El Secreto en Psicoanalisis

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Imago Agenda 3
Vertientes del Secreto: La tem-
tica del secreto ha hecho su ingre-
so en el psicoanlisis casi desde su
constitucin misma. Trasladndo-
se desde la idea de secreto pro-
fesional, originada en las profesionales liberales, se transform en secreto analti-
co como tal.
Voy a dejar en, este breve texto, de lado dos cosas: 1) el rspido tema de la difu-
sin pblica (ateneos, conferencias, publicaciones) de los materiales clnicos rela-
tivos a analizantes donde la expectativa diferida hasta que los tratamientos ter-
minen slo pospone lo que sigue siendo un tema de controversia, y 2) alguna
peregrina idea que he escuchado ms de una vez de que el deseo es siempre se-
creto pues se hurta metonmicamente a la palabra o algo as, donde la consi-
deracin supuestamente estructural est puesta al servicio de, al modo obsesivo,
no pensar nada, pues toda diferencia conceptual termina despendose en la ms
pura ubicuidad.
En realidad, desde el punto de vista del conocimiento sobre otro no veo qu podra
contarnos un analista sobre un sujeto que no est determinado en las generales de
la ley de cualquier lazo entre parlantes. Desde el punto de vista de los efectos de sa-
ber en el lugar la verdad, efectos tan singulares, no veo que an los podamos tras-
mitir en una generalidad cientfica. Por ltimo, si algo hay para testimoniar de un
anlisis se supone que eso lo har quien ha devenido analista a travs de l.
Creo que este tema tiene otras vertientes interesantes a considerar. Incluso, como
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El secreto en psicoanlisis
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Ral A. Yafar
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L
os analistas des-cubrimos el incons-
ciente, revelamos las fotos de un se-
creto para que el portador intente ha-
cer algo con ellas. El atractivo del secreto
es precisamente su condicin de enigma,
y el inters que nos despierta la prctica
no es ajeno a la hermenutica de algunos
misterios que son insondables sin psicoa-
nlisis. Secreto, palabrita que estren el si-
glo XIII pero ya habitaba los intersticios de
la subjetividad. Obramos como malos se-
cretarios del inconsciente ya que intenta-
mos poner en evidencia su mensaje quien
sin embargo nos busca en transferencia.
Al escuchar selectivamente ingresamos a
otro saber poblado de deseo y muerte (pa-
vada de trabajo hemos elegido!).
La nocin de resguardo del material de
sesin y de las personas tiene un correlato
legal que regula rigurosamente el alcance
del secreto y del vnculo entre profesional
y paciente, y lo prohibido suele ser desea-
do. Adverta Cervantes (quien cabalga des-
de hace cuatrocientos aos el idioma): Ne-
cio y muy necio el que, descubriendo un se-
creto a otro, le pide encarecidamente que le
calle. Tentacin que frena la tica.
Jornadas, clases, ateneos, transitan bor-
des de historias personales jugadas entre
cuatro paredes. Actan mutando aspec-
tos de la clnica misma. Resignifican aprs
coup, y resultan actividades imprescindi-
bles para el avance de la praxis, y para mi-
tigar la soledad fragmentaria de un consul-
torio. Las divisorias en torno a cmo se re-
lata un caso para no vulnerar lmites ticos
y legales aunque no se trate exactamente
de lo mismo son sustanciales.
El mismo Freud escriba hace ochen-
ta aos: Si antes se me reproch no
comunicar dato alguno sobre mis en-
fermos, hoy se me reprochar ha-
cer pblico algo que el secreto profe-
sional impone silenciar. Y lo contado
nos permite contar con el psicoanlisis.
A menudo, otras aristas de lo secreto
irrumpen en la clnica como consecuen-
cia de diversos avatares: lo inconfesa-
ble del analista (conflictos, rupturas ins-
titucionales, lo que es preciso callar para
no vulnerar la direccin de la cura, etc.)
que, empero, incide; lo no dicho del pa-
ciente a travs del tiempo, que ocasional-
mente es posible leer si se escucha ms
de lo que se oye.
Alberto Santiere
Editorial
Secreto, intimidad,
vergenza y misterio
Letra Viva libros. Av. Coronel Daz 1837 (1425) Buenos Aires, Argentina. Telefax 4825-9034
4 Imago Agenda
(Cont. en pg. 18)
intentar hacer, nociones con las cuales contraponerse. Tres
puntos, entonces, a destacar en una primera mirada: 1) aque-
llo que permite confundir muchas veces al psicoanlisis con
una confesin, 2) el secreto en relacin con la sexualidad y
3) el secreto en relacin con lo tico-moral.
1) Como pacto explcito o implcito lo que en la sesin se
diga quedar, como un saber conciente mezcla de datos e
impresiones subjetivadas, exclusivamente entre los protago-
nistas del encuentro. Esto se sostiene en la proposicin clsica,
la regla de libre asociacin, que sintticamente apuesta a que
el paciente se torne analizante. Ella afirma que ste debe
decir lo que se le ocurra, sin omitir ni censurar nada en ello,
lo que implica... que cuente todos sus secretos. Pero esto va
ms all an, pues el saber producido por el trabajo anal-
tico descubrir otras articulaciones posibles de la cadena his-
trica del analizante y estos secretos no sabidos, sepultados
por la represin en un pasado que recin all devendr his-
toria, tampoco sern aprovechados pblicamente. El hilo sub-
jetivo aqu no se tramara slo con signifi cantes, sino con ca-
dencias de goce apresadas en el sntoma. Pero como sea, si el
mtodo deviene a los ojos del tercero una incitacin curiosa,
all asoma la idea de confesin religiosa.
2) Hay otra vertiente en conexin con la sexualidad, donde
la realizacin de lo secreto es lo nico que permite sostener la
actividad vivindola placenteramente. Sabemos que un tpi-
co casi universal de los hallazgos del psicoanlisis es que por
la va de la clandestinidad y la exacerbacin del apetito gozo-
so que provoca, ese disfrute que se pretende sustrado del Su-
pery hizo entrada precoz en la conceptualizacin del psicoa-
nlisis. Hay una lnea importantsima de la clnica que se refiere
a lo que Freud llamaba degradacin de la vida amorosa. Casos
donde el deseo se sostiene mal, salvo que se haga consistente
por la va de la ocultacin ms tpicos del erotismo femenino,
pero no solamente. Aqu el secreto no es personal, lo que po-
dra relacionarse con la particularidad del sujeto, trabajando
a favor de ste, sino que atae a lo que se hace contra el
otro, en apoyatura de su ausencia, sostenindose en el filo de
su existencia en las penumbras. Aunque ese otro sea virtual
puede ser un marido evaporado o un padre fallecido. Slo as
el placer encuentra sus vas, su aparente destino, una fugaci-
dad que de todos modos sea intensidad soportable.
3) Todas aquellas vicisitudes de la vida que implican no slo
la transgresin de la costumbre, sino el delito franco son un
terreno donde el analista siempre corre el riesgo de trope-
zar uso tropiezo en sentido opuesto al de los no incautos
yerran. El analista coparticipa no slo de las infidelidades y
diversas mentiras cotidianas de los pacientes, sino que puede
escuchar la confesin de un hurto o incluso de un asesinato.
Cul es el punto si es que ste existe ms all de cual ya
no es posible escuchar? Es particular o hay una tica que la
comunidad analtica debe discutir en su conjunto? En una re-
flexin ms general, que se puede enlazar con los dos puntos
anteriores: el tema de la represin durante los aos oscuros
de nuestra historia nos ha trado dolorosos ejemplos y discu-
siones al respecto. Se puede/debe atender o no a un repre-
sor? y a un mero golpista? y al que confiesa en anlisis que
est por participar de un operativo o atentado ilegal, aunque
ste tenga motivaciones ideolgicas? Y sin introducirnos en
la poltica: qu hacer, como mencionaba recin, si se nos co-
munica un asesinato? o tan slo un robo y no me refiero a
un acting out aislado o repetido por angustia, al estilo del cua-
dro de la llamada cleptomana donde es afectado muy grave-
mente un tercero? Esto entronca con el vasto tema de qu ha-
cemos los analistas con las acciones usualmente llamadas ca-
nallescas: hay diferencia conceptual para nuestro odos ana-
lticos entre una infidelidad compulsiva, repetitiva, ostentosa
hasta la crueldad, y un dao corporal propinado en condicio-
nes de neta superioridad fsica o una violacin? Y el tema es
ms complejo: aquellos materiales donde es flagrante que un
progenitor goza de un hijo (como siempre, impunemente), y
no es ste el analizante como nio o adulto que rememora,
sino que escuchamos al agente activo de ese acto, que es rela-
tado con culpa y/o delectacin Dnde est el borde de los se-
cretos desde el cual habra que saltar hacia fuera, cuando nues-
tra prctica se teje siempre en las mallas de todos ellos? Repi-
to, dnde est ese borde?
Porque claro est, se me dir retorno de la ubicuidad, en
la medida en que en la escucha flotante todo significante deja
de ser privilegiado a nivel de su aparente significacin de sig-
no, en realidad lo que termina ocurriendo es que todo secre-
to se evapora como tal. Un secreto es aquello que tiene signi-
ficacin densa. Porta con el peso de su contenido. Y el secreto
en psicoanlisis, siempre una de las figuras obscenas del goce
superyoico, tiende a no existir.
El problema es que pese a todo, hay secretos... y secretos.
Voy a contraponer ahora el secreto a tres nociones que me
resultan como apertura todava ms interesantes.
Intimidad, espacio del sujeto: En primer lugar, quisiera con-
traponer ahora a la nocin de secreto en todas sus vertien-
tes, profesionales, psicoanalticas, clnico-neurticas; dado que
ste siempre implica, y de este modo se manifiesta, un matiz
siempre ambiguo, prfugo, incluso obsceno, como dije, la po-
bremente considerada nocin de intimidad.
ntimo es el espacio propio del sujeto desplegado en sesin,
espacio que recrea el punto de verdad de toda realizacin sub-
jetiva. Podemos trazar un arco que se subtiende desde el juego
en la infancia hasta la inspiracin artstica, desde la efusin re-
ligiosa hasta el descanso de los amantes despus del amor. Win-
nicott capt bien que la intimidad es propia porque es apro-
piada, que el desgaste del cuerpo demanda, como correlato
subjetivo, un respeto por la delimitacin inexpugnable de los
fantasmas singulares, respeto del que el psicoanlisis ha he-
cho, la llamemos as o no, una tica.
Siempre que en el curso de un anlisis se recortan los resa-
bios de una repeticin infantil endemoniada
Imago Agenda 5
Arancel: $20.-
Entrevista
Qu es hoy, a cien aos
de su fundacin, el psicoan-
lisis? Despus de un siglo de
batallas, polmicas, confron-
taciones, cismas, qu es lo
que enriquece el patrimonio
actual de esta disciplina, no
slo en trminos de articula-
cin de la prctica teraputi-
ca, sino de su insercin en la
esfera terica de la contem-
poraneidad?
En este pequeo libro, cla-
ro y denso a la vez, una psi-
coanalista interroga al fil-
sofo. As emergen los linea-
mientos de una ensean-
za que se coloca, con fuer-
tes caractersticas propias,
en el cruce de diferentes sa-
beres con los que compar-
te el horizonte perturbador
de la revolucin tecnolgica.
La conversacin atraviesa di-
versos momentos: del giro
cientfico a la dimensin re-
ligiosa y a la crisis del sen-
tido de autoridad. Ambos se
replantean y vuelven a cues-
tionar el legado clsico de
Freud, las relaciones entre
psicoanlisis y sociedad, en-
tre psique y sufrimiento hu-
mano, mientras asumen el in-
terrogante existente en torno
de las posibilidades terapu-
ticas y del futuro de la disci-
plina. Tambin est presente
en este dilogo el vnculo di-
fcil entre ciencia y hermenu-
tica, el problema del nexo en-
tre teora y clnica y, en lti-
ma instancia, la cuestin de
la ubicacin del psicoanlisis
en la ardua redefinicin de los
saberes contemporneos.
El doctor Freud y los nervios del alma
Filosofa y sociedad a un siglo del nacimiento del psicoanlisis
Remo Bodei, Siglo XXI, 2005, 118 pg. / $ 18.-
6 Imago Agenda
Teora psicoanaltica
Ensayo
Tributo
Clases de alemn 4855-2248
Freud y lo simblico
Carlos Maffi, Nueva Visin, 2005, 172 pg. / $ 20.-
El expediente del simbolis-
mo es un captulo tan funda-
mental como controvertido
en la historia del psicoanlisis,
que ha sembrado la polmi-
ca all donde se present. Este
estudio aborda, una a una, las
crisis que pusieron en jaque al
freudismo a travs de esta no-
cin: desde la fundacin del psi-
coanlisis, en donde el smbolo es ya un
concepto clave, pasando por la universa-
lizacin y el florecimiento del simbolis-
mo que se despliega durante el apogeo
del grupo de los mircoles, para
desembocar luego en la acalora-
da disputa que enfrent a Freud,
con Jung, Silberer y Stekel.
Por ltimo, el autor pasa revis-
ta la todava ms espinoso asun-
to del desacuerdo radical que tu-
vieron Klein y Lacan respecto a
esta concepcin freudiana. As,
este libro cuestiona puntos neu-
rlgicos de la teora y de la historia del
psicoanlisis, revelando un debate que,
a pesar de ser esencial, sigue siendo bas-
tante desconocido.
Ante todo, Nombres del pensa-
miento social, es el resultado de la
tarea realizada por un grupo de
investigadores y docentes que se
han propuesto componer un tex-
to en el cual el enfoque interdisci-
plinario potenci su objetivo cen-
tral: enhebrar en el discurso del
pensamiento social contempor-
neo, los lineamientos tericos que per-
mitirn al lector distinguir cules son los
diagnsticos, las prognosiss que, implcita
o explcitamente, cruzan la teora social.
En este libro se resaltarn los aspectos
ms relevantes de las obras de conocidos
filsofos y pensadores sociales, sealando
lo original y lo innovador de sus propues-
tas. Los ms influyentes pensa-
dores sociales contemporneos,
que han estudiado la emergencia
de nuevos ejes de cambio social
y su concomitante impacto, son
puestos bajo la lupa que permite
ver en el rumor de lo que termi-
na las lneas de fuerza de lo que
se anuncia. Hannah Arendt, Da-
niel Bell, Edgar Morin, John Rawls, Alain
Touraine, Michel Foucault, Juan C. Agu-
lla, Jrgen Habermas, Pierre Bourdieu,
Anthony Giddens, Manuel Castells y Ul-
rich Beck: el cambio social, las ideas, los
acontecimientos, el Tercer Mundo, las
utopas, la cautividad de la moderna, la
cientificidad.
Nombres del pensamiento social
Miradas contemporneas sobre el mundo que viene
AA.VV., Del signo, 2005, 250 pg. / $ 24.-
Fernando O. Ulloa es mdico y profe-
sor Emrito de la Facultad de Psicolo-
ga de la UBA. Su prctica profesional
en los mbitos de los derechos huma-
nos, del psicoanlisis, de los grupos, de
la intervencin institucional, as como
en diversos espacios de la cultura lo ca-
lifican como uno de los pensadores en
accin crticos de la produccin inte-
lectual de nuestra regin.
Pensando Ulloa es la coleccin de
experiencias llevadas a la escritura de
quienes intentamos dar cuenta de la
aventura de pensar Ulloa sin traicio-
nar ni la aventura, ni el pensamiento.
Cmo hacerlo? Debatir, acordar, es-
cribir? Conversamos mucho sobre la
posibilidad o imposibilidad de trans-
mitir el efecto Ulloa. Apostamos a la
posibilidad.
Fueron convocados quienes, saba-
mos, haban trabajado con l en al-
gunos de los diversos campos en que
Ulloa. Cada uno produjo, a su ms leal
sentir y callar, las pginas que mejor lo
representan. El denominador comn
que une los trabajos es el reconoci-
miento del terapeuta al paciente, del
profesor al alumno, del consultor al
grupo, del individuo a la sociedad.
Pensando Ulloa
B. Taber/ C. Altschul (Comp.), Del Zorzal, 2005, 254 pg. / $ 32.-
Imago Agenda 7
8 Imago Agenda
Gnero Ensayo
Los ensayos de este libro se
distribuyen en dos partes, una
dedicada al cine y otra al tea-
tro. En ambas artes, para Ba-
diou, se pone en juego una
Idea. En el caso del teatro se
trata explcitamente, casi f-
sicamente, del encuentro de
una Idea, y en el cine se tra-
ta de su pasaje, y casi de su
fantasma. Es un libro hecho,
entonces, de encuentros y de
pasajes; sus textos se despla-
zan y circulan entre el Pasa-
je de visitacin (el cine), y el
Pas de la infancia (el tea-
tro). Entre ideas, imgenes y
palabras, entre lo que pasa y
lo que queda, la filosofa cir-
cula en el espacio de la rela-
cin entre realidad y represen-
tacin, y en la relacin entre la
filosofa misma y las represen-
taciones del teatro y del cine.
Alain Badiou, una de las voces
ms originales e importantes
de Francia y del mundo, nos
propone visitar sus escritos.
Nos encontraremos all con
los grandes nombres del cine,
del teatro y de la filosofa.
Del prlogo de Gerardo Yoel
Imgenes y palabras
Escritos sobre cine y teatro
Alain Badiou, Manantial, 2005, 172 pg. / $ 24.-
En este atractivo y slido tex-
to, desfilan numerosos escena-
rios psicoanalticos. Estn fun-
damentalmente centrados en
las problemticas contempo-
rneas que aquejan a varones
y mujeres.
El contexto social e histrico
cultural de lo masculino y de
lo femenino es examinado al
pie de los grandes temas de la
sexualidad y del gnero. Fami-
lias y parejas tpicas y atpicas
constituyen otros tantos cap-
tulos donde los autores explo-
ran las nuevas formas de convi-
vencia y sus consecuencias ps-
quicas. Se examina la construc-
cin social de la masculinidad.
El macho, los disturbios de la
sexualidad masculina, la virili-
dad, el priapismo, el falicismo
son objeto de interesantes con-
sideraciones. No menos impor-
tantes son los aportes acerca de
la escucha del efecto de gnero
en el trabajo clnico y los mo-
delos culturales en el conflicto
intrapsquico.
Una y otra vez, reaparece el
lugar fundamental otorgado a
la dimensin socio cultural, lo
cual abre interesantes y nove-
dosas perspectivas psicoanal-
ticas de amplia repercusin en
la clnica.
Masculino-femenino
Cuestiones psicoanalticas contemporneas
A. M. Alizade / M. S. Arajo / M. Gus (comp.),
Lumen, 2005, 191 pg. / $ 22.-
10 Imago Agenda
Teora psicoanaltica
Niez
Psicodiagnstico
Una intervencin quirrgi-
ca implica variables grados de
desequilibrio tanto en lo biol-
gico como en lo psicolgico. El
xito de una operacin com-
prende, por lo tanto, adems
de la adecuada reparacin del
defecto o desequilibrio en la
salud, la ausencia de secue-
las post-quirrgicas relevan-
tes. La psicoprofilaxis ayuda
a superar las situaciones trau-
mticas que rodean a una ope-
racin. Para que la psicoprofi-
laxis sea efectiva son necesa-
rios los vnculos de confian-
za y la colaboracin entre los
distintos profesionales actuan-
tes. La superacin exitosa de
una situacin crtica, una ope-
racin, ayuda a la maduracin
y crecimiento emocional del
nio y de su entorno familiar.
Preparar emocionalmente a
un nio para una operacin
requiere conocimientos de la
intimidad de la actividad qui-
rrgica, de las indicaciones y
los procedimientos, as como
de la respuesta biolgica a una
operacin de los cuidades del
post-operatorio.
Psicoprofilaxis quirrgica en la infancia III
Teora y tcnica
G.Vzquez/ C. Marcovich, CAPQ, 2005, 107 pg. / $ 25.-
El test de Rorschach es una
tcnica de amplio reconoci-
miento en el campo psiclgi-
co, cuyo uso no slo tiene fi-
nes diagnsticos sino tambin
tereputicos. En este texto, he
logrado integrar los conceptos
tradicionales con la nomencla-
tura utilizada por los codifica-
dores de uso internacional. Por
otro lado, he sumado mi expe-
riencia e interpretacin personal en la
utilizacin de la prueba, en los mbitos
clnico, forense y laboral.
Por ltimo, brindo hallazgos de fruct-
feras convergencias con el test de la fa-
milia, del cual sealo, en for-
ma acotada, algunas lneas de
trabajo. Estas sern ampliadas
en un texto de prxima apa-
ricin, donde expondr ms
aportes para el mejor aprove-
chamiento de la prueba. Tam-
bin aqu he contemplado el
aspecto transferencial y los
efectos elaborativos para di-
ferentes patologas.
El libro est dirigido tanto a quienes
se inician en el tema como a los profe-
sionales especializados en el campo psi-
codiagnstico.
