al inicio, durante y al final, para dar seguimiento y continuidad en la formacin y gestin institucional 59 . La teora sistmica enunciado por Ludwing von Berthalanfi denota claramente los tres momentos intervinientes durante el proceso, el prrafo solamente se reduce a lo cualitativo y cuantitativo para luego recurrir a las dimensiones humanas, se dice: Es sistmica, porque permite valorar y registrar los aprendizajes, cualitativos y cuantitativos, tomando en cuenta el desarrollo armnico de las dimensiones humanas de manera planificada, coherente y secuencial, evitando la improvisacin 60 . 1.6.5.2 Finalidades de la evaluacin Los autores de la implementacin de la ley 070 se jactan que todo el lenguaje es nuevo, creativo, innovador, pero principalmente en construccin para justificar vacos e incoherencias en los prstamos y reproduccin semitica de los modelos conductista y neoliberal como veremos a continuacin: La finalidad de la evaluacin, es obtener, interpretar y proporcionar informacin oportuna y confiable sobre los 58 Currculo Base del Sistema Educativo Plurinacional. pg. 59. 59 Ibdem. 60 Ibdem. procesos educativos, que coadyuvan a mejorar la enseanza y el aprendizaje, el manejo adecuado de los recursos tcnico pedaggicos, pertinencia de los contenidos, metodologa y otros elementos curriculares; de este modo aporta a la comprensin de los procesos educativos para la toma de decisiones, en el horizonte de una educacin para el vivir bien 61 . La muletilla verbal reiterativa es vivir bien. 1.6.5.3 Funciones de la evaluacin Nuevamente se repite los postulados conocidos de modelos educativos desde el siglo pasado, slo se agrega holstico y comunitario: Verificar el cumplimiento de los objetivos holsticos. Realizar el seguimiento al desarrollo de las dimensiones del ser humano. Recoger, sistematizar, interpretar, comunicar e informar sobre el desarrollo del proceso educativo. Expresa la integracin de lo cualitativo y cuantitativo del proceso educativo. Mejora los procesos de enseanza y aprendizaje, en dilogo comunitario. Reajustar permanentemente el diseo y desarrollo curricular. Permite la toma de decisiones en las acciones educativas. Promueve la evaluacin como prctica de vida comunitaria 62 . 1.6.5.4 Momentos de la evaluacin Momentos de la evaluacin, frase introducida por el constructivismo de la reforma espaola a finales del siglo pasado se repite sin tener una orientacin clara sobre las instancias propuestas: La evaluacin se realiza en los siguientes momentos: continuados y procesuales. Esto, an se procesa la concrecin de los momentos propios de la evaluacin 63 . Como se observar la incoherencia de este prrafo, cuando la mayor parte de las corrientes coinciden en una evaluacin de insumos, proceso y producto . 61 Ibdem. pg. 60. 62 Currculo Base del Sistema Educativo Plurinacional. pg. 60. 63 Ibdem. Respecto a las escalas y criterios de evaluacin por rea; en la valoracin cuantitativa asigna un puntaje entre 01 y 50 y en la valoracin cualitativa reprobado; el puntaje 51 y 100 como aprobado. Los criterios de evaluacin son Ser 25 puntos, saber 25, Hacer 25 y Decidir 25. 1.6.5.5 Tcnicas e instrumentos de evaluacin El conductismo haca hincapi en el proceso enseanza aprendizaje, en cambio el constructivismo en el proceso aprendizaje, el documento sigue la lnea del primer modelo: Las tcnicas e instrumentos de evaluacin, son herramientas pedaggicas que se utilizan para obtener informacin del desarrollo de saberes y conocimientos en los procesos de enseanza y aprendizaje 64 . Los dos prrafos subsiguientes no se aportan nada nuevo en el supuesto modelo nuevo, creativo e innovador donde deberan detallarse las nuevas tcnicas e instrumentos evaluacin, repitindose lo conocido. 1.6.5.6 Disquisiciones tericas sobre evaluacin Dijimos que la ley 070 carece de un reglamento de evaluacin educativa seria; recurre y copia lineamientos tericos diversos 65 ; por lo que es necesario realizar digresiones necesarias. Cuando se impone la desaparicin de reprobacin o aplazamiento y se impone estudiantes en desarrollo surgen varias preguntas: Cules son los fundamentos cientficos? La teora del desarrollo es la base de la evaluacin educativa? Qu teora del desarrollo? Esta evaluacin responde a la realidad educativa del pas? Mejorar la calidad educativa? Es una poltica educativa acertada? Es una medida populista demaggica? 7.6.5.7 Evaluacin holstica El concepto de evaluacin holstica se refiere a un modelo en particular, representa de manera puntual una de las principales caractersticas de los modelos de evaluacin cualitativa, tanto si se refiere a la evaluacin como 64 Ibdem. 65 Aristteles, Max-Neef, Delors, Morn y MacDonald. parte del proceso de aprendizaje o a una evaluacin institucional. Tanto en McDonald como en Delors, una evaluacin toma en cuenta todos los elementos que inciden en ella: los actores, objetivos, procesos, mtodos, recursos, contexto y los instrumentos. Siguiendo el modelo constructivista de evaluacin del Desarrollo Personal y Social, que inclua 20 criterios de evaluacin cualitativa, la evaluacin participativa en los procesos educativos, expresado en el esquema de valoracin de productos tangibles, intenta combinar este esquema psicosocial (Ausubel, Bruner, principalmente) con la teora del desarrollo de Delors, la teora de la complejidad de Morn y lo holstico de MacDonald. En el intento de diferenciarse en los objetivos conductuales, sostiene la evaluacin holstica, que es una combinacin de los planteamientos de Barry McDonald (1971) y Delors. El primero sostiene una evaluacin democrtica que involucra a todos los actores de la educacin, en este modelo al igual que en la evaluacin sistmica se toma en consideracin los sujetos principales, procesos, resultados y contextos. McDonald considera que la evaluacin debera de responder a las necesidades y perspectivas de para detectar resultados no previstos. De Delors se copia los cuatro pilares de la educacin: CUADRO COMPARATIVO N DELORS PRINCIPIOS Los cuatro pilares de la educacin N OBJETIVO HOLSTICO DE LA UNIDAD DE FORMACIN Criterios de evaluacin 1. Aprender a conocer. 1. Hacer 2. Aprender a hacer. 2. Saber 3. Aprender a vivir juntos, aprender a vivir con los dems. 3. Ser 4. Aprender a ser, 4. Decidir La proposicin de los principios de Delors, recortados el trmino saber, quedando mutilados y expresados en Ser, Saber, Hacer y Decidir (reformulado), plantea un primer problema epistemolgico Es posible evaluar el o al ser? El ser, objeto de la metafsica en qu condiciones es medible? En la intencionalidad educativa de evaluacin se reduce a la construccin de criterios cualitativos para ser medibles cuantitativamente a 20 puntos. Explcitamente se alude al objetivo afectivo del conductismo mesclado caticamente con otros criterios Saber. Como concepto o categora macro expresado en 5 criterios tiene una valoracin de 30 puntos. Es un fachadismo del objetivo cognoscitivo del conductismo. Hacer. Expresado en la misma lgica d razonamiento tiene un puntaje de 30 puntos. Es una impostura del objetivo psicomotor del conductismo Decidir. Formulado en las mismas circunstancias se asigna un puntaje de 30 Puntos. 1.6.7.8 Evaluacin plural Los tericos de la ley 070 tambin hablan de la evaluacin pluralista, en su forzada argumentacin de que todas las evaluaciones son buenas, siempre y cuando constituyan una alternativa para los modelos pedaggicos progresistas y de cambio (Aunque el supuesto modelo es de raigambre etnocentrista); sin embargo no indican las experiencias y teoras concretas sobre el particular. Nosotros, recurrimos a algunos tratadistas que coadyuvan en la lnea de evaluacin pluralista cuando sealan que permitir: Ayudar a la comprensin de la calidad del programa que se evala estando all, sintiendo la actividad y la tensin Stake (2006, pg. 67). Es pues una evaluacin participativa y dinmica no solo cerebral sino tambin emocional. Otros en la lnea de epistemolgica de generacin del conocimiento sostienen: Aprender a vivir la evaluacin como una herramienta estratgica para la adquisicin y construccin de conocimiento (Corso de Rodrguez y Marcano, 2007, p 11); este interesante planteamiento sugiere un modo de produccin del conocimiento basada en la evaluacin. La evaluacin en s misma no es el fin ltimo, es un medio de trabajo para el establecimiento de nuevos conocimientos, en esta misma lnea de pensamiento se tiene:. Capacitar a los interesados, individual y colectivamente a participar