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Clnica del duelo

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IMAGO AGENDA N 113


Septiembre 2007. Segunda poca. Ao XXVII.
Peridico gratuito orientado a la difusin
y el desarrollo del psicoanlisis.
Tirada: 12.000 ejemplares.
Imago Agenda es una publicacin de
Letra Viva, librera-editorial
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destacadas fueron extractadas de las mismas con el fin
de brindar un mejor conocimiento del material propuesto
y facilitar su difusin. Declinamos, en consecuencia, toda
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Tapa y contenido: Letra Viva, Librera - Editorial, 2007.

a irrupcin y la conciencia del tiempo,


introduce la dimensin de la prdida.
La velocidad de la oxidacin de lo vivo
suele ser directamente proporcional al incremento de la angustia. En esta era panptica en la cual Bodies, the exhibition en el
cuerpo obsceno de un shopping alude al
arte de plastificar la muerte, la gente consume impermeables anti-duelo. La civilizacin
que genera recursos para prolongar la vida
y curar afecciones graves, es la misma que
esconde manacamente lo feo, la miseria, la
muerte. As es que esta ltima tiende a convertirse en un error, en una falla. El dolor y el
desgarro merecen miligramos salvadores, un
paraguas protector. Es expulsada la tristeza
bajo el genrico de depresin. En fin, esa es
la polimerizacin de los vivos.
La negacin manaca de la prdida impulsa a confundir los indicios de un volcn
en erupcin con fuegos de artificio. El acting habla cuando quema el silencio de la
lava inelaborativa. La ausencia de trabajo con la falta, dificulta el transitar con lo
que hay. Es la paradjica imposibilidad de

soltar lo inasible.
En un duelo normal tambin las sombras del objeto eclipsan al Yo aunque luego aclare. Se abren preguntas no reductibles a respuesta alguna. Y es un desafo capital en la clnica, cmo transita el analista
sus propios duelos, para que el paciente no
devenga objeto de su infortunio.
Por un azar etimolgico, la palabra duelo
alude no slo a dolor sino tambin a batalla.
En efecto, dolus, dolor, y duellum, combate entre dos dieron en castellano duelo.
A propsito, deca Freud en Consideraciones sobre la guerra y la muerte (1915):
La inclinacin a no computar la muerte en
el clculo de la vida trae por consecuencia
muchas otras renuncias y exclusiones. Y no
obstante, la divisa de la Hansa deca Navigare necesse est, vivere non necesse!: Navegar es necesario, vivir no lo es.
El psicoanlisis intenta ensamblar eslabones, para recuperar la cadena y levar anclas
aunque los fantasmas sobrevuelen la nave.
Mientras tanto, el duelo nos da trabajo!
Alberto Santiere

Clnica del duelo

Lo traumtico, lo ominoso
y el trabajo del duelo
Escribe

Moty Benyakar
motybenyakar@fibertel.com.ar

Lo disruptivo. El concepto Trauma ha


sido para Freud un pilar en sus postulaciones clnicas. El uso del trmino a lo largo
de su obra desde diferentes acepciones, no
solo remite a su cambio de posicin respecto de la primera y la segunda tpica,
sino que habla tambin de la complejidad
terico-clnica del concepto. Las obras de
Freud me sirvieron de base para enfrentarme con el trauma y el campo de lo traumtico. Sin embargo, no podra proponer
un abordaje clnico del trauma sin conjugar los aportes de Ferenczi (1933), Bion
(1965, 1966), Winnicott (1958,1972,
1974, 1988) y Lacan (1962).
Un primer paso que nos permitir avanzar en este sentido es el concepto de disrupcin. Hay una fuerte tradicin que se
refiere a cualquier evento fuerte e inten-

so con la confusa frmula situacin


traumtica. A mi entender es de
suma importancia disponer de un vocabulario preciso que nos permita distinguir las distintas variables en juego en este tipo de situaciones.Todo
evento extraordinario, no habitual o indeseable suele ser calificado de traumtico, asignndole a priori el hecho de producir un efecto devastador en el psiquismo, desconociendo la singularidad y la especificidad de los diferentes eventos fcticos, la singularidad del sujeto que vive
la situacin y lo propio de la relacin entre un evento especfico y un sujeto singular. Calificar una situacin como traumtica por la potencia o intensidad que
el consenso social le asigna es adjudicar
un rasgo propio del orden psquico a un
evento del orden de lo fctico.
No son, entonces, las caractersticas de
la situacin las que determinan lo traumtico, sino el particular encuentro entre una situacin y la especificidad con
que un determinado psiquismo la vivencia. Postulo esta diferenciacin, ms all

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de las meras disquisiciones lingsticas, por su valor en la clnica analtica a partir de la posibilidad de distinguir los desrdenes por disrupcin, a diferencia del reduccionismo presente en el tan mentado sndrome de estrs postraumtico, propuesto por el DSM IV. As, los
Desrdenes por Disrupcin son aquellos desrdenes psquicos activados por la irrupcin de
eventos o situaciones fcticas, que producen en el sujeto distorsiones de la vivencia afectando, de esa manera, las cualidades de la experiencia.
Sobre la vivencia traumtica y el vivenciar traumtico. En las conferencias del ao
15 Freud distingue entre la vivenciaErlebnis y el vivenciar Erleben, sin embargo no explicit su diferencia (Freud 1915). Sosteniendo la especificidad de los trminos, pretendo presentar lo especfico y lo comn entre los conceptos vivencia traumtica y vivenciar traumtico. La explosin de una bomba, un accidente de trnsito, o cualquier evento disruptivo que incida en un psiquismo constituido, con defensas adecuadas, podr provocar una
vivencia traumtica. Puntualizo as el hecho que una vivencia traumtica est relacionada a un evento fctico circunscrito en el tiempo y en el espacio (Benyakar 1989). A diferencia de esto el vivenciar traumtico remite a un proceso en el cual el displacer y la frustracin se transforman en constantes procesos de un psiquismo que tiende a estructurarse,
con un afecto que carece de representacin. Este modo de vivenciar emerge como traumtico al desplegarse lo pulsional del infans en un medio ambiente en el cual falla la funcin
maternante o mediatizadora.
Enfatizo que en estos casos no hablamos de fenmenos producto de un evento fctico singular, circunscrito en el tiempo y el espacio, como lo hacemos al referirnos a la Vivencia
Traumtica, sino a un proceso continuo en la temprana infancia. El vivenciar traumtico
nos remite a la forma en que se desarrolla el proceso de constitucin del vaco.
Tantoen el Proyecto (1950a [1895]), como en la Interpretacin de los Sueos Freud utiliza el trmino vivencia al referirse a vivencia de satisfaccin, en trminos de la calificacin subjetiva de la relacin entre un factor interno (como es la tensin creada por la necesidad) y uno externo (que la satisfar). En el trmino vivencia Freud articulala relacin
mundo interno (necesidad)-mundo externo (acto de satisfacer), y la identidad de percepcin con la identidad de pensamiento.
En diversos trabajos he presentado la nocin de vivencia traumtica como no perteneciente al orden de lo reprimido, sino de lo no articulado, a partir de la imposibilidad de ser
abordada desde la interpretacin analtica. El trauma no es el residuo irrecordable o inolvidable, sino que es una ausencia de articulacin entre afecto y representacin, que no puede ser ubicada ni significada.
La vivencia traumtica refiere a un psiquismo cuyas caractersticas son la integracin,
continuidad e historicidad, que es lo que nos permite ese especial contacto entre el mundo
interno y la realidad. Cuando un evento disruptivo invade el psiquismo de tal manera que no
permite establecer ningn tipo de relacin, se produce ese colapso, modo en el cual la vivencia traumtica se inscribe en el psiquismo.
Me interesa poder dar cuenta de mi concepcin acerca de la vivencia traumtica, para poder diferenciarla del proceso de duelo.
Duelo y trauma. Es comn la idea de que todo lo terrible, doloroso o penoso es necesariamente traumtico. Se habla de la muerte de la madre de un nio, o la prdida de un hermano haciendo alusin al trauma padecido, reafirmando una y otra vez la ecuacin prdida
= trauma. Conjugar duelo y trauma es producir una frmula en la cual un trmino neutraliza al otro. En Duelo y Melancola Freud define al duelo como la reaccin ante la prdida
de un ser amado o de una abstraccin equivalente como la patria, la libertad, o un ideal.
Se trata de un trabajo psquico autnomo que posibilita la elaboracin de la prdida. La vivencia traumtica, en cambio, se caracteriza por la prdida de la capacidad de elaboracin
circunscripta a un determinado momento en presencia de una situacin fctica dada. Justamente la capacidad para llevar adelante un trabajo de duelo permite que la prdida no
amenace la vivencia de continuidad del sujeto, y que la constante interaccin plstica mundo interno-mundo externo, pasado-presente-futuro, no se vea desarticulada, como ocurre en
la vivencia traumtica. En el trabajo del duelo, la falta en lo real moviliza el orden simblico, produce desorden, mientras que en la vivencia traumtica no hay posibilidad de articulacin entre afecto y representacin
Mi experiencia clnica y la revisin de la literatura psicoanaltica me llevaron a conceptualizar el trauma estableciendo una marcada diferencia entre ste y el proceso de duelo. A diferencia del proceso de duelo, nuestra labor en relacin a la vivencia traumtica, ser desarrollar un espacio transicional que posibilite la elaboracin y articulacin de esta vivencia.
Tratando de evitar que quede congelada o petrificada como consecuencia del enfrentamiento con lo irremediable de la prdida, ya que lo predominante en la vivencia (Cont. en pg. 16)

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Teora psicoanaltica

Qu se espera del psicoanlisis y del psicoanalista?


Conferencias y Seminarios en Argentina
Colette Soler, Letra Viva, 2007, 272 pg. / $ 49.En un desbroce clnico excepcional Colette Soler nos propone un recorrido actual y preciso de los efectos del discurso capitalista sobre la subjetividad de la poca a la que define como un tiempo en el que
ya no contamos con el Otro, ni
la Ley; una poca en la que el
universo ha sido vaciado por la
ciencia, en la que el universal
ha muerto y cuyo sujeto define a partir del irnico neologismo narcinista. Soler demuestra las declinaciones de
la angustia segn los discursos y las estructuras clnicas,
preguntndose por la actualidad de la histeria y los nuevos
sntomas, y exponiendo en qu
consiste el rechazo del incons-

ciente en las diferentes estructuras clnicas.


El texto ilumina las relaciones
del psicoanlisis con la ciencia y
la religin a partir del tema central de la creencia en sus relaciones con el saber y con las organizaciones sociales, las que renen tanto a cientficos como feligreses y psicoanalistas.
La autora enfoca el acto analtico a la luz de su anticapitalismo, subversin que indica que
no slo no es capitalizable sino
que tampoco implica un beneficio para su agente. Se pregunta
adems si podemos considerar
al psicoanalista como el especialista de un saber.
La habitual confusin entre
los conceptos de amo y padre

es retomada magistralmente
para diferenciar y precisar la conexin entre el padre y el sntoma, el nombre y el goce.
A modo de addenda incluye
el texto Lacan antifilsofo, escrito que fuera presentado en el
Coloquio Lacan en el siglo, realizado en Cerisy, Francia, en el
ao 2001.

Arancel: $20.-

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Teora psicoanaltica

Ensayo psicoanaltico

Hechizos del tiempo


Una lgica del acto analtico

La creacin literaria, un juego


para des-encontrar la palabra

Hugo Cardoso, Oscar Lamorgia, Letra Viva, 2007, 176 pg. / $ 25.-

Norma Pngaro, Letra Viva, 2007, 102 pg. / $ 18.-

Resulta que al poner a los tres personajes


prisioneros o aspirantes en un informe sincrnico se desemboca
en que ellos ya no puedan ms, contarse como
unos, como individuos
Su multiplicacin equivale a una divisin Es eso
que Lacan har valer en su seminario Encore, releyendo El tiempo lgico con el clculo de la divisin armnica (...).
Esta relectura del Tiempo lgico esclarece la verdad de la proposicin de los autores Oscar Lamorgia y Hugo Cardoso en Hechizos del tiempo, cuando confirman, que la clnica es el Duelo.
Duelo de qu? Del realismo, de lo
emprico. La clnica psicoanaltica,
es esta vuelta que hace acceder a
la puesta a prueba de la lgica

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de una declaracin, de
un decir, que no es sin el
tiempo. A este respecto,
se comprende que en el
uso habitual de las etiquetas clnicas (vignettes), falle esta forma de
duelo. Ellas se basan en
la ilusin de un realismo,
de una ilustracin de la
teora. Hacen el callejn sin salida sobre la inclusin del analista
en esta clnica, no solamente en
funcin de la transferencia particular en la cual se encuentra con
el analizante, sino tambin la inclusin en su propia relacin con
la teora analtica que l transmite ms o menos implcitamente.
El supuesto realismo de la etiqueta, oculta la inevitable parte de
intransmisible que acta en toda
transmisin.
del Prlogo de Erik Porge

Por qu razn alguien recurre a la creacin literaria? Es sta


una vocacin? Qu lugar ocupa en el proceso
de estructuracin subjetiva?
El escritor transforma la realidad desagradable, para cambiarla en su fantasa, en el
papel escrito? Para hablar de
otra realidad, la del inconsciente que surge as vehiculizado por
la metfora?
Metfora en las neurosis, cifra
en las patologas de borde, la escritura intenta decir algo del sujeto que la efecta. Mediante la
sublimacin, cuando la pulsin
en su recorrido produce una novacin, le otorga al objeto la dignidad de la Cosa Qu significa

la dignidad de la Cosa?
Que ella tambin es un
fin en si mismo.
En un tiempo de estructuracin subjetiva,
cuando la separacin
entre el sujeto y el Otro
todava no se ha dado
totalmente, la creacin
literaria facilita el ritmo
simblico, permitindole desarrollar su propio estilo,
sus fonemas.
La humanidad, a travs de sus
creadores, ha dejado su propia
traza, su mano rupestre, su jeroglfico, su cpsula de tiempo, su
mensaje hacia a las estrellas. Presentifica la eternidad en su obra,
en un tiempo singular, tiempo
que habla de otro tiempo: aquel
relativo, el mtico de sus comienzos como sujeto.

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Filosofa

Nacimiento de la biopoltica
Michel Foucault, Fondo de cultura econmica 2007, 401 pg. / $ 56. Cules son los rasgos especficos del
arte liberal de gobernar, tal como ste se
esboza en el siglo XVIII? Qu crisis de
gubernamentalidad caracteriza al mundo
actual y qu revisiones del gobierno liberal ha suscitado? A esta tarea de diagnstico responde con el estudio de las
dos grandes escuelas neoliberales del siglo XX, el ordoliberalismo alemn y el
neoliberalismo de la Escuela de Chicago, nica incursin de Michel Foucault a
lo largo de toda su enseanza en el Collge de France en el campo de la historia contempornea.
Este anlisis pone en evidencia el papel paradjico que desempea la sociedad con respecto al gobierno: principio
en nombre del cual ste tiende a autoli-

mitarse, pero blanco, asimismo, de una


intervencin gubernamental permanente, con el objeto de producir, multiplicar
y garantizar las libertades necesarias para
el liberalismo econmico. Lejos de oponerse al Estado, la sociedad civil es, por
lo tanto, el correlato de la tecnologa liberal de gobierno

Gnero

El techo de cristal
Perspectivas psicoanalticas sobre las mujeres y el poder
Mariam Alizade / Beth Seelig, Lumen 2007, 220 pg. / $ 35. El techo de cristal es una metfora
que designa un tope, generado por los
poderes sociohistricos, para las realizaciones de las mujeres en la vida pblica. El lmite detiene la ascensin piramidal hacia los altos cargos de realizacin personal en la esfera de reconocimiento pblico. Implica una idea afn
a la de injusticia social e inequidad de
gnero. El concepto, nacido en el frtil
campo de la sociologa, recibi posteriormente el aporte de distintas disciplinas.
Este libro lo explora a la luz del psicoanlisis. En El techo de cristal confluyen
perspectivas de gnero, de psicosexualidad, de jerarquas sociales, de roles y de
ideales superyoicos y narcisistas.

Los contrapuntos, las oposiciones y


las potenciales controversias planteadas en las pginas del libro reflejan los
desencuentros entre los mandatos de la
cultura y la complejidad del universo deseante de las mujeres.

Clnica psicoanaltica

Qu escucha un analista?
Cecilia E. Collazo / Grama 2007 / 127 pg. / $ 25. Cecilia viene a decirnos que
un analista escucha lo imposible; esa msica que anuda un
cuepro en el ms pequeo hecho domstico. Pero cuidado, la
novedad est en que la autora
pone en acto su decir en la clnica. Por eso, tan cierto como que
la verdad est en el tono, este libro es ciertamente conmovedor.

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Desde dar cuenta del deseo


del analista a travs de un equvoco testimonio del inconsciente si los hay hasta cuestionar el tiempo de una intervencin sin embargo afortunada, la autora no retrocede frente al desafo de ponerle cuerpo
y presencia a lo imposible de
soportar: la clnica.

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Citas

Mrgenes interiores. Epgrafes de un psicoanalista


Roberto Harari, Lumen, 2007, 187 pg. / $ 36. Reno, en este volumen,
prcticamente la totalidad de
los epgrafes utilizados, a partir
de 1969, como introductorios
de mis textos psicoanalticos.
Al seleccionarlos, por cierto,
he procurado casi siempre localizarlos en mbitos distintos
del campo de la disciplina fundada por Freud, con la idea de
mostrar as cmo el psicoanalista puede, e incluso debe, nutrirse de nociones provenientes
de otros saberes para no quedar ceido a una tediosa repeticin sistemtica de los puntos centrales regulatorios de
su quehacer y de su teorizacin
al respecto. Por otra parte, la

apertura, la aireacin ofrecida


por estos pensamientos breves
sentenciosos, llenos de agudeza, muchas veces desconcertantes y paradjicos, donde se
resume un trozo procesado de
la experiencia y de la sabidura
de la vida, pues bien, todo ello
ayuda al psicoanalista a incentivar la amplitud de su escucha
a travs del aporte de concepciones novedosas.
Con todo, quiero resaltar muy
especialmente que el producto aqu obtenido va destinado,
esta vez, no tan slo al colega,
sino tambin a todo lector inquieto e interesado en el ahondamiento de los grandes temas

de siempre: el hombre, el amor,


vida y muerte, la verdad, el libro, el arte, el nombre, lo nuevo
y lo viejo, el tiempo, el vaco, la
guerra, la locura, el cuerpo, la
ley, la familia, la experiencia, la
sociedad y as siguiendo.