El test de Rorschach. Test de la familia
Operadores para diagnsticos e intervenciones
Hayde Nodelis, Catlogos, 2004, 191 pg. / $ 19.-
Sealado por la sexologa
como voluntad en el sufri-
miento acompaada por
humillacin, por referencia
al nombre de Sacher-Maso-
ch, el masoquismo se halla
reevaluado a la luz de la teo-
ra freudiana de las perversio-
nes. La significacin incons-
ciente de esa pasin pere-
grina donde gozar supone
sufrir surge de la escenifica-
cin del masoquismo: el exa-
men de la escena originaria
masoquista en los textos fun-
dadores (de Rousseau a Sa-
cher-Masoch) permite inte-
rrogar lo que se halla en juego
entre bastidores, o sea el des-
tino pulsional de pasividad y
de trabajo del fantasma, que
all revela las apuestas: la cul-
pabilidad y la castracin. En
un segundo tiempo se exami-
nan las formas del masoquis-
mo (ergeno, moral, femeni-
no). Eso ilumina el estatuto
del cuerpo, el lugar de lo mas-
culino y de lo femenino y su
funcin como norma de vida.
El examen paso a paso de la
gnesis de la teora freudiana
permite mostrar su recupera-
cin entre los posfreudianos y
la contribucin de Lacan.
Lecciones psicoanalticas sobre el masoquismo
Paul-Laurent Assoun, Nueva Visin, 2005, 141 pg. / $ 21.-
Imago Agenda 11
LETRA VIVA LIBROS
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Filosofa
Qu hay ms feliz que el aire de
los tiempos? Es tambin mi tema, de
lo que involuntariamente me alimento.
Es lo que he estado buscando, aunque
sin hacerlo explcitamente, en todos los
autores que admiro. Actualmente hay
muchos estudios profundos sobre estos
conceptos de diferencia y repeticin. Me
agrada participar de ello y finalmente,
plantear la pregunta: cmo hacer esto
en filosofa? Buscamos una vitalidad.
Hasta el psicoanlisis tiene necesidad de
dirigirse a la vitalidad del enfermo, a la
que el enfermo ha perdido y tambin el
psicoanlisis. La vitalidad filosfica est
muy prxima a nosotros, y tambin la
vitalidad poltica. Estamos cerca de mu-
chas cosas y de muchas repeticiones de-
cisivas, de muchos cambios.
Este primer volumen recoge la prc-
tica totalidad de los textos de Gilles De-
leuze publicados en Francia y en otras
partes del mundo entre 1953 y 1974,
desde la aparicin de Empirismo y sub-
jetividad, su primera obra hasta los de-
bates que siguieron a la publicacin de
El Anti-Edipo, escrito con Flix Guatta-
ri. La recopilacin se compone princi-
palente de artculos, ponencias, prefa-
cios, entrevistas o conferencias ya pu-
blicadas, pero que no figuran en ningu-
na obra de Deleuze.
La isla desierta y otros textos
Textos y entrevistas (1953-1974)
Gilles Deleuze, Pre-textos, 2005, 379 pg. / $ 96.-
12 Imago Agenda
Filosofa Ensayo
El poder psiquitrico
Michel Foucault, F.C.E., 2005, 448 pg. / $ 49.-
El curso El poder
psiquitrico, dictado
en el Collge de Fran-
ce entre noviembre
de 1973 y febrero de
1974, mantiene con
trabajos anteriores
una relacin de conti-
nuidad pero tambin
de discontinuidad, ya
que en las propias pa-
labras de Foucualt, se
trata de advertir lo que se ha
hecho desde una perspectiva di-
ferente y bajo una luz ms n-
tida. Las primeras obras se in-
teresaban ms en la enferme-
dad mental que en la medici-
na mental, y el prefacio de la
primera edicin de Historia de
la locura la presentaba como
una historia, no de la psiquia-
tra, sino de la locura misma, en
su vivacidad, con anterioridad a
toda captura por el saber.
Michel Foucault
retoma el anlisis en
el punto de culmi-
nacin de la Histo-
ria de la locura, des-
plaza su objetivo y
modifica el terreno
donde se despliega,
as como las herra-
mientas conceptua-
les que pone en jue-
go. Con ello se pro-
pone captar, en el punto donde
se forman, las prcticas discur-
sivas de la psiquiatra: un dis-
positivo de poder en el cual se
anudan elementos tan hetero-
gneos como discursos, modos
de tratamiento, medidas admi-
nistrativas y leyes.
El curso concluye con la do-
ble despuiquiatrizacin de la
locura a fines del siglo XIX, que
se dispersa entre la neurologa
y el psicoanlisis.
El autor examina crticamen-
te las versiones de la espiritua-
lidad actual tanto el gnos-
ticismo New Age como el ju-
dasmo levinasiano decons-
tructivista para adentrarse en
el anlisis del ncleo materia-
lista presente en el cristianis-
mo. Su lectura del cristianismo
es explcitamente poltica, y se
centra en la figura de Pablo y
de la comunidad de creyentes
que ste funda, entendindola
como la primera versin de un
colectivo revolucionario. A dife-
rencia del judasmo levinasiano
(o derrideano), la religin cris-
tiana es inmanente, y es la se-
mejanza (el Dios que se hace
hombre) y no la Otredad la
que desempea un papel fun-
damental, postulado del que
Zizek deriva interesantes con-
secuencias.
El cristianismo afirma el Gran
Otro, aunque como sostiene La-
can, ste no exista. Como todo
perverso, el cristiano necesi-
ta de la prohibicin del Otro.
Pero nos recuerda el autor en
la Cruz, en el momento de ma-
yor necesidad de fe, Jess duda
radicalmente. El por qu me
has abandonado permite ver
que en el corazn del cristianis-
mo anida la duda radical, la que
concierne a la existencia mis-
ma de Dios.
El ttere y el enano
El ncleo perverso del cristianismo
Slavoj Zizek, Paids, 2005, 235 pg. / $ 28.-
Imago Agenda 13
14 Imago Agenda
Ensayo psicoanaltico Ensayo psicoanaltico
En su libro Memorias
pstumas de Brs Cubas,
Machado de Assis hace
decir al narrador: Que
Stendhal confesara ha-
ber escrito uno de sus
libros para cien lectores
es algo que sorprende y
consterna. Lo que no es
sorprendente ni sea pro-
bablemente consternan-
te es que este libro no
tenga los cien lecto-
res de Stendhal, ni cin-
cuenta ni veinte y como
mucho diez. Diez? Tal
vez cinco [...] La escrib
[se refiere a su novela]
con la pluma de la mofa
y la tinta de la melanco-
la, y no es difcil de pre-
ver lo que podr salir de
ese connubio.
Qu puede esperar el
novelista como destino
de su obra? El narrador
responde: Pero yo an
espero granjearme las
simpatas de la opinin,
y el primer remedio es
escaparle a un prlogo
explcito y largo.
Entonces, cul sera
el ideal de un prlogo?
Nuevamente el narrador
responde: El mejor pr-
logo es el que menos co-
sas contiene o el que las
dice de modo oscuro y
trunco.
El libro que ahora el
lector tiene en sus ma-
nos no fue escrito con
la pluma de la mofa
y la tinta de la melan-
cola pero tratndo-
se de Sade y su com-
pleja relacin con Kant
y con Lacan, las pala-
bras de Machado de As-
sis me orientan para ha-
cer breve este prlogo y
esperar que el traba-
jo realizado granjee no
tanto las simpatas del
pblico sino una lectu-
ra que abra nuevas lec-
turas y polmicas nece-
sarias en el campo del
psicoanlisis.
Una sola gota de semen...
El sexo y el crmen segn Sade
Rolando H. Karothy, Lazos, 2005, 293 pg. / $ 25.-
Este libro no es ni un
De discipulo ni tampoco
un De magistro. Porque
el auditor cumple la cu-
riosa estupidez advertida
por Augustinus en su di-
logo homnimo. Tontera
del padre que envia a su
hijo a la scholam ut quid
magister cogitet discat,
para que sepa qu pien-
sa el maestro. Pues que-
da claro que si el maestro
piensa o cogitat, no es...
De no olvidar que La-
can ha jugado hasta el
hartazgo con la equivoci-
dad de la lengua france-
sa en torno al matre que
rene maestro y amo, se
tendr la certidumbre que
el auditor es el personaje
que oficia la lectura de lo
que uno escucha de signi-
ficante. Entonces la fun-
cin de lo escrito expuesta
en Encore nombra su acto
singular. Un acto marcado
por la declinacin trans-
ferencial, y decididamen-
te homicida. As De audi-
tore busca testimoniar un
tiempo extrao, a la vez
jovial y angustiante, se-
reno y violento, descom-
puesto y festivo, joven y
luctuoso. Un tiempo en
ruinas.
De auditore
Ricardo Bianchi, De las 47 picas,
191 pg. / $ 30.-
16 Imago Agenda
Imago Agenda 17
Hemeroteca
E
n este nmero de mal
estar nos proponemos
en su dossier que tie-
ne como tema la repeticin, lo
siniestro, la representacin
algo que hace precisamente
a un presente continuo, en el
que es necesario entremeter-
se con unas preguntas:
a) Lo ominoso que retorna a la manera de
una repeticin y que por eso mismo se hace
aun ms indecible cmo puede ser interveni-
do por la representacin?
b) Cules son las condiciones para que
como volvemos a decir en la contratapa, en
el otro extremo de nuestra publicacin esa
imposibilidad de decir que nos hace hablar
produzca alguna palabra, algn texto?
Para esto es que hemos convocado a quie-
nes no consideramos expertos pero que ubica-
mos como intelectuales (cf. Federico Neiburg y
Mariano Plotkin, Intelectuales y expertos, Paids,
Buenos Aires, 2004) con diferentes prcticas de
lectura. Este nmero 3 de mal estar es por cierto
el cuarto que editamos, desde aquel legendario
nmero 0 que irrumpi con algn desconcierto
de propios y ajenos.
No est mal esta cuestin numrica en lo que
plantea como parbola: en nuestras hojas se des-
liza entonces una resta, una diferencia. Un res-
to que mantiene la consigna de no acomodarse
a lo que est a la vista, a lo previsible. Porque,
como sotena Macedonio Fernndez, no toda
es vigilia la de los ojos abiertos.
mal estar
Lo inquietante de la cultura
N 3. Marzo 2005
P
ablo Zpke escribe en
Humo, su esperada
contribucin a este
nmero: Heidegger no se
dirige a nadie en sus textos.
En cambio, el t de Celan es
continuo. / Creo que se diri-
ge a dios o a ella, no s. Qui-
zs a l mismo. O a m... Tambin recuerda
los Zollikoner Seminare donde para Heidegger
es decisiva la Abschied, despedida, separacin
o partida. La firmeza de estos trazos anticipa
al lector las avenidas de este nmero. Por una
parte, la vacilacin se adelanta hacia el acto. Y
la paradoja, la apora, el atolladero o el para-
logismo, son declinaciones del doble. Por otra
parte, la memoria que apur quizs como nun-
ca antes esta edicin, testimonia en su apertura
nuestra esencial ventiloquia. El Antimuro, y los
diferentes homenajes a Oscar Masotta, Rosn-
gela Rodrigues de Andrade, Jacques Derrida y
Delia Elmer son separaciones, despedidas.
Se publica, adems, una traduccin de Ni-
cholas Rescher recogiendo la historia de la c-
lebre paradoja del asno de Buridn, en versin
de Martin Arias.
Esta edicin se cierra con tres reseas im-
perdibles: Hugo Savino a Parque Chacabuco
de Laura Estrin, Jorge Panesi a El arte del ol-
vido y tres ensayos sobre mujeres de Nicols
Rosa, y ngel Fernndez a Violencia en acto
de Slavoj iek.
Nadja
Lo inquietante de la cultura
N 8. Abril 2005
18 Imago Agenda
(Viene de pg. 4)
donde el goce de la pulsin mal estructu-
rada la ha oscurecido; siempre que deja de atronar el narci-
sismo en su ridculo, pues cuando es acto vaco se contrapo-
ne a la afirmacin subjetiva que no es siempre egocntrica;
siempre, digo, que se recorta c) la ferocidad del Supery, ene-
migo de la castracin donde se realiza la apuesta del sujeto;
siempre, siempre que el psicoanlisis logra sus fines... enton-
ces disminuye el secreto y se elevan las esferas del deseo al
espacio de la intimidad.
Intimidad no implica soledad real, pues hay intimidad com-
partida de cada uno con cada uno. All, el goce del deseo,
lo que llamamos castracin, se hace escena del sujeto. La inti-
midad realizada ha abolido la diferencia entre lo pblico y lo
privado. Y si va ms all de esa trampa es porque es desplie-
gue del sujeto en relacin consigo mismo. Aunque ese desplie-
gue sea en fuga, un disparo-novedad que se hace huella antes
de desaparecer esperando un nuevo juego.
Vergenza y localizacin subjetiva: La segunda nocin es cru-
cial en la tica del psicoanlisis. Nuestra cultura, enemiga de
la pulsin, no delimita las diferencias entre la vergenza y la
pacatera, el remilgo, las conductas melindrosas. La pacatera,
supuesta forma de moderacin, es esa vocacin por ahondar
los secretos llevndolos hasta la frontera del Supery, lugar
hasta donde se empuja al sujeto para acorralarlo. Y es mera-
mente una contracara, en negativo, de la conducta impdi-
ca, zarpada, mostrativa. La pacatera, que es falsa delicade-
za, que parece tacto pero no contiene pudor sino codicia, tie-
ne por hijo al acting-out.
La vergenza est ms cerca de convocar la ternura, llama
a la intimidad que el otro puede brindarnos. Por eso est ms
cerca de la manifestacin casi fsica de senti mien tos, de esos
momentos donde no se ha podido evitar existir subjetivada-
mente ante el otro sea un analista, un amigo, un amante, un
otro que atestigua de lo que as se suscita. La vergenza est
ms cerca del sonrojo, de la torpeza, de perder cualquier idea
de completud o superioridad. Ms cerca de actuar casi sin po-
der evitarlo y avergonzarse porque algo se expres. Ms cerca
de algo que (nos) rebasa. Un primer gesto inaugural es siem-
pre el primero que uno da, pues es un asombro que renace
igual que la primera vez.
No hay experiencia mayor o menor en el lazo transferen-
cial-amoroso, hay slo experiencias puntuales de amor una
de ellas es la que proviene de la pulsacin del inconsciente. Y
atravesarlas es lo que da pudor. Cuando en la neurosis se cul-
tiva la moralina y el remilgo lo que hace al sujeto sbdito del
Supery, aparentemente opuestos a la ostentacin, intentan-
do ampararse ms all de toda vergenza, siempre se termina
quedando ms ac del deseo del sujeto.
En sntesis, 1) el pudor y su demonio indicador de la reve-
lacin falofnica; 2) la vergenza como marca de la divisin
subjetiva; 3) la sorpresa como vocacin por el hallazgo; 3) el
embarazo ante los ruegos del ideal del Yo; son todos, en suma,
fenmenos clnicos inapreciables podramos agregar la risa
en otro registro en los que se indica al analista la localiza-
cin del sujeto.
Son todos nombres adecuados cuando se consigue modular
la angustia subjetivndola, sea en el anlisis donde ese afec-
to es gua de la clnica, sea por fuera de ste.
El otro y su misterio: Por ltimo el misterio. Cuando apartn-
dose del prjimo-prximo, el sujeto se hace no deudor sino
acreedor de su mirada, consigue deslindarse de los lazos sim-
biticos, es decir, del mbito del llamado por Winnicott ob-
jeto subjetivo. All puede irrumpir la alteridad irreductible
del semejante. El otro es un altero, una distancia sin medi-
da no por infinita sino por no mensurable. Con ello se abre
el rea de su misterio, sea como revelacin inquietante, como
pausa, como enigma a (no) revelar.
En el silencio de cada sesin y no hablo de cualquier silen-
cio, as como hay mltiples formas del llanto, hay infinidad de
matices en el silencio acontece lo que Lacan llama el senti-
miento de la presencia del analista. Este sbito presentarse
de lo innominado-innominable, que lo torna testigo de la alte-
ridad absoluta del nico punto donde el Otro, a travs de otro,
se hace asintticamente vecino pero extrao para siempre.
Es decir, para siempre partenaire ignoto en esa tragicomedia
de la vida que gira en torno a lo imposible de saber, en enun-
ciaciones del sujeto donde ste calla para retumbar mucho me-
jor si es escuchado, en cada uno de esos instantes donde la
verdad intenta decirse a travs de raros encuentros.
Psicoanlisis en la Biblioteca
Matices actuales de las pasiones clsicas
PROGRAMA DEL PRIMER SEMESTRE
11 de mayo
Presentacin del ciclo a cargo de Diana Voronovsky
Roberto Harari (psicoanalista). El odio: su funcin segregativa
8 de junio
Silvia Migdalek (psicoanalista). El tedio: el vaco, la inquietud
22 de junio
Luis Kancyper (psicoanalista) e Ivonne Bordelois (escritora).
Del resentimiento a la compasin
29 de junio
Esther Chernicovsky (psicoanalista).
El amor: entre el humor y el dolor
Beatriz Zelcer. (psicoanalista). La pasin por la msica:el
autista de Hamelin
13 de julio
Diana Voronovsky (psicoanalista). La pera: cuando la voz se
presta a la pasin
Aida Dinerstein (psicoanalista). Pasiones y destinos de pasin
27 de julio
Edgardo Feinsilber (psicoanalista). La soledad
Marta Nardi (psicoanalista). La pasin del cuerpo:la danza
Actividades a realizarse en el Auditorio J. L. Borges
_________________________________________________
Comit organizador:
Gabriel Lombardi, Liliana Pedrn,
Diana Voronovsky (coordinadora).
_________________________________________________
Horario: mircoles de 19.30 a 21 hs.
Entrada libre y gratuita
Biblioteca Nacional - Agero 2502
Imago Agenda 19
20 Imago Agenda
Gente del secreto: Bajo este ttulo se publi-
c una elegante clase de mi amigo Jacques-
Alain Miller donde se explaya sobre La sec-
ta del Fnix, un conocido relato de Jorge
Luis Borges. La secta, como sabemos, divide
a la humanidad entre los que
saben y los que no saben. Pero,
adems, en tanto pone en juego
la conspiracin conjuga la anti-
nomia saber y secreto: estn los
que saben el secreto.
La clase de Miller se encuen-
tra en Los usos del lapso (Paids,
2004). Vale la pena leerla.
La lnea de Freud: En el ao
1977 Vicent Descombes publi-
c L inconscient malgr lui (Pa-
rs, Minuit) donde, en unas dos-
cientas pginas, analiza la lgi-
ca implcita en el retorno de lo
reprimido, segn la expone Sigmund Freud.
Y aqu retorno de lo reprimido es algo que
se encuentra en cualquier dicho.
Como sabemos, Sigmund Freud parte de
un punto indecible (ombligo del sueo) que
alguna vez Jacques Lacan compar con la
constante rotacional (imagine que extrae el
tapn de una baadera). Ese indecible se di-
vide en algo no dicho y algo dicho. Es decir,
lo que se diga implica lo que se calla. Pero
lo no dicho puede ser indecible (no tengo
las palabras), como abyecto (me repugna
decirlo), pero tambin secreto. Por ltimo,
el secreto puede estar guardado (s lo que
callo), pero tambin perdido (no est a dis-
posicin de mi conciencia).
Cualquier dicho, entonces, puede dejar es-
cuchar la marca de lo indecible, lo abyecto,
lo confidencial, lo reprimido. Es la circula-
cin del sentido gozado.
En la lnea de Freud el secreto es el enig-
ma del deseo.
La neurosis monta su espectculo: Bernar-
do Verbitsky public, bajo este ttulo, una no-
vela en 1970. El narrador le cuenta su an-
lisis a su propia mujer, y el tema del secre-
to adquiere diversos valores: est el secreto
sexual, el secreto poltico, pero tambin el se-
creto entre analista y analizante.
En El psicoanlisis y los debates cul-
turales, libro que publicar este ao,
dedico un captulo a Verbitsky, autor
silenciado en este momento. El tema
del secreto poltico, en tanto se est
en el clima de la clandestinidad, lleva
al tema de la muerte. El secreto sexual, a la
crisis de los valores de la fidelidad.
Pero, el secreto entre analista y analizante,
en un momento donde la terapia de grupo y
psicodrama promovan la au-
tenticidad, es planteado como
un problema tico. Lo que pasa
en el divn no tiene consecuen-
cias, piensa el narrador, si no
produce un compromiso social.
Es por eso que rene a sus ami-
gos, tambin a su mujer, para
contar el anlisis.
Aqu la autenticidad, como
en otro momento la madurez,
fueron valores de la psicologa
que desconocan ser el snto-
ma de un cambio de paradig-
ma: el chantaje de la reciproci-
dad. Decirlo todo, estar a mer-
ced del otro, si el otro tambin dice todo y
est a mi merced.
La novela tiene ms que decir, el tema
del secreto es uno que apunta a la paradoja
de Philippe Aris: El secreto es por lo tan-
to un lugar de paso, pues tiende a ser divul-
gado como lo prohibido a ser transgredido.
Es cierto que en principio no debe ser divul-
gado pues dejara de ser secreto, pero forma
parte de su naturaleza la tendencia a serlo y
por lo general termina sindolo. Es necesa-
rio, por lo tanto, rodearlo de obstculos para
que suceda lo ms tarde posible.
