Reflexiones sobre la pedagoga

UNLaM-Prometeo
Autor: Silva, E.D. Romero Luca

Captulo 1
PEDAGOGIA, INFANCIA, Y ESCOLARIZACION
Desde que existe la comunicacin del hombre, existe
el proceso educativo.
Esta afirmacin coincide con la forma que posee el
hombre de apropiarse de la cultura, en un proceso con
retroalimentacin entre una generacin adulta que
participa hace mucho tiempo de los bienes culturales
y una generacin joven que se asoma a la cultura
heredada de sus ancestros. Estos herederos no solo
reciben los bienes de aqu y ahora, y los genes de sus
progenitores, sino que tambin heredan y se nutren de
todas las generaciones, desde el primer hombre hasta
nuestros das. Esta es la herencia a dos niveles,
ontogentica y filogentica. La herencia ontogentica
es la recibida por el hecho de ser HOMBRE, y la
filogentica es lo heredado de la vida de toda la
humanidad.
La humanidad se trasmite desde su filognesis y
desde su ontognesis.

Esta tarea de acercarse a los nuevos integrantes de la

humanidad los legados culturales de su especie y su
pueblo, regin o nacin, se hace en un proceso
comunicativo que le es esencial, ya que el hombre es
el nico animal que se comunica con lenguaje creado
por l, que crea un lenguaje, que puede simbolizar.
Este proceso de comunicacin nace de la propia
esencia del hombre, como ser centrfugo y centrpeto,
inmanente y trascendente; se trasciende a s mismo,
hacia lo creado, hacia los otros hombres y hacia su
creador.
Este proceso natural se da desde siempre, desde que
el animal se convierte en homo habilis y culturiza el
medio.
El hombre prehistrico, qu contenidos culturales
trasmite?: e l bisonte de las cuevas de Altamira
simboliza desde un lenguaje grafico, que en esa
cueva, cerca de esa cueva, exista la posibilidad de
comida y de peligro de ataque de la fiera. El hombre
avisa, comunica, muestra, ensea, lo que le ha
sucedido en su pasaje nmade por esta cueva. Deja
registrado su aqu y ahora para un futuro.
Qu trasmita el filosofo en la Edad Antigua?: sus
verdades; cada pensador que descubra una verdad

sobre el origen del mundo la comunicaba, lo haca

saber, lo mostraba, lo enseaba. Los que lo
escuchaban se convertan en sus discpulos y
seguidores en este trabajo de mostrar a la comunidad
su verdad.
As Scrates comunico su slo s que no s nada.
Platn, discpulo de Scrates, creci en esta bsqueda
de la verdad, con una alegora repleta de signos y
smbolos, mostr su dualismo en la composicin del
hombre en alma y cuerpo. Fund su escuela a la cual
la llam Academia.
Cada pensador, para comunicar las ideas fundantes de
su sistema filosfico o sistemas de verdades, creaba a
la par de las ideas un mtodo para comunicar y
ayudar a pensar a sus discpulos.
En la Edad Media, es en la Iglesia como institucin y
dentro de la nobleza donde se comunican los saberes.
Se debe formar al clrico y al gobernante. El clrico
debe saber leer y escribir para poder ensear y
comentar las Sagradas Escrituras. stas tenan para el
catolicismo una nica explicacin. Esta interpretacin
era igual para todos y as se retroalimentaba la
doctrina cristiana.

Dnde estaban los nios en estos tiempos histricos?

Dnde estaba la generacin joven a quienes se les
deba comunicar la cultura reinante?
Solamente los clricos y los nobles reciban
instruccin. Los dems reciban lo sistemtico, lo
espontneo, el conocimiento vulgar, que lo podan
captar en la calle, en la plaza, en las aldeas.
La infancia es una pesadilla que la modernidad ha
construido pacientemente. i
Esta pesadilla existente, sin saber sus diferencias, no
era tenida en cuenta hasta la modernidad.
La educacin aqu no le acaeca a todo hombre, como
dice el principio de educabilidad que da fundamento a
todas las ciencias de educacin.
Solamente algunos privilegiados gozaban de la
instruccin. Lo que suceda que as como no exista la
infancia como cuerpo social, tampoco exista el
proceso de escolarizacin de masas.
En
la
modernidad,
luego
del
proceso
de
territorializacin de fines de la Edad Media, aparecen
algunas cuestiones necesarias para la formacin de
los nuevos estados naciones de fines de la
modernidad. En estos estados-naciones, debido a