Teora psicoanaltica

El placer de leer a Lacan. 1. El fantasma


Juan David Nasio, Gedisa 2007, 90 pg / $27. En este libro se explica, con
un lenguaje claro y accesible,
uno de los fenmenos ms sorprendentes de nuestra vida psquica, el de la fantasa o fantasma (fantasme) Qu es un fantasma? Es una pequea novela
en edicin de bolsillo que uno
transporta todo el tiempo consigo y que puede abrir en cualquier lugar sin que nadie lo advierta, en el tren, en la cafete-

ra y con frecuencia en una relacin amorosa. Puede suceder que esta fbula interior se
vuelva omnipresente y, sin que
nos demos cuenta, interfiera en
las relaciones que mantenemos
con quien nos rodean.
As es como muchas personas viven y mueren ignorando
que siempre hubo velo que deform la realidad de sus vnculos afectivos

Teora psicoanaltica

El dolor fsico
Juan David Nasio, Gedisa 2007, 122 pg. / $ 27. -

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Psicoanlisis
Ensayo - Filosofa
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A lo largo de estas pginas dedicadas al dolor fsico,


querra hacer partcipe al lector de algo que aprend, a saber, que el dolor jalona nuestra vida como si madurramos
a golpes de dolores sucesivos.
Cuando aparece un dolor intenso, independientemente de que
sea fsico o psquico, podemos
estar seguros de que estamos
atravesando el umbral de una
prueba decisiva. Qu prueba?
La prueba de una prdida, de la
prdida brutal de nuestra integridad corporal, cuando se tra-

ta del dolor fsico, o de la prdida brutal del ser que amamos


cuando se trata del dolor psquico. Sin embargo, hay otras
dos prdidas igualmente bruscas que pueden causar un dolor
insoportable. Me refiero al dolor motivado por el abandono,
cuando el ser amado nos retira
sbitamente su amor, y el motivado por la humillacin, cuando alguien nos hiere profundamente en nuestro amor propio.
De todos estos dolores, en este
libro analizaremos el dolor fsico. Juan David Nasio

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Filosofa

La potencia del pensamiento


Giorgio Agamben, Adriana Hidalgo, 526 pg. / $ 64. El autor reunin en este volumen una amplia seleccin de
sus ensayos inditos o dispersos en revistas hoy inhallables.
Ordenados en tres secciones
distintas Lenguaje, Historia,
Potencia, los diversos motivos de su pensamiento rondan
obstinadamente en torno a un
nico centro, que el ttulo resume en la frmula: la poten-

cia del pensamiento. En todos


estos textos se revela de hecho un experimento en curso
en el cual lo que est en juego es, en cada caso, el hombre como ser de potencia, que
ninguna tarea histrica y ninguna vocacin biolgica pueden agotar, y que por eso est
rrevocablemente consignado a
la felicidad.

Historia

El culto del littorio. La sacralizacin de la poltica en la italia fascista


Emilio Gentile, Siglo Veintiuno editores, 2007, 299 pg. / $ 42.-

Letra Viva libros


Av. Coronel Daz 1837 - Telefax: 4825-9034

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El fascio littorio representaba, en la antigua Roma republicana e imperial, el poder, el


imperium. En el siglo XX, el fascismo retom el antiguo emblema y lo coloc en el centro de
su universo simblico.
Emilio Gentile es uno de los
ms reconocidos e innovadores hitoriadores del fascismo.
En trabajos como La va italiana al totalitarismo analiz la dimensin estatal, social e ideolgica del rgimen. En El culto
del littorio, publicado en 1993,
aborda uno de los aspectos
ms apasionantes y sugestivos:
la constitucin de una religin

cvica y poltica que sacraliza el


rgimen. En la lnea de los estudios culturales de la poltica,
estudia mitos, smbolos, formas de liturgia y de comunin
y una fe colectiva que apuntan
a la glorificacin del Estado y
la nacin y a la conformacin
del hombre nuevo.
En un mundo secularizado,
en el que las antiguas creencias religiosas pierden sentido, los modernos regmenes
polticos adaptan y dan nueva significacin a las aspiraciones humanas de pertenencia y de trascendencia. Juego
del ensayo inicial de la religin

de la Razn durante la Revolucin Francesa, se trata de la


primera experiencia en gran
escala, que servir de modelo a muchos continuadores e
imitadores.

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Toxicomanas

Innovaciones en la prctica
Dispositivos clnicos en el tratamiento de las adicciones
Alicia Donghi y otros, JCE Ediciones 2007, 121 pg. / $ 18. Este libro es una presentacin
panormica y ms o menos ordenada de las mltiples formas
en que los psiclogos y muchos
otros profesionales como los publicistas, vendedores, mdicos,
psiquiatras, asistentes sociales,
abogados, polticos, etc., en su
actividad cotidiana pueden influir e influyen sobre individuos,
parejas, familias, organizaciones,
empresas y sectores de la comunidad con la finalidad de producir cambios en la conducta de
las personas.
Debiera ser til para todo aquel
que es consultado por algn motivo y necesita cierto manejo de las
relaciones interpersonales para
cumplir con lo solicitado.
No es ste un libro solo acerca
de como hacer las cosas. La actividad de un consultor, en cual-

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quier rea, es ms que una forma de hacer las cosas, es fundamentalmente una forma de pensar las cosas.
En ese sentido, ste es un texto
acerca de cmo considerar las actividades de nuestro trabajo en la
consulta o la psicoterapia. Tambin contiene sugerencias concretas, porque cada modo de pensar
lleva a un modo de hacer.

Hemeroteca

Lacaniana 5/6 - Los nombres del padre


Un nuevo nmero de
Lacaniana sale a la luz;
en la ocasin, con solo
tenerla entre las manos
se observar y sentir
su peso.
Contiene principalmente los trabajos presentados como preparatorios para el V Congreso de la Asociacin
Mundial de Psicoanlisis realizado en Roma en julio de 2006.
Los mismos se agrupan a la manera del Diccionario filosfico de
Voltaire y contiene ms de cien
entradas ordenadas alfabticamente. Textos que fueron concebidos por colegas de diversos
pases y traducidos a diversas
lenguas. Cada uno de ellos responde desde la reflexin del autor a un tema particular, pero obviamente vinculado, a la temtica del Nombre del Padre

Si bien diferentes publicaciones electrnicas


han difundido el presente material y el Congreso ha pasado con
gran xito, nos parece
totalmente adecuado
presentarlo bajo la forma tradicional de edicin, ya que como todo
diccionario, es conveniente tenerlo en la biblioteca y
consultarlo. Pero all no acaba su
funcin, ya que las temticas presentadas y desarrolladas hacen
de este material un elemento indispensable para el estudio y la
investigacin en psicoanlisis.
Adems, el lector podr encontrar en Un nuevo amor por
el padre, de E. Laurent, la posicin del psicoanlisis y el esfuerzo por mantener la distancia entre la descripcin sociolgica y la
vivencia de los sujetos.

Directores: Leandro Salgado y Pablo Roisentul / Coordinador de Contenidos: Alberto Santiere

Trabajos al 5 de septiembre
Columnas:
Barras bravas, una perversin millonaria, por Sergio Zabalza
Soledad. Notas metapsicolgicas, por Jorge Rodriguez
Del Yo lquido al Yo creados, por Carlos Gustavo Motta
Fama y fortuna, por Carlos Bruck

Psicoanlisis y Educacin:
El placer del analista, por Adrin Liberman
Cuando la pregunta ataque, por Sergio Zabalza
Cuerpos marcados, por Alberto Santiere
Encontr una aguja en un pajar, por Mnica Federmann

Psicoanlisis <> Ley:

Estoy en manos de un psicpata. qu hago?, por Hugo Marietn


Quin quiere sanar?, Luigi Burzotta
Qu guerra?, por Alejandro Mndez Parnes
Adopcin y homoparentalidad, por Eva Rotenberg

La salud pblica (la prctica con nios en un centro de salud),


por Mariana Altieri e Irene Scherz
El castigo al agresor en violencia familiar, por Ral Mattiozzi y
Silvio Lamberti
Marginalidad: esquema psicopatolgico. Estructura polticoideolgica dentro de la organizacin estatal, por Patricia Tramo
Etica y derechos humanos. Una articulacin desde el
psicoanlisis, por Ernesto Prez

Hospitales:

Arte:

Telaraas, Mara Lucrecia Conti Gmez


Acerca de la gravedad, por Claudio Di Pinto
El paraso y el ahora. Temas de actualidad, por Cecilia Parrillo
Transferencia en la admisin?, por Mara Cristina Bacchetta

Carne de ley, por Diana Sperlink


Eco, Wagner y Maverick, por Carlos Faig
El modelo, por Alvaro Couso
Ah detrs de la risa. Como-edia, por Olga Mater

Introduccin al psicoanlisis:
Artculos clnicos y de articulacin terica

Filosofa:

Colaboraciones:

Re orientacin vocacional y ocupacional para personas en edad


de jubilarse, por Daniel Argibay
La insoportable levedad del ser femenino, por Fernanda Trezza
La joven homosexual, por Leonor Pagano
Lacan en cinco minutos, por Carlos Faig

Entrevistas:
Homenaje a Enrique Pichon-Rivire (Vicente Zito Lema), por
Emilia Cueto
Homenaje a Enrique Pichon-Rivire (Alfredo Moffat), por Emilia
Cueto
Homenaje a Enrique Pichon-Rivire (Isidoro Vegh), por Emilia
Cueto
Entrevista a Marta Gerez Ambertn, por Emilia Cueto

Cine: Anlisis de films desde el psicoanlisis


El juego y sus vicisitudes, por Patricia Tramo
La Celebracin, por Hugo Dvoskin
Annimo (acerca del Club de la Pelea), por Dbora Schwarz
Ratatouille, por Astrid lvarez de la Roche

El Banquete: una vinculacin problemtica entre sus principales


discursos, por Sergio Zabalza
La cuestin de la analoga entre el goce masoquista y el ms de
gozar en el Seminario XVI, por Sara Vassallo

Historia Viva:
Homenaje a Silvia Bleichmar, por Mariel Pombo
Homenaje a Enrique Pichn Riviere, por Andrs Rascovsky

Literatura:
Chau, Negro, por Csar Hazaki
Hamlet Entre dos duelos, por Guillermo Apolo

Lecturas:
Comentario del libro la atencin que no se presta. El mal
llamado ADD de Juan Vasen, por Eduardo Mller
Presentacin del libro, Clnicas del cuerpo de Silvia Amigo,
por Jos Angel Zuberman
Comentario de La creencia y el psicoanlisis, de Mario
Goldenberg y Diana Chorne (comps). por Luis Segu Sentagne

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(Viene de pg. 4)

traumtica es la no articulacin entre afecto y


representacin.En la vivencia traumtica la prdida ser la de
la posibilidad o capacidad de articulacin entre afecto y representacin. Por su dinmica, esta vivencia mantendr al objeto
perdido en un constante presente psquico.
El trmino que he acuado para enfatizar la cualidad de lo
incorporado (a diferencia de lo introyectado) es el introducto,
que conserva su carcter de cuerpo extrao. Por su cualidad
de no transformacin se cristaliza al modo del teratoma, metfora feliz que Ferenczi utiliza para postular lo traumtico como
un quiste de tejidos heterogneos al
tejido en el que anida. Este modo en
que lo externo sostiene sus cualidades
preceptuales, permite establecer una
diferencia terica entre la internalizacin forzada o pasiva e introyeccin o internalizacin activa. (Benyakar, M. & Lezica, A. 2005).
El Orden de lo Traumtico nos remite inexorablemente a la forma en
que la amenaza opera en el psiquismo.
Es imprescindible dilucidar las cualidades y caractersticas de las amenazas para evaluar el material clnico emergente. Analizar la especificidad de la forma en que opera la amenaza en el psiquismo nos permitir repensar el Orden de lo Traumtico diferencindolo de lo que pertenece al
Orden de lo Ominoso. Generalmente se tiende a homologar ambos conceptos que, a mi entender, pertenecen
a un orden estructural y fenomenolgico absolutamente diferente, a pesar
de que en la clnica, pueden emerger en forma combinada. Lo
ominoso debe ser entendido como un particular interjuego entre
lo no familiar y lo conocido y lo familiar y no conocido. Cuando ese interjuego aparece en cualquiera de sus dos dimensiones nos encontramos con un fenmeno del orden de lo ominoso, como amenaza o como evento fctico. Ambos poseen cualidades disruptivas.
Lo disruptivo de la prdida puede devenir traumtico, ominoso o trabajo de duelo.
Sin la implosin de lo no propio, no se desplegarn fenmenos pertenecientes al orden de lo traumtico. En el orden de Lo
Ominoso la amenaza surge a consecuencia de que lo percibido
flucta entre la sensacin de lo propio con lo no propio. Surge el
interrogante en que forma se desarrollan cada uno de estos procesos y como se relaciona lo ominoso con lo traumtico.
Acerca de Lo ominoso. Si bien Freud comenz a elaborar esta
obra mientras escriba Ttem y tab, no es casual que haya decidido publicarla un ao antes de Ms all del principio del
placer. Lo ominoso en el espacio originario es la percepcin
de lo pulsional como no propio. Es una sensacin de extraeza que emerge de nuestras propias percepciones internas. En
palabras de Piera Aulagnier, podramos decir que los elementos de cada espacio psquico sern heterogneos respecto a los
otros espacios. La labor de representacin es la transformacin
de eso que emerge heterogneo en homogneo a cada uno de
los espacios, sosteniendo el principio de continuidad, coherencia e integracin.
As, la aparicin de lo pulsional como heterogneo puede te-

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ner dos destinos,persistir como heterogneo o ser metabolizado transformndose en homogneo.


Ya en 1817 Ernst Theodor Amadeus Hoffman en el cuento el
Hombre de la Arena uno de sus Cuentos Nocturnos, presenta con virtuosidad literaria la forma en que Nathaniel el
protagonista central va desarrollando sus amenazas internas
percibindolas como amenazas externas hasta llevarlo al suicidio (Hoffman, E. 1817).
El vivenciar ser traumtico en la medida que el mundo externo, destinado a funcionar como sostn, en lugar de cumplir
una funcin contenedora permanezca carente de figuras mediatizadoras
o factores maternantes suficientemente buenos. As lo ominoso se conjuga
con el Vivenciar Traumtico. Por lo
tanto a mi entender lo esencialmente
ominoso, o sea lo ominoso que emerge desde lo originario, es inherente a la
evolucin normal del psiquismo desde las primeras etapas del desarrollo
del infans. Estos componentes esencialmente ominosos tendrn dos destinos. Podrn funcionar como un factor de violencia primaria, violencia
sana y necesaria para el desarrollo del
infans que posibilitar el desarrollo de
un psiquismo con defensas adecuadas, o como violencia secundaria,
perjudicial, obstructiva y patognica que lleva a perpetuar lo pulsional
como heterogneo, produciendo patologas del vaco, producto del vivenciar traumtico, como los desrdenes psicosomticos, entre otros.
En su artculo Lo Ominoso Freud se centr en la aparicin
del doble, y la compulsin a la repeticin. Surge la pregunta por qu compulsin?, y repeticin de qu, por qu y para
qu? Cada uno de los caminos para enfrentarse con estos interrogantes consiste en profundizar en los procesos del psiquismo, y ahondar en las formas de elaborar lo no propio en propio, que el acaecer pulsional determina.
El intento de metabolizacin, o sea la transformacin, de lo
no propio en propio, se convertir en compulsivo en la medida
que el afecto permanezca carente de representacin. El sujeto
se transforma en un sirviente de sus propias pulsiones vivindolas como extraas.
En la compulsin el psiquismo vive a lo propio como extrao, y el procesar psquico es percibido como dictaminado por
esas sensaciones que perduran como extraas. Por ello entiendo que lo ominoso acrecienta sus cualidades amenazantes al
perdurar como no propio. Se trata de amenazas intra-psquicas
que operan a-posteriori.
A mi entender, la esencia del proceso de repeticin est determinada por la bsqueda permanente de la representacin, para
as poder metabolizar esas sensaciones, no representadas, ponindolas en relacin y en sentido.
Estableciendo las diferencias entre el Vivenciar Traumtico y la Vivencia Traumtica he tratado de conjugar los puntos relevantes, que diferencian y articulan entre lo esencialmente ominoso y lo traumtico, para poder ser abordado en
los procesos de duelo. De esta forma pretendo continuar dialogando acerca de esta problemtica en el abordaje de la clnica psicoanaltica.

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Clnica del duelo

El duelo incurable
Escribe

Juan Bautista Ritvo


juanritvo@fibertel.com.ar

o que Lacan ha aportado a la concepcin del duelo (aunque ms que un aporte se trate, en verdad, de una mutacin radical) est contenido en este prrafo tan complejo y a la vez luminoso de la clase del seminario La angustia del
30 de Enero de 1963:
Slo estamos de duelo por alguien de quien podemos decirnos Yo era su falta. Estamos de duelo por personas a
quienes hemos tratado bien o mal y respecto a quienes
no sabamos que cumplamos la funcin de estar en el lugar de su falta.
Lo que damos en el amor es esencialmente lo que no tenemos, y cuando lo que no tenemos no vuelve, hay, sin
duda, regresin y al mismo tiempo revelacin de aquello
en lo que faltamos a la persona para representar dicha falta. Pero aqu, debido al carcter irreductible del desconocimiento acerca de la falta, tal desconocimiento simplemente se invierte, o sea que la funcin que desempebamos de ser su falta ahora creemos poder traducirla como
que hemos estado en falta con esa persona cuando por
eso le ramos precisamente indispensables.1
Comentar este texto me parece ms interesante que divagar en torno a un tema que, lo sabemos por la clnica, lo sabemos por nuestra propia vida si no hemos sido paralizados
por la neurosis, resiste a cualquier teorizacin porque, al igual
que la melancola pero desde un ngulo diverso, nos enfrenta
con aquello de lo que jams seremos contemporneos: ni de
nuestro nacimiento, ni de nuestra muerte y ni siquiera del nacimiento del acto como tal: siempre llegamos tarde. En el momento del acto (es, se sabe, frmula del propio Lacan) el sujeto no est presente.
La clave del prrafo es el amor. En la versin cristiana corriente, la caridad consiste en dar lo que tenemos a quien le
hace falta para ser; ahora bien, si lo que no tenemos y transmitimos (transmitir es oficiar de agente de pasaje entre dos, entre un significante y un sujeto en posicin de objeto, no un vnculo de persona a persona) es el falo2, el que lo recibe experimenta el bienestar deslumbrante de una ausencia. La dehiscencia del amor, trmino de la botnica que designa una apertura para que surja el polen o las semillas, desconoce totalmente
la plenitud de la falta; desconoce ese carcter ambiguo que se
vuelve dolorosamente cierto cuando el duelo produce una inversin regresiva.
Creemos haber estado en falta con respecto a aquel que nos
falta, creamos faltarle porque suponamos, falsa y necesariamente, que al darle algo, cualquier cosa con valor flico, incluso un gesto, debamos cubrir su falta y por un efecto retroactivo calmar nuestra herida, cuando en verdad vivimos en y
por el vaco que es pura dehiscencia del deseo, aunque, en la
misma medida, se nos vuelva intolerable en virtud del incurable vnculo del xtasis y el jbilo con la angustia.