Elogio al secreto: La isla de silencio que tie-
ne que rodear el dispositivo del pase en una
escuela es el obstculo que encontr Jacques
Lacan. Pero, adems, el testimonio rene
como el final de El banquete al poeta trgi-
co Agatn, al cmico Aristfanes y al maes-
tro de la Verdad que es Scrates. Es decir, el
que aprende a decir sabe cmo velar lo tr-
gico, cmo decir lo cmico y cmo revelar la
verdad del deseo sin usar la biografa de sus
hazaas. Es vlido hablar de la verdad, un
poco menos es hacer pasar el goce de lo que
se dice por la prdida que se nombra.
Alguien hizo este elogio a Jacques Lacan:
Cuanto ha callado ese hombre!
Escribe
Germn Garca
descartes@descartes.org.ar
Secretos guardados,
secretos perdidos
Letra Viva libros
Telefax: 4825-9034
Imago Agenda 21
22 Imago Agenda
E
ntendemos que un secreto posee un argumento reserva-
do. Existira un conocimiento que puede guardarse entre
un reducido nmero de personas con la advertencia que
no puede trascender a otros. A veces, aparece como un momen-
to privilegiado: Te voy a decir algo que queda entre vos y yo.
Otras se enuncia como un peso compartido:
Resulta que... pero te lo digo si lo mantens
en silencio. Otra variable es la confesin: Lo
que escucha no se lo dije nunca a nadie
Algunas otras connotaciones del secreto:
Las paredes oyen (modo paranoico); Se-
creto de fabricacin (modo industrial, el fa-
moso secreto de una bebida cola); Los novios
no saben que le estamos preparando una sor-
presa (modo social); El delito tuvo un mo-
dus operandi oculto (lectura jurdica). Secre-
tos lcitos: secreto profesional. Los inefica-
ces de entrada: Secreto a voces.
Ms all de una taxonoma del secreto,
(muy subjetiva, por cierto), deseo destacar
que un secreto mantiene la tensin y provo-
ca, gracias a ello, una circulacin de un argu-
mento posible (norma indicativa de miles de
tratados para la realizacin de un guin cine-
matogrfico, por ejemplo) compartido al espectador.
Midas, rey de Frigia, personaje de dos leyendas relacionadas
con el culto a Dionisio y Apolo, conoce muy bien los inconve-
nientes por mantener un secreto.
Una de las leyendas ms divulgadas es que Dionisio le concede,
en agradecimiento personal, que todo lo que tocase se convirtie-
ra en oro. Complicacin mayor cuando Midas cae en la cuenta
que slo necesita satisfacer la necesidad bsica de comer.
La otra, est relacionada a Midas con el certamen musical en-
tre Pan y Apolo. Midas consider que Pan haba tenido una me-
jor perfomance, entonces Apolo enojado, hizo que le creciesen
a nuestro rey, orejas de asno. Midas, desesperado y humillado,
ocult a todos el secreto menos a su peluquero, a quien amena-
z de muerte para que no lo divulgase. El peluquero, agobiado
por el privilegio de ser el nico que conoca semejante dificul-
tad, cav un agujero en la tierra y all pronunci en voz alta su
saber, con la confianza que el secreto se iba a mantener. A con-
tinuacin, tap ese agujero. Poco tiempo despus, en ese lugar,
comienzan a crecer caas. Al moverse, por efecto del viento, el
secreto, (eso que Midas tena tanto inters en ocultar), era es-
parcido por toda la regin.
Capturing the Friedmans, documental dirigido por Andrew
Jarecki, (an no estrenado en Argentina y visto en exhibicin
en el VII Festival Bafici) nos muestra el aspecto brutal de un se-
creto, el aspecto invisible de un aparente acuerdo familiar en-
tre un padre y un hijo, y la misma alianza que se torna sinies-
tra cuando comenzamos a saber cmo ellos abusaban de me-
nores (alumnos de computacin de Arnold Friedman, padre de
Jesse, un joven adolescente de 18 aos de edad en el momen-
to de la acusacin). Descarnadamente, como cuando los norte-
americanos realizan un film de denuncia, y en todas las secuen-
cias, circula la mortal cara de lo oculto: una familia aparente-
mente feliz del barrio Great Neck (New York), en 1986, se de-
rrumba al descubrirse la tendencia del padre a ciertas publica-
ciones pedfilas que el FBI encuentra en el hogar de los Fried-
man. El documental/denuncia, acierto del director, se transfor-
ma en un crisol de virtudes de las llamadas familias disfun-
cionales, donde puede verificarse que el secreto es un ele-
mento que retroalimenta el malentendido estructural y consti-
tutivo de dicho grupo primario.
Un documental trabaja sobre la realidad o
la representa; de ah surge el punto de vis-
ta, un concepto presente en toda obra, pero
todava ms en sta tan especfica, en la que
se parte de una materia prima objetiva que
adquiere la condicin de subjetiva. El pun-
to de vista, concepto que en 1929 teoriz el
cineasta Jean Vigo a partir de su film A pro-
psito de Niza, es pieza clave a descubrir por
parte del espectador en todo film documen-
tal, por el hecho que el autor escoge de la rea-
lidad fragmentos que le interesan y los edita
con el fin de producir un discurso con senti-
do, determinado sobre una realidad construi-
da de manera imaginaria.
Lo increble, en esta ocasin, es que el di-
rector se encuentra no con su propia filma-
cin solamente, sino con el material ya gra-
bado por otro de los componentes de la familia Friedman, me
refiero aqu, al hermano mayor, David, quien se ha tomado el
trabajo de filmar, desde pequeo, cada uno de los momentos
familiares. Una manera de panptico transformado en memo-
ria familiar registrada en una cinta de video.
El secreto recorre estas secuencias, posibilita el montaje y en-
riquece la obra.
El secreto de los Friedman est a salvo cuando el padre toma
una decisin, que obviamente, tambin se la incluye en la obra
de Jarecki y que, por cuestiones argumentativas, no vamos a
revelar, para demostrarle adems al lector cmo se puede crear
tensin.
La pregunta que nos formulamos es cul es la posicin del
analista frente a un secreto como real?
En los historiales clnicos de Freud, siempre hay secretos que
circulan. Tngase presente el historial del hombre de las ratas.
Recordemos cmo callaba acerca del lugar ergeno del goce su-
puesto del Otro figurado por el llamado capitn cruel. Tanto
se empea Freud en saber, que quiere adivinar y nombra ese lu-
gar en vez del hombre de las ratas. Esa insistencia en saber no
es ajena a ciertos momentos secretos, silenciados por parte del
analizante. Ese secreto no oculta saber, sino que puede conside-
rarse en estos casos, nombre de goce. La abstinencia, por parte
del analista, hace hablar al secreto.
Renuncia del secreto mortificante para que las caas que cre-
cen desde la tierra, no divulguen palabras que alimentan un
imaginario aplastante.
Escribe
Carlos Gustavo Motta
cgmotta@interlink.com.ar
Secreto: nombre de goce
Imago Agenda 23
L
os lmites del secreto profesional, son los que se impo-
ne el analista mismo, y no pueden ser guiados sino por su
misma prctica que no es sin tica. Si se presenta un pa-
ciente en ateneo clnico, el motivo para hacerlo es la discusin
sobre la direccin de una cura y siempre se preserva el nom-
bre del aludido, aunque no las circunstan-
cias: historia, transferencia, ancdotas, etc.
que compongan el hilo del relato.
Si se habla de un analizante en una de-
construccin clnica, (tal como he dado en
llamar en vez de supervisin o anlisis de
control), en cambio, el acento concierne ms
al punto de empaste transferencial que al
paciente mismo, al lugar donde el hilo del
anlisis parece haber detenido su marcha, ya
que es posible que una de las funciones del
control de casos, sea la de crear un sostn
cuando tambalea el deseo de analista.
Respecto a la publicacin de casos clni-
cos (siempre con los mismos cuidados que
enunciara antes), es buscar un otro lugar
de escritura que comprometa la unin en-
tre teora y prctica. Es documentar, en el
proceso de la escritura, qu sucede en el
transcurso de una cura analtica, ingresar
en un tiempo que se detiene en el hueco mismo del discurso.
All tambin (como en los otros espacios), encontraremos si-
lencios, lapsus, la lectura entre lneas y la eleccin del ana-
lista de los pasajes a construir. Aunque las fallas del discur-
so se encuentran mas evidenciados en la transmisin oral,
igualmente son marcas que ese analizante ha producido en
quien lo escucha.
Sabemos que en funcin analtica nos corresponde buscar las
huellas de las borraduras de las huellas, construimos o decons-
truimos lo que sucedi, el porqu de las marcas, tantas o tan
pocas, procesos, linajes, aquello que no puede decirse, o que
se ha denunciado, los abandonos, la hechura de la ley, pero,
cuando se trata del analista: Qu necesidad lo lleva a contar
sobre sus pacientes?
A veces se justifica como transmisin de la clnica para ser
discutida, otras para comentar los puntos de dificultad de la
misma, y la mayora la provoca la impotencia por la soledad
de la prctica y la angustia que genera. Entonces se produce
un pasaje a lo pblico en algn momento y con cierto resguar-
do de la privacidad o no, porque depende de cada analista y
de los motivos para hacerlo. Los lmites del secreto estn da-
dos por el uso y no el abuso de aqul que transmite algo su-
cedido en sesin.
Hace unos aos, comenzamos a trabajar sobre La marca del
caso, un dispositivo instituyente,
1
que reenva a lo personal
en la prctica y al soporte del sujeto.
2

Hay un primer tiempo llamado seminarios, que rene a va-
rios analistas (seis, a veces ms, no demasiados) periodicamen-
te, turnndose en la presentacin de un caso que haya hecho
marca en cada uno. Es un compromiso y un riesgo porque ha-
blar de lo personal de la prctica, es: hacerse analistas de su
propia experiencia
3
frente a otros.
Para ello es preferible que hayan terminado su anlisis y fi-
nalizado su prctica de control, supervisin, o deconstruccin
clnica.
Puede ser el relato de un caso, una sesin, una interven-
cin, que dar posibilidad que la marca
aparezca, o no, (como tampoco la sesin
de anlisis o de control asegura su resul-
tado), pero la marca excluye el estudio del
caso en relacin a lo nosogrfico psicoana-
ltico. Tampoco es el volcar confidencias,
o hablar de los propios conflictos, sino un
trabajo hacia el sealamiento o la aparicin
de la marca. A veces no se produce all sino
en un a posteriori, e indican cmo las in-
terpretaciones o intervenciones se le ocu-
rren al analista como efecto de la transfe-
rencia, nuevamente sostenido en su singu-
laridad y cmo este trabajo puede ser un
medio para dar testimonio de dicha estra-
tegia analtica.
4
Intentamos otra forma de transmisin de
lo que pudo jugarse en una cura
5
, por eso es
preferible tomar anlisis concluidos para pen-
sar sobre ellos, sin prestarse a correr el riesgo
de confundirlos con una supervisin.
Luego de concluido un trabajo de pasaje por estos lugares de
exposicin alternativamente, se realiza un cartel (segundo tiem-
po) entre analistas de los distintos grupos de la marca, para
reflexionar sobre la prctica de la cura desde este dispositivo.
Y por fin (tercer tiempo) el pasaje a lo pblico, en escritura y
discusin sobre el balance del trabajo en la Marca del caso.
Este dispositivo intenta cuestionar cul es el destino de la tica
freudiana de un analista en un a posterioridel anlisis. En este
sentido el secreto y sus lmites sern develados por el analista
mismo. Diferenciando lo que se puede transmitir y lo que no se
puede divulgar implicndose en esa posicin y despejando el
papel del goce en la funcin de analista, as como sus efectos,
atinentes a lo que llamamos deseo de analista.
__________________
1. De Analyse Freudienne, puesto en marcha por Claude Dumezil, Bre-
nard Bremond y otros colegas que actualmente funciona en Paris,
Madrid, Nantes, Valencia y Buenos Aires. entre otros lugares.
2. Dar como soporte del sujeto lo que verdaderamente hace a el mis-
mo: a saber, nada; en esta ocasin , la marca (seminario indito de
Jacques Lacan El acto psicoanaltico).
3. Claude Dumezil y col., La marca del caso, Buenos Aires, Nueva Vi-
sin 1992; Dumezil, R.Levy, y otros, En la escuela del sujeto, Madrid,
Serbal 2004.
4. Bernard Tauber, La marca del caso, ob. cit.
5. Bernard Bremond, La marca del caso, ob. cit.
La marca del caso
Escribe
Mercedes Baudes de Moresco
mechimoresco@fibertel.com.ar
24 Imago Agenda
E
sta impotencia de la interpretacin es tambin uno de
los anversos necesarios de la reflexividad universaliza-
da arrastrada por los tericos de las sociedades de ries-
go: es como si nuestro poder reflexivo pudiera slo florecer en
tanto que toma su fuerza y depende de algn mnimo soporte
sustancial pre-reflexivo el cual elude su alcance, de modo tal
que su universalizacin llega al precio de su ineficiencia, es de-
cir, por la re-emergencia paradjica del Real bruto de la violen-
cia irracional, impermeable e insensible a la interpretacin re-
flexiva. Entonces, cuanto la teora social de hoy ms proclama
el fin de la Naturaleza y/o Tradicin y la emergencia de la so-
ciedad de riesgo, ms penetra la referencia implcita a la na-
turaleza en nuestro discurso cotidiano: aun cuando no habla-
mos del fin de la historia, no proferimos el mismo mensaje
cuando proclamamos que estamos entrando en un orden post-
poltico en el cual los nicos conflictos legtimos son los con-
flictos tnicos/culturales? Tpicamente, en el discurso crtico y
poltico de hoy, el trmino trabajador desapareci del vocabu-
lario, sustituido y/o obliterado por inmigrantes /trabajadores
inmigrantes: argelinos en Francia, turcos en Alemania, mexi-
canos en EEUU/ etc. de este modo, la problemtica de clase
de la explotacin de trabajadores es transformada en una pro-
blemtica multiculturalista de intolerancia a la Otredad, y la
excesiva inversin de liberales multiculturalistas en la protec-
cin de los derechos tnicos del inmigrante, claramente extrae
su fuerza de la dimensin de clase reprimida.
Aunque la tesis de Francis Fukuyama sobre el fin de la histo-
ria rpidamente cay en descrdito, an presumimos en silen-
cio que el orden global capitalista liberal-democrtico es de al-
guna forma el finalmente hallado rgimen social natural, an
implcitamente concebimos los conflictos en los pases del Ter-
cer Mundo como sub-especies de catstrofes naturales, como
irrupciones casi naturales de pasiones violentas, o como con-
flictos basados en la identificacin fantica de las propias ra-
ces tnicas (y qu es aqu lo tnico sino nuevamente una pa-
labra-clave para naturaleza?) Y, otra vez, el punto clave es que
esta renaturalizacin dominante es correlativa a la reflexiviza-
cin global de nuestras vidas cotidianas.
Lo que esto significa, teniendo en cuenta la visin utpica de
Agamben de desatar el nudo de la Ley y la violencia, es que, en
nuestras sociedades post-polticas, este nudo ya est desatado:
nos encontramos, por un lado, con la interpretacin globalizada
cuya globalizacin es pagada por su impotencia, su falla en re-
forzarse a s misma, a generar efectos en lo real; y por otro lado,
explosiones del real crudo de una violencia que no puede ser
afectada por su interpretacin simblica. Dnde est, entonces,
la solucin? Entre los reclamos de que, en la constelacin he-
gemnica de hoy, los elementos del lazo social estn separados
y como tales deben ser reunidos por el psicoanlisis (Miller), y
que el nudo entre Ley y violencia debe ser desatado y su sepa-
racin debe ser establecida (Agamben)? Y si estas dos separa-
ciones no fueran simtricas? Y si la hiancia entre lo Simblico
y lo Real crudo, resumido por la figura del skinhead, fuera fal-
sa, ya que este Real de la irrupcin de la violencia irracional
es generado por la globalizacin de lo Simblico?
Cundo, exactamente, el objeto a funciona como el manda-
to a gozar superyoico? Cuando ocupa el lugar del Significan-
te-Amo, es decir, como Lacan lo formul en las ltimas pginas
de su Seminario 11, cuando ocurre el cortocircuito entre S
1
y a.
El movimiento clave a ser realizado para romper el crculo vi-
cioso del mandato superyoico es establecer la separacin entre
S
1
y a. Consecuentemente, no sera ms productivo seguir un
camino diferente?: empezar con el diferente modus operandi de
lobjet a, el cual en psicoanlisis no funciona ms como el agen-
te del mandato superyoico como lo hace en el discurso de la
perversin. As es como debe leerse el reclamo de Miller sobre
la identidad del discurso del analista con el discurso de la civili-
zacin actual: como una indicacin de que ste ltimo discurso
(lazo social) es el de la perversin. Es decir, el hecho de que el
nivel superior de la frmula de Lacan del discurso del analista
sea el mismo que su frmula de la perversin (a - )abre la po-
sibilidad de leer la frmula entera del discurso del analista tam-
bin como la frmula del lazo social perverso: su agente, el per-
verso masoquista (el perverso par excellence) ocupa la posicin
de objeto-instrumento del deseo del Otro, y, de esta manera, a
travs de servir a su (femenina) vctima, l la posiciona como
sujeto dividido/histerizado que no sabe lo que quiere el per-
verso lo sabe por ella, es decir, l pretende hablar desde la posi-
cin de saber (sobre el deseo del Otro) que le permita servir al
Otro, y finalmente, el producto de este lazo social es el Signifi-
cante-Amo, vale decir, el sujeto histrico elevado al rol de Amo
(dominatriz) a quien el perverso masoquista sirve.
En contraste con la histeria, el perverso sabe perfectamente
qu es l para el Otro: un saber soporta su posicin como el ob-
jeto del goce de su Otro (sujeto dividido). Por esa razn, la fr-
mula del discurso de la perversin es la misma que la del dis-
curso del analista: Lacan define perversin como la fantasa in-
vertida, es decir, su frmula de la perversin es a - $, lo que es
precisamente el nivel superior del discurso del analista. La di-
ferencia entre el lazo social de la perversin y el del anlisis se
basa en la ambigedad radical del objet petit a en Lacan, el cual
representa simultneamente al seuelo/pantalla imaginario fan-
tasmtico y lo que este seuelo est opacando, el vaco detrs
del seuelo. Consecuentemente, cuando pasamos de la perver-
sin al lazo social analtico, el agente (analista) se reduce al va-
co (o a la nada), lo cual provoca que el sujeto confronte la ver-
dad de su deseo. El saber en el lugar de la verdad debajo de
la barra bajo el agente, por supuesto, refiere al saber supues-
to del analista, y, al mismo tiempo, seala que el saber ganado
aqu no ser el conocimiento objetivo neutral de la adecuacin
cientfica, sino el saber que concierne al sujeto (analizante) en
la verdad de su posicin subjetiva. (Recuerden, nuevamente, la
atroz afirmacin de Lacan de que aun si lo que un marido celo-
so reclamara sobre su mujer que se acuesta con otro hombre
fuera verdad, sus celos seran an patolgicos; siguiendo la mis-
ma lnea uno podra decir que, incluso si la mayor parte de los
reclamos nazis sobre los judos fueran ciertos que explotaban
a los alemanes, seducan a nias alemanas..., su antisemitis-
mo an sera y era patolgico, porque reprime la verdadera
razn de POR QU los nazis NECESITARON el antisemitismo
para sostener su posicin ideolgica.) Entonces, en el caso del
anti-semitismo, el saber acerca de lo que los judos realmen-
te son es una impostura, irrelevante, mientras que el nico sa-
ber en el lugar de la verdad es el saber sobre por qu un nazi
Colaboracin
El objeto a en los lazos sociales (2 parte)
por Slavoj iek
26 Imago Agenda
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Hugo Dvoskin
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NECESITA la figura del judo para sostener su edificio ideolgi-
co. En este preciso sentido, lo que el discurso del analista pro-
duce es el Significante-Amo, el desvo del saber del pacien-
te, el elemento-excedente, el cual sita al saber del paciente al
nivel de la verdad: despus de que el Significante-Amo es pro-
ducido, an si nada cambiase en el nivel del saber, el mismo
saber de antes empieza a funcionar de un modo diferente. El
Significante-Amo es el sinthome inconsciente, la cifra de goce,
a la cual el sujeto estaba -sin saberlo- sujetado.
El punto crucial que no debe perderse aqu es cmo esta l-
tima identificacin de Lacan de la posicin subjetiva del analis-
ta como el objet petit a presenta un acto de autocrtica radical:
anteriormente, en los cincuenta, Lacan conceba al analista no
como el pequeo otro (a), sino por el contrario, como un tipo
de reemplazo del gran Otro (A, el orden simblico annimo).
En este plano, la funcin del analista era la de frustrar los fal-
sos reconocimientos imaginarios del sujeto y de hacerlos acep-
tar su propio lugar simblico dentro del circuito del intercambio
simblico, el lugar que efectivamente (y no sabido para ellos)
determina su identidad simblica. Ms tarde, sin embargo, el
analista representa precisamente la ltima inconsistencia y fa-
lla del gran Otro, es decir, la inhabilidad del orden simblico
de garantizar la identidad simblica del sujeto.