en el debate crtico (Kemmis, 2980, citado por M. Santos Guerra, 1995, pg. 53); es decir la evaluacin no slo es del maestro sino del colectivo educativo, que en nuestro medio se denomina comunidad educativa que debera de participar activamente en la produccin de nuevos esquemas de evaluacin.; Finalmente, la evaluacin debe ser asequible a todos los estamentos educativos tanto en las pruebas objetivas, recursos tcnicos y herramientas, pero adems con contar con pruebas para convencer a otros acerca de la validez de las conclusiones de este proyecto innovador (Weis y Gonzlez Aramburo, 1990, pg. 14). La experiencia debe socializarse y generalizarse no slo en la unidad educativa, sino ser extensiva al micro y macro distrito educativo. Estos planteamientos implican un involucramiento serio de los principales actores en educacin, no slo en tiempos y espacios, sino en la produccin de conocimientos. La evaluacin pluralista data de la dcada de los 80 del siglo pasado que se llev a cabo experimentalmente en centros educativos populares, dentro de las experiencias de Escuelas Radiofnicas de Bolivia (ERBOL) y Unin de Instituciones de Accin Social (UNITAS), que son reproducidos en el discurso reformista de esta segunda dcada del siglo XXI; esta experiencias pueden replicarse en unidades educativas regulares, y en el sistema educativo boliviano, siempre y cuando se tenga maestros formados para este efecto. Volviendo al modelo de evaluacin pluralista se tiene que tener especial cuidado en considerar las caractersticas de Tronchim (1992, pgs. 4749) y no caer sealaba que debera tener la evaluacin del Siglo XXI: Orientada hacia la accin (de todos los sujetos intervinientes). Interdisciplinaria y holstica (de las distintas reas y de todas las dimensiones educativas). Incluyente, participante, no jerrquica (sin excluir ningn segmento, son toda su dinmica, sin normas rgidas). Abierta, tica y democrtica (amplia con otros sectores, con una conducta moral positiva de manera amplia y participativa). Mirar hacia el futuro (con optimismo y seguridad). La educacin boliviana ingresa a un nivel subcero cuando demaggicamente se anula la reprobacin o aplazamiento (nivel primario) y se reemplaza por estudiantes en desarrollo; se copia e imita modelos y teoras educativas provenientes de pases altamente desarrollados donde los estudiantes con dificultades de aprendizaje son asistidos por docentes especialistas para acomodarlos al nivel de sus compaeros, en casos extremos son derivados a centros educativos especiales para que puedan proseguir sus estudios de acuerdo a sus posibilidades, tal es el caso de los pases con un mejor sistema educativo escolar 66 . El promedio de estudiantes es mximo de quince, asistidos por dos docentes, uno principal y otro como ayudante. Estos modelos educativos son altamente selectivos, donde las exigencias cualitativas de educacin son serias y sistemticas; la intencionalidad es la promocin de bachilleres de alta calidad que pueden competir y acceder a la educacin superior; no todos pueden concluir el bachillerato, los retenidos son derivados a otros centros educativos de acuerdo a sus capacidades. La estadstica que se maneja es a partir de datos cuali- cuantitativos para derivar en otras polticas educativas para con los estudiantes que no concluyen el bachillerato. La promocin automtica de curso, declaratoria de estudiantes en desarrollo para inducir a datos estadsticos artificiales y luego anunciar que existe Revolucin Educativa es pura demagogia. Los altos niveles de analfabetismo funcional, prdida de valores, creciente delincuencia, corrupcin e inmoralidad galopante, aumento del narcotrfico, no corrobora Revolucin Cultural. 1.6.5.9 Estudio de casos 1.6.5.9.1 Programa de formacin complementaria PROFOCOM La experiencia inmediata es la ley 1565 que instituy licenciatura para maestros a cargo de universidades pblicas y privadas, que conllev dos aos de estudio y defensa de tesis y estudios dirigidos donde participaron avalando este programa docentes y profesionales formados por la universidad estatal, que desconoce y rechaza los ttulos otorgados. Entre los muchos problemas acadmicos y tcnico-pedaggicos, se tuvo: 1) Improvisacin de planes y programas de formacin. 66 Finlandia, Corea, Japn, Malasia. 2) Improvisacin de docentes ajenos y sin ninguna formacin pedaggica. 3) Docentes con licenciaturas diversas, ajenas al curso. 4) Ausencia de docentes a nivel de maestra 1) El constructivismo como modelo hegemnico de formacin. 2) Simultaneidad de estudios de participantes tanto en el programa de licenciatura como el de asesora pedaggica. 3) Ninguna remuneracin diferenciada al ttulo de licenciatura. 4) Inexistencia de evaluacin del programa implementado. 5) Desconocimiento del ttulo de licenciatura por parte de la universidad estatal. 6) Desmerecimiento econmico al ttulo logrado por el Ministerio de Educacin Actualmente PROFOCOM trabaja contraviniendo a sus propias convocatorias y reglamentos; se cometen los mismos errores de siempre: 1) Improvisacin de planes y programas de formacin. 2) Improvisacin de docentes ajenos y sin ninguna formacin pedaggica. 3) Docentes con licenciaturas diversas, ajenas al curso. 4) Ausencia de docentes a nivel de maestra. 5) Docentes jubilados de la universidad y del magisterio. 6) Docentes sin licenciatura. 7) Docentes, estudiantes de las ESFMs. 8) Docentes sin nacionalidad boliviana. 9) El indigenismo como modelo hegemnico de adoctrinamiento. 10) Simultaneidad de estudios de participantes tanto en el programa de licenciatura como el de maestra. 11) Plagio de teoras denostadas como occidentales y neoliberales. 12) Sectarismo poltico partidario en la designacin de docentes. 13) Sndrome de asesores pedaggicos 67 . Angurria econmica de algunos sectores del magisterio por ganar doble sueldo, como facilitadores y como consultores. 14) Desempeo discrecional docente tanto en el magisterio como en el programa (en el mismo tiempo y espacio). 15) Decepcin y desencantamiento de los participantes. 67 Ausencia de tica profesional (crumiraje). Al margen de ganar sueldo de maestro contar con un bono dolarizado muy expectable en el curso de asesora pedaggica. El objetivo poltico de este programa ests en funcin de la reeleccin del actual gobierno en la gestin de 2014, fecha en que concluye este experimento indigenista y entrega de ttulos de licenciatura y maestra a los miles de participantes. Otro de los objetivos es cambiar el actual Reglamento del Escalafn del Magisterio; adems, se tiene los cursos a nivel de licenciatura en las Escuelas Superiores de Formacin de Maestros con cinco aos de duracin. Se reitera que con la ley 1565 ya se produjo esta intencionalidad; es decir la calidad educativa no ha mejorado ni existe un incentivo econmico al ttulo logrado, como tampoco existe el reconocimiento institucional ni social. 1.6.5.2 Observatorio plurinacional de la calidad educativa. OPCE Bolivia es uno de los pocos pases latinoamericanos que no participa en el Programa Internacional de Evaluacin de Estudiantes (PISA. Program International Assessment Student), tampoco interviene en Estudio Internacional de Matemticas y Ciencias (TIMMS. Trends in International Matemathics and Science Study). El ministro Aguilar Cuevas se opone a estos estudios, aunque afirma reiteradas veces que existe Revolucin educativa y Revolucin cultural. Para evitar futura manipulacin poltica de los estudios realizados por OPCE debera de tener plena autonoma y evitar injerencia de la primera autoridad del Ministerio de Educacin, como ocurri en un pasado inmediato en el Sistema de Medicin de Calidad Educativa (SIMECAL) donde a la Directora se la orden cambiar resultados, quien renunci. Otro hecho anmalo fue de dos funcionarias de SIMECAL que filtraron pruebas para favorecer a militantes polticos del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) para ascenso de categora para el magisterio. El funcionamiento y la organizacin de esta entidad estn sujetos al sectarismo poltico; aunque est determinado por la Nueva Constitucin Poltica del Estado Plurinacional, que dice textualmente: Art. 89.1. El seguimiento, medicin. Evaluacin y acreditacin de la calidad educativa, en todo el sistema educativo, estar a cargo de una institucin pblica, tcnica especializada, independientemente del Ministerio (las negrillas y el subrayado es nuestro) del ramo. Su composicin y funcionamiento ser determinado por ley. Violando el anterior texto constitucional el Decreto Supremo 0832 contradice de la manera siguiente: ARTCULO 2.