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Tomemos el atajo de un ejemplo, entre tantos; el de un hombre que durante aos estuvo ligado a una mujer intensamente amada y en la misma medida intensamente odiada, a la que
senta que no poda faltarle y siempre le faltaba bajo la forma
de innumerables y consentidos actos de infidelidad; cuando ella
inesperadamente muere y nada menos que en un hotel de citas en brazos del mejor amigo de la pareja, nuestro personaje se vuelve, de repente, un asceta. Aos ms tarde, al experimentar un renacimiento de su deseo, bajo la forma del ardor
que le despierta una mujer entrevista en el subte, se ve asaltado por una intensa sensacin de culpabilidad, tan intensa que
llega a asustarse porque siente que est asediado por un mortal sentimiento de autocastigo; y as se hunda, cada vez ms,
en una actitud melanclica.
La argumentacin que urda, reforzaba, como es habitual, el
goce sintomtico. Se deca y deca en anlisis: De alguna forma
yo la lanc a ese lugar del cual no pudo salir, volvindola cmplice de la envidia de mi amigo; as ella termin su vida como puta;
y l como traidor y yo en el lugar de mierda del cornudo.
El curso del anlisis mostr que sus infidelidades, que tanto
sufrimiento le provocaban a la extinta eran, de alguna manera,
las nicas sensaciones intensas que sta llegaba a experimentar en una vida cuya faz visible para el paciente, estaba signada por la ms inhibida frialdad.
As sus faltas aparentes de lealtad conyugal eran el tributo ms adecuado ms neurticamente adecuado, desde luego, a la falta constitutiva del deseo de su partenaire. Y al revs, a l mismo esas faltas le hacan falta para no quedar atrapado en una relacin melanclica que repitiese su penoso vnculo con una madre demasiado ensimismada en su fro y distante narcisismo.
Las visicitudes del duelo muestran casi al desnudo (y por ello
de una manera intolerable, incurable) que no hay intersubjetividad: un sujeto se liga a otro sujeto slo si ste ocupa un lugar
de objeto fantasmtico. De todas formas, habra que guardarse de otorgar a estos trminos su sentido habitual e incluso su
sentido ms escolarmente filosfico3.
Porque lo que llamamos sujeto es un polo de estremecimiento
y de vacilacin, de temor y temblor, para usar los trminos de
Kierkegaard de los que Lacan dispone en Subversin del sujeto; y en cuanto al objeto, si es que podemos desligarlo de las
habituales y torpes asociaciones con la llamada cosificacin4,
es en verdad un mdium5, en el sentido literal de medio, pero
asimismo en su sentido espiritista de agente hipnotizado e hipnotizador de transmisin de lo que se agita en Otro lugar.
Ese objeto es para cada cual un sitio de traduccin, inversin
y regresin, trminos que Lacan ha empleado en el prrafo que
comentamos y a los cuales podemos devolver su poder explicativo. Lo que otro me dice, lo que otro me muestra, lo percibo a
travs de la cristalizacin de lo que supongo son sus intenciones significativas. No obstante, todo lo que recibo a lo largo de
una convivencia con esa trama objetual a la vez amada y odiada, deja subsistir el ruido de lo que parece emanar del caos, de
lo que no se adecua totalmente al cdigo cristalizado en rasgos
e imgenes. Esa tensin que dura lo que dura la relacin, esa
tensin entre la codificacin y lo que escapa a ella, ese desfasaje
entre lo sobrecodificado y lo que perturba y hasta amenaza con
hacer zozobrar a la mquina y que los narradores suelen captar

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con tanta sensibilidad, es el lugar de una constante inversin de mensajes que,
en determinado momento, cuando desaparece bruscamente el partenaire, entra
en estado de catstrofe; he aqu el instante de la regresin. Y con esta expresin
quiero designar, al menos provisoriamente, una forma peculiar de retorno de lo
reprimido: en el tiempo en que el lazo del sujeto con su objeto se constituy (el
vocablo lazo es insustituble, por lo que sugiere: quedar enlazado, quedar tomado, anudado) lo esencial de ese lazo se reprime profundamente para reaparecer, de improviso, tras el fallecimiento. Lo que vuelve es un verdadero revenant.
Un spiritus6, un espectro, incluso, sobrevuela la escena durante un tiempo variable pero intenso e imperioso, y lo hace porque el comercio con este husped
desconocido7 ha pasado a las interioridades y culmina instalndose, provisoria
o definitivamente, como una amenaza para el sobreviviente.
El muerto como parsito lleva a revivir muchas veces de manera delirante y
durante el tiempo que dure el duelo, todo lo que desde el comienzo parasita
nuestra propia vida y que se confunde con lo que en ella hay de incurable porque constituye ese luto del que nunca acabamos de desprendernos, el duelo por
nuestra propia existencia.
_________________
1. J. Lacan, El seminario. Libro 10. La Angustia, Paids, Bs. As., 2006, p. 155.
2. En la versin oficial del seminario quinto, Formaciones del inconsciente, Paids, Bs. As.
1999, clase del 23 de abril de 1953, p.359, prrafo final, la frmula del amor es la siguiente: dar lo que no se tiene, es dar lo que no tiene, el falo, a un ser que no lo es. En
las versiones no oficiales, que circularon mucho antes que sta, la frmula es la misma,
salvo la clusula ... a un ser que no lo es. Entre una y otra expresin no hay diferencias
tericas sealables y hasta se podra decir que en la expresin dar lo que no se tiene es
tcita la admisin que aquel que recibe el falo no lo es en modo alguno.
No obstante, sealo las divergencias porque ha dado lugar a no pocas polmicas. Qu dijo
verdaderamente Lacan? Eso es algo a lo que no voy a contestar, ya que cualquier respuesta nos introducira en el infierno de descubrir la presunta verdadera palabra y las querellas religiosas que estn en juego. O, en todo caso, la verdad de la palabra no es otra cosa
que lo que yace entre las lneas de las diversas versiones, autorizadas, desautorizadas, oficiales, oficiosas, problemticas, insostenibles.
3. Filsofos como Adorno, quien ha fundado su obra en la preeminencia del objeto, escapan
a esta crtica.
4. La llamada cosificacin es falsa porque en todos los casos intenta preservar una supuesta intimidad al margen de todas las cristalizaciones sin las cuales no hay sujeto.
5. Segn el espiritismo, el mdium es un agente, generalmente mujer y ostensiblemente histrica, que ofrece su cuerpo para la encarnacin momentnea de los espectros de Otro mundo. Ms all del oscurantismo de esta concepcin propia del siglo XIX y quiz de la histeria en su momento histrico de apogeo, hay all un sntoma que podemos, como todo sntoma, tomar en serio. Si el fantasma es un marco para la identificacin con objetos libidinales, esos objetos, cuando quedan efectivamente incorporados a la vida inconsciente del
sujeto, se transforman en objetos medimnicos, voces y miradas a travs de las cuales se
reflejan y deforman las voces y los aspectos del mundo. Es el fundamento de la fascinacin.
6. En la obra de Marsilio Ficino, el spiritus, que es pneumtico, es decir, areo, soplo vital,
es un eslabn entre la gravedad de la materia, porque es ms sutil que sta, y la liviandad
del alma, porque es ms grosero que sta. El vocablo, ya se sabe, tiene vasta resonancia:
hablamos, por ejemplo, del espritu del vino, de su capacidad de embriagarnos.
7. La expresin le pertenece a Maurice Maeterlinck.

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Clnica del duelo

La polisemia del duelo


Escribe

Oscar Lamorgia
lamorgia@gmail.com
Slo estamos en duelo por alguien de
quien podemos decir: yo era su falta
Jacques Lacan (Seminario del 30-1-63)

El duelo ms crucial: El anlisis. Al estudiar seriamente la


cuestin del duelo y sus avatares, pudiera parecer prima facie
que se tratara de un tema ms entre aquellos que conforman la
nutrida malla terica del psicoanlisis. Craso error. No solamente no es un tema ms, sino que estamos en presencia de una
coordenada que posee estatura propia, tan insoslayable como
imprescindible para cualquier analista que intente preservar su
prctica de cualquier cntico de sirenas que haga del progreso
su meloda. Y si decimos que se trata del duelo ms crucial, es
en trminos del desprendimiento de aquello que posiblemente
durante dcadas, el analizante vivenci como ms ntimo, an
sindole lo ms ajeno.
Es de esperar que un anlisis llevado a trmino produzca, futuro anterior mediante, un duelo por aquel que habr sido.

El analizante se dirige al Otro, pero no para hablar de s: El


gosentido. Gerald Vaughan-Hughes llev a cabo la adaptacin de
la novela The Duel, de Joseph Conrad, poniendo especial cuidado en mantener las coordenadas principales del relato edificando
un guin muy respetuoso de la obra original. Historia cuya pica permite bucear una vez ms los escarpados e insondables
meandros del alma humana.
Se trata del conflicto sostenido por dos oficiales de caballera
del ejrcito del general Lafayette en la poca de Napolen Bonaparte (Gabriel Feraud y Armand DHubert, encarnados de un
modo brillante por los actores Harvey Keitel y Keith Carradine,
en forma respectiva), que a partir de un asunto absolutamente
anodino comienzan una disputa que se ir prolongando combate tras combate durante largos aos, llegndose incluso a olvidar el balad motivo del origen de la ria. Los duelos sucesivos
tienen lugar utilizando como armas los clsicos sables de caballera. Las escenas estn bellamente coreografiadas y los combates logran transmitir al espectador una sensacin verdaderamente sofocante. Con el transcurso del tiempo (en la ficcin, 15
aos) y el temible in crescendo propio de la transmisin oral, la
historia de los dos duelistas ir adquiriendo dimensiones legendarias aspecto ms enfatizado en la novela que en el film a la
vez que crecer la necesidad de un desenlace que consiga una
esperada pacificacin. Pero tal desenlace tardar en anunciarse. Las carreras militares de ambos contendientes van por caminos separados, y las reglas del honor y la disciplina imperantes impiden enfrentarse en duelo a dos contendientes mientras
ostenten diferente grado militar, as pues, slo podrn combatir cuando sus caminos se crucen y los ascensos de su adversario o los propios as lo permitan. Un modo interesante de situar
cmo la diferencia instalada por lo simblico (diferencia de rangos) apaciguaba momentneamente (y si se me permite el neologismo) el furor mutilandi.
Hasta aqu una apretada sntesis de la historia. Ahora veremos
la pertinencia de leer lo que la misma ilustra, desde la perspectiva de un texto seero del maestro francs.
El narcisismo de las pequeas diferencias: La agresividad. Tomaremos como apoyatura del presente anlisis a tres de las cinco tesis sobre la agresividad correspondientes al escrito de Lacan: La agresividad en psicoanlisis.
Tesis: La agresividad se manifiesta en una experiencia que es
subjetiva por su constitucin misma. Ello nos lleva al necesario
abandono de la idea de apaciguar la agresividad o de combatirla
por todos los medios, desde los farmacolgicos hasta los beatficos. Al respecto plantea Lacan que Toda prctica que implique
al sentido supone un sujeto que se manifieste para con otro.
El personaje del film que se llama Feraud, es un psictico y
atado como est al todo o nada especular no slo no ceja en sus
intentos de destruir a su rival, sino que lo arrastra a una posicin simtrica. DHubert se descubre tomando clases de perfeccionamiento en esgrima al punto de parecer tan entusiastamente comprometido en la contienda como el mismo Feraud. El lugar que, en tanto objeto agalmtico, ocupa DHubert para Feraud, parece sustraerse al entendimiento de ambos.
Tesis: La agresividad en la experiencia nos es dada como intencin de agresin y como imagen de dislocacin corporal
Ac vemos cmo se presentifican las dos imagos ms eficaces

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para el sujeto, a saber: La imago de la buena forma y la imago del cuerpo fragmentado. Ello se
manifiesta a travs de imgenes de eviracin, castracin, desmembramiento, dislocacin, destripamiento, estallido, etc. En tal sentido, el duelo con sable aparece como un soporte material
privilegiado. La noble arma, casi erigida en bistur, parece estar al servicio de separar transitoriamente cualquier amalgama entre cuerpo y organismo. En tanto el sujeto supone al Otro una
intencin agresiva, aparece en l de un modo concomitante la imago de fragmentacin corporal. Para ello no es necesario ser psictico, dado que el yo es por su naturaleza misma paranoico. Eso es lo que le ocurre al personaje de DHaubert.
Tesis: La agresividad es la tendencia correlativa de un modo de identificacin que llamamos narcisista y que determina la estructura formal del yo del hombre y del registro de identidades caracterstico de su mundo.
Los ejemplos principales que podemos hallar de la tesis cuarta son los siguientes: Enamoramiento / Fascinacin / Altruismo / Caridad / Agresin brutal / Odio acrrimo.
DHaubert pasa por casi todos ellos respecto de Feraud. Slo que el desenlace se desliza por
otro andarivel, lo cual resuelve bellamente tanta simetra mortificante.
Ya cerca del final, encontramos a DHaubert bien ubicado socialmente y a Feraud siendo acusado de excesos y de conspirar contra las nuevas autoridades.
El primero intenta utilizando sus influencias ayudar a Feraud, tal vez con el
secreto deseo de que las virtudes teologales apacigen tanta furia. Muy por el
contrario, Feraud insiste con batirse... una vez ms, a lo que DHaubert acepta,
slo que con una condicin: Que esta vez sea con pistolas.
Los dos ingresan a un bosque munidos, cada uno de ellos, de dos pistolas de
un solo tiro. Slo uno saldr de all tal vez.
En una escena encontramos a Feraud con sus armas casi vanamente disparadas y totalmente a merced de la voluntad de un DHaubert herido en una pierna. La cmara se retira permitiendo que se escuche un disparo. La voz en off de
DHaubert nos dir al final, dirigindose a su adversario, lo que ocurri momentos antes: Durante muchos aos viv bajo tus reglas, de ahora en ms tu vivirs
con las mas, por lo tanto te declaro muerto (y dispara al aire).
La lengua del protagonista tuvo el filo que el sable no lleg a alcanzar. El decretarle la muerte civil dej a Feraud en estado de fading permanente, vagando de all en ms por el bosque sin poder reingresar al plano social en ninguna
de sus formas.Todo llevara a pensar que la posicin de DHubert es ostensiblemente ms favorable que la de Feraud, pero ocurre que, al igual que en el argumento del film El estudiante de Praga (1913) dirigido por Rye y Wegener, es difcil ser el agente en la produccin de una prdida, y al mismo tiempo salir indemne de ella.
Slo restar a DHaubert, y esto no figura en la novela ni en el film, poder duelar el lugar que en tanto objeto posea en el deseo de Feraud, atento a que no
se trata de una cuestin sin importancia: Feraud le dio a DHubert un lugar en

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el mundo durante un lapso importante de su vida, y cuya intensidad no se mostr comparable con la gris existencia previa de ste, ni tampoco con la que a la postre habra de llevar
a cabo en tiempos de paz.
El analizante habla de s, pero no al Otro: La culpa. Llegado este punto, conviene mnimamente ubicar la diferencia entre culpa y responsabilidad. No slo no estamos hablando
de lo mismo, sino que en algunos casos estamos hablando de lo contrario. Todo duelo implica
la comisin de un acto responsable. Mismo que connota un antes y un despus en la vida del
parltre. El melanclico, en cambio, est absolutamente imbuido de una culpa muy grande.
No es la culpa del que es culpable. Un verdugo no se siente culpable, un verdugo es culpable.
En cambio, el melanclico ni siquiera puede establecer muy bien por qu se siente culpable.
Inclusive la atribucin que hace de su culpa suele no mostrarse coincidente con el peso de
la injuria (injury posee en ingls una doble acepcin: maledicencia y tambin, dao moral
y/o fsico). Por ejemplo: alguien que se atribuye que la madre haya muerto vctima de leucemia porque l tendra que haberla llevado al mdico mucho antes, hacerle hacer un chequeo
semanal, operarla en Israel, etc. De esa manera, considera que dicha muerte no estara cargada en su cuenta si l hubiera obrado de otro modo a como lo hizo.
Como vemos, no hay una correspondencia biunvoca entre el cuantum culpgeno que l
siente y el perjuicio en s mismo, entre otras cosas y aunque sea una verdad de perogrullo,
porque en Cuba o Israel, la gente tambin se muere
Algo que encontr en las ocasiones que pude trabajar con un melanclico es que esa culpa no lo lleva a hacer algo con eso. No lo lleva a pensar para hacer una restructuracin cognitiva (como se estila decir actualmente) sobre eso. Lacan tiene al respecto una frase que
es muy interesante: se siente culpable, seal de que est dispuesto a lavarse las manos realmente. En sntesis, se trata de una culpa que no motoriza de ninguna manera el trabajo para
modificar la posicin del sujeto, sino que opera para consolidarla.

The tramway
traduccin, correccin

Ingls, francs, alemn, castellano


Tesis, artculos, ensayos
Claridad, estilo, elegancia

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El analizante habla de s, dirigindose al Otro: La responsabilidad. Recuerdo a un analizante al que su novia haba abandonado. Una novia a la que l quiso mucho, con la que estuvo a punto de casarse. Despus de un tiempo, l estaba tan desgarrado que dijo: creo que
el agujero que Viviana dej en m, hoy no se llenara ni con su regreso. Es decir que ni aunque ella volviese a su vida, se suturara ese desgarro. Porque en la defraudacin moral, en ese
dolor hubo una desgarradura (injury) de una parte de l, bajo la forma de proyectos no concretados, de anhelos diluidos, de planificacin cada en vaco, en sntesis, de lo que ya no va
a ser jugado por tratarse de huellas no escritas. Eso no se recupera, aunque ella est de regreso. Porque sa que vuelve ya no ser aquella que en su momento se fue. Ser en todo
caso un nuevo romance (mejor o peor que el anterior), pero aquel romance original estar
definitivamente perdido.
Tomemos el caso de la guerra. Alguien no figura en las listas de bajas, ni aparece su cuerpo. La esposa lo espera por aos. Un buen da lo da por muerto. El esposo aparece despus,
porque estaba perdido en una isla del Pacfico. Como la mujer ya hizo el duelo, no hay reparacin posible del vnculo. No porque la esposa est con otro hombre, sino precisamente porque ya haba duelado esa prdida y en consecuencia no hay lugar para l. Nunca se est
al corriente de qu perdi esa persona en dicha prdida. Uno puede decir: se muri el hijo,
pero no sabe qu (se) perdi all. Se pierde una parte de s. Ni una parte de l, que se fue, ni
una parte de m. Es una parte de s, impersonal.
O para decirlo con Jean Allouch: el objeto del duelo es insustituible. El duelo no es cambiar de objeto, sino modificar la relacin con el objeto.
Referencias bibliogrficas:
Allouch, Jean: Ertica del duelo en el tiempo de la muerte seca. Edelp. Buenos Aires. 1997
Freud, Sigmund: Duelo y melancola. O.C. Biblioteca Nueva.
Freud, Sigmund: Lo perecedero. O.C. Biblioteca Nueva.
Garca Dupont, Eduardo: Fundamentos de la enseanza de Jacques Lacan. Ediciones El Otro.
Buenos Aires. 1995.
Lacan, Jacques: La agresividad en psicoanlisis. Escritos II. Siglo XXI.
Lacan, Jacques: El seminario. Libro 10. La angustia. Traduccin para uso interno de la
EFBA.
Lamorgia, Oscar: Comentario sobre el film Los duelistas. Revista Psyche Navegante N 67
(www.psyche-navegante.com ).
Lamorgia, Oscar: Herejas del cuerpo. Letra Viva. Buenos Aires. 2002.
Cardoso, Hugo y Lamorgia, Oscar: Hechizos del tiempo. Una lgica del acto analtico. Letra
Viva. Buenos Aires. 2007.
Rifflet-Lemaire, Anika: Lacan. Sudamericana. Buenos Aires. 1992
Scott, Ridley: Los duelistas. (Film del ao 1977).