Uno, as, debera siempre tener en mente el status completa-
mente ambiguo del objeto a en Lacan. Miller recientemente pro-
puso una distincin benjaminiana entre angustia constituida y
angustia constituyente: mientras la primera designa la nocin
estndar del terrorfico y fascinante abismo de la angustia que
nos persigue, su crculo infernal que amenaza con arrastrarnos
hacia l; la segunda representa la pura confrontacin con el
objet petit a como constituido en su misma prdida.
1
Miller est
en lo cierto al enfatizar aqu dos caractersticas: la diferencia
que separa angustia constituida de angustia constituyente con-
cierne al status del objeto con respecto al fantasma. En un caso
de angustia constituida, el objeto habita dentro de los confines
del fantasma, mientras nosotros slo tenemos el fantasma cons-
tituyente cuando el sujeto atraviesa el fantasma y confronta
el vaco, la hiancia, obturada con el objeto fantasmtico... Cla-
ra y convincente como es, la frmula de Miller pasa por alto la
verdadera paradoja, o mejor, la ambigedad del objeto a: cuan-
do l define al objeto a como el objeto que se superpone con
su prdida, que emerge en el mismo momento de su prdida
(de modo que todas sus encarnaciones fantasmticas, desde el
pecho hasta la voz y la mirada, son figuraciones metonmicas
del vaco de nada), l permanece dentro del horizonte del de-
seo el verdadero objeto causa de deseo es el vaco llenado con
las encarnaciones fantasmticas. Mientras que, como enfatiza
Lacan, el objet a es tambin el objeto de la pulsin, la relacin
aqu es diferente: a pesar de que en ambos casos, el lazo entre
objeto y prdida es crucial, en el caso del objeto a como causa
de deseo, tenemos un objeto que es originariamente perdido,
que coincide con su propia prdida, que emerge como perdido,
mientras que en el caso del objeto a como el objeto de la pul-
sin, el objeto ES DIRECTAMENTE LA PRDIDA MISMA al
pasar de deseo a pulsin, pasamos del objeto perdido a la prdi-
da misma como objeto. Es decir, el extrao movimiento llama-
do pulsin no es conducido por la imposible bsqueda del
objeto perdido; es un empuje a establecer la prdida la hian-
cia, corte, distancia misma. Hay de este modo una doble distin-
cin a realizar aqu: no slo entre el objeto a en su status fan-
tasmtico y post-fantasmtico, sino tambin, dentro de este do-
minio post-fantasmtico mismo, entre el objeto perdido causa
de deseo y el objeto-prdida de la pulsin. Y lejos de tratarse
de un debate abstracto acadmico, esta distincin tiene conse-
cuencias ideolgico-polticas cruciales: nos permite articular la
dinmica libidinal del capitalismo.
Siguendo a Jacques-Alain Miller, debe introducirse una distin-
cin aqu entre falta y agujero: falta es espacial, designa un va-
co DENTRO del espacio, mientras que agujero es ms radical,
designa el punto en el cual este orden espacial mismo se rompe
(como en el agujero negro en fsica). All reside la diferencia
entre deseo y pulsin: el deseo est basado en su falta consti-
tutiva, mientras que la pulsin circula alrededor de un agujero,
una hiancia en el orden del ser. En otras palabras, el movimien-
to circular de la pulsin obedece a la extraa lgica el espacio
curvo en el cual la distancia ms corta entre dos puntos no es
una lnea recta, sino una curva: la pulsin sabe que el camino
ms corto para alcanzar su objeto es circular alrededor del ob-
jeto-meta. En el nivel inmediato de dirigirse a individuos, el ca-
pitalismo, por supuesto, los interpela como consumidores, como
sujetos de deseo, solicitando siempre de ellos nuevos perversos
y excesivos deseos (para lo cual ofrece productos para satisfa-
cerlos); adems, obviamente tambin manipula el deseo de de-
sear, celebrando el mismo deseo de desear siempre nuevos ob-
jetos y modos de placer. Sin embargo, aun cuando ya manipu-
la el deseo en una forma que tiene en cuenta el hecho de que el
deseo ms elemental es el deseo de reproducirse como deseo (y
no el encontrar satisfaccin), en este nivel, no alcanzamos toda-
va a la pulsin. La pulsin es inherente al capitalismo en un ni-
vel ms fundamental, sistmico: la pulsin es lo que propele la
entera maquinaria capitalista, es la compulsin impersonal de
ocuparse en el eterno movimiento circular de auto-reproduc-
cin expandida. La pulsin capitalista, de este modo, no perte-
nece a ningn individuo definido es ms bien que aquellos in-
dividuos que actan como agentes directos del capital (los ca-
pitalistas mismos, los top managers) tienen que practicarla. En-
tramos en el modo pulsional (como lo seal Marx) cuando la
circulacin de dinero como capital se convierte en un fin en s
mismo, porque la expansin de valor tiene lugar slo dentro de
su constantemente renovado movimiento. La circulacin de ca-
pital, por lo tanto, no tiene lmites. Uno debiera tener en men-
te aqu la bien conocida distincin de Lacan entre objeto (aim)
y meta (goal) de la pulsin: mientras la meta es el objeto alrede-
dor del cual la pulsin circula, su (verdadero) objeto es la con-
tinuacin eterna de su circulacin como tal.
Traduccin del ingls por Mariana Gomila
1. Ver Jacques-Alain Miller, Le nom-du-pre, sen passer, sen servir,
disponible en www.lacan.com. Es interesante notar cmo en su misma
polmica contra la Aufhebung hegeliana, Miller repite su operacin. Es
decir, cuando despliega el concepto de angustia como el afecto que
seala la proximidad de lo Real, la opone al rol central del Nombre-
del-Padre, de la Ley paterna, en el pensamiento previo de Lacan: la Ley
paterna funciona como el operador de Aufhebung, de significantizacin,
mediacin/integracin simblica de lo real, mientras que la angustia
entra como un recordatorio de lo Real que resiste su Aufhebung
simblica. Sin embargo, cuando pregunta qu pasa con la Ley paterna
luego de esta introduccin de la angustia como la seal de lo Real,
extraamente reproduce los mismos trminos de la Aufhebung: por
supuesto, el Nombre-del-Padre contina cumpliendo una funcin, pero
es una funcin subordinada dentro de un nuevo contexto terico... en
suma: el Nombre-del-Padre es mantenido, negado y elevado a un nivel
ms alto los mismos tres rasgos de la Aufhebung hegeliana.
Imago Agenda 27
Graciela Morelli: Lo propuesto en La pulsin respiratoria en
psicoanlisis
1
surge de la discusin de un grupo de psicoana-
listas, a partir del curso de posgrado Anlisis parcial del con-
cepto de pulsin dictado por Alfredo Eidelsztein en la Facul-
tad de Psicologa de la Universidad de Buenos
Aires, de abril a septiembre de 1999.
Un punto de partida de la investigacin lleva-
da a cabo, ha sido levantar el guante que Lacan
nos ofrece en su frase: La erogeneidad respira-
toria est mal estudiada, pero es evidentemente
por el espasmo como entra en juego.
2
En este
marco, nos encontramos con el desafo de inte-
rrogarnos sobre la pertinencia de tal novedad,
revisando sin prejuicios el concepto uno de los
fundamentales del psicoanlisis a la luz de lo
que en la clnica nos apareca como obstculo:
cuando al momento de despejar la especifici-
dad pulsional en juego en ciertos modos de sa-
tisfaccin, las cuatro pulsiones ya instituidas no
nos daban las pistas para dilucidarlo.
Desde la definicin de Freud de la pulsin
como concepto lmite entre lo psquico y lo somtico desple-
gado en cuatro trminos: fuente, empuje, objeto y fin leemos
luego en Lacan el enlace con las redes del significante: pulsin
como articificio gramatical que nos dice sobre la localizacin
orgnica del sujeto del inconsciente en el inconsciente.
Pensando, pues, las pulsiones como el eco de un decir en el
cuerpo, stas conciernen al entramado del cuerpo al lenguaje.
Las vicisitudes pulsionales se van tejiendo en la posicin sub-
jetiva por la articulacin inconsciente-sexualidad. Cuando La-
can define la transferencia como la puesta en acto de la reali-
dad del inconsciente, que es sexual
3
, destaca as lo pulsional
que est en juego en la transferencia y en el
acto analtico.
Entonces, poniendo a jugar la estructura de
la pulsin, su montaje y su incidencia en el fan-
tasma, los resultados a los que se arriban a lo
largo de esta investigacin no son sin conse-
cuencias en la direccin de la cura.
Revisando los fundamentos del concepto de
pulsin y su articulacin clnica, el intercam-
bio de ideas en el seno del grupo de investiga-
cin y lo all establecido, gest la posibilidad
de sostener la existencia de una modalidad pul-
sional respiratoria.
As entonces, en marzo de 2004 la publica-
cin de La pulsin respiratoria en psicoanli-
sis fue el pretexto para realizar un encuen-
tro entre colegas con el objetivo de intercam-
biar acerca de lo trabajado en torno del concepto de pulsin,
en pos de aportar una lectura que se sume a una discusin en
la que por cierto no hay acuerdo, pero que ha estado presen-
te en los ltimos tiempos en distintos mbitos del campo psi-
coanaltico lacaniano
4
como eje de revisiones y teorizaciones
a partir de la invencin de Freud y de lo que Lacan en su en-
seanza ha transmitido. Aunque ellos, nuestros grandes maes-
En torno de La pulsin respiratoria
en psicoanlisis
*
(Primera Parte)
Colaboracin
El presente texto reproduce las primeras intervenciones de la mesa redonda realizada por
Apertura Sociedad Psicoanaltica en octubre de 2004. All se debatieron temas planteados
en el ltimo libro de Alfredo Eidelsztein y su equipo de colaboradores.
28 Imago Agenda
Imago Agenda 29
tros, no lo hubieran definido: sera sta una razn para no aventurarse?

Hayde Montesano: Quisiera retomar en esta oportunidad una pregunta que acompa-
el proceso de investigacin, intercambio y produccin de los artculos que forman par-
te de nuestro libro La pulsin respiratoria en psicoanlisis
5
.
En el mismo punto de partida de nuestro trabajo, surgi tal vez como aquello que interro-
ga por la pertinencia de una investigacin: por qu no hay trabajos sobre una pulsin res-
piratoria?, por qu no se registran discusiones sobre su existencia o su inexistencia...?
Cuando las producciones escritas lograron formalizarse a partir de la prctica clnica y la
articulacin terica, pudimos concluir que es pertinente pronunciarse sobre la existencia de
la pulsin respiratoria, a partir de all las preguntas alcanzaron otra resonancia.
Esto se expresa en la reformulacin y precisin que las mismas adquieren en los diferen-
tes artculos que integran el libro. La nocin a la que se arriba, en general, es la de ubicar
un cierto olvido de lo respiratorio en Occidente, a diferencia de la Cultura Oriental, en la
que la presencia de lo respiratorio es contundente. En este sentido, quedamos frente a la
evidencia, producto de una simple observacin.
Otra lnea de argumentacin que puede tomarse es la hiptesis freudiana de represin
orgnica sobre los estmulos olfatorios, acompaada de represin cultural.
Abriendo la idea freudiana, entiendo que tambin es posible avanzar, desarrollando una
va de investigacin sobre el olvido de Occidente, situando como posibilidad que Occi-
dente haya olvidado algo que alguna vez le fue propio, y que la modernidad ha dejado caer.
La razn que me lleva a formular esta proposicin toma como fundamento el libro Estan-
cias. La palabra y el fantasma en la cultura occidental, de Giorgio Agamben.
7
En la tercera
parte de este libro, el autor realiza un desarrollo minucioso sobre la doctrina pneumti-
ca: es sobre este punto donde descansan las argumentaciones de mi propuesta. La doctri-
na se organiza en torno a la idea de pneuma; el trmino est tomado en una serie de equi-
valencias con las nociones de: espritu, soplo, aliento. Este deslizamiento va produciendo
derivaciones hacia trminos vecinos, por ejemplo, fantasma; y a partir de este movimien-
to, que resulta dialctico, se construye la estructura central del pensamiento tardo de la
Edad Media.
Agamben se ocupa de remarcar que esta nocin excede ampliamente el criterio mdico-
fisiolgico, abarcando su desarrollo toda la produccin cultural, tal como queda expresa-
do en el siguiente prrafo: En ella [la doctrina pneumtica] se entrelazan por el contrario
todos los aspectos de la cultura medieval, de la medicina a la cosmologa, de la psicologa
a la retrica y a la soteriologa, y es justamente bajo su signo como logran fundirse arm-
nicamente en el arranque de un edificio que es tal vez la ms imponente catedral intelec-
tual construida por el pensamiento tardo de la Edad Media. El hecho de que esta catedral
haya quedado hasta ahora por lo menos parcialmente sepultada, hace que hayamos mira-
do en su fruto ms perfecto, la lrica amorosa del siglo XIII, como una de esas estatuas mu-
tiladas que el tiempo ha separado de los frontones de los templos griegos y los
tmpanos de las iglesias romnicas, y que nos sonren ahora enigmticamente
en las salas de los museos.
7
A partir de lo expuesto, surge la necesidad de ubicar el inters y la pertinen-
cia de tomar esta elaboracin para ser articulada a un desarrollo psicoanalti-
co; y puntualmente al tema que nos convoca: la pulsin respiratoria.
Respecto a lo primero, diremos que delimitar el campo del psicoanlisis es
una tarea que siempre nos hace percibir que no hablamos de lmites fijos que
slo permitiran reconcentrar las referencias hacia un supuesto interior de au-
tores estrictamente psicoanalistas. Tomemos como evidencia las variadas pro-
cedencias de las fuentes en Freud y Lacan. Podemos concluir que toda produc-
cin del campo cultural que cuente con cierta validacin y que permita desgra-
nar nociones que aporten a la mejor comprensin de la subjetividad, son de
nuestra incumbencia.
En relacin con lo especfico de la pulsin respiratoria, traigo a colacin el
siguiente desarrollo:
El neuma sin embargo no se introduce en el cuerpo desde el exterior, sino
que es connaturado al cuerpo de cada uno y esto permite explicar tanto la
reproduccin, que tiene lugar a travs de una corriente pneumtica que alcan-
za a los testculos y, en el esperma, se transmite a la palabra, como la percep-
cin sensible, que se cumple a travs de una circulacin pneumtica que des-
de el corazn se dirige a las pupilas.
8
Pareciera que toda la descripcin que se puede leer en el texto de Agamben
sobre la particular condicin del pneuma, trae a escena cierta lgica de la rela-
30 Imago Agenda
cin sujeto-objeto, en la justa medida de un deslizamiento permanente en el
que sujeto y objeto quedan articulados y desdibujados a la vez en una con-
figuracin fantasmtica.
Resulta categrico el valor de marca simblica que produce esta doctrina,
ya que si bien recurre a una explicacin fisiolgica, es para dar cuenta de lo
especficamente humano, por lo tanto, y fundamentalmente, es a partir de
ella que se construye una teora sobre el amor. Queda presentada como mar-
ca de la subjetividad de la poca.
Otro punto que resulta de inters en la doctrina neumtica es la teorizacin
acerca del origen del pneuma, dice Agamben: un soplo clido que tiene su
origen en las exhalaciones de la sangre o, segn otros en el aire exterior por
el que es continuamente aspirado (o de ambos, segn Galeno).
9
Esto permite abrir una doble observacin: por una parte la intuicin respec-
to de lo interior-exterior como algo de lmite impreciso, dejando en eviden-
cia que esta idea excede la concepcin de un cuerpo orgnicamente cerrado,
correspondiente en todo caso con la modalidad del individuo del Occidente
moderno. Queda consignado que se apela a otra nocin de lo humano.
Por la otra, tambin permite considerar los puntos coincidentes entre la
doctrina pneumtica y los desarrollos de Lacan en el Seminario 11, acerca
del recorrido pulsional.
Como sntesis de lo expuesto, cito el prrafo donde queda expresado lo
central de esta idea, aquello que en la Edad Media apuntaba a resolver la
disyuncin entre el cuerpo y el alma:
El objeto del amor es en efecto un fantasma, pero este fantasma es un es-
pritu, inserto, como tal, en un crculo pneumtico en el que quedan aboli-
dos y confundidos los confines entre lo exterior y lo interior, lo corpreo y lo
incorpreo, el deseo y su objeto.
10
Para concluir, debera agregar que la existencia de la doctrina, sinttica-
mente presentada en este artculo, abona la hiptesis de un Occidente mo-
derno que ha olvidado una construccin terica de una riqueza evidente, lo
que convoca a interrogar por las razones de este olvido.
Revisin, correccin y establecimiento del texto: Mariana Gomila.
1. Eidelsztein, A. y colaboradores (2004): La pulsin respiratoria en Psicoanlisis. Bue-
nos Aires: Letra Viva.
2. Lacan, J. (1988): Subversin del sujeto y Dialctica del deseo en el Inconsciente
Freudiano, pg. 797, en Escritos 2, Buenos Aires: Siglo Veintiuno.
3. Lacan, J. (1992): El Seminario, Libro 11, Clase XI, pg. 152, Buenos Aires: Paids.
4. Son algunos ejemplos: La pulsin es turbulenta como el lenguaje, de Roberto Ha-
rari: Es necesario seguir hablando de pulsin?, seminario del Campo Lacaniano
en la Argentina, ao 2002; Clnica de la pulsin en la niez, curso de Liliana Don-
zis en la EFBA, ao 2003; J.-A. Miller, en El hueso de un anlisis y en Biologa la-
caniana y acontecimiento del cuerpo.
5. Op. cit. en nota 2.
6. Agamben, Giorgio (2001): Estancias, La palabra y el fantasma en la cultura occiden-
tal. Valencia: Pre-Textos.
7. Ibd., pg. 160.
8. Ibd., pg. 163.
9. Ibd., pg. 162.
10. Ibd., pg. 187.
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Imago Agenda 31
Problemas y controversias
E
n psicoanlisis, ya se sabe, hace tiempo, mucho tiempo,
tenemos demasiadas respuestas y pocas preguntas. Por
ejemplo y no es un ejemplo cualquiera solemos afirmar
que no hay psicoanlisis sin tica, lo cual es cierto; pero cmo
conciliar la exigencia tica, que supone un margen de libertad
del sujeto, con el determinismo de la estructura psquica? Estas
preguntas tienen respuestas, pero elaborarlas reclama un nivel
de anlisis en el sentido corriente del vocablo y de cuestio-
namiento que entre nosotros falta por completo.
Del mismo modo, la reiterada afirmacin repetida por gente
de las ms distintas parroquias analticas, de que en la actua-
lidad la paternidad es una funcin degradada, nos conduce, en
virtud de su carcter estereotipado, congelado en consigna, en
ticket de acceso, a verdaderos contrasentidos. Acaso la pater-
nidad en tiempos de Freud, en esa Viena que los mistificadores
aoran con ignorancia y estupidez, gozaba de plenitud?
No advertimos que hemos llegado al punto de decir exacta-
mente las mismas cosas que sostiene el Vaticano?
Pensemos algo elemental: la paternidad de que habla Lacan,
ya desde su trabajo inaugural sobre la familia, es una funcin
degradada, mas no porque antes haya gozado de plenitud, sino
porque hay una poca que bien merece el nombre de moder-
na que aora lo que jams existi y sobre cuyo fondo monu-
mental y pattico (recurdese el lamento de la histrica por el
Otro prehistrico e inolvidable que refiere Freud en los esbo-
zos de los Orgenes del psicoanlisis) se erifica la nostalgia.
La degradacin actual, los reiterados ataques a la paternidad
(no pretendo negarlos sino ubicarlos en un contexto adecuado,
porque la llamada pobremente posmodernidad no es sino el
culmen de la modernidad) prolongan y quiz rematan el ciclo
iniciado por el discurso histrico. Basta examinar los Estudios
sobre la histeria para darse cuenta de qu est en juego all: la
histrica, ella, apela al Amo justa y decisivamente porque no
existe. Hablar de discurso Amo (escrib recientemente un libro
para argumentar esta verdad elemental, es decir, fundamental)
significa exactamente eso: que el Amo no existe.
Cuando un sujeto accede a la paternidad que lo incluye ex-
cluyndolo y le reclama aquiescencia a la ley que es incomple-
ta, inconsistente, lacunaria, est forzado a interpretar un man-
dato que lo deshabita y a transmitir una falta que no sabe, lite-
ralmente, dnde y cmo situar. Es ste el padre moderno, con-
cernido por una nominacin insuficiente y un sentido ingober-
Decadencia del padre?
Escribe
Juan Bautista Ritvo
juanritvo@sinectis.com.ar
32 Imago Agenda
nable toda vez que quiere zafar del apremio consistente de la
madre arcaica. Entonces, frente a cierta ritualizacin de la pa-
ternidad, incapaz de diferenciar niveles, instancias, dimensio-
nes, es necesario desplazar la atencin desde la funcin pater-
na misma al agente de ella; es desde este horizonte que cada
cual un padre construye la figura de su padre recortndolo
de la profundidad histrica y estructural del padre.