- (NATURALEZA INSTITUCIONAL). El OPCE, CREADA POR EL Art. 83 de la ley 070, es una entidad pblica descentralizada bajo tuicin DEL Ministerio de Educacin, con personera jurdica, con patrimonio propio y autonoma de gestin tcnica, administrativa, financiera y legal en el mbito nacional, Se nota claramente la intencionalidad poltica sobre los futuros estudios sobre calidad educativa producto de esta ley, como que los llamados hijas e hijos de la ley 1565 tienen serias dificultades de ingreso a la universidad estatal, segn uno de los docentes, se tiene estudios sobre el particular. ARTCULO 7.- (DIRECTORIO). I. El Directorio est conformado por: 1. La Ministra o Ministro de Educacin o su representante. 2. La Ministra o Ministro de Planificacin o su representante. 3. La Ministra o Ministro de Culturas o su representante. II. Los representantes de las ministras o los ministros sern nombrados por Resolucin Ministerial y debern tener como mnimo el cargo de Director General. III. Los Viceministros del Ministerio de Educacin y la Directora o Director Ejecutivo de OPCE podrn participar en las reuniones del Directorio solamente con derecho a voz Bajo estas circunstancias OPCE se convierte en un apndice del gobierno para justificar futuros resultados negativos a su sistema educativo. Dijimos que sobre la evaluacin de la calidad educativa la ley 070 tiene serias contradicciones; sin embargo, a nivel universitario, explicitado en la Seccin V. Evaluacin y Acreditacin Universitaria, que expresamente en su Art. 68, dice: (Agencia Plurinacional de Evaluacin y Acreditacin de la Educacin Superior Universitaria. APEAESU). Se espera su implementacin y que no ocurra como con OPCE. A nivel nacional se tiene experiencias significativas en calidad educativa como es el caso de la Corporacin Minera de Bolivia (Comibol) donde exista celo educativo tanto de las empresas que la conformaban como de los sindicatos obreros. Se tuvo colegio tcnicos que formaron tcnicos calificados que an prestan servicios al pas (Ver anexos). La Escuela Nacional de Enfermeras de Empresa Minera Catavi fue un semillero de enfermeras de buen nivel profesional, constituyndose en uno de los centros ms prestigiosos tanto a nivel nacional como internacional. OPCE, creado mediante Decreto Supremo, viene trabajando desde el ao 2009; tratando de dar estructura a un sistema de evaluacin educativa present un Documento de Trabajo para el Primer Encuentro Nacional, que intitul: Construyendo un nuevo modelo de evaluacin de la calidad de la educacin del Estado Plurinacional 68 donde se reitera el espritu descolonizador, antipatriarcal, anticapitalista y antineoliberal; reafirma dos veces el horizonte del Vivir Bien 69 . A este encuentro donde se inscribieron alrededor de 500 Organizaciones No Gubernamentales (ONGs), autoridades educativas obligadas, maestros y representantes de padres de familia, se realizaron exposiciones introductorias al documento que resalta los siguientes puntos: En la concepcin de calidad educativa, conceptos subjetivos; evaluacin cuantitativa y cualitativa, sus desigualdades; la calidad educativa como discurso de la hegemona de poder. Se organizaron 4 comisiones de trabajo: 1) Construccin del Estado Plurinacional y un nuevo modelo de evaluacin de calidad de la educacin. 2) Naturaleza institucional de OPCE. 3) Nuevo modelo de evaluacin de la calidad de la educacin. 4) Indicadores de la calidad educativa. Los trabajos conclusivos se publicarn en fecha posterior. 68 La Paz, 23 al 25 de octubre de 2013. 69 Construyendo un nuevo modelo de evaluacin de la calidad de la educacin del Estado Plurinacional. pg. 1. SEGUNDA PARTE PROPUESTA FILOSOFA Y EDUCACIN LIBERADORA INTRODUCCIN Simn Rodrguez Carreo quiso introducir una filosofa educativa empiriocriticista con prcticas pedaggicas de tipo empirista con una mescla de ideas racionalistas; este positivismo educativo provenientes allende los mares fueron desestimadas por la oligarqua conservadora de su tiempo; el liberalismo emergente a fines del siglo XIX aport con ideas renovadoras en una sociedad anclada en la escolstica, que difcilmente acept el paso de una educacin tutelar de la iglesia hacia el control en manos del Estado; el nacionalismo revolucionario con una fuerte carga positivista y conductista se esmer en crear un Estado-Nacin, en funcin de una alianza de clases, por lo que la educacin fue extensiva a estratos sociales marginales; el conductismo como teora educativa cobr vigencia plena en la educacin boliviana; paradjicamente el neoliberalismo exigi reformas educativas a fines del siglo XX con el postmodernismo como filosofa mundializada y el constructivismo como teora pedaggica oficial; en el caso boliviano y latinoamericano signific un gasto dispendioso sin resultado significativo; finalmente la ley 070 es dobles de la anterior. La filosofa educativa boliviana tiene una constante en las proposiciones de reformas educativas liberales y neoliberales; las ideas centrales de la reforma educativa de 1010 se repiten en las bases y fines de la educacin nacional propuesto por el Cdigo de la Educacin Boliviana que vuelve a repetirse con algunas variantes tanto en la ley 1565 y 070; como ocurre con el Art. 2, que se refiere al carcter universal, gratuito y obligatorio, aunque en la 070 se inserta en el Art. 6; similar fenmeno ocurre con el Art. 3, que habla sobre el carcter democrtico, aunque la 070 insina en su Art. 6. En este anlisis comparativo: los postulados del Cdigo de la Educacin Boliviana se repiten en 11 prrafos en la ley 1565; cinco prrafos tanto en la ley 1565 y 070; 0 entre la 1565 y 070. 11 postulados del Cdigo de la Educacin Boliviana no tienen ninguna relacin con la ley 1565 y 070. 11 postulados de la le 1565 no tienen ninguna relacin con el Cdigo de la Educacin Boliviana y la ley 070. Modifica el Cdigo de la Educacin Boliviana, en sus cinco Ttulos, sesenta y tres Captulos y trescientos veintinueve Artculos.19 postulados de la ley 070 no tienen ninguna relacin con el Cdigo de la educacin Boliviana y la ley 1565. Lo sociocomunitario productivo es una caracterstica. Incide demasiado en los saberes y conocimientos ancestrales. El carcter revolucionario y antiimperialista desaparece tanto en la 1565 y 070. En el caso de la reforma neoliberal fue consecuencia de su carcter proimperialista. En el caso de la ley 070 es resultado de su carcter instrumentalista hacia el etnocentrismo. La ley 1565 tiene la particularidad de hacer nfasis en su carcter Intercultural, bilinge y participacin popular. La ley 070 ajustado en lo indgena comunitario campesino, comunitario, vivir bien y Estado Plurinacional. La filosofa del Cdigo de la Educacin Boliviana es el nacionalismo revolucionario (con la tradicin positivista, pragmatista y conductista); la de la ley 1565 el neoliberalismo (la educacin como mercanca) y el de la ley 070 el vivir bien (proposicin posmodernista de carcter indigenista). Para una mejor ilustracin recurrimos a un cuadro comparativo de los fundamentos filosficos, polticos y sociales de las principales reformas de fines del Siglo XX (Ver ANEXOS). 2.1 JUSTIFICACIN Latinoamrica patio trasero de Estados Unidos siempre sigui los dictmenes de sus grandes corporaciones financieras; por lo tanto, modelos educativos ajenos a su realidad; sin embargo, las preguntas de siempre siguen cuestionando la conciencia de los pueblos: Por qu copiamos sistemas educativos ajenos a nuestra realidad? no existe capacidad de crear sistemas educativos propios? Hasta cundo imitaremos sistemas educativos forneos? Es posible una educacin con races latinoamericanas? Cmo debe ser una educacin latinoamericana? Los principios deben ser de origen propio y emancipador: Un modelo educativo propio. Lucha ideolgica, poltica y pedaggica. Contra el pensamiento nico. Contra la sumisin y el oportunismo Reafirmacin de nuestras identidades. Revalorizar las experiencias nacionales. Congresos pedaggicos latinoamericanos. Concatenacin de las luchas populares con la lucha pedaggica. Solidaridad y alianzas polticas, sociales y econmicas (ALBA, MERCOSUR, UNASUR, CELAC). Inversin econmica en educacin. Educacin para la vida, la inclusin, la igualdad, y la transformacin social. No solo para el trabajo. Educacin pblica, gratuita, obligatoria, universal y emancipatorio. Esta problemtica incluye inquinas necesarias que enfrentar producto de la