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Clnica del duelo

Para una clnica lacaniana


del duelo y la melancola
Escribe

Adriana Bauab Dreizzen


adrianad@fibertel.com.ar

En qu consiste el trabajo de duelo? Se permanece en


algo vago, que explica la detencin de toda especulacin
en la va abierta por Freud en Duelo y Melancola. La pregunta no ha sido convenientemente articulada...
Jacques Lacan, 22 de abril de 1959

Otra vez madres y padres de duelo. Hace un tiempo una joven colega trajo a supervisin el caso de una seora, llammosla Sra. M, que haba perdido una hija en la tragedia de la disco
Repblica Croman. Preocupada, comentaba que la paciente
cada vez estaba peor, repitiendo las palabras de la apesadumbrada Sra M. Esta describa que en los primeros meses corra
de un lado para el otro haciendo marchas y reclamos, no tenia tiempo para pensar, ni para deprimirse, ni para llorar. Luego vinieron los ahogos: se asfixiaba y tena que salir precipitadamente de colectivos, ascensores o de cualquier lugar en que
se sintiera que le faltaba el aire. En el momento de la supervisin relata que se la pasaba llorando, tirada en la cama y comiendo compulsivamente.
As como no hay palabra que nombre al deudo que ha perdido a un hijo, as de complejo es considerar cmo opera la funcin del duelo en una prdida de esta magnitud. Lo que s podemos afirmar es que frente a lo traumtico, el primer mecanismo de que dispone el sujeto es la renegacin, por eso al principio esta seora poda hacer trmites y correr de un lado para
otro. Luego, cuando el universo significante no le alcanz para
decir su dolor, identificndose con el objeto perdido, reaccion
con todo su cuerpo: le faltaba el aire, se ahogaba. Si ahora lloraba y se deprima no es que estaba peor, es que ha comenzado a manifestarse el dolor de la herida, que aunque cure con el
tiempo no lo har sin cicatriz
La funcin subjetivante del duelo. Los aportes al psicoanlisis
en seminarios, escritos y conceptualizaciones de Lacan justifican
que hoy hablemos de una clnica lacaniana. La introduccin de la
variable del tiempo lgico atendiendo al tiempo del inconsciente y no al del reloj, las formalizaciones en torno a sus tres, real,
simblico e imaginario que luego situ en la topologa del nudo
borromeo, y lo que llam su nico invento el objeto a forjaron
una transmisin con eficacias propias en la clnica.
En esta ocasin me voy a referir a los diferentes lugares donde
Lacan hace alusin a la temtica del duelo, retornando a Duelo
y melancola, para avanzar, tomar el guante desde donde Freud
haba llegado con los desarrollos de la metapsicologa.
Lo que jerarquiza de entrada es que el duelo es primeramente una satisfaccin, un requerimiento pulsional, en funcin de
la insuficiencia estructural de elementos significantes para hacer frente al agujero creado en la existencia. Los tiempos lgicos de los duelos, sus aspectos estructurales, sus valores ti-

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cos y estticos abordados en varios lugares nos permiten deducir consecuencias para la clnica.
Estas abrevan en los desarrollos que comienza a hacer a la
altura del Seminario 6, El deseo y su interpretacin; en el 7,
La tica y en el 10, La angustia. Intentar transmitir las ideas
vertebrales de algunas de esas articulaciones.
En el primero de los seminarios citados se sirve de la tragedia
de Hamlet tragedia del deseo y ubica la imposibilidad de comenzar a elaborar el duelo por la muerte del padre en un tiempo sin escansiones ya que la comida del funeral sirvi para los
festines de la boda. Tiempos que apremian y sumergen al prncipe Hamlet en la desesperacin, la locura y la alucinacin.
En el seminario de La angustia, tanto sta como el duelo le
permiten avanzar acerca de el objeto a. Es tambin a la altura
de este seminario que profundiza la estrecha relacin entre el
acting out con la funcin del duelo y la del pasaje al acto con el
fantasma de suicidio. Frente a una prdida, all donde no opera la funcin del duelo proliferan los acting-out como efecto del
mecanismo de renegacin.
Con Lacan podemos decir que las consecuencias clnicas de
los duelos detenidos en sus tiempos de elaboracin comprenden adems de la tristeza, la inhibicin y la prdida de la capacidad de amar tambin las variadas expresiones de los desajustes del deseo y sus rumbos extraviados manifestados por acting
out, compulsiones diversas y pasajes al acto.
Las diferentes manifestaciones de los duelos nos anuncian, frecuentemente cmo oper esa falta originaria constitutiva, duelo
fundante, llamado castracin y con qu recursos simblicos e
imaginarios cuenta el sujeto frente a ese agujero en lo real que
la prdida ocasion. Por eso en el libro Los tiempos del duelo1
hablbamos de la funcin subjetivante del duelo ya que cada
duelo es la ocasin, la exquisita oportunidad a travs de la recomposicin significante que implican sus tiempos de elaboracin, de recrear el lugar de la falta. Vaciarla del goce parasitario
en que cada duelo sumerge al deudo. Esa funcin subjetivante permite el pasaje desde la accin como puro juego de repeticin en un intento fallido de reinscribir la falta como es el caso
del acting out a aquella accin que adquiere estatuto de acto,
es decir comandada por el deseo.
La melancola o la no funcin del objeto a. Esta funcin subjetivante del duelo, se ve dificultada en la melancola. Como distingua Freud en ella no se trata de a quin perdi el sujeto, sino
qu perdi en esa prdida. En la melancola el desalojo estructural que padeci el sujeto en tiempos instituyentes convierte a
la herida del duelo en mortfera. No opera la funcin del duelo,
podemos decir que no sana la herida, producto del rechazo no
se trata de una renegacin de la prdida, por no contar con la
falta originaria precursora de lo que causa al sujeto.
A las caractersticas tpicas de los duelos, en la melancola se
suma, como describa Freud, la disminucin del amor propio
o como traduce Etcheverry, la rebaja del sentimiento de s. Podemos atribuir esa disminucin del amor propio que se traduce en autorreproches y acusaciones, a una falla en la constitucin narcisstica. En el manuscrito G precisamente haba definido la melancola como un duelo por la prdida de libido. Fra-

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se que alude a la ausencia de apetito propio de las anorxicas
melanclicas, en las que la sombra del pasaje al acto asola permanentemente.
Cuando al final del seminario sobre La angustia, Lacan habla
de la melancola y del ciclo mana-melancola, describe que en
este ciclo, a diferencia del que se cumple en el del duelo-deseo,
no hay funcin de objeto a, sino identificacin al a como desecho o resto. Por eso es tan frecuente que en el pasaje al acto sbitamente el sujeto se arroje despedido por una ventana. Manifestacin de que la pulsin no ha sido procesada por el fantasma, y este fracasa como sostn del deseo. A lo mortfero de la
pulsin, es a lo que se identifica el sujeto.
Cuando el pasaje al acto es suplantado por un fantasma de
suicidio, desplegado muchas veces en el anlisis, parece corresponder a la incipiente posibilidad de que el sujeto pueda faltarle al Otro sin tener que desaparecer para ello. El fantasma de
suicidio, su enunciacin, augura en ocasiones la construccin y
atravesamiento de otros fantasmas en el anlisis.
El vaco desgarrador con que en ocasiones consultan algunos
pacientes melanclicos es un todo vaco, un lleno de vaco, la
presencia de la Cosa sin velos ni mediatizacin significante. Es
cuando la Cosa, lo real deviene slido y no deja resquicio para
que la falta opere. La direccin de la cura propicia a que el vaco
opere en la estructura, constituya un elemento ms entre otros
e instale una lgica del no-todo, de la incompletud.
Hay un trabajo a hacer para deletrear el goce y que otros goces puedan manifestarse. Ms all del trabajo de elaboracin,
que el duelo cumpla su funcin, trae aparejado no slo la sustitucin del objeto perdido por otros objetos del mundo sino tambin una transformacin de la posicin fantasmtica respecto del

objeto. En ese punto donde el objeto no es sustituble, que la libido vuelva al yo y la falta al sujeto, auspicia un acontecimiento creativo, la posibilidad de inscribir un trazo nuevo.
Para una tica del duelo: cicatrices en la polis. Retomando
la vieta clnica del comienzo, hay una dimensin tica a tener en cuenta para que los tiempos del duelo transcurran y el
sujeto pueda declarar a pesar del gran dolor, al fallecido como
muerto y no irse tras l. Esta dimensin tica abarca al logos,
a la comunidad, a la polis.
En el Seminario 7 Lacan recurre a la tragedia de Antgona
para enfatizar entre otros, los aspectos ticos de la funcin del
duelo. Cuando el duelo por la muerte de Polinices se ve impedido por la negativa de Creonte a dar digna sepultura a sus restos, Antgona, su hermana se deshace en ruegos que no llegan
a ser odos y finaliza sus das ahorcndose en su celda.
Un aspecto esencial de las posibilidades de que un duelo
avance en sus tiempos de elaboracin es el modo en que la comunidad le haga lugar, lo legitime, que sancione por los medios de que dispone y particularmente los jurdicos donde colaps el sistema para producir la catstrofe, para que la impunidad no aliente el caos. Esos rituales son como las cicatrices
en una herida.
Cicatrices que es auspicioso que puedan devenir marcas en
la polis y no slo en los dolorosos cuerpos de los deudos, que
tallen en la urdimbre del lazo social. No alcanza la indemnizacin econmica que el Estado provee a los padres de las vctimas. La Sra. M cuando recibi ese dinero, iba compulsivamente
a jugar al bingo, a la mquina tragamonedas, a cualquier hora,
incluso en la largas de insomnio. All el tiempo pasaba rpido y
las luces y los ruidos eran una compaa. No soportaba haber
recibido ese pago, necesitaba ir a jugarlo, a perderlo.
Otro es el tiempo, hablo del tramo que la cura cursa actualmente, en que la Sra.M, pudo retomar sus actividades laborales, reunirse con otras madres y padres, marchar y reclamar por
la tan ansiada justicia, y promover medidas en la comuna para
que se sancionen nuevas leyes que no le evitarn seguramente
que el dolor contine vivo, pero que tal vez eviten las desmesuras de otra Repblica Croman.
1. Adriana Bauab Dreizzen, Los tiempos del duelo, Homo Sapiens, Rosario, 2001.

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Clnica del duelo

La banalizacin del duelar


en el modelo cultural actual
Escribe

Mirta Goldstein
mirtagoldstein@fibertel.com.ar

n jardn, un solar que no parece un cementerio deca la publicidad de un cementerio privado; pero la
misma frase era expresada por un analizante ante el
reciente entierro de su madre: En el suelo hay placas que no
parecen lpidas ni signos religiosos que identifiquen, uno all
est tranquilo agregaba.
Si la tranquilidad buscada nos da la cuenta, la medida de la
angustia de castracin que intranquiliza, la desmentida o el desconocimiento localizados temporalmente de la muerte y la recreacin de un espacio imaginario que desista de alojar la identificacin especular con el objeto perdido, son tambin la medida del trabajo de duelo y de sus fallas.
La complejidad de la vida contempornea y de los conocimientos acumulados sobre la misma, han llevado a producir nombres y significantes a los cuales el sujeto y la subjetividad deben
alienarse. La complejidad de hecho, entonces, conduce a formular nominaciones que se inscriben traumticamente en la vida
psquica. Basta pensar en las neosexualidades, neogestaciones,
neoparentalidades, o en los nuevos ceremoniales multiculturales que se mezclan en las bodas y los nacimientos, para asistir
a los nuevos modos de recubrimiento imaginario y simblico de
lo real. Recubrimiento que se precipita inexorablemente sobre
el sujeto cuando es reactivada la angustia y/o cuando sta, anticipa la proximidad con lo Real.
Lo traumtico a que el ser hablante contemporneo queda expuesto, supone una inscripcin (Bejahung) que a la vez se rechaza (Ausstossung). La inscripcin corresponde tanto a la afirmacin, decir s, de los nuevos significantes como al rechazo o
no que refuta dicha afirmacin. Refutar significa contradecir,
rebatir, objetar, impugnar. Rechazar significa resistir un cuerpo
a otro obligndolo a retroceder o ceder. El cuerpo de la voz del
Otro, se convierte en fonema o se expulsa hacia una exterioridad
radical, o hacia una exterioridad cercada por el grito, grito que retorna sobre el infans o sobre un sujeto adulto sumido en la multivocidad del Otro cada vez ms multilingstico y multifactico.
Los rostros del hogar cultural que habitamos como hermanos o
como enemigos, son hoy rostros multiraciales.
Aceptada la complejidad pero a la vez la fuerza que ella conlleva por su empuje al cambio y/o a la adaptacin, podemos afirmar que la subjetividad acechada por la Ciencia y la Economa
del Discurso del Capital ms la multiculturalidad con sus exilios, desamparos, segregaciones y prdidas de identidades, est
de duelo y que este duelo proviene de un trauma en el Otro. Esta
pareja discursiva Ciencia y Economa se ha constitudo en
el nico matrimonio idealizado por la globalizacin por lo cual a
veces reafirma su matrimonio y otras su divorcio; el juego infinitizado entre lazo y ruptura del lazo inscribe en el ser hablante el
trauma de una escena primordial con su consecuente correlato
de inclusin por exclusin y de exclusin por inclusin. Luego, la
sobredosis discursiva determina a cada sujeto a responder a la

alternativa de: 1. rechazar-refutar, duelar y formar sntoma, y/o


actuar-crear, o 2. rechazar el trabajo del duelar y quedar suspendido en el grito, o gritar para quedar suspendido.
Cmo entender la sobredosis de saber y dnde hallar sus efectos? Por ejemplo, en la tendencia medicinista y medicalista de
nuestro tiempo. Analicemos el caso cultural por el cual las jvenes deseosas de ser madres, se enfrentan a los trastornos reproductivos cada vez ms frecuentes y generalizados. La medicina nos da como respuesta el estrs debido a un sin fin de factores ambientales, pero en los cuales los analistas distinguimos,
el modo en que el sujeto responde refutando en el Otro el derecho a un exceso de goce o sucumbe ante ste. El rechazo del trabajo psquico que inscribe la inexistencia del Goce del Otro, es
correlativo a la desmesura del dominio de la reproduccin asistida. Lo que pongo en cuestin no es la eleccin de una forma
de saldar las imperfecciones reproductivas que seguirn apareciendo, sino la desmesura del discurso y de sus prcticas,
desmesura que acrecienta la respuesta del sujeto por la va de
los trastornos sintomticos. Luego dnde se esconde la banalizacin del duelo por la reproduccin, la paternidad y la parentalidad? El duelo por la reproduccin supone: aceptar que cualquier reproduccin es asistida por el aporte de otro en posicin
de asuncin simblica del sexo y de la paternidad, que la reproduccin o se inscribe en el Otro o no es, an en los casos que
se la haga ser por tcnicas mdicas, y que la castracin no es
un concepto degradado, sino el nombre de la vicisitud existencial para todo ser hablante. Asistir en demasa supone banalizar
tanto el duelo como la asistencia externa.
Con este ejemplo deseo resaltar que los sntomas son producciones que, entre otras definiciones, expresan el entrecruzamiento entre lo inconsciente y lo conciente del duelo y del duelar. Por lo tanto, cualquier sesgo banalizante en el Otro, mostrar la ndole del trauma y pondr a prueba la aptitud de refutacin en el ser hablante; el rechazo operar en el sentido de la
actualizacin del trauma infantil y/o de una reelaboracin psquica del mismo.
El rechazo reviste varias modalidades: 1- Ausstossung que
participa en la constitucin del sujeto y de cada nueva posicin de sujeto, o sea, el sujeto puede negar-se a ser comandado por nuevos significantes sin desconocer su proveniencia desde el Otro; 2- actualizar los mecanismos de la represin o la renegacin; 3- presentificar la forclusin del significante del Nombre del Padre.
A su vez las modalidades de rechazo se asocian al duelo en
tanto ste es trabajo psquico. Es decir, si el duelar consiste en
una exigencia de trabajo, el trabajo mismo es objeto de represin, renegacin o forclusin.
En qu consiste el trabajo del duelo? Quin trabaja? Cmo
trabaja? Cunto trabaja? Hasta cundo trabaja? Si bien parecen interrogantes ajenos a la prctica analtica, constituyen el
meollo de la direccin de una cura y hasta del fin del anlisis.
Para Freud trabaja el inconsciente, por ejemplo en el sueo.
Tambin a respecto del sueo habla de trabajo y de elaboracin,
trminos comunes al duelo.
Cuando un duelo tropieza en su elaboracin, en alguna de las
denominadas etapas del duelo, se supone un tropiezo con lo

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Real de la castracin, una abrupta interrupcin por lo cual se
pueden leer tres clases de falsos agujeros que deshacen el anudamiento RSI. Cuando el duelo se ha elaborado, distinguimos
tres agujeros verdaderos, es decir, que rehabilitan el anudamiento
RSI: un agujero en lo real ya que algo ha dejado de existir y ese
algo es lo que el sujeto no sabe que perdi pues es de la ndole de lo que el objeto perdido se llev con l; un agujero imaginario pues ha quedado modificada la relacin imaginaria con
el objeto ahora inexistente o impresentado (por ejemplo cuando se interrumpe un vnculo amoroso, el objeto no ha muerto,
debe morir simblicamente para que el sujeto pueda recordarlo y/o aceptar su aparicin en la escena del mundo); un agujero
en lo simblico, pues ste no recubre la falta en tanto le falta el
significante para hacerlo.
El duelo conlleva etapas de elaboracin y trabajo psquico; estas etapas en el duelo normal estn acompaadas de tristeza, pena, angustia e incapacidad para decidirse a revestir libidinalmente un nuevo objeto, autorizado a sustituir al perdido.
Qu sustituir y cmo sustituir en un lazo social en el cual nada
tiene valor, pues hasta el valor de cambio ha perdido valor? La
respuesta es un apilamiento general de las etapas del duelo; una
especie de indiscriminacin que atae tanto a los ritos funerarios
como a la compra de un lavarropas.
El apilamiento de las etapas del duelar, es decir, su superposicin indiscriminante, deshace el lazo con el trabajo de lo inconsciente. De ello se deriva que algunos consideren la desaparicin de lo inconsciente como un signo de la poca. Un discurso que afirme la desaparicin de lo inconsciente, de las neurosis o que suponga que puede neutralizar la angustia sin dejar
ni rastro ni resto, fuerza una naturalizacin del duelo. Naturali-

zar el duelo no implica coadyuvar a elaborarlo, sino, por el contrario, banalizarlo borrando los signos de percepcin como en el
caso de una tumba sin signos identificatorios. Si no hay signos, huellas, si todas las cenizas se tiran al mar, cmo localizar
que el sujeto atraviesa la temporalidad del duelo?
El duelar es un proceso lgico-inconsciente y acto: ritual, ceremonia, smbolo e inscripcin; su banalizacin puede conducir
al punto que una afeccin terminal, por ejemplo, deba ser urgentemente acallada para no angustiar, o un sntoma deba ser rpidamente desmontado para satisfaccin de un furor por el silencio del cuerpo ergeno, el soma o la necesidad. Cuando esto
ocurre y se constituye en el estilo pblico de los procesos del
duelo, entonces enfrentamos el sadismo proveniente de la desmezcla entre Eros y Tnatos, que el duelo propone pero que, de
ser tolerada, la elaboracin vuelve a ligar.
Freud explica el suicidio y el homicidio por el sadismo que resta a la desmezcla pulsional estas referencias tericas son trasladables a la subjetividad de una generacin de seres hablantes
cuya angustia slo es abordada por el ansioltico y cuyos duelos son minimizados y reducidos por la cultura del bienestar a
ultranza? Qu sujeto reacciona, refuta rebate, y qu subjetividad yace pasivizada?
A estos interrogantes le caben ms y ms preguntas; las respuestas provendrn del futuro siempre y cuando la subjetividad
contempornea advierta el peligro: ms se banaliza el duelo como
forma de expulsin y desconocimiento del goce que traumatiza al
Otro y que retorna como un bumerang contra el sujeto particular
y la subjetividad general, ms estaremos confrontados al sadismo, es decir al accionar de ste sobre cuerpos y mentes.
Indiscriminados e innombrados los duelos y sus momentos lgicos de trabajo inconsciente, el sujeto responde gritando para
ser escuchado o lo real le cae encima, en ambos casos tropezamos con suicidios-homicidios colectivizados.
Las guerras, las masacres, los exterminios, pueden ser tanto
ledos como causas del duelo, o como los efectos de duelos interrumpidos en su elaboracin por lo cual aparecen en lo Real
espectros del Yo o fragmentos astillados del cuerpo.
La violencia desmedida, privada y pblica, y las formas xenfobas de lazo con el otro, pueden ser comprendidas desde innumerables explicaciones; ninguna agota la cuestin. Los psicoanalistas estamos en estado de alerta: por un lado denunciamos
los excesos de goce que se presentan bajo la denominacin comn de la prctica actual y las nuevas patologas; por otro lado
testimoniamos de la cruenta y desencarnada realidad cuya construccin imaginaria reniega de la incompletitud y la finitud. En
sntesis, resultamos testigos de la ruptura del lazo que el trabajo
de duelo ante la castracin en el Otro y en el sujeto, intenta restablecer. Esta ruptura es peridicamente rellenada con nuevos
fantasmas, nuevas ideologas, nuevas argumentaciones y nuevos saberes o ms guerras, invasiones y atentados.
Ante lo inconmensurable de lo Real, el trabajo de duelo limita, acota, circunscribe; para lograrlo, el ser hablante no puede
prescindir de las viejas o de las nuevas trazas que recubran simblicamente la emergencia e insistencia siempre angustiosa de
lo Real, ni de los signos perceptivos imaginarios que albergan
una escena albergada por otra escena, desdoblamiento imaginario producido por el duelo de la Cosa que el objeto perdido se
llev sin consultar.