Hay en juego una paradoja que pocos parecen entender, atur-
didos quiz por el rezo diario del buen la-
caniano. La formular as: la plenitud del
padre excluye la funcin paterna. En las tri-
bus de lo que fue el frica francesa, el pa-
dre es tan potente, tan temible (recuerde
el lector ese texto olvidado y sin embargo
tan importante, me refiero al Edipo africa-
no de los Ortigus) que se confunde con los
antepasados muertos. (Y ya se sabe hasta
qu punto los pacientes que provienen de
comunidades tnicas en las cuales la vene-
racin por los padres es un rgido e incon-
movible artculo de fe, encuentran dificulta-
des a veces irremontables para experimen-
tar al Otro como deseante, es decir, como aquel al que algo le
falta y que busca el sustituto de su falta en alguien que no es
o su hijo o su hija.)
El adolescente africano no le queda ms remedio tiene
que rivalizar con el hermano mayor. Practiquemos un salto:
Electra, en la Grecia clsica, no vacila ni un instante (enton-
ces no es sujeto, el sujeto se caracteriza por la vacilacin) en
acatar el mandato del muerto, Agamenn. Pero Agamenn no
tiene la misma estructura del padre de Hamlet, muerto ridcu-
lamente, cegado de amor por una esposa que rpidamente se
calent con su cuado; Agamenn es una figura terrible que
reclama venganza desde su morada subterrnea, confundido
l tambin, aunque de manera diversa a la del Edipo africano,
con los ancestros. Aqu tampoco hay paternidad en el sentido
psicoanlitico del trmino, pese a que obviedad de Perogru-
llo hay subjetividad.
Al padre moderno en su impotencia
pero tambin en sus aperturas inconce-
bibles en tiempos anteriores la literatu-
ra supo captarlo con ejemplar lucidez. Val-
ga esta cita del Diario de Jules Renard que
suelo citar, y lo hago con gusto, con mu-
cho gusto: Cuando era pequeo y vea a mi
padre parado ante la ventana, con las ma-
nos en la espalda y con la mirada perdida,
me pregunta en qu pensaba.
Ahora que soy grande; ahora que adopto
ante la ventana la misma posicin de mi pa-
dre, ahora, puedo contestar: en nada.
Humor feroz, sin duda; pero seala ese
hueco, ese frgil lugar que puede ser un despeadero, aunque
al ser contorneado al vaco slo se lo puede contornear, no ha-
bitar posibilita su transformacin en prenda de invencin.
Esta aoranza digamos reaccionaria por el padre, viene a
complementarse con otra que, por va de caricatura, denomi-
nar progresista.
En monografas, tesis, artculos, presentaciones de informes,
vietas clnicas y de las otras, en formas mltiples y montonas,
infundadamente reiteradas, como esas sentencias judiciales que
por inercia se copian las unas a las otras, sin reparar en la ne-
cesidad de argumentacin, se suele hablar progresistamente
de una sexuacin ms all del padre edpico.
Es preciso reiterar algo simple y tajante: un ser que pudie-
ra ligarse a alguna forma del Otro de lo Otro sin pasar por
la mediacin del Padre sera un ser sin inconsciente: un genio
absoluto o un idiota, en ningn caso un analizante. Lo que s
es posible con el Padre, es sustraerle las formas imaginarias y
simblicas de la substancia y, sobre todo, extraerle el objeto pe-
queo a. Curiosamente, quienes ms invocan la utopa del su-
jeto pulsional ms all de la transferencia (que, sin duda, pue-
den remitirse a algunos momentos desdichados del propio La-
can), se autorizan en los artculos de fe de los amos de turno.
Ellos s descubrieron una alternativa para la transferencia: la
ms cmica de las sugestiones.
Imago Agenda 33
Seminarios Virtuales elSigma
Lgicas de la cura en el anlisis de nios
La autora despliega nuevos avances que van ms all de lo que se ha dicho y escrito en relacin al anlisis de nios. El
ms all de la neurosis de transferencia, la lgica de la metfora paterna, el anlisis de un caso a travs del goce pulsional,
el esquema Rho en la prctica con nios, el juego y la lgica, los nios que no hablan y la clnica con pacientes graves son
algunos de los temas que la docente abordar en el seminario, constituyendo la sntesis de su trayectoria de treinta aos
en esta prctica. Su permanente articulacin con la clnica enriquece el material y facilita su transmisin.
Docente: Alicia Hartmann
Duracin: 6 clases Fecha de Inicio: Jueves 26 de Mayo
El proceso Psicodiagnstico en su articulacin con el psicoanlisis
Seminario indispensable para aquellos que desde una prctica ligada al psicoanlisis necesitan producir una articulacin
con el proceso psicodiagnstico. Este seminario brinda elementos sucientes y necesarios para ese objetivo con per-
manentes referencias clnicas y ejercitacin en Cuestionario Desiderativo, ofreciendo nuevos aportes a las lecturas
e interpretaciones ya conocidas. Los distintos mbitos de aplicacin del psicodiagnstico (clnico, laboral, forense) las
tcnicas grcas y verbales junto a ejercicios prcticos, elaboracin de informes y la entrevista de devolucin constituyen
algunos de los conceptos que sern trabajados.
Docente: Susana Prez
El lgebra lacaniana y su importancia en la direccin de la cura
El seminario propone una profundizacin del sendero iniciado por Lacan para dar cuenta de la formalizacin del
psicoanlisis. Este proceso se dar de la mano de diferentes conceptos que el docente articula: el algoritmo del sujeto,
la ley del signicante, el campo operatorio, sentidos nuevos de los signicantes viejos, la estructura en los discursos, la
unidad signicante, grcos y esquemas explicativos
Docente: Beno Paz
Informes e inscripcin
Tel: (54 11) 4963-7919 Mail: cursos@elsigma.com
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Coordinadora de Contenidos y Enlace Docente: Lic. Emilia Cueto
Coordinador Comercial y Tcnico: Lic. Pablo Roisentul
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Reserv tu vacante y acced a ms benecios: cursos@elsigma.com
Fecha de Inicio: Jueves 26 de Mayo
34 Imago Agenda
Colaboracin
L
a historia puede ser pensada de diversas maneras. La que
hace Herrera
1
de la situacin del psicoanlisis en Mxi-
co, es una de ellas. En ella se omite que la publicacin
de la traduccin al castellano de los Escritos de Lacan se rea-
liz en Mxico (con el crisol de anlisis que eso implica) o la
importancia que el pensamiento de Freud y Lacan han tenido
en obras culturales como las de Octavio Paz, Carlos Fuentes y
Remedios Varo. Pero no se trata de errores u olvidos sino de
la manera como se piensa la historia. Herrera hace su trabajo
desde el discurso universitario y psicolgico de la historia. Al-
gunos ejemplos para sustentar lo anterior.
Para l, el psicoanlisis en Mxico comienza con la prime-
ra tesis universitaria y aparece en el mbito nacional como
un apndice curricular de la psiquiatra que se enseaba en
la UNAM. Ser?
El recuento histrico, adems, se sostiene en la importan-
cia de ciertos personajes. En la presentacin aparecen cita-
dos los nombres de Erich Fromm, Marie Langer, Berta Blum,
Braunstein, Pasternac, Sosa, los Pl, Perres y los Bleichmar.
No se trata de negar su importancia sino de sealar una cosa
curiosa: ningn mexicano ha participado en la historia del
psicoanlisis en Mxico. Ser?
Evidentemente la cuestin no tiene que ver con nacionalida-
des. Esto est ligado a una concepcin metafsica de la historia
donde los procesos histricos se explican por las acciones que
tienen su sede en el individuo, se organizan en la lectura de una
Historia y se sostienen desde una ideologa del centro. Es alta-
mente significativo que para Herrera no slo en la universidad
habra que situar el inicio del psicoanlisis que los personajes la
configuren, sino que para l slo existe la ciudad de Mxico, es
decir, la capital. Parece que nada ha sucedido en otros lugares
de la repblica mexicana. No cuenta la importancia que tienen
Monterrey o Guadalajara en el establecimiento del freudismo
en nuestro pas, Para l, tan universitario, parece que tampoco
importa que universidades como la Autnoma de Quertaro, de
San Luis Potos, la Veracruzana y la Universidad de Guadalaja-
ra, por ejemplo, tengan programas de maestra y doctorado con
una tradicin muy importante en lo que se refiere a tiempo de
funcionamiento y psicoanalistas que han participado en el cam-
po docente. No slo existe la institucin sostenida por los Blei-
chmar. Que por cierto, tiene sus instalaciones en una plaza co-
mercial del sur de la ciudad de Mxico; s, en un Mall.
Para Herrera parece que hay Una Historia: la que se cuenta
desde el personaje y el centro. Nadie est diciendo que confun-
de sus transferencias con La Historia. Ms bien, se trata de una
posicin poltica. Uno de los puntos ms llamativos es la con-
comitancia de su lectura con posiciones preocupantes. Parece
que tanto para l, como para la derecha en el poder, la histo-
ria no incluye los movimientos indgenas. Es decir, que las ges-
taciones indgenas no forman parte de la historia. Por indgena
no se entiende aqu slo la presencia de las culturas zapotecas,
tzotziles, taramauras e, incluso, zapatistas sino a los movimien-
tos que se gestan desde cierta singularidad especfica de un te-
rritorio cultural y donde no necesariamente lo significativo se
reduce a la accin de algn personaje.
Para pensar la cuestin histrica desde el psicoanlisis, me
parece, se hace necesario relacionar el saber, el poder, las pro-
ducciones de verdad y las formas subjetivas. Eso faculta leer
de otro modo lo que aqu nos atae. Permtasenos algunos
apuntes desde esta perspectiva.
1. Tal vez la diferencia ms marcada entre la historia del psi-
coanlisis en Mxico y en otros pases es que aqu no hubo un
maestro que gestara un acto fundador. Freud funda en Viena el
psicoanlisis y el movimiento que se encargar de sostenerlo.
En Pars, Lacan hace lo mismo. Sealar que existe un acto fun-
dador no reduce la historia a ese ejercicio pero marca un trazo
unario. El acto y su fundador pueden ser refutados, cuestiona-
dos, mitificados, problematizados, pero imprimen un inicio es-
pecfico. En Mxico no hubo ni Maestro ni Acto fundador. Aqu
hubo, en su lugar, una diversidad de fundaciones. Es decir, en
vez de acto, movimientos; multiplicidades. El psicoanlisis en
Mxico se establece en distintos lugares, desde distintas coor-
denadas y diversas regiones. En los inicios, si bien es cierto que
la Universidad Nacional Autnoma de Mxico tiene un lugar
prominente, no es exclusivamente en el mbito de la academia.
El Dr. Jos Meza Gutirrez junto con le Dr. Francisco Miranda
desde 1922, ensean dentro de sus clases de psiquiatra ideas
freudianas.
2
El Dr. Meza era docente, s, pero tambin funga
como director del primer Manicomio General de Mxico. Ade-
ms de este establecimiento de enseanza y clnica, existen
otras dimensiones: los movimientos culturales como el sinies-
trismo, el estridentismo o el surrealismo mexicano; las confi-
guraciones de instituciones analticas de nios, adolescentes,
grupos y dems posibilidades; la formacin de escuelas vincu-
ladas a Francia, a Estados Unidos o a Inglaterra. El estableci-
miento de grupos de trabajo en distintas ciudades desde Du-
rango hasta Villahermosa. De ms est sealar, por otro lado,
que el Crculo Psicoanaltico o la APM, la ELP o el CIEP, no son
slo sus fundadores, son tambin todos y todas quienes parti-
cipan estudiando, supervisando, enseando, discutiendo y sos-
teniendo en los vaivenes cotidianos la prctica del psicoanli-
sis. Uno por uno y cada cual con su nombre propio.
2. La historia del psicoanlisis en Mxico est ligada al exilio.
Exilio en dos vertientes. Aquella de los que vienen y la otra de
los que van. En el primer caso se inscribiran aquellos y aque-
llas colegas que vinieron de otras coordenadas, sea Argentina o
Uruguay pero tambin Suiza, Espaa, Paraguay, Bolivia, Blgi-
ca, Colombia, etc. En el segundo caso son todos aquellos que se
trasladaron a otros pases para seguir o afianzar la formacin.
En el caso de la APM, las ciudades fueron Nueva York y Bue-
nos Aires; en el caso de los lacanianos, fue fundamentalmente
Pars y Madrid. El exilio nutre la historia de Mxico porque lo
atraviesa la experiencia de la otredad. La historia del psicoa-
nlisis en Mxico es impensable sin la otredad porque ella es
su movimiento mismo. Los que vinieron se vincularon con los
que estaban. Muchos de ellos fundaron, pero no sin los otros.
Los que salieron y regresaron se incluan con los que se que-
daron. Algunos fundaron pero tampoco fue sin los que ya es-
taban, no importando nacionalidad sino apuesta.
3. La historia que aqu se refiere tampoco puede ser pen-
Otra mirada del psicoanlisis en Mxico:
el derrumbe de la pirmide
por Hel Morales
36 Imago Agenda
Imago Agenda 37
sada sin la dimensin poltica. Muchos colegas sudamericanos salieron de
sus lugares de origen debido a la persecucin y la represin de las dictadu-
ras militares. A pesar de que venan de otros lugares no eran extranjeros ya
que habitbamos un pas comn: la lengua castellana. La especificidad de
su formacin, la poca histrica que se viva (finales de los setentas y prin-
cipios de los ochenta) y sus inscripciones polticas marcarn de cierta mane-
ra el rostro de esta historia En el caso de Lemercier y su vinculacin con psi-
coanalistas, la incidencia de la poltica de la iglesia y de la IPA gener la cri-
tica y la persecucin desde ambas instituciones.
Pero lo poltico no se circunscribe a coordenadas espaciales o crisis insti-
tuyentes en los caminos del poder. Antes comentamos que la lectura de He-
rrera se asemeja la que hace la derecha: no reconoce en la historia los movi-
mientos indgenas. Lo indgena no se circunscribe a una cuestin tnica sino
aquellos movimientos nacidos en cierto territorio con cierta especificidad cul-
tural. La ceguera de la historia oficial es creer que sta la hacen los caudillos
y se gesta nicamente en la Capital y sus instituciones establecidas.
En Mxico existen movimientos en distintas ciudades y con distinto signo his-
trico. Pero me referir a uno slo ya que de psicoanlisis hablamos. En Mxi-
co hace ya casi cinco aos que se gesta la Red Analtica Lacaniana (REAL). Se
trata de un movimiento cuya arquitectura no se sostiene en la pirmide del
poder sino en la negacin poltica del centro. Es un movimiento que, configu-
rado como vasos comunicantes, congrega colectivos de distintas ciudades de
la repblica mexicana. Hay colegas de Oaxaca, Xalapa, Poza Rica, San Luis
Potos, Morelia, Guadalajara y la ciudad de Mxico. Es un movimiento que no
se sostiene en un jefe que mande sino en la transferencia a la obra de Freud
y la enseanza de Lacan. REAL es un movimiento indgena. No porque algu-
nos de su miembros tengan como lengua natal el zapoteco o porque su confi-
guracin de lazo se asemeje a dispositivos sociales de algunos pueblos indge-
nas e incluso de formas zapatistas, sino porque surge con su singularidad pro-
pia en un espacio y un tiempo determinados a partir de una propuesta indi-
ta. No se lea en ello una propuesta nacionalista. En la Red Analtica Lacania-
na, desde su fundacin han participado psicoanalistas de pases como son Ar-
gentina, Brasil, Suiza y, por supuesto, Mxico. REAL, adems, se inscribe en el
marco de Convergencia, Movimiento Lacaniano por el Psicoanlisis Freudia-
no que apuesta por una estructura sin centro, jefatura ni capital poltica. Por
qu Herrera no puede incluir a REAL en la historia de Mxico? No es porque
no conozca su existencia ya que fue alumno de alguno de nosotros, sino por-
que no encuadra dentro de la lectura oficial, psicologista y metafsica de la his-
toria. Tampoco para el gobierno de derecha de mi pas, las comunidades ind-
genas ni el movimiento zapatista se incluyen en la Historia.
Herrera insiste en que en Mxico el psicoanlisis ha fracasado. Pero no se
trata de fracaso o triunfo. El psicoanlisis ha abierto una serie de espacios que
difcilmente pueden ocultar su importancia. S, en las universidades, pero tam-
bin en la cultura y dentro del mismo movimiento de ciertas prcticas radica-
les en el campo de la clnica y lo social. Ser que REAL no tiene presencia en
estos mbitos? Lo dudo. Un ejemplo para terminar. Los das 18, 19 y 20 de fe-
brero, REAL junto con la Escuela Freudiana de Buenos Aires y la Institucin
Psicoanaltica de Buenos Aires, dentro del Marco de Convergencia, realizaron
en la ciudad de Mxico las segundas jornadas internacionales en torno al texto
freudiano de Tres ensayos de Teora sexual. A dicho evento asistieron alrededor
de 650 personas. Parece ser que se trata del evento donde ms participantes
han asistido en la historia del psicoanlisis en Mxico. Intervinieron adems,
colegas no slo de instituciones de Convergencia sino de distintas escuelas y
asociaciones radicadas en Mxico. Entre el pblico haba gente venida de casi
todos los estados de la repblica, as como de Francia, de Bolivia, de Colom-
bia, de Argentina, de Cuba y de otros pases americanos. Con todo lo anterior,
ser cierto que en Mxico el psicoanlisis no ha sentado sus reales?
1. Alfonso Herrera, Psicoanlisis en Mxico, Imago Agenda, N 86. Verano 04/05
2. El Dr. Juan Capetillo lleva a cabo en estos momentos una rigurosa investigacin sobre la
historia el psicoanlisis en Mxico. A l debo las fuentes utilizadas.
_____________________
Hel Morales. Psicoanalista mexicano. Miembro de REAL. Doctor en filosofa y ciencias so-
ciales por la Escuela de Altos estudios en Ciencias Sociales de Pars.
Letra Viva libros
Av. Coronel Daz 1837 - Telefax: 4825-9034
38 Imago Agenda
El trabajo del psicoanalista
Entrevista a Norberto Marucco
Por Emilia Cueto www.elSigma.com
ecueto@elsigma.com
Qu momentos o circunstancias ubicara como hitos en
el desarrollo de su profesin?
Hay circunstancias de tipo histrico, coyunturales, contextos.
Soy un psicoanalista que proviene de la medicina y un aconteci-
miento que de algn modo defini mi rumbo se produjo cuan-
do hace ya muchos aos era un joven estudiante de medicina
de 17, 18 aos que cursaba anatoma. Anatoma posee un aula
enorme en medicina. Digo enorme porque, a lo mejor la estoy
rememorando con mis ojos de 18 aos, pero recuerdo que una
de las noches en medicina se estudiaba a la maana, a la tar-
de y todo el da, caminando por los pasillos, escucho la voz de
una persona con acento espaol, proveniente del anfiteatro de
anatoma. Entonces, con curiosidad, me acerco y escucho a un
hombre hablando de algo que yo desconoca. Era ngel Garma
que daba un curso junto con Arnaldo Raskovsky, Mauricio Aba-
di, con los pioneros del psicoanlisis en aquel momento, encla-
vados en la Facultad de Medicina. Y ese anfiteatro, al que du-
rante la maana asista a clases tericas, estaba repleto, inva-
dido, los pasillos estaban colmados. Era all por el ao sesen-
ta, sesenta y pico, una poca de Argentina y del mundo muy
particular. Ah empec. Me cautiv esta idea de que haba otro
escenario donde ocurran cosas que yo desconoca. Coinciden-
temente con esa experiencia, empezaron ciertas lecturas mas
con respecto al psicoanlisis, y comenc a tener alguna visin
de autores, de novelas en las que naturalmente encontraba
otro sentido que antes no hallaba. Eso surgi a partir de la mar-
ca que me dej ese grupo de gente, que no conoca, pero que
por otro lado, me impactaba. Recuerdo a Raskovsky hablando
de patologa psicosomtica. Yo era un chico que vena con una
idea orgnica de la enfermedad. Y al final de medicina, conoc
a mi profesor de psiquiatra, que era, curiosamente, un candi-
dato del Instituto de Psicoanlisis, de APA. Entonces, empec a
hacer una psiquiatra, obviamente, de formacin dinmica, lo
cual se me junt con aquello que vena escuchando o haba es-
cuchado en los cursos. Entonces, conoc a este profesor de psi-
quiatra, un hombre de una claridad meridiana y una inteligen-
cia ms all de lo comn Guillermo Vidal se llamaba, ya falle-
ci, y se transform en mi maestro. Tuve con l una relacin
muy particular, me sent claramente como un discpulo suyo r-
pidamente. Me haca asistir junto con l a entrevistas de psico-
terapia, pero que eran, en realidad, analticas donde despus l
me mostraba por qu haba interpretado as, por qu el pacien-
te deca tal o cual cosa. Asistir sin cmara Gessel a un encuen-
tro entre dos personas donde para m el misterio empezaba a
tomar algn viso de explicaciones tericas que me daba.
Uno de los autores que usted ha trabajado ms exhaus-
tivamente es Andr Green. Desde su lectura, cul con-
sidera el aporte fundamental de este psicoanalista a la
teora y prctica del psicoanlisis?