alienacin y enajenacin cultural al que se someti durante siglos, lo que significa problemticas filosficas, antropolgicas, sociales polticas y econmicas, estas cuestionantes a resolverse son: Por qu se educa? Para qu se educa? A quin se educa? Quin educa? Qu y cmo es la escuela? Qu quiere la sociedad de la educacin? Qu pas se construye con la educacin actual? Cmo es la educacin en el continente? La sociedad industrial reclama, exige e impone una educacin acorde a sus intereses de clase Una teora pura que estableci una separacin entre sujeto y objeto; es decir un conocimiento terciado por la experiencia como por los intereses tericos hegemnicos de poder de donde surge un modo de produccin de conocimientos asentado en el racionalismo que anulaba la subjetividad, conciencia y cultura de los pueblos. La educacin como una expresin de las relaciones de produccin est condicionada a responder a exigencias de expansin de los mercados capitalistas, por lo que constituyen centros instrumentales de la produccin acelerada del capitalismo. Esta razn instrumental determinante de una educacin alienante y enajenante hacia modelos educativos expresados en un modelo de produccin fordista cuyo lema era producir para consumir y consumir para producir satisfaca estas demandas industriales para determinar la armona con la sociedad, pero una sociedad consumista. El ingreso de estados perifricos a la sociedad industrial con reformas educativas que se entenda como expresin del progreso de los pueblos, que en el caso boliviano es su constante frustracin de su proceso de industrializacin que determina sus crisis y de fracaso de reformas educativas. En su expresin toyotista de eficiencia, eficacia y efectividad productiva se construye un nuevo lenguaje como calidad total, cero errores, que sin embargo a cabalidad estos principios; en materia educativa la excelencia acadmica sirve para prestar servicios a este sistema productivo depredador. 2.2 FUNDAMENTACIN TERICA 2.2.1 Educacin segn Antonio Gramsci La filosofa de la educacin en estrecha relacin con la poltica tiene como misin la de establecer una educacin transformadora donde el filsofo es un elemento activo de este cambio; por otra parte tanto el lder o lderes, como clase dirigente, deben movilizar toda accin educativa contra el capitalismo y el Estado burgus; aunque en el caso boliviano el primer mandatario emula la educacin privada; EL Ministerio de Educacin en el ms puro estilo fascista quiere imponer una reforma educativa etnocentrista; pero, la peor contradiccin antagnica es la existente entre las federaciones de maestros de La Paz (troskista), Oruro, Potos, Cochabamba y Santa Cruz que cuestionan y combaten a la ley 070, en cambio, la Confederacin nacional de maestros (estalinista) aplaude, apoya y defiende dicha ley. Para entender una reforma educativa es menester analizar el modo de produccin, las relaciones sociales de produccin predominantes en un Estado y sociedad determinada, donde las clases sociales en funcin de poder establecen un tipo de educacin; en el caso boliviano coexisten diversos modos de produccin; pues, existen resabios de modos produccin precapitalistas que determina una estructura poltica, moral e ideolgica; es decir, la formacin de ideas, concepciones del mundo y concepciones de educacin; razn por el que aparece una educacin pachamamista 70 , revalorizacin de los saberes y conocimientos ancestrales. La Constitucin Poltica del Estado Plurinacional reconoce tres modos de produccin: la del Estado, de la empresa privada y la comunitaria; consecuente con esta declaratoria la ley 070 de Reforma Educativa hace hincapi en una educacin ancestral, sociocomunitaria y productiva. 70 Culto a la madres tierra En los Cuadernos de la crcel que Gramsci redact en la crcel desde 1929 hasta 1935 donde abarca una serie de temticas provisorias como: la relacin entre cultura y pueblo, el proceso de formacin del Estado italiano, la historia de los intelectuales italianos y sus relaciones con las masas. Es tanto de la primera como de la tercera de donde se puede colegir sus puntos de vista sobre la educacin como praxis poltica de hegemona emancipadora. La visin gnoseolgica de la educacin en Gramsci proviene del modo de produccin predominante en la sociedad que determina la concepcin terica de la educacin, es la conduccin del aparato hegemnico de poder con una nueva filosofa educativa que debe establecer una reforma educativa, con nuevas teoras y prcticas pedaggicas propias de una realidad dada hacia el cambio revolucionario que conduce a la creacin de un nuevo poder, de un nuevo Estado, de una nueva sociedad. En este enfoque el educador aprende y es educado por su propia realidad histrica, en consecuencia el aprendizaje parte de la pedagoga de la pregunta para inquirir sobre las causas de las derrotas sufridas en diversos proyectos revolucionarios; del cual se puede colegir los fracasos educativos iniciados por los subalternos 71 . Esta filosofa de la praxis es la expresin las clases subalternas que no tienen otra alternativa que educarse a s mismas para una emancipacin intelectual, sobre el particular nuestro intelectual orgnico sostiene: en la actividad terica- prctica el hombre crea los primeros elementos de una concepcin del mundo liberada de la magia y de la brujera y da la base para el desarrollo ulterior de una concepcin histrica, dialctica, del mundo, capaz de comprender el movimiento y el devenir para valorar la suma de esfuerzos y sacrificios que ha costado el presente al pasado y los que el porvenir est costando al presente, para concebir la actualidad como sntesis del pasado, de todas las generaciones pasadas, que se proyecta en el futuro. Quaderni, p. 1541 (los intelectuales, p.117) 72 : las actividades terico- prcticas de la reforma 070 son la expresin de frustraciones etnocentristas, que estn malogrando el provenir de la educacin boliviana. Esta visin gnoseolgica en Gramsci es una construccin contrahegemnica a la hegemona educativa de la clase dominante que 71 Trmino que se entiende como: por debajo de o sometidos a la clase dominante. 72 Tomado de Educacin y sociedad de Francis Guibal. tiene instituciones fuertemente cimentadas como la escuela clsica (con estructuras educativas anquilosadas); esta debe enmarcarse en una doble relacin dialctica maestro-escolar y escolar-maestro, donde el maestro (como alumno) tiene mucho que aprender de su alumno y el alumno tiene mucho que ensear (como maestro) a su maestro. Esta nueva construccin gnoseolgica implica la superacin cualitativa de los conocimientos transmitidos de generacin en generacin; en esta doble relacin pedaggica como hecho poltico la educacin implicaba una accin unitaria, democrtica e integral donde inexorablemente es la unin entre teora y prctica. La visin epistemolgica de la educacin en Gramsci es una profunda reflexin crtica sobre la praxis filosfica educativa; se debe entender que las relaciones pedaggicas no son exclusivamente escolares, sino son relaciones polticas hegemnicas de la clase dominante; por lo tanto, los intelectuales orgnicos, producto de la divisin social del trabajo, deben salir de sus posicionamientos enciclopedistas, dogmticos y empiristas para involucrarse en la problematizacin, investigacin y construccin de conocimientos de manera colectiva para disputar y constituir un bloque (contra)hegemnico al conocimiento monolgico imperante; una de ellas es desmitificar que la filosofa es una actividad exclusivamente de un reducido grupo de profesionales de la filosofa; pues el hombre en tanto hombre es un filsofo, a decir de nuestro revolucionario italiano: El advenimiento de la escuela unitaria significa el comienzo de nuevas relaciones entre el trabajo intelectual y el trabajo industrial, no slo en la escuela sino en toda la vida social. En una nueva situacin en las relaciones entre vida y cultura, entre trabajo intelectual y trabajo industrial, las academias deberan de convertirse en la organizacin cultural (de sistematizacin, expansin y creacin intelectual) de los elementos que despus de la escuela unitaria pasan al trabajo profesional, y un terreno de encuentro entre ellos y los universitarios. Los elementos sociales ocupados en el trabajo profesional no deben caer en la pasividad en la pasividad intelectual, sino que deben tener a su disposicin (por iniciativa colectiva no privada, como funcin social orgnica reconocida como pblica necesidad y utilidad) institutos