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Colaboracin

La novela de Lacan (sexta entrega)


3. Loigny, rayos y fotos de un viaje
Escribe

Jorge Baos Orellana


jorge.banosorellana@gmail.com
El entendimiento no sera muy diferente a una
alacena completamente cerrada a la luz con slo
unas pequeas aberturas concedidas al paso de las
trazas visibles del afuera.
John Locke, Ensayos sobre el entendimiento humano

lguna vez, en una fecha a la que difcilmente sobreviva alguno de los analistas de mi generacin, se abrirn al dominio pblico los archivos y las colecciones de Jacques Lacan. Entonces saldrn a la luz si a esa altura todava a alguien
le importa los borradores, las cartas, los cuadernos de sesiones, los manuscritos de Marguerite Anzieu y de Bataille, los libros anotados (una de sus seis bibliotecas, la de La Prvt, la
mansin de fin de semana, guarda 5.147
volmenes cuyos ttulos continan siendo secreto de Estado, del resto se ignora
hasta el nmero). Tambin se podr saber de la pinacoteca, de las cermicas
de Nazca, de los grabados japoneses, de
los fragmentos de esculturas egipcias, de
las fotografas que tomaba a las puestas
de sol, de las mscaras del Brasil que le
compr a Lvi-Strauss, de los potes, de
los mapas, de los objetos bizarros, de las
vestimentas extravagantes confeccionadas a medida, de las piezas de oro.1 Pero
no ser en el nmero 5 ni en el nmero 3 de la
calle de Lille, ni en La Prvt, sino en la casa-depsito de lAbbaye de Loix-en-R donde aparecern las estampas de San Jos compradas en Orlens el segundo domingo de julio de 1906 y el dibujo del pequeo Jacques acerca de
lo que le aconteci de regreso a Pars. Pegoteados por el polvo,
arrugados por el tiempo, dibujo y estampas ardern en la hoguera como el trineo del Ciudadano Kane.
Pero aquel domingo, en el que todo eso era nuevo y el porvenir se antojaba bello, Alfred Lacan recorra contra el reloj las
cinco santeras de Orlens para satisfacer la tenacidad pedigea de su hijo. Se iba haciendo tarde para manejar hasta casa.
Por qu a Jacques no lo conformaba la carsima figurita de plomo esmaltado de Juana de Arco a caballo? Hasta haba simulado desinters, anunciando que se la regalara a Marc. Tonteras, sabes que Marc no tiene edad ni para sostenerla! A qu
vena, en cambio, ese antojo por corroborar si todos los San
Jos, sin excepcin, cargaban en brazos a un Nio Jess crecido? Jacques era menos un coleccionista de objetos valiosos
que de respuestas.
El auto aceler indeciso. El viejo Emile, el otro amo de Alfred,
se haba empecinado con abarrotar de frascos de pepinillos el
bal y el asiento trasero. Como si los pedidos no pudiesen aguardar el prximo tren a Pars. Pero los dos hombres bien saban,
Alfred con alivio, Emile resignado, que la sobrecarga de cajas e

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indicaciones buscaba enmascarar el hecho de que al padre jefe


le haba llegado la jubilacin. El viejo no regresara como de costumbre, permanecera en Orlens aguardando el descalabrante
arribo del camin de mudanzas. En la seca despedida, Jacques
not al abuelo empequeecido y con una estridencia menos atemorizante. Lo mismo daba. Corri a sentarse triunfal a la butaca
libre del copiloto. Cincuenta y pico aos ms tarde, en un parntesis del seminario de La identificacin, el sentimiento no haba
cambiado: Mi abuelo, que no difiere sensiblemente de su nombre propio, Emile Lacan, ese execrable pequeo burgus, ese horrible personaje gracias al cual acced a una edad precoz a esa
funcin fundamental que es la de maldecir a Dios, ese personaje es exactamente el mismo que se sostiene en el estado civil, como queda demostrado por los lazos de matrimonio, para
ser padre de mi padre.2 Est en las antpodas de la emocin
pudorosa y el velamiento con que habl de Alfred, pocas semanas despus de su fallecimiento, en el seminario de La transferencia: Nunca los sobrecogi el pensamiento de que falt algo
en lo que dieron a quienes les son ms cercanos? Y de que no
slo falt algo, sino que, a los ms allegados, ustedes los dejaron escapar irremediablemente? Con sus ms allegados
no hicieron sino dar vueltas en torno al
fantasma cuya satisfaccin, hasta cierto punto, buscaban en ellos. Dicho fantasma sustituy sus colores e imgenes.
Aquel ser a quien sbitamente puede hacernos recordar un accidente, aquel ser
verdadero cuya muerte nos hace escuchar desde muy lejos su reso ancia: en
n
la misma medida en que se lo evoca, se
aleja, queda eternamente perdido. Fue
por haber convertido, como se dice, a ese
otro en un objeto, que se ocuparon mal de
l? Ojal lo hu iesen tratado como a un
b
objeto, cuyo peso se aprecia as como su gusto y su sustancia!
Estaran hoy menos turbados por su memoria: le habran hecho
justicia, rendido homenaje, dado amor. Pero ustedes hicieron de
l un sujeto, como si eso fuera lo que mereca por respeto a su
dignidad como suele decirse, por debido respeto a nuestros
semejantes, lo cual es algo muy diferente a lo que est en juego
en la cuestin del amor. Temo que el respeto que ustedes le dan
acabe envindolo demasiado deprisa a sus asuntos. Que se las
arregle! Libertad de no sentirse en obligacin, pero no dicen tanto
de la libertad de l sino ms bien de la de ustedes.3 Jean Allouch no ha exagerado al sealar este comienzo de la leccin del
30 de noviembre de 1960, sobre las miserias de la intersubjetividad, como una homila por el entierro del padre.4
Y no nos cuesta seguirlo cuando interpreta que, una semana
despus, Lacan remonta esa plegaria en estos dichos: El ser del
otro del deseo ya lo subray suficientemente no es en absoluto un sujeto. El otro en tanto que est en el deseo, en el punto
de mira, est ah como objeto amado. Qu deberamos considerar para enmendar nuestro error con aquel que dejamos escapar
y ya est demasiado lejos? Ciertamente, su cualidad de objeto;
lo que inicia el movimiento en juego en el acceso al otro que nos
da amor es un deseo por el objeto amado. Si quisiera ilustrarlo, lo

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comparara con la mano que se aproxima para atizar un leo que
de pronto se enciende.5 Pero la siguiente hiptesis de lectura de
Allouch despierta, en cambio, recelo y pedido de explicaciones.
Me refiero a cuando l sostiene que tras esta imagen de la mano
y el leo asoma la detencin policial de Lacan el 19 de octubre,
da del entierro de su padre. Bsicamente, se apoya en una averiguacin de Elizabeth Roudinesco, la de que Lacan casi no llega
al entierro de Alfred luego de ser demorado por no detenerse ante
un semforo rojo: Jacques brla un feu rouge.6 Sacando partido
de que, en francs, el sustantivo fou nombra tanto a una luz de
semforo como al fuego, y que el verbo brler nombra tanto a la
accin de desobedecer un semforo como a las de quemar
algo o arder uno mismo, Allouch deduce que en ese acto
en que Jacques brla un feu rouge estuvo el venero
significante de la figuracin de la mano y el leo.7 Pasemos, mejor, a cuestiones ms probadas.
No transcurrieron muchos kilmetros antes de que
el pequeo Jacques quisiese mudarse a la parte de
atrs. Sentado en un hueco libre del asiento y rodeado de mercadera hasta el techo, se puso a jugar a que
manejaba un auto dentro del auto. Con cada cambio de
marcha, la espalda de Alfred senta el eco de la presin de
los zapatitos hundidos en pedales imaginarios. Cada cual
en lo suyo: el padre, enemigo de los encierros, atraviesa veloz el gran espacio abierto del atardecer; el hijo, concentrado
en sus manas, va sentado en el trono de un planeta minsculo o como dira John Locke en la recepcin vaca de su propia casa; aunque, a medida que la luz menguaba, el recinto iba
asemejndose ms a una cmara oscura. As las cosas hasta que
sucede lo del rayo.
Mam atribuy el asunto a la insolacin; pap a la falta de
aire, agravado por el tufo a vinagre de las cajas de Dessaux Fils;
hoy, un neurlogo amateur lo adjudicara a que, por las pequeas aberturas, el ojo de Jacques haba sido bombardeado con
el azul del campo y los ltimos rayos rojos del da, hasta inducirle una epilepsia foto-sensitiva, igualita a la de los nios japoneses por culpa de los Pokmon; un aficionado a la psiquiatra
aducira desequilibrios en la dopamina, causa universal como el
Dios de Malebranche. Por su parte, al volverse grande, Jacques
Lacan emparej lo sufrido con la visin de la garganta de Irma
del sueo inaugural de La interpretacin de los sueos, con la
mirada de los lobos del sueo infantil de Serguei Pankejeff, las
epifanas de zagun de Stephen Dedalus, el cuerpo atropellado
de Ciudadano Rousseau, la zarza ardiente de Moiss y las voces
de la Doncella, vale decir, con situaciones de ensimismamiento y
rigor extremo, nunca con un dficit. A lo que all se le apareci,
lo fue nombrando de diversos modos, como el Otro acfalo o el
Otro des-semejante, y pronuncindolo en otras lenguas, en latn,
ser el Quad que hace perder al Quis. Ya cit demasiado los seminarios como para sealar las pginas que corrigen enrgica y
elusivamente a Locke, objetando que lo que el filsofo entenda
por nuestro estado mental habitual resulta ser, para la experiencia clnica, una rara y peligrosa excepcin subjetiva.
Como fuere, el pequeo chofer comienza a notar en las aberturas de la izquierda, por donde se filtran las ltimas luces del
horizonte, el embate de un rayo vivo como una serpiente que
avanza y una lengua que pronuncia un mensaje incomprensible
de latidos. Jacques quiere pero no puede abrir la boca. Luego
de un silencio inhabitual, Alfred siente patadas desesperadas.
Pacientemente decide ignorarlas, hasta descubrir la inconfundible matriz de los tres plantazos y seis golpes de punta. Est
zapateando los puntos y rayas de SOS del sistema Morse internacional! l mismo le haba contado cmo esa msera cadena de puntos y rayas salvaba del naufragio a embarcaciones

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de todas las banderas y evitaba el choque de trenes; ningn


varn de fines del siglo xix poda desmerecer la evidente utilidad de esta informacin, pues todos se crean potenciales capitanes de barco o conductores de locomotora. Alfred clav los
frenos y extendi las manos hacia el mudito.
En tierra firme, contemplan la lenta puesta del sol de julio. Pintados en rojo y negro parecan San Jos y el Nio. Ahora puedo
explicarte por qu es Jos y no Mara quien sostiene al Nio
crecido, porque pesa mucho! Pero el humor de pap se invierte
como una campana al percatarse de que estn pisando el campo de batalla de Loigny. Salgamos de
ac ahora mismo, ordena sin ms.
Cuando llegue la fecha en que el dibujo del rayo del
pequeo Jacques no consiga convertirse para nadie
en objeto de amor (y de temidas disputas amorosas),
sino apenas en sujeto de investigacin, los testigos lo
convertirn en ceniza. Al lacaniano no le toca la buena
suerte del interesado por Dora Maar. Aunque todas sus
pertenencias legalmente les corresponde, los depositarios de la herencia de la fotgrafa se percataron de que
culturalmente los bienes recibidos no eran del todo suyos; abrieron, entonces, la casa de Nimes. Fue obsceno exhibir el trozo de papel con las pinceladas rojo ocre
que dice: Sangre de Picasso? No lo fue para los que indagan los efectos que tuvo el romance de Dora y Bataille
en la pintura de Picasso. Sirva de consuelo que los afortunados maarianos comparten con nosotros igual espera de
los cuadernos de sesiones de 1945-50 del consultorio de
Lacan. Apresado en sus tapas azules se guarda el recuerdo
del paseo infantil de Maar en el que su padre, el arquitecto
yugoslavo-austraco Joseph Markovitch, la alza hasta la boca
de la cmara oscura del aparato de un fotgrafo de plaza. Primero fue el ahogo y el picor en los ojos por residuos del fijador (no
olvidemos que la oscuridad de la caja de madera serva tanto
de cmara ptica como de laboratorio ambulante de revelado).
Poco le falt a la nia para retirar de un manotazo el acorden
de tela negra hundido hasta los hombros. Antes, el borrn de la
placa translcida cobr feliz nitidez. Situada en los altos de la
Plaza San Martn, Dora entendi, a medias en el castellano de
la escuela, a medias en el francs de la madre y de su Pars natal, que ese cohete en descenso era la Torre de los Ingleses patas para arriba. Metida en aquel silencio luminoso y sin cuerpo,
sinti por primera vez a un lugar como propio.
________________________
1. lisabeth Roudinesco, La liste de Lacan, inventaire de choses disparues, incluido en AA.VV., Lacan et la littrature, Manucius Eds,
Paris, 2005, pp. 181-93. Y Judith Lacan, Album Jacques Lacan: Visages de mon pre, Seuil, Paris, 1991, p. 75.
2. Indito, clase del 6 de diciembre de 1961.
3. Cf. Jacques Lacan, seminario La transferencia, Paids, Buenos Aires,
2004, pp. 47-48.
4. Agradezco a J. Allouch el siguiente adelanto de su libro en preparacin
El amor-Lacan: este pasaje de Lacan debe leerse como una confesin, como una pena velada, a propsito del amor por su padre. Ms
exactamente, como la confesin del fracaso de ese amor, en la medida
en que, para Jacques, esa muerte invoc el ser verdadero de su padre
y en que ese ser, mientras permaneci vivo, fue inaccesible para l.
5. Cf. Jacques Lacan, seminario La transferencia, Paids, Buenos Aires,
2004, p. 64.
6. lisabeth Roudinesco, Jacques Lacan: Esquisse dune vie, histoire dun
systme de pense, libraire Arthme Fayard, Paris, 1993, p. 367 (p.
411 de la traduccin de Paids, 1994)
7. Jean Allouch, op. cit.: [por] una lectura del mito de la mano tendida
en el amor (mito presentado el 7 de diciembre de 1960, justo despus
de las declaraciones a propsito del fracaso [amoroso] con el otro), que
concluya que esa mano, la surgida imaginariamente del fuego (du feu),
es la mano de un muerto.

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Colaboracin

Cuerpo y sntoma en el trabajo psquico


con nios que se quemaron
Escribe

Jaime Epstein
j.epstein@fibertel.com.ar

uede un accidente producir en un cuerpo una lesin que


opere como sntoma? El cuerpo de un nio que se quema, puede funcionar como una transliteracin? Leeres
la operacin analtica que pone de relieve los modos de decir del
sntoma, en las transformaciones y transmutaciones que ste produce. Para que un nio se queme, hay condiciones como lo hay
para casi todo, pero que un nio se queme en un accidente, no
implica necesariamente la produccin de un sntoma. Este tampoco supone una intencionalidad conciente, ni nada parecido a la intervencin de las voluntades, an cuando en los dichos proferidos
por los amiguitos que lo rodeaban en el momento del accidente,
segn la narracin del protagonista, tomando un caso como ejemplo, el te voy a quemar haya sido repetido en las palabras y mimado en las acciones ya que es enteramente posible, as como al
mismo tiempo improbable, que no haya habido en su voluntad la
efectiva intencin de quemarlo.S podemos leer a posteriori una
intencionalidad inconsciente de nuestro sujeto, ah cuando una trama abigarrada de representaciones se despliegue en los juegos y
los dichos del nio en cuestin.
La lesin misma como tal puede pasar a ocupar un lugar simblico decisivo para la comprensin de los hechos y del lugar del
nio en ellos. Y es de hecho lo que muchas veces ocurre en la clnica con los nios internados del Hospital de Quemados de esta
ciudad, en la que me desempeo desde 1992.
Si bien no siempre podemos leer una intencionalidad inconsciente tras los dichos que relatan las ocasiones en las que sus cuerpos
se quemaron, s hacemos nuestra la afirmacin freudiana segn
la cual, los sntomas tienen un sentido, y a partir de ella podemos
hacernos inteligibles grandes cantidades de materiales que a diario nos abruman entre la sordidez, la crueldad, las miserias y precariedades y los dolores variopintos que arman las coyunturas desesperantes de las historias de los nios que se queman.
El intercambio de palabras con un nio tiene sus peculiaridades, y ms cuando se halla internado con quemaduras en el cuerpo, ya que si logramos transponer una parte de la libido comprometida en el dolor y la preocupacin por el dolor, en palabras que
puedan reconducir su inters a la narracin de su historia, podremos iniciar un dilogo fecundo para su restablecimiento anmico.En un primer momento soy yo el que profiere las primeras palabras, ya que l no sabe quin soy ni a qu me acerco a su cama,
donde se halla acompaado generalmente por su madre o por algn adulto de su confianza que permanece con l durante el tiempo de la internacin. Esas palabras, sean las que sean, no pueden
sino proferirse desde un lugar de plena apertura mental, de extremada sensibilidad a sus respuestas no solo verbales, tambin motrices y perceptivas y habiendo pensado con anterioridad, luego
de leer atentamente los datos de su historia clnica confeccionada
por los mdicos de guardia, los elementos que podran servirnos
para que nuestra aproximacin le sea lo menos extraa y chocante posible. Comentarle algo acerca de lo que lemos, si el asunto
lo permite, luego de nuestra escueta presentacin, o bien donarle alguna representacin que permita alojar sus estados afectivos,

como por ejemplo, ayudarlo a nombrar los dolores, miedos, incomodidades y displaceres que pudieran agobiarlo. Interesarnos en
el dilogo con el adulto que lo acompaa respecto de las caractersticas de la vida del nio previamente al accidente, es igualmente necesario tanto para el nio como para nuestra inteligencia de
su situacin. Si tuvo l o sus hermanos o padres, alguna otra internacin o alguna otra experiencia accidental previa es de enorme inters y opera como la antesala del despliegue necesario de
representaciones y afectos que constituir el elemento propicio
para iniciar su restablecimiento psquico. De igual modo, toda referencia que hagamos a las personas que le son familiares, implicar para nosotros el desafo de atender con toda nuestra sensibilidad no otra cosa es la freudiana atencin flotante al lugar preciso en el que el nio se encuentra emplazado en la trama compleja de los deseos de sus seres queridos. A poco de hablar, percibiremos la disposicin confiada o desconfiada de sus padres hacia nosotros, y eso nos permitir entablar cada vez mejor el vnculo con el nio. Pero ante todo, es otro tipo de nexo, un tipo de intervencin menos mediata que la palabra, aqulla que nos abrir
un sitio en su confianza, que generar el lazo ms fecundo con l.
Me refiero al juego, a las formas ldicas de relacin, para las que
la misma palabra puede servirnos, pero es segn muchas variables que se deciden los medios materiales de intervencin ldica,
una de las cuales y cuya relevancia no es menor es la edad del
nio. Con nios menores de cinco o seis aos, existe una multitud
de recursos mmicos y kinticos siempre acompaados de palabras
que nominan las cosas y las acciones, entre las que casi cualquier
objeto del entorno puede transformarse en el hbitat de una fantasa que done al nio la ocasin de abrir su propia magia al otro.
Recuerdo la funcin elaborativa que cumpli para un nio de seis
aos la utilizacin de un papel blanco transformado ante sus ojos
por m en un pequeo bollo, mientras pona palabras a los afectos
de impotencia y bronca que lo embargaban, al enterarse que deba
permanecer internado varios das ms de los que l haba credo.
Ese bollo pas de ser el objeto receptor de toda su furia a convertirse
en la pelota con la que jugara conmigo a las cosas ms dispares,
y luego, al deshacer el bollo y desplegar otra vez el papel, lo invitaba a ver en las marcas que las arrugas haban producido, formas y
figuras que lo atraan mucho y sobre las que trazaba lneas con lpices de colores mientras deca placenteramente sus ocurrencias.
Estas estaban anudadas a las experiencias penosas vividas en la
sala de internacin la mayora de las veces, pero de a poco dejaron
leer otras marcas: las de su cuerpo y las de los vnculos libidinales
que ms lo preocupaban. Ese bollo de papel pas a jugar, de alguna manera, la funcin de lo que Winnicott llam objeto transicional a los fines de establecer una relacin transferencial con el nio.
Deba aparecer en cada uno de nuestros encuentros y era como el
signo o la marca que defina nuestra particular relacin. Un efecto
visible de las entrevistas de juego con el nio, y que es importante sealar, fueron los cambios que se produjeron de manera paulatina tanto en el juego, como en la palabra y en las acciones de
este nio en el curso de los das posteriores a cada entrevista. La
produccin de marcas propias fue aventajando a las que lo sometan. En el transcurso de las entrevistas de juego fueron surgiendo
cada vez nuevas marcas, que constituan nuevas respuestas a las
situaciones traumticas vividas tal como eran formuladasen sus
palabras. La satisfaccin por el juego fue recuperndose de a poco
y la constitucin de un recuerdo ya no traumtico de lo vivido iba