Green es uno de los autores que frecuento. Dira que hay dos
autores que frecuento particularmente, Green y Laplanche. ste
ltimo, obviamente, con una orientacin ms lacaniana que
Green. El aporte fundamental de Green no es fcil definirlo en
pocas palabras, pero podra decir esto: Green es uno de los pri-
meros analista dentro de la IPA despus del planteo de Lacan
que deriv en su retirada de IPA, que en el ao 1975, formal-
mente, en un discurso inaugural que hizo en un congreso de
la IPA en Londres, plante la necesidad de pensar en un psi-
coanlisis contemporneo, apoyado en Freud, con influencias
de Lacan, Winnicott, Bion. Creo que empezaba a aparecer en
Green una idea pluralista. Poder apoyarse en diversos sectores
sin caer en el eclecticismo o, si se quiere, en un eclecticismo,
que uno podra denominar, con mayscula. Y empez a plan-
tear modificaciones en el encuadre, en los procesos de simboli-
zacin y en las caractersticas de un psiquismo en trminos de
nuevas ansiedades. Plantea, tal como yo lo entiendo, un acen-
to marcado en la problemtica de la pulsin dentro del apara-
to psquico. Una pulsin que, para Green, parte del lmite so-
matopsquico, como lo define Freud, pero que tiene obviamen-
te una relacin con el objeto. O sea, la presencia del otro em-
pieza a ser marcada por Green con una diferencia respecto a
Lacan. Green pone un acento ms significativo sobre esta pul-
sin que tiene un nclave en el cuerpo. De cualquier manera,
son muy interesantes las vicisitudes que establece una vez he-
cha esta definicin, donde no hay una prioridad del otro para
Green. l habla del par pulsin-objeto, y yo planteo ms una
dialctica entre la pulsin y el objeto en la constitucin del psi-
quismo y en las expresiones de la patologa. O sea, hay algo que
tiene que ver con la pulsin, y hay algo que tiene que ver con el
objeto, con el otro, etc. De cualquier modo, el acento de Green
ms importante para m es el que plantea que lo modificador
en el psiquismo, en el psicoanlisis, est en las potencialidades
transformadoras de la pulsin. Es el movimiento pulsional que
le da una vida nueva al psiquismo. Una pulsin, un movimien-
to pulsional, un ms all, a veces, de la representacin. l des-
cribi un estado psquico que es lo que llamaba la psicosis blan-
ca, un estado casi sin representacin, como lo plantea Freud en
Ms all del principio del placer, huellas mnmicas que yo llam
ingobernables, que son incapaces de ligadura con la palabra,
a las cuales l plantea un acceso a travs de un concepto inte-
resante, que es que esto s lo desprende de Lacan el de una
contratransferencia ms imaginativa. Aquello que no puede en-
contrar representacin en el decir del paciente encuentra su re-
presentacin en una contratransferencia que surge del analista
no como respuesta solamente, sino como una creacin del psi-
quismo del analista.
Usted denomina huellas mnmicas ingobernables a
aquellas que son incapaces de ligadura con el proceso
secundario, y dice que estas huellas condicionan la pre-
sencia en el campo de la praxis de la persona y la men-
te del analistas.
A m me pareci que en Ms all del principio del placer apun-
taba Freud a un registro de huellas mnmicas que escapan a lo
que denomino muchas veces el imperialismo de la representa-
cin. Creo que el psiquismo no es slo representacin. El reco-
rrido de la pulsin y en esto lo sigo a Green tiene un cami-
no que es la representacin y otros caminos, que son el pasa-
je al cuerpo o el pasaje al acto. El cuerpo y el acto, junto con la
palabra, son vas regias de acceso al inconsciente. El gran pro-
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blema de la clnica es qu hacemos con estas huellas mnmi-
cas que no se dicen en palabras, las dejamos libradas al des-
tino? El destino decidir adnde conducen esas huellas mn-
micas primordiales, que tienen mucho que ver, para m, con el
deseo del Otro, con la presencia del Otro, que lo marcan a uno
aun antes de nacer con un nombre ya designado, vaya a saber
por qu anhelos y deseos de la madre y del padre, qu historia
de los otros. Estas historias estn dentro de uno y se manifies-
tan no con un decir. En Ms all del principio del placer, en el
captulo cuarto, Freud deja esa cuestin y no da respuesta. Sin
embargo, cuando uno lee Anlisis terminable e interminable, es
lo mismo. En el ltimo captulo Freud toma su decisin ltima,
donde la castracin es inabordable. El lmite es la dificultad o la
imposibilidad de aceptar la castracin. Sin embargo, tres meses
despus, Freud escribe Construcciones en psicoanlisis. Ese arti-
culo comienza diciendo: Yo no s si lo que voy a decir es algo
nuevo, pero lo que tengo que decir es que, en realidad, hay un
aspecto fundamental del anlisis que no pasa por la interpreta-
cin, que es un elemento ms o menos accesorio. La verdadera
tarea analtica es la construccin y es la construccin de aque-
llo que va ms all de la amnesia, ms all de lo que se puede
recordar. Entonces, aquello que no se puede recordar y que no
se puede transitar por las palabras tiene que ser reconstruido
por el analista. Y Freud dice cmo se reconstruye?
l no contaba con el concepto de contratransferencia, ni siquie-
ra con el del trabajo del analista, de la mente del analista. Pero
plantea que hay que tomar elementos: momentos de la transfe-
rencia, algunos giros de recuerdo, algunos sueos, repeticiones,
actos. Y con todo eso, uno puede construir un fragmento de la
historia infantil que no se puede recordar. Esta construccin me
parece que es una addenda a Anlisis terminable e interminable
y una respuesta al Freud de 1920 cuando dej aquellas huellas
mnmicas al destino. En lugar de dejarlas al destino, ahora les da
un lugar en la cabeza del analista que tiene que armar la cons-
truccin. Lo que agrego a eso es que hay algo que va ms all de
la represin que tiene que ser construido, pero que la construc-
cin no es una construccin histrica. Ah hay un cierto pecado
de ingenuidad de Freud, porque no tena demasiados elementos
en esa poca para salirse de la deduccin histrica del psicoan-
lisis, del planteo histrico. En realidad, cuando uno lo plantea en
trminos de estructuras psquicas ahora, ya no es pap o mam,
es el psiquismo que funciona as o as. Esto se ve en el mbi-
to de la transferencia, la mente del analista, y el trabajo del psi-
quismo del analista es fundamental. Esto se puede llamar con-
tratransferencia. Yo soy de los que piensan que el trmino con-
tratransferencia tiene que ser recuestionado, no me parece que
refleje lo que quiero decir. No es que sea contra la transferencia
del paciente. Sera ms apropiado llamarlo algo as como tra-
bajo del analista en sesin. Y en ese trabajo del analista es que
hay un compromiso de la persona del analista. Digo de la per-
sona, porque cmo puedo saber yo que lo que pienso acerca del
otro tiene que ver con el otro y no conmigo. Y ah, el problema
del autoanlisis y el problema del anlisis personal del analista
es clave. En aquellas zonas que se expresan por el acto, por el
cuerpo, algo puede aportar el psicoanalista trabajando si com-
promete su persona en un decidido anlisis personal, en el mis-
mo momento que se est trabajando.
Las zonas psquicas estn en ntima relacin con lo que
llama inconsciente escindido.
Exacto. Creo que la primera tpica describe claramente un
aparato psquico en Freud comandado por una defensa nica
que es la represin, y el anlisis consiste en el levantamiento
de la represin. Pero si uno yo lo he hecho pusiera como l-
minas superpuestas Introduccin al narcisismo, sobre la lmina
que no desaparece del inconsciente reprimido, sexual y signifi-
cante, hay algo que es la creacin del ideal donde no intervie-
ne la represin, y este ideal es inconsciente. Entonces, hay un
inconsciente del narcisismo que no es el reprimido y que tie-
ne otras vas de retorno. Las idealizaciones a las que estamos
sometidos, los fenmenos de masa, manifestaciones terribles
como el nazismo, o todo lo que conocemos como situaciones
terrorficas, de donde provienen?, de algo del orden de lo
reprimido, o del orden de un ideal que sin pertenecer a lo re-
primido es inconsciente? El problema es qu defensas se in-
concientizan. Una es la represin que depende del Yo bajo las
rdenes del Super-Yo, y otra depende del deseo de los otros,
que configura estructuras que quedan aisladas del reconoci-
miento del propio individuo. Lo mismo podramos decir del
inconsciente de las identificaciones para hablar de otra zona.
Todo el proceso identificatorio, todo el proceso del duelo, im-
plica que algo que pierdo lo incorporo y me transformo en al-
gn aspecto en el otro, pero esto no es conciente. La identifi-
cacin es un proceso de inconcientizacin, en el cual no inter-
viene la represin. Cuando uno piensa en la identificacin in-
terviene probablemente la desmentida de la prdida y en lu-
gar del reconocimiento de la prdida la identificacin del obje-
to, pero entonces hay una identificacin provocada por la des-
mentida. Lo reprimido retorna con desplazamientos, conden-
saciones, sueos. Una identificacin, en cambio, retorna como
conducta, como carcter, como manera de ser. Es determinada
manera de rascarse la cabeza para decirlo en pequeas situa-
ciones que no son tan problemticas, siempre tenemos rasgos
identificatorios. Quizs, lo ms significativo que descubr, an-
tes que el concepto de zona, tiene que ver con el inconsciente
escindido. Lo que pens en un momento dado, a travs fun-
damentalmente de la lectura del Fetichismo, es que haba por
lo menos dos clases de desmentida. Una patolgica que cons-
tituye el fetichismo como perversin, que angosta la satisfac-
cin de la pulsin sexual, la limita, que limita la vida del in-
dividuo, que determina que su relacin ertica est rigidifica-
da por un objeto; y hay otra desmentida que tiene que ver con
un concepto duro que es que el individuo se constituye y en
esto me siento muy freudiano releyendo La escisin del Yo en el
proceso de defensa en un reconocimiento de la castracin y en
una desmentida de la castracin, del mismo modo que podra
decirse en Freud del ltimo captulo de Anlisis Terminable e
Interminable. Freud lo que va a preconizar es el intento deno-
dado por el reconocimiento de la castracin, pero va a demos-
trar que esto es imposible, que no hay posibilidad de recono-
cerla. l piensa creo yo que en el desconocimiento de la cas-
tracin est la perversin, lo que yo pienso es que en el des-
conocimiento de la castracin est una desmentida que pue-
de llevar a la perversin, pero otra desmentida que es estruc-
turante y que est en defensa de la pulsin. Porque, qu es el
reconocimiento de la castracin, sino un lmite a la pulsin?
Reprimo mi pulsin porque tengo miedo a la castracin. Es de-
cir que hay un nivel en donde cierta desmentida es necesaria
para que la pulsin no caiga reprimida por los mandatos del
supery y de la cultura.
Es estructurante del sujeto. No hay vida de fantasa si no es a
partir de una desmentida, de una cierta desmentida de la cas-
tracin.
______________________
Norberto Marucco es Presidente de la Asociacin Psicoanaltica Ar-
gentina (APA) y autor, entre otras obras, de Cura analtica y trans-
ferencia. (Amorrortu, 1998).
La versin completa de esta entrevista en www.elsigma.com.
Imago Agenda 41
D
ebe haber varios puntos
centrales en la introduc-
cin al tema de las rela-
ciones entre psicoanlisis y tec-
nociencia que ha escrito Mario
Puj en la presentacin de esta
columna (ImagoAgenda, N 79, Mayo 2004). Retengo algunos: ... dada la cre-
ciente extensin de la realidad virtual, parece destinada a imponerse una suer-
te de empuje-al-onanismo universal. Otro: Frente a ese inquietante imperati-
vo de satisfaccin... nuestra prctica asegura en el privilegio dado a la palabra
una relacin... nunca asegurada con el objeto... Otro: Es en esa falta que resi-
de el valor de una utopa del tamao de la libertad. Otro: El cognitivismo, el
bioconductismo, la psicofarmacologa y las diversas neurociencias se inscriben
all, abriendo a la urgente necesidad de un debate.
Me quedo con la ltima palabra, debate y me pregunto entre quines podra
ser llevado a cabo; si es entre psicoanalistas y neurocientficos estoy seguro de
que, si no son cerrados y dogmticos, se llegara a un acuerdo: cada uno com-
prendera el campo del otro y, si se tratara de rigor disciplinario, ambos conven-
dran en que acaso los residuos psquicos poseen canales de transmisin neu-
rolgica y, por el contrario, que las neuronas no siempre ni necesariamente de-
terminan lo que pasa en el psiquismo. No creo que sean tan cerriles y obstina-
dos, unos y otros salvo Mario Bunge como para negarse a un conocimiento
que viene de otra parte. Entonces, quin ms podra debatir? Tal vez los fi-
lsofos, pero me temo que los lugares comunes afecten su raciocinio y traten
de ser polticamente impecables, o sea que condenen ya sea el psicoanlisis, ya
sea la neurociencia, o bien que los absuelvan en nombre de una comprensin,
de tan abarcadora, dramtica y sospechosa.
De modo que asciendo en las citas y, no s por qu, pienso en una novela de
Aldous Huxley que supongo que nadie lee actualmente, Un mundo feliz. Circu-
la por entre los personajes de esa sociedad una pastillita que se llama soma,
creada por cientficos neurlogos me imagino y que satisface todo lo que hay
que satisfacer, el sexo, el bienestar y todo lo que uno pueda imaginar que es
una falta: institucionalizado el mundo feliz se ha abolido la falta, que noso-
tros creamos era el gran motor del sentido. Un solo hombre se resiste y, para
hacerlo, lee clandestinamente a Shakespeare en un ejemplar que se ha salvado
de la condena de innecesariedad a que ese mundo feliz haba condenado a los
libros. Esta figuracin se corresponde exactamente con lo que Puj denomina
empuje al onanismo, que sera un universo de satisfac-
cin sin el sufrimiento que nace del otro. Se puede no
estar de acuerdo con esa preocupacin de Puj que no
ha de ser el nico preocupado por esta perspectiva? No
es esto de un mundo feliz una locura emanada de la an-
gustia y el malestar y que Huxley, que algo saba de lite-
ratura y de biologa, imagin como una utopa monstruo-
sa? Pero, desde luego, la pregunta subsiste: no es acaso
que se trata de salir del malestar? No es eso lo que pro-
cura el psicoanlisis, as como la medicina procura la sa-
lud y el eclogo la salvacin del planeta?
Malestar o infelicidad y satisfaccin sin libertad parecen
ser, entonces, los trminos del debate: la tecnologa tiende
a procurar la satisfaccin, pero no ser acaso un mundo
sin falta la muerte de la creacin? O, por el contrario,
se podr crear no con la panza llena que a eso todos tie-
nen derecho, sino con la libido acallada, con el sufrimien-
to aniquilado, con el significante enmudecido?
Escribe
No Jitrik
psichos@fibertel.com.ar
PuntoCom
Psicoanlisis y Tecnociencia
Seccin coordinada por
Mario Puj
Malestar o satisfaccin
O hay otra cosa?
Seccin coordinada
por Mario Puj
42 Imago Agenda
F
reud funda la existencia del hroe en la dimensin del
relato. El primer poeta pico fue quien invent el mito
heroico, presentando la realidad bajo una luz menti-
rosa: hroe fue el que haba matado, l solo, al padre [...] El
hroe pretende haber sido el nico autor de la hazaa que sin
duda slo la horda como un todo os perpetrar.
1
Expresin de una aoranza plena de consecuencias, la exis-
tencia del hroe se instituye como un hecho de discurso plas-
mado en mitos que hacen lugar a la primera creacin del ideal
del yo, en el hroe que quiso sustituir al Padre.
2
Al hroe se lo cuenta en el lugar de la excepcin. Excepcin
que no le supone algn privilegio ni derecho adquirido sino
que lo conduce a un destino mortal tan mortal como el de
sus congneres pero tan inmortal como el que su acto funda
y perpeta en la vigencia de su nombre. Si el nacimiento del
hroe viene precedido por una amenaza que se cierne sobre
el padre a partir de ese nuevo ser que advendr al mundo
su existencia no escapar a las generales de la ley; dice Pie-
rre Legendre que un padre es un hijo que hace oficio de pa-
dre; es decir que el oficio de padre est sobreimpuesto en
la condicin de hijo.
3
Un hijo precipita un desplazamiento
en la serie filiatoria, y quien se nombra padre queda suje-
to a un oficiar que desnaturaliza su existencia, tomndola
en una funcin que, por definicin, nunca es plenamente en-
carnable. En suma, la existencia de un hijo pone sobre el ta-
pete la dimensin simblica de la muerte en tanto alguien se
reconozca como padre.
Parafraseando el ttulo del libro que escriben Gerardo Moli-
ner y Mnica Santcovsky, Un hijo ha de morir... un hroe, po-
dramos decir que si un hijo ha de vivir en la palabra es por-
que hay alguien que debe morir para constituirse en padre.
Efecto de esta operacin simblica hay transmisin de un
nombre y creacin.
En cuanto al hroe, su existencia como refieren los auto-
res va tallando un nombre (all se edifica su singularidad),
un nombre nuevo que instituye una nueva filiacin, ms all
de modas y estandartes, que no se agota en una referencia
generacional sino que, por el contrario, nombra un elemento
que no entra en la serie. Definido desde la excepcin, soporta
la existencia misma de la serie sin contarse como uno de los
trminos, pero dndole su razn de ser... en el relato.
Freud hace de las dos familias del hroe una sola, desdo-
blada en la novela familiar, y agrega que cuando el mito se
anuda a una persona histrica se pone en juego un tercer ni-
vel, el de la realidad. Una familia es autntica y la otra ficti-
cia. La primera es aquella en que el gran hombre ha naci-
do realmente y se ha criado. La otra es una invencin po-
tica. Sin embargo propone una variante, un punto de vista
nuevo:
4
la primera familia, aquella que abandona al nio,
es la inventada, y la posterior, en que es recogido y se cra,
es la autntica.
Cul es la familia de Evita? Juana Ibarguren? Juan Duar-
te, quien no la reconoce como hija? Segn los documentos
esos son los padres de Eva Duarte. Pero Eva Duarte equi-
vale al significante Evita en la serie de los discursos?
En cuanto al Che, es indudable que Ernesto Guevara y Ce-
lia de la Serna son sus padres... o esa es la familia de Ernes-
to Guevara de la Serna?
Dnde son recogidos y se cran Evita y el Che si no en
un espacio donde comienzan a ser bajo las denominaciones
que los perpetan quienes en definitiva nombramos, trascen-
diendo no sin marcas a cualquier nio aventurero o a una
jovencita avergonzada y radiada por sus compaeros?
Un hijo ha de morir... un hroe aborda en detalle el proble-
ma de la condicin heroica, y al tratar la vida de los persona-
jes en los que se centra, eslabona un interesante recorte bio-
grfico, pero, ms que eso, en su andar va configurando un
mito que pretende dar continuidad e historizar proponer
un origen, en suma all donde la discontinuidad y el vaco
hacen tope a cualquier explicacin.
Si Alejandro el Grande tena derecho a quejarse de que no
hallara un Homero, los autores toman en sus manos una ho-
mrica tarea, la de recrear una pica que nos recuerda que
en nuestra poca la tragedia ha perdido peso especfico, pero
tambin que las luchas contemporneas contra el mal por
supuesto, en nombre de algn bien supremo no exceden
el ms sanguinario y devastador grotesco. Nos lo recuerdan
al modo de un contraste, quizs impulsados por un deseo de
hacer evidente que hay otras luchas posibles, capaces de abrir
paso a otras significaciones que no caducaron.
JORGE BALMACEDA
1. S. Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo, en AE, t. XVIII.
2. Ibd.
3. P. Legendre, El crimen del cabo Lortie, Siglo XXI, Mxico, 1992.
4. S. Freud, Moiss y la religin monotesta, en AE, t. XXIII.
Muerte y heroismo
Comentario al libro UN HIJO HA DE MORIR... UN HROE,
de Mnica Santcovsky y Gerardo Moliner (Letra Viva, 2004)
Comentario
Imago Agenda 43
44 Imago Agenda
L
acan de pie ante el marco de la puerta. El ceremonial
de los billetes deslizados en su mano en el lmite exacto
en que cada paciente, ni por exceso ni por defecto, so-
pesado por l, pudiera sentir la obligacin y, por esa va, vol-
ver a la realidad.
A juzgar por el nudo que estrechaba mi garganta cuando le
anunciaba que no tena con qu abonar la se-
sin, era mi caso. Supongo que, desde el ini-
cio del anlisis, ajustaba sus tarifas segn la
impresin que daba el cliente, segn la an-
gustia o su probable status social. Algunos
francos para tortura de los ms insolventes,
fortunas para la seguridad ostensible de los
otros: era necesario que la suma requerida,
sin importar cul fuera el caudal de recursos
de su prctica profesional, interfiriera con el
umbral ms all del cual, dejando de ser des-
deable, molestara, privara.
Recin a ese costo liberaba el terreno y libe-
raba del yugo de la gratitud. Se volva a em-
pezar de cero: nadie deba nada a nadie.
Obligaciones. l saba que yo me levanta-
ba tarde.
Hasta maana, a las seis.
De acuerdo.