especializados en todas las ramas de la investigacin del trabajo cientfico, en los que podran colaborar y encontrar todos los subsidios necesarios para cada forma de actividad cultural que quieran emprender. Quaderni, p.1538 (los intelectuales, p.114) 73 . Esta construccin colectiva permite un desarrollo de la ciencia con conciencia, a decir de Edgar Morn. El intelectual (epistemlogo) orgnico es el resultado de la organizacin del trabajo; este debe ser accesible a ser educado y aprender de los saberes plebeyos 74 ; es decir el intelectual orgnico y las masas se educan recprocamente, es la unin entre teora y prctica; junto a ellos entiende el mundo para poder transformarlo; este proceso problemtico se da en espacios educativos donde los movimientos sociales constituyen los llamados intelectuales colectivos, cuya caracterstica es la construccin de una nueva cultura, una nueva educacin, y una nueva forma de concebir el horizonte histrico de la humanidad; la mayutica socrtica es la herramienta pedaggica del aprendizaje, que parte del inters, su problematizacin y la bsqueda de la solucin colectiva entre maestro y discpulo para la transformacin del mundo en una praxis revolucionaria. En esta educacin como motor de la praxis poltica liberadora es la creacin de modos de produccin del conocimiento donde las relaciones dialcticas de enseanza-aprendizaje y aprendizaje-enseanza como construccin colectiva expresen las relaciones intersubjetivas de los sujetos intervinientes para oponerse al pensamiento nico del sistema capitalista. A decir de Gramsci existen intelectuales de alta productividad cientfica; intelectuales administradores de esta produccin; y los intelectuales difusores y socializadores; todos ellos contribuyen en la toma de conciencia social y poltico para la toma del poder por los subalternos. Por sus estudios de filologa Gramsci, hace ahnco en la gramtica normativa impuesta por las lites dominantes que deben ser refundadas acorde las nuevas praxis dialgicas educativas emergentes para que puedan ser la expresin de los sin voz en un nuevo horizonte gramatical (nuevo universo simblico), es pues la ruptura con las formas gramaticales tradicionales en un franco proceso de decadencia, aunque mantiene su poder hegemnico en el lxico subalterno. Hoy como nunca con los medios mediticos que detenta la clase dominantes y las grandes corporaciones transnacionales donde el esfuerzo educativo emancipador puede ser neutralizado y negado, principalmente, por los canales televisivos. 73 Ibdem. 74 Trmino designado a la clase dominada y explotada El efecto multiplicador de esta gramtica normativa se expresa en la modelacin de la intersubjetividad de los educandos y educadores que reproducen una educacin hegemnica cuya caracterstica es: clasista, racista, patriarcal y neocolonial; en el caso de las reformas educativas imitacin y plagio de modelos educativos neoliberales y postmodernistas cuyas caractersticas ms notorias son la alienacin y enajenacin cultural; es decir, prdida de identidad, soberana y valores. En la guerra de posiciones entre una pedagoga hegemnica y una pedagoga (contra)hegemnica debe servir para lograr una autonoma integral de la educacin en pos de la liberacin de los subalternos. 2.2.2.Educacin latinoamericana de Jos Carlos Maritegui El desarrollo desigual del capitalismo crea contradicciones entre las principales metrpolis para el reparto mundial de los pases que deben convertirse en consumidores de los productos elaborados, con ello va acompaado reformas educativas que deben ser el sustento de esta expansin capitalista, pero en algunos pases europeos hubo procesos contrarrevolucionarios donde se instauraron nuevamente monarquas absolutistas, donde se instauraron modelos educativos elitistas, que afectaron el desarrollo capitalista de sus pueblos; en el caso nuestro al margen de copiar esos modelos, las iniciativas liberales se frustraron en sus afanes modernistas de industrializacin, veamos lo que nos dice el amauta peruano: La civilizacin capitalista no ha logrado en Francia, como en Inglaterra, Alemania y Estados Unidos, un cabal desarrollo, entre otras razones, por lo inadecuado del sistema educacional francs. Todava no ha resuelto en esa nacin de la cual hemos copiado anacrnicamente tantas cosas-, problemas fundamentales como el de la escuela nica primaria y el de la enseanza tcnica. Al igual que Napolen Bonaparte en nuestra historia existen cancerberos que redujeron la educacin a extremos racistas y clasistas, convirtiendo la escuela en simples repetidoras de planes y programas de esos pases capitalistas con todos sus problemas Hoy no habiendo polticas claras, la matriculacin en estudios humansticos es sobrecoger en relacin a la educacin tcnica. Dijimos que Latinoamrica en su sueo liberal de industrializacin recurri a Europa y Estados Unidos para el asesoramiento, imitacin y copia de sistemas educativos ajenos a su realidad, Maritegui seeramente afirma: Tres influencias se suceden en el proceso de la instruccin en la Repblica: la influencia o, mejor la herencia espaola, la influencia francesa, y la influencia norteamericana. Pero solo la espaola logra en su tiempo un dominio completo. Las otras dos se insertan mediocremente en el cuadro espaol, sin alterar sus lneas fundamentales 75 . Reiteramos que esta afirmacin es extensiva a toda Latinoamrica donde la educacin es de carcter racista y altamente clasista, a ferrado a viejos moldes coloniales con miradas modernistas, por lo que hoy, 11 de sus pases intentan mejorar la calidad educativa; aunque ocupan los ltimos lugares en el Programa Internacional de Evaluacin de Estudiantes (PISA). La clase dominante con la mirada puesta en el norte tiene la esperanza de pertenecer a ella, educa a sus hijos en esos modelos educativos, cuando retornan, una vez que se apropian del sistema educativo de su pas, establecen reformas educativas imitando o copiando esos modelos de su fugaz estada educativa; as aparecen trminos sustitutivos de escuela por carreras, materias por pensum, valor de las materias por crditos. Veamos lo que dice el amauta: El rgimen econmico y poltico determinado por el predominio de las aristocracias coloniales que en algunos pases hispanoamericanos subsiste todava aunque en irreparable y progresiva disolucin- ha colocado en mucho tiempo las universidades en Amrica Latina bajo la tutela de estas oligarquas y de su clientela 76 En regmenes militares esta clase dominante hizo escarnio de la autonoma universitaria, estableciendo logias al interior de ellas, que de una u otra manera persisten desde otras formaciones sociales. El postmodernismo reaviv sueos indigenistas e indianistas de una educacin descolonizadora, que dentro del contexto de la mundializacin se tornan insuficientes porque el capitalismo adquiere dimensiones globales, por lo que surge el planteamiento de proposiciones de una educacin liberadora, para ello, previamente se debe plantear un conjunto de interrogantes: Por qu una educacin liberadora? Cmo debe ser una educacin emancipadora? Cul es el fin ltimo de la educacin liberadora? Qu tipo de hombre se quiere construir con una educacin liberadora? Los presupuestos mariateguianos necesarios de una educacin liberadora significa comprender la relacin dialctica de la educacin-economa- poltica-sociedad; pues: El problema de la enseanza no puede ser 75 Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. pg. 95 76 Ibdem, pg. 115. comprendido bien al no ser considerado como un problema econmico y como un problema social. La enseanza por s sola no resolver problemas internos si no se entiende los factores concomitantes que interactan con ella, como es la economa y los problemas sociales y polticos. La educacin privilegiada por los Estados Latinoamericanos mantiene una educacin clasista, excluyente y discriminadora por lo que la escuela nica no llegar sino en un nuevo orden social... mientras la burguesa conserve sus posiciones en el poder y las conserve igualmente en la enseanza. Una educacin de primera, segunda, de tercera, es el reflejo de lo que ocurre en las grandes metrpolis, copiados o imitados por las diversas reformas latinoamericanas. El nepotismo poltico es la expresin de castas sociales donde por generaciones son contadas las familias que manejan el aparato poltico; los eternos dirigentes sindicales y polticos reproducen la hegemona unipolar a nivel mundial, por lo que El Estado es el rgano de la clase dominante. Tiene