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cobrando forma. Los afectos de dolor, impotencia y bronca fueron
cediendo su espacio a otros ligados con la creacin y el despliegue
de su fantasa, proyectada en los juegos sencillos que armbamos,
a veces solamente de palabras, otras con pequeos objetos, pero
siempre con la presencia de ese bollo de papel. Recin en nuestros ltimos encuentros por consultorios externos, a un par de meses de su externacin, el nio no solicit la aparicin de dicho bollo de papel, y se dedic a jugar con unos autitos que me trajo de
su casa. Este acontecimiento marc el inicio de un nuevo juego con
unos elementos que l mismo aportaba, y la variedad de escenarios en los que ya poda disponer con ms recursos de su libido.
Demorarme en sealar estas aparentes contingencias de la construccin del escenario en el que se da el trabajo invisible para un
observador externo, para quien tan solo estara asistiendo a un dilogo o a un juego entre un profesional de delantal y un nio internado me permite acercarle al lector de esta nota, el clima y el elemento en el que se hace posible el lento e imprevisible restablecimiento anmico de los nios en nuestro hospital.
El cuerpo, que de por s est construido en el entramado de palabras, afectos y lugares simblicos, donaciones no slo de bienes y servicios materiales, carencias, placeres y dolores, es el protagonista especialmente agonista, ya que enfrenta una lucha en
muchos casos por la supervivencia de las miradas, las curaciones y las acciones ms diversas sobre s de parte de una gran cantidad incontable e impredecible para el nio de personas (enfermeros, extraccionistas, pediatras, cardilogos, clnicos, cirujanos, kinesilogos, etc.). Es algo habitual que muchas de esas personas manipulen su cuerpo sin antes presentarse ni dirigirle la palabra al nio. Est claro que esto constituye por s mismo un acto
de desconsideracin hacia el nio como persona y a la vez una
objetivacin violenta de su cuerpo. Ciertamente objetivar su cuerpo es una medida necesaria para las intervenciones curativas que
es preciso practicarle, pero esta medida no tiene por qu ser realizada de ese modo, es decir, con la violencia en la que se transforman esas acciones sin la mediacin de las palabras. Ya la quemadura como tal transform su cuerpo en una cosa quemada, lo objetiv violentamente en una rara forma alarmantemente no familiar, con un olor caracterstico desagradable, con altos montos de
dolor, en resumen, algo siniestro y amenazante. Esto ltimo en el
sentido de la serie de temores que abre la efraccin producida por
la quemadura, tanto a perder para siempre la forma familiar anterior, pasando por el temor a perder para siempre la parte de su
cuerpo quemada, y hasta el miedo a perder la vida misma. Ayudar al nio a transitar por su internacin de la manera menos penosa, donndole el escenario propicio para elaborar sus temores
y fantasas y paliar sus dolores, es nuestra primera meta, para la
cual la oferta de un espacio ldico es uno de los medios privilegiados. En muchas ocasiones el nio presenta la quemadura misma como un sntoma, al afectar los nexos familiares de tal modo
que stos padecen cambios decisivos, como la separacin de los
padres, o que stos se vuelvan a ver o a hablar luego de un largo
tiempo de no hacerlo. Esto implica que a partir de ciertas circunstancias, como que un nio deje de comer, a pesar de manifestar
que quiere salir pronto del hospital, curarse, etc. y sabiendo que
si no come su curacin se complica la quemadura adquiere una
significacin cuyo sentido reclama ser elucidado, ya que pasa a ser
el centro de un conflicto de apariencia insensata, y queamenaza
con arrasar con la vida del nio. Es el caso de un nio que aunque
no coma, se declaraba inapetente, cosaque encenda la desesperacin del equipo mdico tratante, al saber que la falta de nutrientes era como un tobogn, dadas las condiciones de su quemadura, hacia una muerte segura en no mucho tiempo. Con respecto a
la quemadura se mostraba indiferente y casi la exhiba como un
particular y enigmtico emblema. Su madre estaba embarazada
de siete meses y sus preocupaciones giraban en torno a los her-

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manitos menores de este nio, por las condiciones en las que estaban mientras ella lo cuidaba y acompaaba en el hospital, por los
celos que pudieran sentir con su embarazo y el nacimiento prximo de un nuevo hermanito, ms que en la recuperacin pronta del
hijo internado. La madre pareca no dimensionar la gravedad de
la situacin de su hijo, y se mostraba abrumada por toda una serie de problemas heterogneos en su valor. Ms all del poco sitio
que pareca haber en esta madre para alojar a este nio, situacin
sta que encontr paulatinamente su inteligibilidad en el curso de
las entrevistas con ella, en el nio operaba, sin saberlo l mismo,
un sentido preciso y poderoso en la quemadura misma, que anudaba una serie de razones que fueron hallando su lugar a travs
del trabajo ldico que fuimos desplegando en cada encuentro. La
quemadura pas a ser, desde la llamada fulgurante y ardiente a la
madre, en un contexto en el que su lugar de hijo mayor con nueve aos era signado por la demanda a su vez desesperada de la
madre en un cotidiano ayudame con tus hermanos, a la representacin material del dao que le haban hecho. Y su negativa a
comer, negando tener apetito, era a la vez la renuncia a recibir de
su madre algo bueno que la perdonara por el dao que haba padecido, renunciando por ayudarla con los hermanitos a ocuparse
de sus cosas, y por otro lado, era la determinada intencin inconsciente de autocastigarse por la culpa que le produca el odio hacia
sus hermanitos y hacia su madre. El desencadenante del accidente, ocurrido al da siguiente de enterarse el nio de manera indirecta que la madre estaba embarazada y que eso implicaba la llegada de un nuevo hermanito, fue el derramarse sobre su propio cuerpo, por una accin torpe,la olla con comida para l y sus hermanitos.Este esclarecimiento de las significaciones condensadas en
su quemadura, aconteci paulatinamente en el curso de las entrevistas de juego con el nio, y a partir del relato de situaciones aparentemente aleatorias en las que o bien l era excesivamente culpable de nimiedades, o bien se solazaba de los martirios de personajes que curiosamente padecan unas desgracias desproporcionadas justo cuando estaban viviendo unas experiencias de placeres y beneficios privilegiados. Estos relatos eran creados por l a
partir de mis preguntas acerca del sentido de algunos de sus dibujos durante las entrevistas, o de dibujos que haba hecho entre sesin y sesin. Sealarle en lo vivo de su palabra el nexo de estas
situaciones imaginadas con las circunstancias en las que efectivamente se senta alojado, produjeron unos cambios aliviantes para
consigo mismo y para sus relaciones con la alimentacin y con su
mam. Recuper de a poco su apetito y sus ganas de jugar. Se sinti habilitado para preguntarle a la madre cosas para las que antes pareca que no haba lugar, pudo poner en palabras sus enojos y cambi su relacin con la quemadura. Dej de ser indiferente con ella y comenz a preguntar temeroso por las consecuencias
estticas y funcionales de la misma. Las entrevistas con la madre
revelaron una compleja trama familiar, en la que el padre del nio
haca rato que no aportaba ni su presencia en la vida de los nios,
era el padre de los tres mayores ni mucho menos, recursos para
la crianza de los mismos. Se haba ido de la casa cuando nuestro paciente acababa de cumplir sus cinco aos, y el menor tena
apenas dos. La madre haba armado pronto otra relacin con un
hombre que le dio otro hijo, y del que esperaba, en el momento
del accidente de nuestro paciente, otro ms, que llevaba siete meses de gestacin. La relacin de nuestro nio con el nuevo hombre de la madre y padre de sus hermanitos ms chicos era buena.
Al poder alojar en otro sus demandas, la madre pudo desamarrarlas del sitio en el que se encontraba nuestro paciente para ella, y
a la vez, en el nio, el sntoma del rechazo de la comida anudado
a la ostentacin de su quemadura como emblema de su padecer,
ncleo duro de un odio y un dolor que no encontraban las vas de
una representacin ni de una descarga especfica perdieron eficacia. Pudo libidinizar la comida y colaborar en su recuperacin.

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Homenaje

El siglo de Silvia:
la analista que contagiaba inteligencia
Escribe

Juan Carlos Volnovich


jcvolnovich@ciudad.com.ar
Hubo un siglo en el cual se desplegaron todas las esperanzas: desde la propuesta de acabar con la miseria hasta la de expulsar los demonios psquicos que favorecen la destruccin humana, desde la ilusin de generar una infancia libre de temores hasta la de construir
una vejez sin deterioro, casi inmortal. Hubo tambin un siglo en el
cual se agotaron todas las esperanzas: desde la confianza a ultranza en la bondad humana como lmite de toda destruccin hasta el ideal que propona la alianza entre progreso cientfico y racionalidad al servicio del
bienestar. Hubo un siglo cuyo legado an no
hemos recogido totalmente porque su balance no ha concluido
Silvia Bleichmar

ue el siglo de Silvia. Y, ahora, nos


toca a nosotros, junto con el legado del siglo, recoger el legado de
Silvia. Porque Silvia fue, tal vez, la autora ms prolfica que a lo largo de la historia apareci en el paisaje psicoanaltico local e internacional.
Alguna vez imagin la existencia de un
abismo insalvable separando a los psicoanalistas de Pars, de los psicoanalistas argentinos. Los primeros deben saberse su psicoanlisis. Nosotros, sus
psicoanlisis y el nuestro. Para un psicoanalista de la Ille Saint Louis basta y
sobra con saberse a Lacan y a alguno de sus seguidores: Miller,
Dolt, Mannoni, Lefort, Piera Aulagnier, Ginnette Raimbault, Colette Soler, Pommier, Melman para el caso, pero no se les mueve un pelo frente a Melanie Klein, Bion, Meltzer, Money Kyrle,
Fairbain o Esther Bick. Nombres que para no pocos franceses
es casi una gracia ignorar. Y viceversa.
Otro tanto pasa para los analistas norteamericanos que conocen muy bien a Anna Freud y, a veces, hasta a Melanie Klein,
Bowlby o Winnicot, pero que nada saben de Lacan, mucho menos de sus seguidores, y para quienes Guattari o Deleuze deben
ser los nombres de algn jugador de ftbol.
No obstante, tengo la certeza de que los analistas metropolitanos, sean estos de Pars, de Londres o de New York, tienen
algo en comn. No les importa ni tienen la menor idea de lo
que se produce en la Argentina. La Argentina existe para ellos
en la medida que es visualizada como potencial mercado consumidor de sus productos tericos, de sus publicaciones: cantera de clientes y multiplicadores de sus verdades.
Es en ese sentido que la obra de Silvia Bleichmar adquiere un carcter trascendente y singular. Ella construy una clnica y afirm una teora crucial. Esto es: se instal en el cruce

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de lo mejor que se produjo en la metrpoli, con la produccin


y la apropiacin perifrica. Interlocutora intelectual de casi todas las autoras y los autores contemporneos como slo puede hacerlo quien conoce ampliamente los textos fundadores
ella los entrecruz de manera magistral para desarrollar sus propias ideas, para arribar a conclusiones novedosas e inditas y
para construir su particular manera de afirmar un polo conceptual que, de aqu en ms, ser referencia obligada para los psicoanalistas del mundo.
Unidos por un hilo invisible dos corrientes convergen en su
produccin para conformar un monumental edificio terico. Por
un lado estn sus cuatro libros e infinidad de textos aparecidos en revistas de
la especialidad que dan cuenta de sus
propuestas tericas y su maravillosa clnica. Y ah van: En los orgenes del sujeto psquico. Del mito a la historia. La
fundacin de lo inconsciente. Destinos
de pulsin, destinos de sujeto. Clnica
psicoanaltica y neognesis. Paradojas
de la sexualidad masculina.
Por el otro lado, fluyen sus otros libros y, tambin, un torrente inconmensurable de textos aparecidos en medios
de divulgacin masiva, que dan cuenta
de sus reflexiones acerca de la poca en
que nos toc vivir. Y ah va ese entraable y desgarrador Dolor pas, La subjetividad en riesgo, No me hubiera gustado
morir en los 90.
Pero, no slo cuenta su luminosa produccin escrita. Ella brillaba en las presentaciones ante pblicos numerosos, en
la confrontacin de ideas con colegas, en
la charla informal, en el encuentro casual.
Y era la suya una irradiacin generosa que contagiaba inteligencia. Uno no ms la lea o la escuchaba y ya se pona inteligente. Uno se contaminaba con su inteligencia por el mero hecho
de estar cerca. Silvia pona inteligencia donde no la haba, ayudaba a registrar la inteligencia que tenamos y no usbamos, y
potenciaba aquella que estaba dormida.
Y, ahora, deca, nos toca a nosotros, un poco hurfanos, desolados, junto con el legado del siglo, recoger el legado de Silvia. Nos toca asumir la deuda que tenemos con ella. Porque ella
sola hizo por el psicoanlisis argentino mucho ms de lo que hicieron las instituciones que se dedicaron a administrar el legado
freudiano. Con su obra ella consigui devolverle al psicoanlisis
el prestigio que supo tener en sus pocas de gloria y supo, tambin, cmo otorgarle un alto grado de credibilidad a un discurso
que pareca perimido. Con su obra ella enalteci al psicoanlisis
y, con la consecuencia con que sostuvo sus principios, sencillamente no se cans de mostrarnos como se debe vivir la vida a
fin de que todo, incluso el sufrimiento, tenga sentido.
Ojal, entonces, que podamos ser merecedores de sus enseanzas! Ojal algn da pueda decirse que fui digno de su
amistad!

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Por Emilia Cueto

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La medicalizacin de la vejez
Entrevista a Leopoldo Salvarezza

En La vejez. Una mirada gerontolgica actual, plantea que para


la atencin de adultos mayores lo ms indicado es el psicoanlisis. En esto se contrapone a lo postulado por Freud y por muchos de quienes si bien consideran que es posible, sugieren incluir modificaciones en la tcnica. Cules son los fundamentos
para su postura?

Esto es interesante. Cuando uno lee la literatura mundial ve que


sin excepcin la psicoterapia es uno de los recursos teraputicos
para aplicar en las personas viejas, pero se hace objecin al psicoanlisis. No se objeta a los cognitivos, los sistmicos, los jungianos, solo al psicoanlisis, y cuando se lo refuta se refiere especficamente a los aspectos tcnicos: la duracin, el uso del divn, la interpretacin transferencial, olvidando que el psicoanlisis es una teora, una tcnica y un mtodo de investigacin, estos tres aspectos constituyen el psicoanlisis. Pero en el campo
de la geriatra se objeta especficamente al psicoanlisis en sus
aspectos operativos, lo cual a mi me llama la atencin. Creo que
va ms all de la utilizacin del psicoanlisis en viejos, es un tiro
por elevacin en contra del psicoanlisis en su conjunto, es una
derivacin parcial que creo se inscribe en la resistencia que existe en muchos mbitos. Habra que hacer modificaciones? S se

hacen, tambin se hacen modificaciones en el anlisis de nios


con respecto al de adultos y a nadie le preocupa.
Entonces usted acuerda en que s habra que hacer modificaciones.

Me parece que lo que el psicoanlisis tendra que revisar es una


cierta rigidez en su estructura tcnica, y pensar que lo que importa sobre todo es la posibilidad de la escucha psicoanaltica,
no importa en qu circunstancias y cmo se lo haga, ni siquiera
me pondra a pensar qu tipo de modificaciones especficas habra que hacer. Me parece que con plantarse frente a una persona con una escucha analtica, un psicoanalista entrenado, puede
instrumentar esta relacin de la mejor manera posible. Hay personas viejas que funcionan perfectamente bien en un divn y hay
otras que no funcionan para nada.
Esto mismo sucede en personas ms jvenes.
No depende de la edad, depende de la estructura del sujeto y
cmo se arme la relacin con el terapeuta y qu es lo que est
dispuesto a escuchar el terapeuta. Es interesante este punto, por-

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que en relacin a la apreciacin de Freud sobre la rigidez del aparato psquico de los pacientes, unas colegas que trabajaban conmigo en la ctedra, hicieron un trabajo hace mucho tiempo muy
interesante, donde se oponan a esto y decan que en realidad la
dificultad para la atencin de los pacientes viejos estaba en la rigidez del aparato psquico de los terapeutas y no de los pacientes. Pero tampoco hay que llamarlo rigidez, me parece que viene ms a cuento de las dificultades que tienen las personas jvenes para enfrentarse con las personas viejas y enfocar el tema de
la vejez. Colocarse frente a una persona vieja es como ubicarse
frente a un tnel del tiempo, en el cual uno se ve reflejado: esto
es lo que va a ser uno indefectiblemente, entonces de acuerdo a
cmo uno lo tolere o no, va a ser su posibilidad de relacionarse
ampliamente con el sujeto que tiene enfrente.
Uno de los problemas que destaca en la vejez es el de la biomedicalizacin, cules son sus efectos?