varias caudas, se encontraba la necesidad de

consolidar la identidad nacional y la idea de nacin, ya
que con el intercambio comercial entre naciones se
poda perder el sentido de pertenencia a una nacin y
su ejrcito podra no saber qu defenda en los
encuentros con otros estados nacionales en la defensa
del
Estado- nacin. Aparece as la necesidad
imperiosa de lograr la unidad cultural a travs del
mostrar lo comn al cuerpo social joven, ensear
el contenido cultural comn.
Estas causas arrastras y devenidas a lo largo de varios
siglos y entendidas ms como procesos culturales que
como crnicas histricas son: la Reforma y
Contrarreforma, que puso en tela de juicio la
interpretacin nica de las Sagradas Escrituras, con lo
cual crece la tendencia a pensar en la individualidad
del ser humano, que necesita saber leer para poder
interpretar personalmente las Escrituras, y si deba
interpretarlas, mejor sera que desde nio comenzara
adelantarse en las letras y aprender lectoescritura.
A su vez, en este modelo de trasformacin que se dio
en Europa y sirvi de modelo para el proceso de
escolarizacin de masa de Amrica, se iniciaba la
expansin de la economa de intercambio y la
institucionalizacin de los estados-naciones y del
sistema interestatal.

Todas estas causas hacen pensar y concretizar un

sistema de educacin estatal.
Ante esta cuestin Francisco Ramrez y John Boli en su
libro, la construccin poltica de la escolarizacin de
masas: sus orgenes europeos e institucionalizados,
plantean la coincidencia de cinco mito que hacen que
devengan paralelamente el concepto de infancia como
cuerpo social y la escolarizacin de masas.
Desde esta infancia es necesario dar instruccin para
sentirse perteneciente a una nacin. A su vez
comienza el auge de la pedagoga como ciencia
analizadora e iluminadora de estos procesos.
Estos cinco mitos son:
1. Mito del individuo: Luego de los conflictos
religiosos entre los catlicos y protestantes, se
enfatiza la relacin personal con Dios. Aparecen
distintas traducciones de la Biblia, con lo cual
era necesario la alfabetizacin del individuo.
2. El mito de la socializacin de la infancia como
clave para alcanzar la condicin de adulto: Como
resultado de los movimientos religiosos, aparece
un aumento de la preocupacin por la
socializacin del nio con manuales de lectura y
sermones para nios. Esto bajo la causa de
instruir al nio desde pequeo en las Sagradas

Escrituras. El contraataque catlico a las

demandas
protestantes
adopt
ideologas
individualistas y socializantes implcitas en la
perspectiva protestante (Compaa de Jess a la
vanguardia) comprometindose en la educacin
de los nios y no solamente por el cumplimiento
extremo de las reglas y ritos.
3. El mito de la nacin como sociedad formada por
individuos: Estos individuos, con su visin sobre
lo sagrado, conforman un conglomerado social
que para conformarse en una nacin, deben
perseguir cuestiones comunes o al menos saber
defender algo en comn, un patrimonio en
comn. Para defender ese patrimonio era
necesario conocerlo, saber que bienes culturales
se comparten en la nacin.
4. El mito del progreso: Los mitos anteriores
legitiman la primaca del individuo, la
trascendencia de la infancia y su socializacin y
la expansin de la autoridad del Estado. Todas
estas facultades permiten que el Estado acte
buscando el progreso.
5. El mito del Estado como proteccin de la nacin
y garante del progreso: Por lo anteriormente
expresado, es el estado el que deber garantizar
los procesos nacientes para garantizarse la
convivencia y la pertenencia de la nacin.