por ende, la funcin de conformar la enseanza con las necesidades de esta clase social. En la lgica aymara, as como existe rotacin de tierras, de cultivos y de liderazgo, todo debe rotar; la perennidad de poder corroe a las personas porque a la larga o a la corta se constituyen en sicarios del sistema global. La educacin es un hecho poltico es la expresin de la lucha de clases por el poder poltico; en consecuencia, No es posible democratizar la enseanza de un pas sin democratizar, por ende, su superestructura poltica. Si la poltica educativa no cambia, es decir reconoce la omnipresencia y omnipotencia de la educacin privada, como es el caso boliviano no es posible democratizar la enseanza que seguir horizontes ajenos a la realidad nacional La educacin no cambia por el solo hecho de superar contradicciones internas bajo el rtulo de innovaciones pedaggicas; es decir la renovacin de los mtodos pedaggicos. Si se excepta las innovaciones introducidas en la enseanza por uno que otro catedrtico, la subsistencia de los viejos mtodos aparece absoluta 77 . Especialmente en la educacin fiscal, aunque la alusin se refiere a la universidad estatal. Las novedades 77 Ibdem. pg. 130. pedaggicas de las grandes metrpolis llegan primero a los centros educativos particulares donde se hacen oficiales en el desarrollo curricular, en tanto que la creatividad de nuevas formas metodolgicas de enseanza innovadas por algn inquieto docente mueren por la falta de apoyo institucional, introducindose lo que est de moda. Maritegui en sus 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, en el captulo dedicado al proceso de la Instruccin Pblica, aborda, sobre la herencia colonial y la influencia francesa y norteamericana en la educacin peruana critica la falta de originalidad cuando no participa activamente el pueblo peruano, vierte criterio de la manera siguiente: En un pueblo que cumple conscientemente su proceso histrico, la reo-organizacin de la enseanza tiene que estar dirigida por sus propios hombres. La intervencin de especialistas extranjeros no puede rebasar los lmites de la colaboracin 78 . Las experiencias extranjeras sirven para sus pases de origen y no as en la cruda realidad latinoamericana donde se vive en un capitalismo tardo con una educacin en permanente crisis, de atraso y dependencia de modelos educativos provenientes de las grandes metrpolis, Al igual que en la reforma liberal boliviana a inicios del siglo XX, en el Per los liberales en los hechos siguieron repitiendo costumbre coloniales de expropiacin de tierras comunales y la exacerbacin de la educacin privada, sobre el particular Maritegui afirma: A los que en este debate ocupamos un posicin ideolgica revolucionaria, nos toca constatar, ante todo, que la quiebra de la reforma de 1920 (en Bolivia 1910). No depende de ambicin excesiva ni de idealismo ultramoderno de sus postulados. Bajo muchos aspectos, esa reforma se presenta restringida en su aspiracin y conservadora en su alcance. Mantiene en la enseanza, sin la menor atenuacin sustancial, todos los privilegios de clase y de fortuna 79 . Ni Bolivia ni el Per lograron consumar el sueo de la modernidad latinoamericana de industrializacin en el esquema del capitalismo industrial, la educacin sigui siendo de castas privilegiadas. La impotencia del liberalismo latinoamericano frustr sueos y esperanzas de las clases medias citadinas, peor an de obreros en las minas y fbricas, ms grave an en el rea rural, seeramente Maritegui denuncia: No franquea los grados superiores de enseanza a los nios 78 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana. pg. 37. 79 Ibdem. pg. 74. seleccionados en la escuela primaria, pues no encarga absolutamente a sta dicha seleccin. Confina a los nios de la clase proletaria en la instruccin primaria, dividida, sin ningn fin selectivo, en comn y profesional, y conserva a la escuela primaria privada, que separa desde la niez, con rgida barrera, a las clases sociales y hasta a sus categora 80 . El capitalismo estableci obreros de primera, segunda, tercera categora, siempre tuvo un ejrcito industrial de reserva. Hoy se robotiza la produccin para evitar derechos a los trabajadores; la educacin sigui esa lgica selectiva. El mpetu liberal no supo superar las graves contradicciones econmicas, sociales, en el caso que nos ocupa, educativas que mantuvieron hegemona de clase, la afirmacin de nuestro marxista peruano es contundente: Tantas limitaciones impiden considerar a la reforma de 1920 an como la reforma democrtica, propugnada por el Dr. Villarn (Liberal como el Dr. Daniel Snchez Bustamante en Bolivia) en nombre de principios demoburgueses 81 . Son las tareas inconclusas de la burguesa latinoamericana, hoy expresadas por un gobierno populista, indigenista de corte neoliberal. 2.2.3 Educacin liberadora de Paulo Freire As como se deposita dinero en el banco, lo propio se hace en el cerebro del nio donde se depositan contenidos, a veces innecesarios, este depsito de informaciones, conocimientos de carcter reproductivo, sin ninguna posibilidad de anlisis, crtica, reflexin ni comprensin de lo que se ensea o aprende, es una de las principales ideas de Freire en su Pedagoga del Oprimido (Chile. 1970); frente a este hecho, es un imperativo categrico un proceso de concientizacin del sujeto social dinmico dentro de una praxis educativa liberadora y revolucionaria. Este proceso emancipatorio es una relacin horizontal de dilogo de los sujetos intervinientes, cuando el adulto aprende a leer y escribir (extensivo a otros sistemas educativos), donde el anlisis de la realidad permite encontrar las causas de la pobreza, dependencia y marginalidad. Cuando se identifica y problematiza claramente los saberes y poderes opresivos y su accin frente a ellas, es que se ha producido la toma de conciencia o 80 Ibdem. 81 Ibdem. pg. 75. dicho de otra manera concientizacin, pero como es una relacin dialctica de sujetos es un proceso recproco de concienciacin. Las situaciones concretas de la vida cotidiana es un medio para generar situaciones de aprendizaje para el cambio; es decir, el sujeto debe ser capaz de modificar su realidad por medio de las circunstancia creativas del diario vivir; este cambio no es para un proceso de adaptacin al sistema opresivo, ni mucho menos para una actitud oportunista de desclasamiento social u oposicin a los movimientos sociales de cambio; razn por el que la concienciacin del colectivo educativo desempea un rol decisivo para el afianzamiento de principios revolucionarios, mediante la crtica constructiva. En las relaciones sociales de produccin surgen momentos de violencia institucional de los opresores cuando los oprimidos cuestionan las condiciones inhumanas de trabajo, bajos salarios, salud y educacin. La reaccin de los oprimidos se la considera violencia irracional, ilegal, brbara, para deslegitimizar sus demandas (la rebelin del pueblo es un pecado contra Dios). Esta antidialogicidad del poder de los opresores suele estar acompaada por la alienacin y enajenacin cultural por intermedio de sus medios de comunicacin ya sea de manera abierta o subliminal; cuyo objetivo es educar al pueblo, lo que provoca inautenticidad de los explotados, prdida de valores, algunas veces se identifican con sus opresores. Una educacin liberadora es la oposicin a estas formas moderna y posmodernas de informacin y comunicacin; este alto grado de conciencia social es producto de las relaciones sociales de produccin de conocimientos de los explotados en su ms alta expresin cuando plantean una nueva sociedad. Este proceso de liberacin no slo es darse cuenta, que el educando se forme (no formarlo), inclusive en situaciones lmite donde los intereses de clase de los opresores se ven afectados y pierden su poder hegemnico (basada en la propiedad privada sobre los medios de produccin); la premisa de Freire: nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo, los hombre se liberan en comunin, esta actitud comunitaria es un salto hacia una nueva situacin de praxis revolucionaria donde el sujeto es capaz de pensar y actuar por s mismo en otros niveles de cambio social; es el sujeto, el principal protagonista de su proyecto de vida y construccin de una sociedad ms justa y humana. Este principio ontolgico de estar con el mundo de Freire tiene su concatenacin dialctica con la pertenencia a la Tierra Patria de Morn (1993), es decir su identidad terrenal, su ser en funcin de los dems, en