El estudio del tema del envejecimiento y la vejez se inici a comienzos del siglo XX, con un mdico hngaro llamado Nascher
que cre el trmino geriatra. Es interesante porque la geriatra
es el estudio de los problemas mdicos de las personas viejas,
es decir que se empez por las enfermedades, recin aos despus apareci el otro trmino que es gerontologa. Esta ltima es
el intento de estudiar el problema de los viejos desde el punto de
vista bio-psico-social, pero se empez por el lado mdico, por la
enfermedad que no es ms que la extensin de un prejuicio que
hay en relacin a la vejez que dice que viejo es igual a enfermo.
Esto ya marca una idea, porque a partir de ah la medicina se
fue haciendo fuerte y fue considerando o intent considerar de
dominio propio todo el estudio de los viejos. Esto se extendi a
partir de la dcada de 1960, cuando se trastocan en Occidente una serie de valores importantes y aparece el cuestionamiento
por parte de la juventud de los principios establecidos, la lucha
contra el establishment, donde en nuestro campo se comienza
a cuestionar la importancia y la validez que tiene exclusivamente lo mdico. A partir de una introduccin importante del pensamiento psicoanaltico en los Estados Unidos, se empiezan a mirar las cosas de otra manera. Aparece el desarrollo de la medicina psicosomtica y desde el punto de vista especfico de la Salud Mental la psiquiatra dinmica, ambas arraigadas en el pensamiento psicoanaltico, en la importancia que tena en ese momento en Estados Unidos. Ah se cuestiona todo el accionar de
la medicina. Una de las cosas que abarca este cuestionamiento,
es justamente la idea de la medicalizacin de la vida que predominaba en ese momento y se imponen los tratamientos psicoteraputicos, los tratamientos combinados. La principal damnificada de todo esto resulta ser la industria farmacolgica, que se ve
sensiblemente discutida y los mdicos dejan de recetar.
La industria farmacolgica se vio golpeada y como tiene los
medios, los recursos suficientes contraatac, puso todas las fichas a jugar para defender su posicin y surgi una controversia grande a partir de darle preeminencia a lo que en el campo
de la Salud Mental se llama la psiquiatra biolgica, que empez a cuestionar fuertemente la psiquiatra dinmica y por elevacin al psicoanlisis.
Una de las cosas que vimos y que nos llam mucho la atencin, es que mientras la poblacin vieja a nivel mundial llega al
orden del 15% de la poblacin total, este 15% es el mximo
consumidor de entrevistas mdicas, efecta al rededor del 37 o
38% y consume cerca del 40% del total de los medicamentos
que se fabrica.
Es una cosa disparatada que el 15% consuma casi el 40% de la
produccin de medicamentos, no s si todo el mundo est en con-

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diciones de darse cuenta la magnitud que tienen estas cifras.


Esto nos llam la atencin, lo empezamos a estudiar y nos dimos cuenta de que uno de los dficit mayores que tiene la poblacin vieja en su totalidad es que, por una u otra razn nadie los
toca, nadie los acaricia, nadie les pasa la mano por el lomo, digamos, salvo situaciones extremas como puede ser que haya que
baarlos o vestirlos, pero el resto de la poblacin no tiene quien
los toque. Esto es algo que los viejos sienten mucho y lo combaten yendo al mdico, con la fantasa que el profesional, a travs
de revisarlo lo va a tocar. Por eso protestan tanto cuando los mdicos, que no tienen tiempo, no los revisan, no les toman la presin. Esto es lo que en el fondo, va buscando una gran mayora
de gente vieja cuando va al mdico, y como en general toda persona que va al mdico sale con una receta en el bolsillo, se va
incrementando el uso de la medicacin, lo cual se ve reforzado
porque, adems, la industria farmacolgica se encarga de hacer
remedios para cualquier cosa.
A esto se suman los efectos secundarios que producen algunos
medicamentos, lo que hace necesario administrar un nuevo frmaco para contrarrestar sus consecuencias.

Considero que esto es algo muy peligroso, justamente por lo


que usted acaba de mencionar y que son los efectos secundarios, que no se tienen demasiado en cuenta cuando se medica.
Y si bien nosotros sabemos cules son los efectos secundarios
de los remedios, lo que no conocemos es cules son los efectos
secundarios de las combinaciones medicamentosas que se realizan dentro del organismo, en la metabolizacin de estos productos que se van rejuntando, de alguna manera, y que vaya a saber
que producen. No estn todos los mdicos capacitados para hacer esta discriminacin, salvo los muy especializados.
Tambin en La vejez. Una mirada gerontolgica actual, refiere
que las llamadas depresiones reactivas, sealadas como responsables de la mayor parte de las depresiones en la vejez, son
siempre, podramos decir, duelos no elaborados. Si estos estados depresivos son consecuencia de duelos, y los duelos atraviesan toda la vida de un sujeto por qu se manifiestan ms de
esa forma en la vejez?

No solo duelos patolgicos, son duelos. No se expresan ms as


en ese momento, se expresan en todas las edades. El problema
es otro. El duelo es un proceso que comienza con una prdida y
termina con el reemplazo de esta prdida por otro objeto equivalente. Es decir, si alguien pierde una pareja va a tratar de rehacer
su vida en pareja buscando otra, si pierde un trabajo va a buscar
otro, lo mismo si se le pierde una casa, etc. La diferencia que hay
entre los jvenes y los viejos es que estos ltimos tienen menos
posibilidades de rehacer sus vidas, porque los objetos contingentes no estn tan a mano. Si un viejo se queda viudo a los 70 o
75 aos, no le va a resultar tan fcil rehacer su vida afectiva y de
pareja, ms an si se trata de una mujer donde la disparidad genrica es enorme, hay muchsimas ms mujeres solas que hombres solos, ni qu hablar si lo que se pierde es un trabajo. No es
que haya ms duelos en la vejez, lo que hay es mayor dificultad
en el proceso de elaboracin. Los seres humanos estamos permanentemente abocados a la necesidad de resolver duelos, porque
vamos perdiendo cosas y vamos adquiriendo otras.
La versin completa de esta entrevista en www.elsigma.com
Leopoldo Salvarezza es mdico, psicoanalista y psiquiatra, especializado
en psicogerontologa. Ha publicado El fantasma en la vejez. Editorial Tekn, 1995, Psicogeriatra. Teora y clnica. Editorial Paids, 1988, La vejez. Una mirada gerontolgica actual. Editorial Paids, 1998.

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EL PSICOANALISTA LECTOR

Pablo Peusner [http://elpsicoanalistalector.blogspot.com]

Las aventuras de Jacques Lacan

Acerca de los libros que las narran y de su posible valor (o no)

engo en mis manos una revista francesa antigua que rescatara


Raimundo Salgado de su archivo personal. Su nombre: Actuel.
Est fechada en 1980 y en la portada hay una especie de caricatura que recoge un episodio protagonizado por Jacques Lacan en
1975, en la ciudad de Boston: el da que protagoniz un escndalo
en un restaurante porque le exigieron ponerse una corbata para poder
permanecer all. En aquel entonces, Lacan usaba cuello mao...
La nota en cuestin lleva por ttulo Las aventuras de Jacques Lacan y est firmada por Patrick Rambaud. Aqu van sus primeros prrafos, que me permito traducir:
Su nombre se encuentra en el Pequeo Larousse y su telfono
en la gua telefnica. Llamo con inocencia:
Hablo con lo del doctor Lacan?
S, responde una dama.
Sera posible concretar una cita? Quisiera contar su vida...
l no quiere.
Voy a estar obligado a tener que entrevistar a otras personas.
Si as lo desea...
Est segura?
l no quiere. Siempre lo ha rechazado.
Insisto envindole una carta certificada:
Estimado Dr. Lacan, he aqu mi propsito: deseara contar vuestra vida con el tono de un Digenes Laercio o de un Plutarco. He
intentado contactarlo por telfono pero, desgraciadamente, la persona que me atendi se opuso con un rechazo fastidioso, aunque
educado, a mi solicitud de una cita con usted.
Hace ya un largo tiempo que he comenzado mi investigacin y
he entrevistado a numerosas personas, psicoanalistas o no, que usted ha frecuentado desde su juventud. Esos testimonios no me han
satisfecho sino a medias: no se puede describir a un hombre solamente por su exterior. Por otra parte, me disgustara mucho reproducir sin contrapunto ciertos relatos que dan una imagen suya bastante negativa. Por una necesidad de honestidad e informacin, le
solicito entonces con insistencia una cita, si es posible a la brevedad. El vallado establecido por su entorno me obliga a enviarle esta
carta en forma certificada, y le ruego disculpar este procedimiento
tan desagradable, pero... cmo estar seguro, de otra manera, de
que mi pedido le llegar?
Esperando que usted comprenda y quiera usted creer, estimado
doctor, en mi probidad, tanto como en mi impaciencia.
Recibo dos das despus el aviso de recepcin firmado, pero no
por el doctor Lacan. Vuelvo a llamar por telfono, fingiendo una
voz gastada:
Seria posible que el doctor Lacan me recibiera para una consulta?
No, no es posible.
Cmo que no es posible?
No, no... De parte de quin?
Para presentarme en la psiquiatra mundana, tomo prestado el
nombre de un pintor conocido:
Patrick Picabia.
Escuche, en este momento no es posible. Adis.
En pocas palabras, se tiene el derecho de glosar sobre el puchero de gallina, pero no de contar la vida de Henrique IV, de reir, de
criticar, de describir. Se dira que en ocasiones Lacan da miedo,
como si pudiera castigar a los charlatanes a distancia. Voluntariamente, desisto de sus discpulos: ellos aportan pobres esclarecimientos. Almas daadas, embaucadores o buenos alumnos, en todos los casos han aprendido a engaar, as como los detractores
han aprendido a agrandar los rumores.
En un mes, sin embargo, he reunido una cantidad de historias y

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de detalles, que me permiten entregarles un relato continuado de


las aventuras de Jacques Lacan. Finalmente, surge de ste un retrato: una imagen de Lacan trada por el eco.
Luego de este relato siguen las ancdotas que hoy, ms de veinticinco aos despus, resultan poco originales y hasta caricaturescas.
De todas ellas, el periodista eligi las que ms desacreditan a Jacques
Lacan, las que apuntan a sus actitudes bizarras, histrinicas, incluso
payasescas... No hay referencias a cuestiones tericas, ni a los matices de su enseanza. Tampoco a la reinvencin del psicoanlisis operada a partir de su retorno a Freud. Cuesta creer que esta especie
de operacin de prensa sea un modo de venganza por del maltrato
recibido a la hora de intentar contactarlo para una entrevista.
Deca en el prrafo anterior que estas historias han perdido hoy originalidad. Inmediatamente, pensaba en los libros que intentaron la
misma empresa que Patrick Rambaud. Es obvio que tales libros fueron escritos por personas que tuvieron un acceso ms sencillo a Lacan y aunque el acceso haya resultado sencillo, no quiere eso decir
que la salida tambin. Colegas, analizantes, enemigos, parientes,
admiradores... La escritura de tales libros fue emprendida desde las
ms diversas y extraas perspectivas. Algunos de ellos como testimonio de un encuentro. Otros, como un plato que se sirve fro. Pocos, desafectivizadamente. Muchos, cargados de las emociones que
parece Lacan no poda dejar de despertar en sus allegados... Tienen estos libros algn valor o slo son una versin elegante de los
clsicos programas televisivos de chimentos? Documentan la posicin de Lacan como analista y como poltico? Permiten al lector ir
ms all del impacto que produce la cercana con un imaginario del
maestro? Brindan material para estudiar la aplicacin en acto de
la enseanza lacaniana?
Arriesgar una respuesta a esta serie de preguntas supone el riesgo
de impedir que los potenciales lectores de estos libros puedan abrir
un juicio personal sobre el asunto fundamentalmente, un juicio sin
influencias. Entonces, para favorecer que se problematice ms seriamente la cuestin, sigue a continuacin una caprichosa lista (caprichosa porque es ma) de doce de esos libros traducidos a nuestra
lengua (hay muchos ms, en espaol y en francs), los que de una
manera u otra, narran las aventuras de Jacques Lacan.

______________

Catherine Clment. Vidas y leyendas de Jacques Lacan (1981), Ed. Anagrama, Barcelona, 1981.
Franois Perrier. Viajes extraordinarios por Translacania (1985), Editorial
Gedisa, Buenos Aires, 1986.
Elisabeth Roudinesco. La batalla de cien aos. Historia del psicoanlisis
en Francia (1986), Fundamentos, Madrid, 1993 [especialmente
volmenes 2 y 3].
Pierre Rey. Una temporada con Lacan (1989), Letra Viva, Buenos Aires,
2005.
Jean-Guy Godin. Jacques Lacan, calle de Lille N 5 (1990), Ediciones de
la Flor, Buenos Aires, 1992.
Elisabeth Roudinesco. Lacan. Esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento (1993), Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1994.
Sibylle Lacan. Un padre (1994). Ediciones de la Flor, Buenos Aires, 1995.
Jean Allouch. Hola... Lacan? Ciertamente. No (1998), Edelp, Buenos
Aires, 2001.
Betty Milan. El loro y el doctor, Homo Sapiens Ediciones, Buenos Aires,
1998.
Erik Porge. Jacques Lacan, un psicoanalista. Recorrido de una enseanza
(2000), Editorial Sntesis, Madrid, 2001.
Alain Didier-Weil, Emil Weiss y Florence Gravas. Quartier Lacan (2001),
Nueva Visin, Buenos Aires, 2003.
Grard Haddad. El da que Lacan me adopt (2002), Letra Viva, Buenos Aires, 2006.

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Invitamos a celebrar la presentacin del libro:

INCONSCIENTE Y PULSIN
de la Coleccin Convergencia
Participarn por la Comisin de esta Publicacin:
Clelia Conde, Marta Garber, Paulina Labovsky,
Ilda Rodrguez, Manuel Rubio y Anala Stepak
El jueves 20 de septiembre de 2007 a las 20:30 hs.
en Charcas 2650 - Planta alta (EFA)
Letra Viva Editorial | Escuela Freudiana de Buenos Aires |
Escuela Freudiana de la Argentina
Institucin Psicoanaltica de Buenos Aires |
Mayutica - Institucin Psicoanaltica

Nota Azul institucin Psicoanaltica


y Editorial Letra Viva
invitan a la presentacin del libro:

La Odisea, un viaje analtico


a realizarse el da 28 de septiembre a las 20.45hs
en Billinghurst 713. Ciudad de Buenos Aires.
La presentacin estar a cargo de:
Cristina Bennassar, Alvaro Couso y Mara Ins Crespo

Humor

por Legal

Comentario

Las voces del supery


En la clnica psicoanaltica
y en el malestar en la cultura
de Marta Gerez Ambertn (Letra Viva, 2007)

u hace que un libro se transforme


en una referencia
insoslayable para todos los
estudiosos de un campo del
saber? No hay respuesta fcil. Debe reunirse una constelacin de factores: el rigor
de la investigacin, el inters
del tema, el abordaje de ese
tema sin repeticiones ni omisiones, la calidad de la escritura, el respeto al lector que
es invitado a un dilogo y no
a una escucha pasiva de un
maestro omnisciente y, sobre todo, la pasin por la transmisin que anima al autor.
Las voces del supery es un ejemplo de todas esas virtudes. Por eso el libro es llamado primero a la reimpresin y despus a esta reedicin que es una verdadera reescritura. La primera edicin, hace ya quince aos, no
fue, como se teme a partir de un difundido mito platnico, una sepultura para las palabras. Por el contrario, desencaden dilogos innumerables de los que hemos sido
testigos, cuando no partcipes, en Mxico, en Brasil y en
Argentina. Puede ser que el libro, l, privado del habla,
no responda a las aportaciones, a las objeciones, a las
propuestas de extensin conceptual. Pero cuando el autor tiene la fabulosa capacidad para escuchar que caracteriza a Marta Gerez Ambertn, el libro no se detiene sino
que sigue destilndose en sus alambiques y termina por
recibir la tinta sangre de una nueva escritura que se plasma en una nueva edicin, revisada, corregida, aumentada, sopesada en cada una de las palabras que, o fue rubricada con un visto bueno para pasar al nuevo volumen,
o fue rectificada y enriquecida con una transformacin del
enunciado. En su tercera reedicin, Las voces del supery
se han ido cargando con los ecos de mltiples voces, las
que la autora estuvo escuchando. Encontramos ahora un
nuevo captulo sobre ese aspecto esencial para la clnica
que es el de las resistencias del supery, la inclusin de
nuevos y muy felices epigramas de Borges y las aportaciones clnicas que dieron pie al libro siguiente de Marta
Gerez Ambertn (Los imperativos del supery). Con todo
esto podemos afirmar que ste es un nuevo libro al que
incluso los afortunados lectores de las dos primeras ediciones querrn tener mientras ven que el libro sigue andando, que no se detiene y que ya est lista su continuacin: Entre deudas y culpas: sacrificios. Y no es que Marta Gerez escriba varios libros; ella escribe, como Proust lo
quera, un nico libro, el que lleva dentro de s. Escribirlo,
renovarlo da a da, es su deber y su destino.
Nstor A. Braunstein
Cuernavaca, Mxico, agosto de 2007

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PuntoCom

Seccin coordinada por

Mario Puj

Psicoanlisis y Tecnociencia

La fertilidad y la especie
Escribe

Mario Puj
m.pujo@fibertel.com.ar

n las distintas pelculas que anticipan el futuro en clave de ciencia ficcin, es frecuente ver puesto en escena
un fantasma de infertilidad generalizada. Modo pregnante de representacin del apocalipsis, el fin de la especie figura el fin del mundo humano a causa de una repentina merma
de su capacidad reproductiva. Algo que, desde luego, es siempre imaginable dado que, tarde o temprano, en el perenne curso de la evolucin, toda especie se halla prometida a una previsible extincin.
Hace casi treinta aos, un film memorable titulado Quintet
(dirigido por Robert Altman) mostraba el desarrollo de un inquietante juego de rol en el que participaron los escasos sobrevivientes de un planeta congelado. Desde un indefinido tiempo atrs no se producen nacimientos, y el juego, que se recorta sobre el fondo de una ablica espera de la muerte, introduce
la emocin de su inminencia bajo la forma del crimen. Uno a
uno los personajes se irn asesinando entre s, y el relato adopta entonces un inesperado giro policial.
Mucho ms reciente y taquillera, Hijos del hombre despliega una idea semejante, situndola en el cercano ao 2027. La
muerte del hombre ms joven del mundo a manos de sus propios fans, seala el 2008 como fecha de registro del ltimo nacimiento. Una tenebrosa Inglaterra, acosada por el terrorismo y
obsesionada por la deportacin, es la escenografa que Alfonso
Cuarn elige para la reminiscencia de una antigua esperanza
hyppie: en una granja donde sobreviven el pelo largo y el cannabis, una indocumentada fugi encuentra apoyo para continuar su extraordinario embarazo y consumar el sueo de dar
a luz, junto a su beb, a un posible futuro para la humanidad.
Pero slo acceder a una promisoria naturaleza incontaminada,
atravesando los campos de refugiados y una guerra entre civilizaciones que universaliza, a escala planetaria, la evocacin del
conflicto palestino-israel.
La verdad tiene estructura de ficcin y, quizs por ello, la
ciencia ficcin suele ofrecer una oportunidad a la verdad. Lo
que no significa, desde luego, futurologa en el sentido de la
exactitud, expresin de una adecuacin de la representacin
con la realidad representada. Antes bien, se trata del fantasma, vale decir, de una verdad subjetiva, y es ella la que explica el xito de un gnero que ha conmovido desde siempre a
los ms jvenes: la incertidumbre que acecha el porvenir, la
aprehensin ante la eventual incidencia tantica que aquello
que denominamos tecnociencia podra tener sobre el devenir
de nuestra especie.
Es un hecho, los casos de infertilidad sin causa tienden a incrementarse con el paso del tiempo, as como aumentan proporcionalmente los nacimientos asistidos por tratamientos de fertilizacin. Debemos ver en ello una progresiva merma de la capacidad reproductiva? Una expresin propiamente mortificante
del significante sobre el ser que habla? O, ms bien, una evidente modificacin de los lazos simblicos que regulan la alian-