Seis de la maana
Oiga
Me estrechaba la mano. Al da siguiente, sala de casa sin
haber pegado ojo. Repeta el experimento hasta tener la se-
guridad de que yo me haba habituado a sus exigencias. Ha-
bra hecho falta no poco ms para hacerme renunciar: ya ha-
ba mordido el anzuelo.
Si me hubiera pedido que fuera a su encuentro en las an-
tpodas, para una entrevista de veinte segundos, a una tarifa
de diez millones, habra encontrado el dinero, y habra ido.
Cuando tienen esa fuerza, es imposible cortar los lazos de la
transferencia. Yo no me planteaba el problema en esos trmi-
nos, no tena opciones: cuestin de vida o muerte.
Sin embargo, tericamente es tan fcil interrumpir
Cuando se produce, la ruptura aparece no bien el riesgo se
hace manifiesto. Las certezas se agrietan. El analizante tam-
bin.
Ya no hay modo de mirar a la cara esa verdad que l acu-
di a enfrentar, no bien se olfatea las primeras evidencias de
su develamiento. Ya apenas comenzada la travesa sus pier-
nas flaquean. Mirada ansiosa por encima del hombro. Basta-
ra con unos pocos pasos atrs para recuperar, intactas, las ilu-
siones reconfortantes que forjaban su yo con muletas, triunfos
de antao, coraza de cultura, pantalla social. Hacia delante, el
negro absoluto. Nada garantiza ver algn da el final del tnel
(quin le garantiz alguna vez que exista una?).
La duda susurra y roba la respuesta: por qu no remon-
tar el camino?
En cuanto a esa duda, no la engendran los desconocidos,
sino el peso agobiante del miedo. Para reprimirla mejor, se
la sepultaba bajo una batera de pretextos cuya acumulacin
termina por justificar la eventualidad de la huida. Uno cede a
ella, que se paga con una herida abierta de la cual gotear la
amargura, hasta el infinito.
Un conejo me sustrajo del desastre de mi cobarda.
Yaca en el fondo de una zanja, entre la lgubre llanura de
escarcha esparcida por el fro glacial del invierno. Me acerqu
a l. Era lamentable en la muerte: helado, r-
gido; su piel gris roda por las polillas se des-
prenda en lonjas. Tend la mano: en ese mo-
mento, el cadver tuvo una suerte de espas-
mo que impidi que mis dedos lo rozaran. Ma-
ravillado de que pudiera encerrar un ltimo
destello de vida, quise, a medio camino entre
el horror y la compasin, tomarlo en brazos
para darle calor. Nuevo sobresalto.
Con pesadez, se alz sobre sus patas y se
tambale de un modo penoso sobre la tierra
quemada por el hielo.
Ms avanzaba hacia l, ms se alejaba a
pequeas sacudidas torpes. Pero yo no que-
ra hacerle dao, sino simplemente ayudar-
lo, abrigarlo, cuidarlo.
Salvarlo.
Nada que hacer. Sin importar mis esfuerzos
por atraparlo, una y otra vez escapaba de m,
y me dejaba una indecible sensacin de an-
gustia. Cuando me despert, el conejo esta-
ba tan lejos como cualquier sueo que se escabulle. Este, uno
de los primeros que fue tema de anlisis, estaba al alcance del
primero que se acercara, yo incluido. No demandaba ser des-
cifrado y no presentaba ms misterio que la pgina de palotes
propuesta como ejercicio a los chicos de preescolar.
S haca falta que me atraparan, y me avivara: inclusive fui
incapaz de captar claramente y en seguida el mensaje que
contena, en cierta forma un lamentable estado de la cues-
tin. Pero, sin llegar a distinguir el motivo, me pareca que
ese conejo no mereca ser relegado a la fosa comn de los
sueos muertos.
Mucho ms tarde, a travs de las mil y una trampas que me
tendan, llegu a atrapar, uno tras otro, la mayor parte de mis
sueos. Ms penetraba en ellos, ms sofisticado se volva, para
que su sentido me permaneciera vedado, la elaboracin de las
metforas que conformaban la trama manifiesta de los siguien-
tes. Me hizo falta mucho tiempo para tomar conciencia de que
pese a la increble variedad de sus tramas siempre me conta-
ban, en su latencia, la
misma historia. Ape-
nas me abra camino
en su significacin,
cambiaban el cdigo
de su silabario para
conservar un tiempo
de ventaja, ante la
eventualidad de una
nueva interpretacin,
una distancia.
Novedad editorial
Una temporada con Lacan
Pierre Rey, Letra Viva, 2005
Lic. Mariana Gomila
Psicoanalista
Tel.: 4541-9714
marianagomila@yahoo.com.ar
Imago Agenda 45
Cuando el arte hace un lugar
(o sobre la nocin de Hospitalidad del Sntoma)
Colaboracin
R
einer Mara Rilke deca que la belleza es ese grado de lo
terrible que an soportamos. Que sea un poeta quien teo-
rice acerca de la vecindad entre lo placentero y lo sinies-
tro no es casualidad. El arte por habitar ese borde entre deseo
muerte y perversin se lleva las palmas a la hora de responder
por qu este mundo sigue vivo an.
Por lo dems, vecindad es una bella palabra. Sugiere la pro-
picia distancia donde establecer una relacin.
Arte y locura conviven desde vieja data. La mana, uno de los
delirios que Platn comentaba en el Fedro, encontraba plena hos-
pitalidad en la polis. Era el discurso que, profetizando el porve-
nir, no slo anunciaba lo que iba a pasar, sino que contribua a
su realizacin, arrastraba consigo la adhesin de los hombres y
se engarzaba as con su destino.
1

Con ese pathos los poetas hacan la tragedia. Por ser testigos
-como Ulises en su retorno-, ellos saban hacer con la voz abso-
luta del orculo. Ofreciendo mltiples versiones, horadaban un
lugar en la voz unvoca del vecino cuyo dicho primero, nos cons-
tituye y determina desde siempre.
Los agujeros de las palabras tienen alma
2
dice Juan Gel-
man y con ello no slo designa la rica fragilidad del verbo, sino
tambin esa esttica por la cual, as como una letra es de quien
la lee y no de quien la escribe, una pintura es de quien la ve y
una meloda es de quien la escucha; an cuando emisor y re-
ceptor confluyan en el mismo sujeto. Entre Hlderlin y la lo-
cura de Hlderlin hay diferencias
3
, las mismas que le permiten
al poeta sirvindose de la multivalencia del lenguaje, poner
cierta distancia respecto de la voz de los Dioses: una mejor ve-
cindad con el Sntoma.
Jacques Lacan enfatiza que el arte ensea al psicoanlisis. No
debe llamar la atencin, entonces, que en un tratamiento posi-
ble con pacientes psicticos, la creacin artstica ocupe un lu-
gar de privilegio.
Por otra parte, si el cinismo es el punto nodal de nuestra poca
en que el Otro no existe, no es extrao que algunos hayan empe-
zado a hablar de la Hospitalidad del Sntoma
4
para diferenciar-
la de su hospitalizacin. Si sta ltima supone reducir la mani-
festacin subjetiva a la norma y la adaptacin estadstica, la se-
gunda utiliza el arte para, socavando la voz del orculo, hacer-
se un lugar donde convivir con el vecino.
Precisamente, a propsito de un poema en provenzal de Gui-
llaume de Poitiers, Lacan atina en llamar buen vecino (Bon Vezi)
5

al Nebenmensch de Freud: el prjimo. Ese otro que con total re-
gularidad cuenta como modelo, como objeto, como auxiliar y
como enemigo.
6

En este mundo pautado por un orden psictico donde slo hay
buenos que se miran en el espejo de los malos, el saber hacer del
arte quiebra por un instante esa lgica bipolar, generando el nue-
vo espacio donde lo rechazado retorna en forma de belleza.
Esta posibilidad de hospedar en un vaco la inquietante alte-
ridad que nos habita es lo ms propio que el arte puede ense-
ar al psicoanlisis. Si el sntoma, en tanto inhspito cuerpo ex-
trao, es el verdadero dueo de casa, y le dice tranquilamente
al yo: a usted le toca salir de ella
7
, su estetizacin, por el con-
trario, parece brindarnos la posibilidad que algo de esa ajeni-
dad se disipe. Como si la funcin esttica fuera condicin de la
hospitalidad.
1. M. Foucault, El Orden del Discurso, Tusquets, pag. 16.
2. J. Gelman, Valer la pena, Seix Barral, Mxico, 1996, p. 144.
3. Ibid., pag. 37.
4. S. Zabalza, La hospitalidad del sntoma, Letra Viva, Bs. As., 2005.
5. J. Lacan, El seminario. Libro 7. La tica del psicoanlisis, clase 1.
6. S. Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo, Introduccin.
7. J. Lacan, El seminario. Libro 3. Las psicosis., clase 22.
Escribe
Sergio Zabalza
szabalza@elsigma.com
46 Imago Agenda
Lacan y el cine (13
ra
entrega)
Imago Agenda invita a los interesados en la articulacin
cine-psicoanlisis a visitar la siguiente pgina web:
www.elsigma.com/cine_y_psicoanalisis
E
n el seminario sobre El reverso del psicoanlisis (1969-
1970), Lacan retoma y escribe de otro modo la dialctica
del amo y el esclavo. A diferencia de lo que sostiene Hegel
desde la perspectiva filosfica, y en la medida de considerar el
objeto a en su condicin de plus de goce, lo que est en juego
en la apuesta no es la vida del amo sino la del esclavo.
El saber es el campo del esclavo, sostiene Lacan; es el esclavo
quien aporta al amo. Lo que se verifica en la comedia antigua,
especialmente en Plauto, donde el esclavo no es el ltimo en
llegar. Plauto pone al esclavo como el Rey de la
comedia en el marco del auge econmico del
Imperio Romano, que ahonda las diferencias
entre los ricos, que muestran una opulencia in-
solente, y los pobres cada vez ms miserables,
desclasados por el sistema esclavista.
Leemos en el Libro I de la Poltica de Aris-
tteles: El amo no recibe ese nombre por po-
seer una ciencia determinada sino por ser de
tal condicin; [...] el amo tiene que saber man-
dar lo que el esclavo tiene que saber hacer.
El saber, en efecto, nace del esclavo y sirve al
amo. Un verdadero amo no anhela saber nada
en absoluto; lo nico que pretende es que la
cosas marchen. Cmo llega el amo a saber lo
que haca, se pregunta Lacan: sustituyendo
al esclavo por la plusvala. Esta elevacin del
amo al saber ha permitido la realizacin de los
amos ms absolutos que se hayan conocido. Es
justamente por la transformacin del plus de goce en plusvala
que es preciso situar la diferencia entre el amo y el rico.
Como materia para pensar dnde se esboza este proceso
comenta Lacan les recomendara que se diviertan con el Sa-
tiricn. No me parece mal lo que hizo Fellini; aunque no est
tan bien como el texto que, al no entretenerse en imgenes,
muestra mejor de qu va. De todas formas, es un buen ejem-
plo para ver la diferencia entre el amo y el rico.
Una galaxia onrica: Junto con El asno de oro de Apuleyo, el
Satyricon es considerado un primer exponente de la novela la-
tina. La obra fue encontrada fragmentada; sus diversas par-
tes han sido agrupadas en tres episodios: Ascilto, la cena de
Trimalcin y Eumolfo. Aunque el tema sigue abierto, se con-
sidera su autor a Tito Petronio Niger, cortesano consular cer-
cano a Nern.
Si bien la vida del imperio estaba documentada, Petronio hace
uso de su privilegio de autor y crea un mundo artificial. Utili-
za en su mayora nombres de origen griego o semitas (como
el del propio Trimalcin, que equivaldra a el tres veces coro-
nado); rompe tambin con la norma de dar a todos los per-
sonajes la voz del narrador para hacerlos hablar conforme a
su ambiente social.
A partir de la novela, Federico Fellini construye en 1969 su
propio mundo artificial. Dado que en esa misma poca Alfre-
do Bini iniciaba un Satiricn de bajo presupuesto, el productor
Grimaldi lo distingui como Fellini-Satyricon. Tuve la oportu-
nidad de releer a Petronio y me sedujo un detalle que antes no
haba sabido observar: las partes faltantes, la oscuridad entre
uno y otro episodio, refiere Fellini, fragmentos dispersos, tro-
zos que afloraban de aquello que hasta se poda considerar un
sueo en gran parte reprimido y olvidado. No una poca his-
trica reconstruble filolgicamente, verificada de modo positi-
vo, sino una gran galaxia onrica, hundida en la oscuridad en-
tre el centelleo de esquirlas fluctuantes, que flotan hasta noso-
tros. Ninguna escena est tomada de la realidad; en el guin,
Fellini indica rostros pesadamente pintados para dar la sensa-
cin de frescos erosionados.
La pelcula es una epopeya de la decaden-
cia. Advierto desconcertantes analogas en-
tre la sociedad romana inmediatamente an-
terior a la cristiana y la actual, agrega Felli-
ni: cnica, impasible, corrupta, desenfrenada.
Sin trama y sin una historia lineal, Fellini-Sa-
tyricon es la creacin de un universo personal
con carcter expresionista. En su mayor parte
el color imprime un tono opresivo, salvo las
escenas en la casa del arte que ofrecen un lu-
minoso respiro; aunque, como dice el propio
Petronio, el amor al arte no ha enriquecido
nunca a nadie.
Aunque muchos defienden los orgenes ple-
namente latinos de la stira, otros son parti-
darios de un origen griego. Tenemos dos eti-
mologas de la palabra: la griega, de los sti-
ros, y la raz latina que es satur-sat. Satyri-
con es una forma griega, en genitivo plural.
La propiedad del rico: Vayan a verlo en el Satiricn, insis-
te Lacan (que no le perdona a Fellini la y): el rico slo es un
amo porque se ha redimido. Los amos en el mundo antiguo no
eran hombres de negocios. Cuando un esclavo se ha redimido,
como es el caso de Trimalcin, es un amo solamente porque
empieza a arriesgarlo todo. Si no les gusta este vino, ordena-
r que sirvan otro se dirige solcito a los invitados a su opu-
lenta cena Gracias a los dioses, no tengo necesidad de com-
prarlo; como toda esta comida, es producto de una de mis fin-
cas que ni siquiera conozco. Desde el momento en que es rico,
Trimalcin puede comprarlo todo sin pagar. Por qu? Porque
no tiene nada que hacer con el goce. Repite su compra, redi-
miendo todo lo que se presenta a su paso
La riqueza no es sino la propiedad del rico. El rico lo com-
pra todo, pero no paga. Los ciudadanos se dejan comprar y
van con sus votos a la caza de un botn, recita Eumolfo. Y hay
particularmente una cosa que el rico no paga: el saber. Para el
rico, en su funcin el saber es tan slo un aparato de explota-
cin. Y por qu se deja uno comprar por el rico?, se pregun-
ta Lacan; porque te hace creer que, as, particips de su esen-
cia de rico.
El amo y el rico
Mara Bernarda Prez y Daniel Zimmerman
Imago Agenda 47
D
e madrugada, en aquella reunin en que se conocieran haban conveni-
do encontrarse para almorzar. A los postres, la conversacin daba paso
a un silencio quiz tenso, seguramente cmplice, cruzado por fugaces
miradas. l pag y salieron tomados de la cintura; caminaron algunas cuadras
hasta llegar al departamento.
En el secreto de la habitacin, pechos de abiertos pezones recibieron la inicial
caricia, ella contest rodendolo con sus brazos, l cubrindola. Los vientres se
buscaron, los muslos se entrelazaron, la pasin encendi sus algodones.
Ms tarde escucharon al Tata Cedrn. Mientras ella disfrutaba el tibio sol de
septiembre asomada al balcn a l se le ocurri leerle un poema del cuaderni-
llo del disco, admirndola al trasluz:
Eran las seis, una dulzura detena a los desconocidos,
una dulzura como de labios de la tarde, carnal, carnal,
los rostros se ponen suaves en tardes como sta,
arden con una especie de niez
contra la oscuridad, el vaho de los dancings.
Hasta que la muchacha se asom al balcn
de pie sobre la tarde ntima como su cuarto con la cama deshecha
donde todos creyeron haberla amado alguna vez
antes de que viniera el olvido.
Repentinamente, ella consult el reloj y comenz a vestirse, presurosa.
Adnde vas? pregunt l, sorprendido.
Ya son las seis y en un rato tengo sesin de anlisis, si me dejo estar la pierdo.
Visiblemente inquieto, l volvi a preguntar:
Y le vas a contar cmo cogimos?
Entonces ella, pretendiendo un chiste, dijo:
No preguntes intimidades.
Nuevamente recostada, ahora sobre un divn, ella habl:
Cmo pude decirle eso, si lo haba pasado lo ms bien? Me resulta incon-
gruente. l me provoc con su pregunta... No obstante... Qu inslito pedirle a
quien acabo de entregarme que no pregunte intimidades!
En el amante qued reverberando el fuera de escena en que cayera al poner
en cuestin el hecho de amor. El analista, a su vez, sinti que cuanto ms persi-
guiese la intimidad de ella -pues a l s le es dado preguntar- mayor sera el es-
pacio que margina el acontecimiento, mientras ella permaneca absorta entre
el acto, ya desvanecido, y el precario sostn de una palabra que
extraviaba el destinatario.
El analista pens que los tres sintieron la presencia diversa de
lo obsceno, recordando en silencio el imperativo del poeta, vie-
jo conocido de sus madrugadas
1
:
adnde ir a parar tanta desolacin tanta hermosura?
hemos hecho y deshecho
hablen, trabajadores del amor.
A pesar de todo, aqu estamos reflexion en voz alta,
intentando palabras para el amor.
Y aunque tuvo por seguro que habr ms penas y olvido, se dijo
que mentar lo indecible, en desvelada poesa, no es poca cosa.
1. Juan Gelman, tambin autor del poema precedente.
___________
Fragmento del libro Poder hablar, Letra Viva, mayo de 2005.
Anticipo
Madrugada
por Carlos D. Prez
48 Imago Agenda
L
a articulacin tica del deseo del analista est dirigida en
el sentido de una profundizacin de lo real. Real cuya
seal es la angustia, la que no engaa, su nica traduc-
cin subjetiva.
De qu se trata una traduccin? Sabemos que es una ver-
sin en lengua distinta a la original, es tambin una interpre-
tacin o un sentido que se da a un tex-
to... Una lectura, podramos decir. En-
tonces, cuntas lecturas para compo-
ner la trama de un concepto, que ade-
ms es un afecto?
Para meditar sobre este afecto, Lacan
nos dice que Kierkegaard es la gua por-
que es l quien coloca a la angustia en
el centro de la subjetividad.
Copenhague, 1813: nace el que se
llamara a s mismo defensor de la fe, el
nico, el particular, el interesante, el ele-
gido de Dios... el que estaba seguro que
llegara a convertirse en un escritor in-
mortal... Sren Kierkegaard.
En general, sus bigrafos coinciden
en un punto: estuvo sumergido desde
nio en los ecos de la desesperacin
del padre. Su padre estaba esperando
todo el tiempo el castigo divino por la
maldicin que en su infancia haba lanzado contra Dios. Cul
era el castigo que crea merecer por sus pecados? Dios le ha-
ba dado familia, hijos, dinero, para arrebatrselos, dejndolo
vivo para meditar sobre eso.
Se desconoce cules fueron esos pecados, lo que Kierke-
gaard llam el terrible secreto. Sus bigrafos suponen que se
refiere al siguiente hecho: el padre se cas en segundas nup-
cias con su criada y amante ya embarazada, apenas transcu-
rrido un ao de la muerte de su primera esposa. Con ella tuvo
siete hijos, el ltimo fue Sren. Cargado de espaldas, algo de-
forme, de constitucin enfermiza, se convirti en el favorito
del padre.
La cuantiosa fortuna paterna le permiti vivir de rentas, con-
traer numerosas deudas que el padre pagaba religiosamente
, conservar su horror al trabajo y morirse al poco tiempo de la
prdida de los bienes en 1855.
La segunda figura influyente en su vida fue Regina Olsen,
una muchacha de 16 aos con la cual se compromete en 1840,
rompiendo con ella apenas un ao ms tarde.
Kierkegaard escribe en su Diario: Regina ligera como un p-
jaro, atrevida como una idea... Mis relaciones con ella pueden
considerarse verdaderamente un amor desdichado; la amo
ella es ma, su nico deseo es que permanezca junto a ella la
familia me suplica es mi suprema aspiracin... y debo decir
no!... Tratar de darle a entender que he sido un vulgar impos-
tor, un hombre frvolo, a fin de que le sea posible odiarme.
A qu renuncia? A la nica que am. Dios es testigo dice
de que se era mi nico deseo. Renuncia en nombre de su bien
el de ella, para que ella no se convierta en una mendiga en
mi hogar sino en la amada, en la amada nica.
Al romperse el ligamen que nos una, mi impresin fue la si-
guiente: o bien vas a seguir una vida de feroz disipacin, o bien
la seguirs de profunda religiosidad. Eligi lo segundo y eli-
gi algo ms: su camino de escritor inducido por ella, segn
l mismo afirma . A partir de aqu se sita la poca de mayor
produccin literaria.