este caso de la tierra patria, y no en el mundo para constituirse en amo y seor de este mundo y del universo (Kant, Fichte, Hegel Schelling), nuevamente recurriendo a Freire, es la distorsin de la vocacin del ser ms como una psicosis neurtica de ser ms que los dems, no importa los medios; tambin es el apetito voraz bancario de tener ms y ms; por lo tanto, a la naturaleza, al hombre se la debe dominarla y explotarla, en una actitud depredadora de un fugaz pasajero en este planeta. Esta educacin bancaria alienante y enajenante conduce a la prdida de valores, donde el gran capital es la principal fuente generadora de conocimientos destructivos, con reformas educativas a su servicio ya sean de expresiones modernistas o posmodernistas. Un proceso de adoctrinamiento o manipulacin de unos hacia otros es situarse slo en el plano del doxa, especialmente de quienes detentan el poder poltico coyuntural de carcter populista; La educacin liberadora es un proceso, a decir de Freire de: restauradores de la humanidad de ambos, no como ocurre con la ley 070 que induce hacia un indigenismo estril e inocuo, expresado tanto en prosa como en verso desde el poder ejecutivo, principalmente desde el Ministerio de Educacin. La lgica de la exclusividad indigenista de construccin de la armona con la naturaleza para vivir bien conduce a contradicciones con la termodinmica y la mecnica cuntica. Parafraseando a Freire podemos colegir que los oprimidos que reclaman tenazmente Reforma Agraria no para liberarse, sino para poseer tierras y, con estas transformarse en propietarios o, en forma ms precisa, en patrones de nuevos empleados; de lo cual se puede deducir que la Reforma Educativa 070 pretende una hegemona de saberes etnocentristas sobre el conocimiento alcanzado, creyendo que a partir de ella se puede concebir nuevos conocimientos superiores; su contradiccin antagnica est en su objetivo final de consolidar una burguesa nacional (Capitalismo Andino de lvaro Garca Linera) El logos de una reforma educativa es encontrar las principales contradicciones sociales, polticas, econmicas, y educativas (no en el sentido regresivo e involutivo a formas precapitalistas con un lder mesinico), Freire apunta: a) opresores oprimidos, su superacin; b) situacin concreta opresin opresores, c) situacin concreta opresin oprimidos; d) Nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo. Los hombres se liberan en comunin; que constituyen principios bsicos de la Pedagoga del Oprimido; en el caso nuestro para construir una epsteme que permita crear condiciones objetivas y subjetivas del hombre liberndose para un salto dialctico. Freire afirma que la liberacin es un parto doloroso donde el hombre nuevo tendr la suficiente capacidad de discernir y superar la dicotoma opresor-oprimido; no para erigirse en un nuevo opresor, sino liberador en comunidad, sin paternalismos ni demagogias propias de la burguesa; esta nueva concepcin educativa como la educacin como prctica de la libertad basada en principios de solidaridad clasista; la prctica de la otredad (respeto por el otro); educacin para la paz y respeto entre los pueblos; biofilia, entendida como cultivo o respeto de la vida, por el ser en general. La implementacin de la ley 070 tiene fallas estructurales por cuanto los consultores, tcnicos, y personal docente son seleccionados y convocados por su afinidad al partido poltico de gobierno y sus aliados, para luego esgrimir el argumento de que se consult a las bases del magisterio nacional; sobre este particular Freire, en la parte introductoria del libro que analizamos Pedagoga del Oprimido, sobre el sectarismo poltico, seeramente afirma: es un obstculo para la emancipacin de los hombres, es decir la educacin, la pedagoga es un asunto de partidos polticos en funcin de gobierno y no as de los oprimidos; en consecuencia, padres de familia, estudiantes y maestros, pedagogos y profesionales ligados a la educacin no hacen suyo la reforma educativa que tiene claros ribetes de procedimiento neoliberal; los sujetos de alta conciencia poltica que observaban con simpata las intenciones de una nueva reforma sustitutiva a la ley 1565 terminan decepcionndose de esta impostura, a decir de Freire: provoca el sentimiento de su contrario, cual es la radicalizacin del revolucionario, concluyendo que es necesario construir una reforma educativa, de verdad, desde los oprimidos. Tras el fracaso del Gran salto hacia adelante, que constitua un procesos de industrializacin (modernizacin) de una China medieval y frente a la embestida de sectores conservadores, reaccionarios, revisionistas del Partido Comunista Chino que tenan la intencin de defenestrar a Mao Tse Tung, este, lanz la Revolucin Cultural en funcin de los siguientes postulados: 1. Combatir las viejas costumbres. 2. Combatir los viejos hbitos. 3. Combatir la vieja cultura. 4. Combatir los viejos modos de pensar. Al igual que la China de ese entonces las viejas costumbres de corrupcin e inmoralidad crecientes al interior del partido corroan el proceso revolucionario, en nuestro caso un gobierno reformista, populista, indigenista de tinte socialdemcrata con una economa extractivista, informal y terciario. Los viejos hbitos de prevendalismo, principalmente en la burocracia estatal, masisisacin de salud y educacin; cultura del plagio, de la mentira, la extorsin y de la demagogia; finalmente, seguir pensando en que es posible desarrollarse en un posible modelo de capitalismo andino. Este complejo poltico que se repone en educacin en discursos demaggicos como Revolucin educativa no tiene ningn efecto de cambio substancial; Sin embargo, siguiendo el pensamiento seero de Freire, podemos enfatizar que una revolucin cultural es el producto de: 1. Alto grado de concienciacin. 2. Profundizacin de una praxis liberadora, 3. Destruccin de las supervivencias mticas de los opresores. 4. Combatir los modos de pensar de la vieja sociedad. Cuando no existe concientizacin, peor an de concienciacin y frente a un proceso de sectarizacin poltica de la educacin boliviana donde son los militantes polticos del partido en funcin de gobierno y sus aliados se hacen cargo de las delicadas funciones administrativas de la educacin, sumndose a esto el plagio de modelos educativos globalizados en las reformas educativas ltimas, no existen visos de un cambio real en el sistema educativo boliviano. El acelerado proceso de descomposicin del partido en funcin de gobierno, y cuando su caudillo invita a moros y cristianos a ingresar al partido oficialista para perpetuarse en el poder 82 (el indigenismo no respeta sus propios principios culturales), esta convocatoria pblica al transfugio poltico entra en flagrante contradiccin cuando antes se afirmaba que los partidos de oposicin constituan un basurero poltico porque eran una bolsa de ratas, gatos y perros. No existe proceso de descolonizacin, peor an de praxis liberadora cuando en el oriente boliviano un milln de 82 En la lgica andina la rotacin es un imperativo categrico, lo contrario significa, ambicin, corrupcin; es la encarnacin del ser negativo; adems, un lder necesariamente debe tener su compaera, no se admite el impar (Chulla), la categora social es la pareja (Chachawuarmi) hectreas de tierras estn en manos de sbditos brasileos, otro milln en manos de la empresa privada y un tercer milln a cargo de indgenas originarios campesinos con mitos opresores como es la alienacin y enajenacin cultural. La construccin de otros mitos capitalistas, de que es posible de vivir en una sociedad opulenta, induce a estos sectores en un sueo de convertirse en nuevos burgueses (hacendados) con trabajadores asalariados, segn algunos de sus tericos, es posible una tercera va, sabiendo que se es deudor y que la deuda es creciente, como en los mejores tiempos del neoliberalismo. 