A Europa le cuesta encontrar un poder secular

unificador comn el cristianismo cuestionado por el
cisma.
Sin
embargo
estos
mitos
o
cuestiones
institucionalizadas en cada uno y en todos los estados,
trasforman las masas en ciudadanos nacionales. Este
proceso se convirti en un rasgo distintivo del proceso
de construccin de la nacin.
Esta nacin es orquestada por el Estado por medio de
la escolarizacin totalmente auspiciada por el mismo
Estado. Este fin poltico se convirti en el modo de
operar automticamente aceptado.
Podemos decir, entonces, que la organizacin poltica
de las naciones estados, la alfabetizacin de las
masas, es decir el proceso de escolarizacin y el
concepto de nio como cuerpos social, van de la
manoy aqu enrgicamente se hace lugar a la
pedagoga como ciencia iluminadora de dicho
procesoEs la pedagoga la que ubica el lugar de la
infancia y la que dedica su estudio a darle un lugar y
pensar cmo debe ser ese lugar de aprendizaje para
alfabetizacin de las masas desde nios.
La infancia genera un campo de conocimientos que la pedagoga
construye, pero a la vez es un cuerpo (el cuerpo infantil)
depositario del accionar especfico de la pedagoga. La infancia es

la clave de la existencia de la pedagoga en tanto discurso, pera

tambin es imposible comprender el proceso de construccin de
una infancia moderna si no se tiene en cuenta al discurso
pedaggico proponiendo una analtica capaz de dotar de ciertos
sentidos los enunciados sobre la infancia.ii

Cabe destacar que desde otras disciplinas se aborda el

tema de la infancia, como ser la psicologa infantil, la
pediatra, etc. Pero solo la pedagoga se encarga de
construir el marco de referencias y el sistema de
verdades de la infancia escolarizada. Las otras
ciencias estudian al nio en general. La pedagoga y
la psicologa educacional se ocupan del alumno.
El nio deviene alumno, sobre el cual la pedagoga se
encargar de teorizar.
Este nio, de estar mezclado con los adultos pas a
estar distanciado de los mismos, a ser individualizado.
Situar al nio en un lugar diferente respecto de los
adultos es una de las tareas encargadas a la
pedagoga y la educacin, y es el gesto fundacional de
la creacin de la identidad de alumno aun en el marco
de un reconocimiento de la especificidad de la infancia
desde Rousseau en adelante. Esta desigualdad no es
simplemente biolgica o de edad, sino que es cultural
y se asienta en la condicin jurdica, en la misma ley
de la escolaridad obligatoria.

Es as como esta institucin, la escuela, encierra y

controla sistemticamente un proceso natural del
hombre como la comunicacin y la educabilidad.
El hombre es un ser educable y social con lo cual se
educa en sociedad.
Para encontrar el modelo institucional aplicable a la
educacin, la mirada del siglo XIX busc lugares
donde haba mucha gente aprendiendo, quieta y
controlada Los antecedentes fueron: la fbrica y la
crcel, surgiendo as el modelo panptico. Este modelo
muestra la superioridad del maestro ante el nio. Qu
temores apareceran si un cuerpo social, hasta este
momento no reconocido,
se descontrola y toma
poder?...
Un proceso de comunicacin educacional natural y
propio del hombre queda as controlado enmarcado
dentro de sus lmites: el encierro.
Las instituciones educacionales quedan como lugares
de encierro: se pertenece a ellas o se est fuera de
ellas. En la actualidad varias instituciones son
encerronas clsicas: por temer a perder identidad no
dejan adaptarse a los signos pedaggicos de los
tiempos postmodernos

Cmo educar generaciones nuevas, con ideas y

procedimientos viejos? Cmo formar al hombre del
siglo XXI con maestros del siglo XIX?

De una infancia inexistente como cuerpo social en el

siglo XVIII, llegamos a una infancia que quiere
mostrase como adultos

La pedagoga debe reflexionar y hacernos reflexionar

sobre el camino a seguir

Tanto le cost a la pedagoga provocar el cambio y hoy

la infancia como cuerpo social aparece como
desdibujada nuevamente ser misin de los
pedagogos resignificar este concepto de infancia como
alumno y cuerpo social

Cmo se provoca el cambio del siglo XIX al XXI?

Como deca Dewey En una sociedad en la que el
cambio es la regla y no la excepciniii, la pedagoga
debe iluminar y preparar esta actitud para el cambio.

i Alvarado, Maite y Guido, Horacio. Incluso los nios. Apuntes para una esttica de la
infancia. La Marca. Buenos Aires, 1994.
ii Naradowski, Mariano. Infancia y poder. Aique. Buenos Aires, 1967.
iii Dewey, J. Experiencias. Losada. Buenos Aires, 1992.