La misma transcurre en una Dinamar-
ca pobre y pre-industrial que no era un
pas de cuento infantil como otro dans
lo escriba, Andersen. Considerada un
Estado provincial en relacin con Ale-
mania y Francia, cuya cultura domina-
ba la clase social reinante, la de los fun-
cionarios pblicos. Arcaica comunidad
donde imperaban ideales conservado-
res y tradicionales, siendo la Iglesia lu-
terana un eje esencial de la vida coti-
diana. Fue un perodo de florecimien-
to en el campo de las ciencias, el arte
y la literatura, ya que el Estado apo-
yaba a las musas, pues como deca el
prncipe heredero de la corona: Por-
que seamos pobres no necesitamos ha-
cernos tontos.
Kierkegaard inicia sus estudios supe-
riores, Teologa, siguiendo el deseo de
su padre, pero lo que verdaderamente le interesaba era la lec-
tura de Goethe, Schiller, Hoffmann, Schlegel, Tieck y Heine en-
tre los literatos; y Platn, Fichte, Schelling y muy en particular
Hegel, entre los filsofos.
Rechaza ser llamado filsofo: en su preocupacin por eludir
el sistema o cualquier cosa que se le parezca, recurre a un
lenguaje potico. La irona en particular la socrtica, uno de
sus estilos predilectos, el humor, el enigma policial, las refe-
rencias autobiogrficas, los seudnimos, son los diversos mo-
dos con que va desplegando sus ideas, reflexiones e interro-
gaciones.
Asocial, individualista, en oposicin a la masa y a la cristian-
dad oficial, polmico, controvertido, querellante... Situado en-
tre dar a ver un humorismo casi permanente y sentir una de-
sesperacin silenciosa que lo habitaba todo el tiempo tal como
l mismo se describe: Tengo que hallar una verdad para m,
encontrar esa idea por la que quiero vivir y morir.
Su obra es una puesta en cuestin radical de la dialctica he-
geliana: para l era imposible encuadrar en los lmites de un
sistema las innumerables facetas que presenta la existencia.
La existencia sostiene Kierkegaard no es ideal sino real, por
eso es indefinible y en alguna medida no pensable.
Contra la filosofa especulativa de Hegel que es la dominan-
Por qu, para meditar sobre la angustia,
Kierkegaard es la gua?
Colaboracin
Escriben
Lidia Araneo / Ins Rodrguez
lidiaran@ciudad.com.ar / inesr@sinectis.com.ar
Imago Agenda 49
50 Imago Agenda
elsemejante@hotmail.com
Jueves de 19 a 20 hs.
te en su poca, l desarrolla la filosofa existencial. Dir que no hay equi-
valencia, como Hegel propona, entre el ser y la razn, la realidad y el pen-
samiento. La verdad no es el pensamiento, la verdad es la subjetividad: des-
esperacin, angustia, temor y temblor, la vivencia del pecado, la conciencia
de la propia nihilidad... Lo personal es lo real y la subjetividad se anuda a
lo particular: esto quiere decir que el hombre se elige a s mismo como exis-
tente. Y si se niega a elegirse a s mismo estar eligiendo como quien elige
no querer elegirse.
Qu implica que el hombre se elige como existente?
Mi mrito literario ser siempre el de haber expuesto las categoras decisi-
vas del mbito existencial, escribe Kierkegaard en su Diario ntimo. Categoras
que denomina: lo esttico, lo tico y lo religioso. Un modo de ser de la exis-
tencia humana, elegido por el sujeto y en el cual el sujeto se compromete.
El pasaje de un estadio a otro es un salto que, precedido por la angustia,
implica un orden de ruptura e introduce lo nuevo. Es el tiempo de la elec-
cin existencial y no racional. No es una progresin ni una sntesis ni una
cuestin de destino.
Vayamos a la primera de sus categoras.
Quien vive en el estadio esttico se sita en la pura momentaneidad, y con-
templa el mundo haciendo del amor un Absoluto. Su figura central es el sen-
sual impulsivo, cuyo modelo es el Don Giovanni de Mozart.
Pero, algo no puede ser satisfecho por la mera sensualidad: la voz de la
angustia se hace escuchar. El hombre debe elegir O lo uno o lo otro (as ti-
tula una de sus obras fundamentales).
Pasa, entonces, al estadio tico, que es el momento de lucha con la exis-
tencia. El hombre se compromete como esposo, amigo, pariente, trabajador.
Es superior a la vida esttica: cree poder satisfacer las exigencias de lo eter-
no dentro de la existencia temporal. Su figura es el Agamenn de la tragedia
Ifigenia en ulide, de Esquilo.
Al reconocer sus propias limitaciones para este fin, no ser ni lo uno ni lo
otro, y el salto que se impone es el pasaje a la forma religiosa.
En esta ltima, desaparecidas las ilusiones estticas y ticas, queda el hom-
bre cara a cara con la angustia del existir. La existencia es algo misterioso e
irracional, y el sujeto se encuentra en una relacin con Dios incmoda y pe-
ligrosa. Es el tiempo, pues, de la relacin absoluta con el absoluto.
Abraham ser quien encarne, en el episodio bblico donde Dios le deman-
da el sacrificio de su hijo, esta forma religiosa que l denomina el caballe-
ro de la fe.
Tope incomprensible por
la razn... ms all del de-
ber y del deseo, conservan-
do el amor... qu est dis-
puesto a sacrificar el suje-
to a un Otro que en sus de-
mandas lo confronta con
el absurdo de la fe? Qu
le demanda el Otro? Se lo
demanda el deseo del Otro?
Sucumbir, en una captura
monstruosa, ante la ofrenda
de un objeto de sacrificio a
los dioses oscuros?
Sren Kierkegaard, apre-
sado en la contradiccin
de la pasin infinita de
la subjetividad y la incerti-
dumbre objetiva, hizo su
eleccin: la escritura. Una
posicin que excluye el
confort, una solucin,
un salto, frente a las para-
dojas del sujeto?
Imago Agenda 51
TEXTOS FILOSFICOS
Dossier
Martin Heidegger
3
ra
poca - 18
va
parte
Compilador: Rogelio Fernndez Couto
E
xisten diversas interpretaciones, algunas contrapuestas, so-
bre la influencia de Martin Heidegger sobre el pensamien-
to de Jacques Lacan. Un reciente libro de Hctor Lpez
1
ca-
racteriza, a mi criterio acertadamente, la presencia de un cruce
significativo entre estos dos pensamientos de distinto origen dis-
ciplinar y recorrido tericos tambin diferentes. En referencia al
tema del sujeto las relaciones son complejas y suelen originarse
algunas confusiones exegticas.
En El ser y el tiempo,
2
obra de 1927, un clsico del pensamien-
to contemporneo, Heidegger pone en discusin el tema del su-
jeto, el yo y la identidad personal. Mientras que David Hume y
Federico Nietzsche haban ya haban intentado demoler con fuer-
tes argumentos la evidencia y transparencia del cogito cartesia-
no, Heidegger ensaya una alternativa superadora que revolucio-
na y pretende hacer estallar los privilegios del sujeto de la meta-
fsica moderna. Es interesante atender a que lo hace en momen-
tos de una fuerte hegemona del positivismo, que slo presupo-
ne el objeto de las ciencias, excluyendo la subjetividad y de la fe-
nomenologa de su maestro Husserl, anclada en una intenciona-
lidad trascendental de la conciencia y el yo.
En las primeras pginas de ese texto monumental, que pre-
senta una alternativa al subjetivismo a travs de una analtica
del Dasein, nombre con el que Heidegger comprende al hombre,
leemos: Una de las primeras tareas de la analtica pretender
hacer ver que si se pretende partir de un yo o sujeto inmediata-
mente dado, se yerra en forma radical el contenido fenomnico
del Dasein (1998: 71) El Dasein, ser ah o ah del ser, es ex
sistencia, un salir de s mismo, un abrirse extticamente al mun-
do, a las cosas, a los dems hombres, en una anticipacin de s
en el tiempo. En conclusin, no hay sujeto. La explicacin hei-
deggeriana se encuentra en la llamada historia de la metafsica,
que comienzan los griegos preguntando por el ser. Las primeras
respuestas, sobre todo las de Herclito y Parmnides, entienden
al ser como logos. La autntica naturaleza de las cosas suele es-
tar oculta, dice un fragmento de Herclito.
Para Heidegger, en la metafsica griega se interpreta al ser como
presencia y a la verdad como desocultamiento.
3
El ser es naturale-
za, physis y la verdad desocultada es logos, esta palabra no tiene
una traduccin definida pero significa algo as como razn, dis-
curso, orden o ley del movimiento de la naturaleza. El problema
crucial ocurre en la llamada revolucin socrtica, ms especial-
mente con Platn y Aristteles, cuando lo desocultado ya no es
el logos sino las ideas y las sustancias. Segn el pensador alemn
la sustancia primera ousia-, la primera y principal de las catego-
ras aristotlicas, es sujeto hypokeimenon-. Aqu nace la metaf-
sica de la subjetidad. El nombre subjetidad quiere recalcar que
el ser est determinado desde el subjectum, pero no necesaria-
mente por medio de un yo
4
Es decir, los sujetos, en plural, son
las cosas individuales, incluidos los hombres, sustancias separa-
das, autnomas y autosuficientes.
Recin con Ren Descartes, en el siglo XVII el sujeto se iden-
tifica con el yo. El ser es ahora re-presentacin y la verdad es la
certeza (1960: 81). Comienza el camino de la modernidad, de la
ciencia como investigacin y ahora s, de la metafsica de la sub-
jetividad. Estamos en un nuevo tiempo, la poca de la imagen
del mundo (1960: 80). En su historia como metafsica, el ser es
continuamente subjetidad. Pero all donde la subjetidad se vuel-
ve subjetividad, el subjectum destacado desde Descartes, el ego,
tiene preeminencia en varios sentidos. (2002: 367).
Contra esta metafsica Heidegger descarga abundantes argu-
mentaciones, porque comprender el ser como sustancia es olvi-
darlo, es caer en una ontoteologa, es decir, divinizar al ente, des-
cribir al ser como si fuera un ente, llamndolo idea, sustancia,
Dios, subjectum, ego o yo trascendental. El autor propone la di-
ferencia ontolgica entre el ser y el ente. El ser de los entes puede
ser determinado a la manera de las ciencias, pero el Ser (Seyn)
slo se manifiesta ocultndose a travs de los entes.
En este libro, la trama conceptual avanza insistentemente en
un recorrido ascendente, en espirales, recurrente, en una estruc-
turacin que arranca con la pregunta por el ser y culmina en la
temporalidad del Dasein.
Unos aos despus, Heidegger escribe una rara obra, Aportes
a la Filosofa. Acerca del evento.
5
En ella no hay trama conceptual
explcita ni una lgica ascendente, el eje no es el Dasein sino la
palabra del ser como Evento. Los conceptos juegan entre s, en-
samblan, acaecen, llevan la impronta del salto, los quiebres, el
viraje, confluyen fragmentaria y repetidamente en los nombres
del Evento, en el esenciarse del Ser. La lgica de este libro resul-
ta ms cercana a los escritos de Lacan.
En 1945 escribe Carta sobre el Humanismo, en una clebre dis-
cusin con Sartre, all hay una frase que dar que hablar: La pa-
labra el habla- es la casa del ser. En su morada habita el hombre.
Los pensantes y poetas son los vigilantes de esa morada.
6
De aqu
para adelante, Heidegger trabajar incansablemente el tema del
ser que acaece en el lenguaje. En mi caso, no encuentro desvia-
ciones ni contradicciones entre el Heidegger de El Ser y el tiem-
po, preocupado por las estructuras del Dasein y la temporalidad,
con el posterior, que intenta mostrar al ser como un evento reve-
lado en el lenguaje, sobre todo en el lenguaje potico de los ro-
mnticos alemanes. Por supuesto, las miradas son diferentes. El
primero se dirige al hombre, al Dasein, el segundo al Ser.
Con respecto a Lacan, sabemos que dialoga intensamente con
Heidegger-Lacan:
Interpretaciones sobre el sujeto
por JUAN LAMARCHE
*
52 Imago Agenda
algunos filsofos, los griegos, Descartes, Hegel y especialmen-
te Heidegger. Estimo que ha tenido la rara habilidad creativa de
utilizar herramientas conceptuales de los filsofos e insertarlas
subvertidas en su trama terica de interpretaciones de Freud y
el psicoanlisis. Con respecto a la cuestin que nos ocupa, la del
sujeto, Lacan lo incorpora tambin subversivamente a los trmi-
nos del uso filosfico moderno. Tanto Heidegger como Lacan re-
chazan el cogito sustancial, pero mientras el primero abandona
el sujeto presentando al Dasein, el segundo lo conserva en un lu-
gar nuevo, raro y singular. Escribe Lacan: Nuestra definicin de
significante (no hay otra) es: un significante es lo que represen-
ta al sujeto para otro significante.
7
Esta premisa muestra que no es el sujeto el que representa sino
que l es representado en una cadena significante. En este punto
hay una ruptura con la interpretacin de Heidegger. Para el pen-
sador alemn el sujeto de la metafsica es el que representa, el
que produce mltiples representaciones, entre ellas las cientficas.
Incluso el Dasein, que es su alternativa, tambin genera represen-
taciones, a travs de uno de los existenciales, el estar ah (1998:
80). Es cierto que esas representaciones no tienen para el autor
el valor de verdad del desocultamiento o la aletheia como palabra
del Ser, lugar donde se reencontraran Lacan y Heidegger.
Para el francs la experiencia freudiana del inconsciente desca-
lifica cualquier supuesta unidad del sujeto (1993: 775). El pien-
so donde no soy, luego soy donde no pienso,
8
desbarata la auto-
noma del cogito cartesiano y la autotransparencia entre el pen-
sar y el ser. Ante esa unidad subjetiva que ambos pensadores in-
tentan desbaratar, cada uno de ellos apunta a enemigos diferen-
tes, mientras Heidegger lanza sus dardos contra la historia de la
metafsica, Lacan parece fustigar, en algunos textos, las premi-
sas de la psicologa.
En varios escritos
9
Lacan se despega de la nocin de Dasein,
posiblemente por su carcter de articulador por medio de la Sor-
ge o cuidado (1998: 203/218), en su apertura al mundo, a los
tiles y a los dems hombres, a travs de los existenciales. El Da-
sein, aunque es un espacio exttico, abierto, no deja de ser una
interpretacin del hombre, por lo menos en El Ser y el tiempo, y
no lleva, por supuesto, marcas del inconsciente, ni del deseo o
el cuerpo. Tampoco lo abierto en consonancia con el Dasein pa-
rece contentarlo a Lacan (2004: 85/105), postulando la nocin
de hiancia, que es ms desacomodamiento o falla que apertura.
Por otra parte un texto de Lacan (2002: 278) parece presentar
como alternativa al Dasein el objeto a.
El sujeto de lo inconsciente o en lo inconsciente (2004:), se ar-
ticula en el lenguaje. Claro, para Heidegger el logos ha sido olvi-
dado por una metafsica de la presencia instalada en la sustancia
y el sujeto. Debemos pensar en el olvido de ese olvido para abrir-
nos a nuevos develamientos futuros a travs de la palabra del ser,
especialmente la del poeta que recoge esa palabra plena.
Lacan traduce en 1956 la conferencia de Heidegger de 1950,
titulada Logos. Hctor Lpez interpreta los usos de Lacan de ese
texto a favor de Freud el destino (Ananke) se transmuta con-
ceptualmente como repeticin, y esta reafirma la esencia del lo-
gos, de lo que est ms all de mi, y sin embargo me incumbe.
(2004: 67). Por otra parte, una frase del Seminario 21 dice: La
verdad en su casa slo se puede interrogar en el escrito. (2004:
70) La semejanza de esta frase con el texto que reprodujimos de
Carta sobre el humanismo es sorprendente.
En el Seminario 22 de 1975 aparece el neologismo parletre
(2004: 33/58), referido al ser del sujeto atravesado en las redes
del significante. Esta palabra condensa las palabras parle, lettre y
etre refiriendo al ser hablante ltre parlant. Escribe Lacan en ese
seminario La idea de que el inconsciente ex siste escrito como
yo lo escribo- condiciona lo real de este ser (tre) que yo designo
como el parltre (2004: 36). No parece casual que Lacan utili-
ce la palabra existencia, bien heideggeriana, referida no al Da-
sein sino al inconsciente. No se trata aqu de la apertura del Da-
sein a la palabra del ser sino de la apertura del sujeto al campo
del Otro del lenguaje.
En Los aportes, Heidegger escribe: aqu no se describe ni ex-
plica, anuncia ni ensea; aqu el decir no est frente a lo por de-
cir, sino en este mismo en tanto el esenciarse del ser (2003: 22).
Este evento o acontecimiento de la palabra del ser heideggeria-
no es analogable, segn una tesis de Hctor Lpez, con la nocin
de metfora lacaniana.
Es que la verdad del ser no es otra cosa que la misma opera-
cin de Develamiento, operacin que no recae ya sobre un objeto
oculto, sino que tal operacin de develamiento es el objeto mis-
mo. Se trata de la metfora como siendo el ser su nica realidad,
y no como metfora del ser. La esencia del ser permanece, no es
oculta sino imposible, fuera del sentido. (2004: 45)
Tambin encuentro afinidades entre esta nocin de metfora y
textos de Heidegger sobre el Ser como don, por ejemplo en la con-
ferencia Tiempo y ser de 1962, escribe: Pensar propiamente el ser
exige dejar que siga su ruta el ser como fundamento de lo ente,
mientras otorgamos nuestra preferencia al dar que entra oculta-
mente en juego en el desocultar, es decir, al Se da. En tanto don,
en tanto donacin de este Se da, el ser pertenece al dar.
10
Tambin la metfora, siguiendo la lnea abierta por Lpez, es
afn a la nocin heideggeriana de Lichtung, que podra traducir-
se como claro o despejamiento del ser.
La respuesta a la pregunta por la esencia de la verdad, es el
relato (Sage) de una vuelta (Kehre) dentro de la historia del ser.
Puesto que a l le corresponde el cobijar que despeja, el Ser apa-
rece inicialmente a la luz de una sustraccin ocultadora. El nom-
bre de este despejamiento (Lichtung) es Aletheia.
11
En carcter de conclusin provisoria, podra afirmar que mien-
tras Heidegger no admite otro sujeto que el sujeto sustancial de
la metafsica, que ataca permanentemente, Lacan, librando esa
misma batalla conjunta, presenta otro sujeto, subvertido, en lo
inconsciente, que es representado en ausencia, en alienacin con
el lenguaje. Paradjicamente, la conexin Heidegger Lacan se es-
tablece en ese mismo terreno, el lenguaje, a travs del se da, el
evento, el despeje. Lacan, en dilogo con Freud, atento a la escu-
cha analtica en el marco de la transferencia. Heidegger en dilo-
go con los poetas, en la escucha del pensar develado en una pa-
labra potica que intenta rescatar a los dioses ausentes.
Cierro con textos de los dos autores. En las ltimas lneas de La
instancia de la letra escribe Lacan: Cuando hablo de Heidegger,
o ms bien cuando lo traduzco, me esfuerzo en dejar a la pala-
bra que profiera su significancia soberana. (1988: 508) Martin
Heidegger concluye su Carta sobre el humanismo con estas pala-
bras: El pensar abre con su decir surcos insignificantes en el ha-
bla. Ellos son an ms insignificantes que los surcos que, con paso
mesurado, traza el labriego sobre el campo. (1981: 121)
* Profesor titular de Filosofa, UNMDP
__________________________
1. Lpez, Hctor (2004). Lo fundamental de Heidegger en Lacan. Bue-
nos Aires: Biblioteca Internacional Martin Heidegger-Letra Viva.
2. Heidegger, Martin (1998). El Ser y el Tiempo. Santiago de Chile: Edi-
torial Universitaria.
3. Heidegger, Martin (1960: 93). La poca de la imagen del mundo,
en Sendas perdidas. Buenos Aires: Losada.
4. Heidegger, Martin (2002: 367). Nietzsche II. Barcelona: Destino.
5. Heidegger, Martin (2003). Aportes a la filosofa. Acerca del evento. Tra-
duccin Dina Picotti. Buenos Aires: Biblioteca Internacional Martin
Heidegger. Almagesto. Biblos.
6. Heidegger, Martin (1981: 65). Carta sobre el humanismo. Buenos Ai-
res: Ediciones del 80.
7. Lacan, Jacques (1993: 799). Subversin del sujeto y dialctica del
deseo, en Escritos 2. Mxico: Siglo XXI.
8. Lacan, Jacques (1993: 498). La instancia de la letra en el incons-
ciente o la razn desde Freud, en Escritos 1. Mxico: Siglos XXI.
9. Trosman, Nora (2002: 278). Lacan lector de Heidegger, en Conme-
morando a Martin Heidegger. Rogelio Fernndez Couto compilador.
Buenos Aires: Biblioteca Internacional Martin Heidegger. Letra viva.
10. Heidegger, Martin (2000: 25). Tiempo y ser. Madrid: Tecnos.
11. Heidegger, Martin (1975: 82). De la esencia de la verdad en Ser,
verdad y fundamento. Caracas: Monte Avila.
Consultorios
en alquiler
en varias zonas
4964-2434
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