3 LA CONSTRUCCIN DEL HOMBRE NUEVO En la carta dirigida del Che Guevara al uruguayo Carlos Quijano, aborda la formacin del hombre nuevo segn el legendario guerrillero es la construccin del hombre en su ms alta expresin de su ser social como un sujeto emancipado y formado integralmente en los diversos aspectos del proceso revolucionario para la construccin de una sociedad socialista, razn por el que sostiene: Nosotros, socialistas, somos ms libres porque somos ms plenos; somos ms plenos por ser ms libres: pues el capitalismo y la sociedad burguesa condiciona domestica (educacin) a los hombres para una mejor explotacin; en este intento tortuoso y difcil propsito tiene que enfrentarse a bloques hegemnicos compactos creados por el poder mundial y local, por lo tanto el che apunta seeramente: el camino es largo y desconocido en parte; conocemos nuestras limitaciones. Haremos el hombre del siglo XXI: nosotros mismos. Nos forjaremos en la accin cotidiana, creando un hombre nuevo con una nueva tcnica, la de los pueblos oprimidos en pos de su liberacin, pero por otra parte el desarrollo de las relaciones sociales de lucha crea un perfil psicolgico del revolucionario y de las masas insurrectas por lo que: La personalidad juega el papel de movilizacin y direccin en cuanto encarna las ms altas virtudes y aspiraciones del pueblo y no se separa de la ruta; el hombre nuevo es la encarnacin de las aspiraciones populares. Siguiendo las lneas maestras del che (en coincidencia con Gramsci) en materia educativa planteamos son siguientes pilares para la educacin boliviana. 3.1 Educacin antiimperialista. Luchar contra una educacin deshumanizante Producto de la presin de las masas revolucionarias se insert en el cdigo de la Educacin Boliviana su carcter antiimperialista, desaparecida en la ley 1565 y mencionada terciariamente en la ley 070. El pensamiento nico mundializ la idea de una educacin basada en la economa de mercado donde el hombre se constituye en un objeto a educarse; es el modelo neoliberal, en funcin de competencias; por lo tanto, el producto fue de un alto grado de deshumanizacin donde aparecieron nuevos dolos: ciencia sin conciencia, tcnica y tecnologa de plus y de destruccin masiva. 3.2 Educacin liberadora. Luchar contra una educacin que asla al individuo Frente a una educacin opresiva, homogeneizadora en un solo modelo educativo unidimensional; el imperativo categrico es luchar contra la formacin de un sujeto egosta, mezquino y depredador, lo ms importante es su arribismo social enajenante; donde el individuo aislado slo piensa en sus intereses de clase y de servicio a las metrpolis dominantes. Esta educacin debe estar concatenada a un internacionalismo educativo de liberacin 3.3. Educacin nica, libre y gratuita. Luchar contra la mercantilizacin de la educacin La educacin se ha convertido en una mercanca, con diversos grados de catalogacin. La ley 1565 estableci un crecimiento de un 50 % del sistema educativo privado; la ley 070 sigue esta misma poltica, se calcula un aumento en un 75 % de universidades privadas, ponderados y emulados por el primer mandatario del pas; adems, de pseudo-revolucionarios incorporados en el Ministerio de Educacin. El objetivo debe ser la lucha por una educacin nica, libre y gratuita. 3.4.1 Educacin en valores. Luchar contra una educacin alienante Frente al crecimiento de antivalores como la corrupcin, extorsin, chantaje, prevendalismo, oportunismo, servilismo, culto a personalidad (Llunquero), misoginia, y racismo indigenista, procedentes de prcticas imperialistas, coloniales y neocoloniales, es menester el establecimiento de una pedagoga crtica, de mancipacin y de amor (amor a los pueblos), una pedagoga del sacrificio y del ejemplo frente a modelos neoliberales que establecen una educacin alienante, perversa y racista practicada en los centros hegemnicos de poder (educacin bajo estndares de rendimiento). Estos pilares rompen con los modelos educativos capitalistas, que respondiendo a la pregunta Para qu una educacin liberadora?, se plantean las siguientes proposiciones: Educacin para la justicia social Diseo Curricular y Modelo pedaggico emancipador. Insercin de los excluidos, marginados y olvidados. Dignificacin integral del ser humano. Sujetos crticos y activos (Educadores, estudiantes y comunidad educativa). Definicin de nuevas polticas educativas. Construccin de una pedagoga latinoamericana. Partir de la realidad concreta. Alianza estratgicas entre los movimientos estudiantiles, organizaciones populares, movimientos sociales, organizaciones sindicales del magisterio y centrales obreras. Consolidacin de la escuela fiscal y gratuita. Construccin del hombre nuevo. Construccin de la Unin de Estados Socialistas del Sur. La prctica educativa debe circunscribirse en la lucha por la liberacin nacional y la construccin de una sociedad socialista, cuyas bases ejecutivas deben ser: Currculo emancipatorio y transformador. Todo acto poltico es un acto educativo. La pedagoga es una poltica para la accin. 3.5 Sistema educativo Sabiendo que Bolivia es un pas capitalista atrasado y dependiente donde coexisten diversos modos de produccin se plantea un sistema educativo compuesto de cuatro subsistemas 3.5.1 Subsistema de educacin regular 3.5.1.1 Nivel de educacin preescolar de seis aos. 3.5.1.2 Nivel de educacin primaria con seis aos. 3.5.1.3 Nivel de educacin secundaria con seis aos. En este ltimo nivel para romper con el carcter dependiente se plantea el bachillerato diversificado: es decir, en menciones de: humanidades, biolgico-qumico, fsico-matemtica, tcnico-tecnolgico, artstico- deportivo. 3.5.2 Subsistema de educacin alternativa y especial. Comprendida para estudiantes trabajadores nios, jvenes y adultos 3.5.3 Subsistema de educacin especial Destinada para personas con discapacidad y dificultades de aprendizaje. Otra seccin para personas con talento superior. 3.5.4 Subsistema de educacin superior 3.5.4.1 Conformado por institutos tcnicos y tecnolgicos. 3.5.4.2 Comprendido por institutos de formacin artstica. 3.5.4.3 Compuesto por universidades estatales (pedaggicas, pblicas y especiales). 3.5.5 Currculo 3.5.5.1 Abierto y flexible acorde para cada subsistema. 3.5.5.2 De innovacin y creatividad. HASTA LA VICTORIA SIEMPRE BIBLIOGRAFA BEDOYA M., Jos Ivn. 2003. Epistemologa y pedagoga. Ensayo histrico crtico sobre el objeto y mtodo pedaggicos. ECOC Ediciones. Bogot. BORDIEU, Pierre. 1991 El sentido prctico. Taurus. Madrid. 1999 Meditaciones pascalianas. Anagrama. Barcelona. BORDIEU, Pierre y Boltanski, Luc. 2009. La produccin de la ideologa dominante. Ediciones Nueva Visin. Buenos Aires. CARRANZA Siles, Luis. 1973 Fundamentos filosficos de la educacin. Librera editorial Juventud. La Paz. 1982. Cartas a un maestro. Editorial Tupac Katari. Sucre. 1992 antropologa pedaggica. Librera editorial Juventud. La Paz. CANO Garca, Elena. 1998 Evaluacin de la calidad educativa. La Muralla. Madrid. COLL, Csar y otros. 1993 El constructivismo en el aula. Ed. GRA.Madrid. DELORS, Jaques. 1996 La educacin encierra un tesoro. Santillana-UNESCO. Madrid. ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA, Ministerio de Educacin. 2010 Ley de la Educacin Avelino Siani Elizardo Prez. La Paz. FOUCAULT, Michel. 1992. Microfsica del poder. La Piqueta. Madrid. 1997 Vigilar y castigar. Siglo XXI. Mxico. FREIRE, Paulo. 1997 Poltica y educacin. Siglo XXI. Mxico. GARCA, Rolando. 1997. La epistemologa gentica y la ciencia contempornea. Gedisa Editorial. Barcelona. GUEVARA, ERNESTO 1986 El hombre nuevo. Leopoldo Zea Editor. UNAM. Mxico. HINKELAMMERT, Franz J. 1998. El grito dl sujeto. Editorial DEI. San Jos Costa Rica. HOYOS Medina, Carlos ngel 2001 Epistemologa y objeto pedaggico. UNAM-CESU-PVE. Mxico. MAGALLN Anaya, Mario. 1993. Filosofa poltica de la educacin en Amrica Latina. UNAM. Mxico. MARITEGUI, Jos Carlos. 2004 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Ediciones Cultura Peruana. Lima. MAX-NEF, Manfred. 1989 Desarrollo a escala humana. Versin sinttica. Universidad Americana. La Paz. MINISTERIO DE EDUCACIN. 2010 Currculo Base del Sistema Educativo Plurinacional. Minedu. La Paz. MINISTERIO DE EDUCACIN. 2012 Diseo Curricular Base. Avances y tensiones. Minedu. La Paz. MINISTERIO DE EDUCACIN. 2012-2014 Unidades de Formacin. Programa de Formacin Complementaria para maestras y maestros en ejercicio. Minedu. La Paz. 2012-1014. MORIN, Edgar. 1993 Tierra patria. Nueva visin. Buenos Aires. 1999 La cabeza bien puesta. Nueva visin. Buenos Aires. 2002 Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Nueva visin, Buenos Aires. 2003 Educar en la era planetaria. Gedisa. Barcelona. NEFF, Frederick. 1968 Filosofa y educacin, Ed, Troquel S.A., Buenos Aires. REPBLICA DE BOLIVIA, Asamblea Constituyente, Honorable Congreso Nacional. 2007-2008 Nueva Constitucin Poltica del Estado. Vicepresidencia de la Repblica, Presidencia del Honorable Congreso Nacional Bolivia. REPAC. La Paz. PONCE, Anibal. 1999. Educacin y lucha de clases. Librera editorial Amrica. La Paz. LIUBLINSKAIA, A.A. 1965 Desarrollo psquico del nio. Ed, Grijalbo. Mxico.