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za entre hombre y mujer, con la consecuente transformacin de


la nocin de familia, el nmero de sus integrantes, la oportunidad de su conformacin?
Cuando, en los aos 60, la China de Mao pona freno a su crecimiento demogrfico desalentando la maternidad previa a los
28 aos de edad, Occidente reprobaba en ello la omnipresencia
de un Estado opresor: la edad promedio de la primera maternidad se situaba entonces alrededor de los 24 aos. Cuarenta aos
despus, junto a la evolucin globalizada del sistema productivo mundial, constatamos algunos efectos no deseados ni calculados de la emancipacin femenina: la incorporacin de las mujeres al mercado de trabajo, la progresiva conquista de nuevos
derechos y deberes, sumadas a la entronizacin universal de un
ideal individual de realizacin, evidencian empujar la edad de la
primera maternidad al menos en las capas medias de la sociedad a edades cada vez ms avanzadas, que sobrepasan, incluso, la otrora temida barrera de los treinta. Vale decir, una edad
que intenta preservar en la mujer contempornea el lapso considerado necesario para su formacin profesional, su consolidacin personal, equiparando sus expectativas y comportamientos
al de sus congneres masculinos.
Muy otros los tiempos de nuestras bisabuelas que, como en
el caso de muchsimos embarazos adolescentes actuales, devenan madres apenas alcanzada la edad fisiolgicamente apta
para la procreacin. Y, aunque resulte redundante sealarlo, la
fertilidad biolgica de una mujer de 14 aos no podra ser comparada con la de una de 30.
Corre a causa de ello nuestra humanidad un peligro cierto de
extincin? Responderemos rpidamente que no, cuando el tecnocapitalismo que promueve la desdiferenciacin sexual en los
roles mercantiles, alienta el simultneo desarrollo de mtodos
reproductivos que sabran incluso prescindir del sexo.
Se insina entonces un fantasma cuya realizacin las pelculas antes mencionadas ni siquiera sabran contemplar: el de la
extincin de nuestra especie como especie sexuada, extincin
que no coincidira, sin embargo, con su desaparicin.
Llegados a este punto, querra despedirme al anunciar que,
junto con el de nuestra nota, ponemos tambin un punto final a la continuidad mensual de la columna PuntoCom. Damos as cierre a un espacio que, nmero tras nmero, desde hace treinta y cuatro nmeros, nos ha permitido abordar
un eje temtico que entendemos resulta vital a la interlocucin que el psicoanlisis debe mantener con los saberes de
su poca, relativo a las vertiginosa transformacin que las innovaciones tecnolgicas demuestran inducir en la subjetividad contempornea. Hemos intentado promover aqu un intercambio abierto a psicoanalistas e intelectuales de diversas procedencias, incluyendo colaboraciones de Argentina,
Mxico, Brasil y Espaa. Agradezco entonces, en primer lugar, a quienes han contribuido con sus reflexiones a sostener
esta interlocucin, as como a Raimundo y Leandro Salgado,
directores de la publicacin que la ha hospedado, y a Alberto Santiere, que ha sabido colaborar generosamente con ella.
Quiero finalmente saludar la perseverancia del lector que nos
ha acompaado, ante cuya lealtad todo punto que se pretenda final podra revelarse ser, con el fecundo paso del tiempo,
slo un punto suspensivo.

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Textos Filosficos

Dossier
Martin Heidegger
3ra poca - 42da parte
1997 - 2007

Compilador: Rogelio Fernndez Couto

Martin Heidegger,
Mi Padre
La relacin con la esposa, las numerosas amantes, los conflictos con la Iglesia,
los amorosos cuidados con los hijos, los presuntos pensamientos sobre el suicidio, las relaciones
con el nazismo. Un retrato nuevo del autor de Ser y tiempo resulta del relato del hijo (no natural)
en esta entrevista absolutamente indita.

ngel Xolocotzi / Hermann Heidegger


ngel Xolocotzi: En distintas ocasiones usted ha recordado la
mxima de su padre, Martin Heidegger, segn la cual habra que
concentrarse en el pensamiento de Heidegger y no en su vida privada. Sin embargo, distintos frentes de discusin se han abierto justamente en relacin a su vida. En este contexto es por lo menos apropiada una conversacin con una persona como usted, que pudo observar de cerca la vida de Martin Heidegger.
En 2005, su sobrina, Gertrud Heidegger, public las cartas de
su padre a su madre Elfride1. El contenido de las cartas permite
conocer novedades sobre la vida de Martin Heidegger. De ellas se
desprende que el filsofo tuvo numerosas relaciones sentimentales
con varias mujeres. Adems, usted escribi para esta publicacin
un postfacio en el cual confiesa no ser hijo natural de Martin Heidegger. Despus de estas revelaciones personales, cul es su posicin en cuanto a la publicacin de estas cartas?
Hermann Heidegger: Se trata de una cuestin extremadamente
delicada. Que hubiese existido un intercambio de cartas entre mis
padres era obvio y que ellas hubiesen sido conservadas, tambin
yo lo pensaba. Un da mi madre, a una edad ya avanzada, me dijo:
Hermann, le di las cartas que tu padre me escribi a Gertrud, la
segunda en orden de ancianidad de sus nietas, esto es, la hija mayor de mi hermano. Ella, continu mi madre, puede hacer lo que
quiera. En el caso que tenga necesidad de dinero puede incluso venderlas en Amrica. Esta declaracin de mi madre fue sorprendente para m. Tom buena nota de ella y no hice ningn comentario.
Un par de aos despus mi madre me dijo: Hermann, es necesario para tu trabajo que conozcas estas cartas. Haz que tu sobrina
te las entregue, por favor. Es necesario hacer una copia para llevar a Marbach a colocarla en el legado de tu padre an denegado
al pblico2. Pero para tu trabajo es necesario que t des un vistazo

a estas cartas. Lo comuniqu a mi sobrina, que respondi: No,


no las tendrs. Ante lo cual mi madre nos convoc a ambos en el
Agustinum3, donde viva entonces. En mi presencia, dijo a la nieta:
Gertrud, dale las cartas a tu to Hermann, que debe poder leerlas.
No obstante, ellas te pertenecen. Y repiti todo lo que ya seal,
o sea que si la nieta tuviese necesidad de dinero, podra vender las
cartas. No habamos siquiera salido del rea del Agustinum, cuando
mi sobrina me dijo: To Hermann, puedes hacer todo lo que quieras, pero no tendrs las cartas. Me encontr frente al dilema de
angustiar a mi vieja madre ya de ms de noventa aos con una
disputa familiar y llegu a la conclusin de dejarla tranquila.
Xolocotzi: Y cundo naci la idea de la publicacin?
Heidegger: Un da el editor Klostermann vino a m y me dijo: Seor Heidegger, el autor de la biografa de Martin Heidegger, Rdiger
Safranski se dirigi a m porque debera escribir la introduccin a un
libro titulado Las cartas de Heidegger a su esposa4. Safranski le haba preguntado a Klostermann si saba algo, y qu haba sucedido.
Apenas Safranski supo que yo, en cuanto administrador de la herencia de Heidegger, ignoraba todo, decidi no escribir esta introduccin
e interrumpir toda relacin con mi sobrina. Enterado del asunto, le
ped explicaciones a Gertrud. Ella ya haba estado en Marbach y en
Stuttgart con el editor Klett-Cotta, con el que estaba en tratativas,
y haba dejado desconcertados a sus interlocutores con el siguiente
requerimiento: El to no deber tener conocimiento de nada. Este
es el origen de la controversia que tuve con mi sobrina.
Con respecto a esto debo precisar que en 1999 supe que mi sobrina estaba transcribiendo a mquina el contenido de las cartas autgrafas. Por eso le pregunt: Gertrud pudiste terminar el trabajo?.
Ella tuvo que admitir que tena algunas dificultades. Es cierto que se

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hizo ayudar por su padre, pero tampoco mi hermano era experto en
ese campo, y tena algunas dificultades para descifrar la escritura.
Le ofrec por lo tanto mi ayuda, naturalmente con la condicin de
que pudiese finalmente leer las cartas. Ella acept mi oferta, pero
puso unas condiciones contractuales tan desventajosas que, en un
primer momento, pens que no podra suscribirlas.
Xolocotzi: Y aun as, al final, acept
Heidegger: Lo hice porque me dije: lo ms importante es conocer
el epistolario. Y as, del 2000 al 2003, recib en total diez paquetes, uno despus del otro, conteniendo las transcripciones hechas
por mi sobrina de las cartas de mi padre a mi madre. Al contenido
de estos paquetes, que reciba siempre individualmente y a condicin de firmar un recibo, deb aportar ms de 2.900 correcciones,
ya que mi sobrina haba cometido muchos errores al descifrar los
manuscritos. Despus de haber ledo ms de mil de estas cartas y
de haber por lo tanto finalizado el ltimo paquete, pregunt a mi sobrina: Gertrud, ahora qu quieres hacer con todo esto?. Ella me
respondi: Eso no te concierne. Y entonces sucedi lo que cont
al principio: de lo que ella tena intencin de hacer, o sea que justamente quera publicar las cartas, me enter de esa manera.
Xolocotzi: Usted estaba de acuerdo con la publicacin de las
cartas?
Heidegger: No, pero luego insist nuevamente, dicindole: Gertrud, permteme al menos ayudarte. Por esa razn llegamos al
acuerdo de que yo podra ver el texto elaborado para la impresin,
antes de que fuese presentado al editor. Esto era todo lo que le haba pedido, puesto que quera simplemente leerlo de antemano.
Ella haba dicho desde el principio que hara una seleccin. Mientras tanto, me di cuenta de que ella estaba elaborando tambin su
propio comentario. Por eso le ped: Gertrud, permteme leer tambin eso de antemano, antes de que vaya a imprenta, tambin para
evitar los errores. Un buen da, me enter de que el manuscrito se
encontraba ya en manos del editor, sin que hubiese tenido manera
de leerlo, como en cambio se me haba asegurado. Poco despus
sufr un ataque de herpes zoster en el rostro. La primera pregunta
del mdico fue: Tiene alguna inquietud o algo que lo turba profundamente?. S, respond, desgraciadamente. Y l diagnostic: Esa es la causa de su enfermedad viral. Durante semanas,
durante meses no pude presentarme en pblico.
Xolocotzi: Eso suceda en 2004?
Heidegger: S, y cuando mi enfermedad estaba desapareciendo,
precisamente en la primavera de 2005, dije a mi sobrina: Bueno
Gertrud, sentmonos como personas adultas, y discutamos racionalmente lo que suceder. Te ruego que vengas a Attental. Si quieres puedes tranquilamente traer a tu marido. Ella vino, pero sin
avisarme que estara acompaada por un abogado que yo no conoca. Sin embargo, el hecho que ella traera consigo un abogado yo
lo haba sabido por mi hijo ms joven, abogado l tambin y al que
ped que estuviera presente en el encuentro. Los dos abogados comenzaron a discutir sobre todo sobre derechos de autor. Yo sostena
que ella no poda reivindicar los derechos de autor relativos a estas
cartas, pero su abogado replicaba: Sin embargo los tiene.
Los dos abogados tuvieron por lo tanto una encendida discusin,
sin llegar no obstante a ningn acuerdo. En un punto interrump la
entrevista, diciendo: Aqu slo hay una opinin contra la otra y no
tiene sentido continuar este litigio. El problema es uno solo: tendr manera de ver el manuscrito listo para la impresin?. Mientras tanto el editor se haba pronunciado sobre el texto, que haba
recibido en el otoo de 2004: As no puede salir. Este fue el juicio de una redactora muy experta, que entre otras cosas redujo el

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texto a cerca de la mitad. Ante esto llegamos a un acuerdo con el


abogado: el texto as reelaborado me sera presentado para el 15
de abril de 2005.
El 15 de abril pas, y as el 15 de mayo y el 15 de junio, sin que
sucediese nada. Por ese motivo llam por telfono a mi sobrina, dicindole: Gertrud, entonces, en qu punto estamos?. Y ella me
respondi: Las primeras pruebas las recib justo ahora. No est
todava toda la obra, sino slo los primeros pliegos de impresin.
Por lo tanto le ped: Te ruego, haz de modo que yo los reciba, entrega las pruebas a tu primo Detlev (mi hijo mayor, que vive en
Fillibachhaus, por lo tanto a dos pasos de Rtebuckhaus, donde
se encuentra la casa de mi sobrina). l me llev todo lo que haba
sido impreso, el primer tercio de la obra, que rene las cartas hasta
1920. En esta parte haba tambin un comentario de mi sobrina:
El matrimonio de Elfride y Martin est en crisis. En la carta que
precede al comentario, se habla difusamente de Friedel Caesar, un
mdico, amigo de juventud de mi madre: Desde hace tiempo saba que Friedel te amaba, escribe Heidegger5. Gracias a mis trabajos de revisin previos conoca una carta posterior, de 1956, en
la que mi padre, Martin Heidegger, queriendo explicarse y excusarse con su esposa por sus escapadas sentimentales, escriba: Ese
fue entonces mi s cuando t me contaste de Hermann6. Por lo
tanto dije a mi sobrina: Gertrud, si t comentas, como lo haces
aqu, que su matrimonio estaba en crisis, te ruego que agregues
una nota a pie de pgina, en la que digas claramente que Hermann
Heidegger es hijo natural del amigo de juventud de Elfride, esto es
de Friedel Caesar, que era lo que resultaba de la carta en cuestin. Yo no quera que, por medio de la publicacin de mi sobrina,
se difundieran chismes o se formulasen ilaciones sobre lo que haba o no sucedido.
Xolocotzi: En el libro sin embargo no se encuentra una nota de
este tipo
Heidegger: No. De hecho, cuando se lo propuse, mi sobrina respondi: No, no lo har. Un cuarto de hora despus agreg de manera totalmente espontnea: To Hermann, si quieres, puedes escribir un postfacio a mi libro. Yo le agradec la oferta, agregando
no obstante: Debo reflexionar muy atentamente. No tendrs enseguida una respuesta, antes debo consultarlo con la almohada un
par de noches. Quiero discutirlo con mi esposa y con mis hijos, y
slo entonces conocers mi respuesta.
Y as hice, lo discut con mi esposa y con mis hijos y sobre todo
lo habl con los parientes de las amantes de mi padre. Siguiendo
el consejo de un abogado y de un escribano, prefer que el libro de
mi sobrina pudiese llegar al pblico, antes que impedir la publicacin a travs de una disposicin legal, que presumiblemente hubiera comportado una causa de aos de duracin y resultado incierto, y hubiera provocado una disputa familiar permanente y de
dominio pblico. Lamentablemente mi sobrina con su publicacin
llev a conocimiento del pblico las aventuras extraconyugales de
Martin Heidegger, que hasta ahora haban permanecido desconocidas. Pero el ruido momentneo suscitado en el otoo de 2005 por
la publicacin del libro Mein liebes Seelchen! se aplac bien pronto. Serios estudiosos contemporneos se ocupan del pensamiento
de Martin Heidegger.
Mi sobrina y yo hemos encontrado un acuerdo, o sea que si promoviese el libro con un postfacio mo, se sera el mal menor. Por
ese motivo escrib este postfacio, y as el libro fue finalmente impreso, aun si no tena mi aprobacin en lo que se refiere tanto a
las selecciones epistolares como a la publicacin en general, pero,
como se dice, as es la vida.
Xolocotzi: Finalmente las cartas publicadas son cartas de su padre a su madre; existen tambin cartas de su madre a su padre?

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Heidegger: Mi sobrina, en 2005, despus de haber recibido mi
postfacio, me escribi una carta para mi cumpleaos. Le haba enviado mi postfacio a principios de julio, ella escribi su carta el 10
de agosto, mi cumpleaos es el 20 de agosto. Ante todo se alegr
por las felicitaciones que le haba enviado en ocasin de su cumpleaos a principios de agosto y me comunic que existen otras cartas de mi madre a mi padre, pero que tiene la intencin de mantenerlas secretas.
Xolocotzi: Si lanzamos una mirada retrospectiva al siglo XX podemos poco a poco valorar el lugar de Martin Heidegger en la historia de la filosofa. Sin duda l es un filsofo decisivo no slo en
relacin a los impulsos que ha dado a la filosofa contempornea,
sino tambin respecto a su seria toma de posicin frente la tradicin occidental. Esto lo testimonia hoy la voluminosa Obra completa, que muestra la intensidad con la que Martin Heidegger se
confront con la tradicin. Si se mira todo este trabajo, imposible
de abarcar con la mirada, uno se pregunta si Heidegger tena tiempo para la familia y los amigos. Cmo consegua el filsofo conciliar su trabajo con la familia?
Heidegger: No puedo lamentarme de ningn modo de Martin Heidegger como padre. Para m fue verdaderamente un padre y la relacin de confianza que tena con l era extraordinariamente buena.
Durante mi infancia la vida cotidiana transcurra as: era espantosa en tanto l trabajase, mientras mi madre se preocupaba de que
en casa reinase la quietud y no hubiese ruido. Por eso no se me
permita llevar a otros chicos a casa y tampoco hacer alboroto en
el jardn o gritar, para no molestarlo durante su trabajo.
En la poca del bachillerato tena dificultad en latn y en griego,
y por la noche, luego de la cena, se me permita entrar en su estudio: me explicaba latn y griego mucho mejor que mis maestros de
manera que, cuando l me explicaba algo, poda comprender. Se
interesaba tambin en lo que hacamos los muchachos, en nuestra actividad de boy scouts y ms tarde en la de dirigentes de la organizacin Jungvolk7. Fue un padre inteligente y abierto. Tambin
era un excelente deportista: bamos juntos a esquiar o bien en canoa. Estos son recuerdos verdaderamente estupendos del tiempo
pasado con mi padre.
Xolocotzi: Cmo reaccion Martin Heidegger cuando supo de su
decisin de hacerse oficial?
Heidegger: Naturalmente hubiera preferido que yo emprendiese
una carrera acadmica. No esperaba que me convirtiera en un filsofo, eso seguramente no.
De todos modos no me opuso una resistencia tan dura como la
de mi madre, que era totalmente contraria al hecho que me hiciese oficial, ya que ella misma era hija de un oficial y haba aprendido lo que significaba vivir en la familia de un oficial de carrera:
ser transferidos cada dos o tres aos, ser continuamente arrancados de toda forma de vnculo juvenil y as por el estilo. Pero yo quera seguir el modelo de mi abuelo materno, que justamente era oficial, y deca: No, yo voy a ser como l. Martin Heidegger no dijo
nada en contra.
Xolocotzi: Desde hace dcadas, tanto el hombre Martin Heidegger como su filosofa vienen siendo abordados desde mltiples perspectivas. Qu puede decirnos en cuanto a la posicin de Heidegger frente a la religin? Era un hombre religioso?
Heidegger: S, era un hombre religioso, ante todo por su proveniencia y por la educacin que haba recibido. Experiment ciertamente el influjo de la religin, tanto en la adolescencia como en el
tiempo en que era un joven estudiante. Pero el distanciamiento de
la religin ocurri relativamente pronto, cuando emprendi su pro-

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pio camino de pensamiento. Esto represent entonces para l una


dificultad: no poda confesar su distanciamiento enseguida y abiertamente, porque hubiese perdido su beca de estudio y el apoyo de
la Iglesia catlica. Adems, hubiese desilusionado profundamente
a sus padres, que eran extremadamente devotos. Que l se haya
casado a continuacin con una mujer de confesin evanglica, fue
una catstrofe para sus padres catlicos. Al matrimonio celebrado
con el rito catlico en la catedral, adems de los dos testigos no
estaba presente nadie, ni siquiera los padres de los esposos. Cinco
das despus mis padres se casaron con el rito evanglico en Wiesbaden, un episodio que se conoce recin ahora.
Xolocotzi: Qu sensacin tena de la relacin de su padre con
la Iglesia catlica?
Heidegger: Nuestros padres decidieron que nosotros recibiramos
el bautismo evanglico, y por esa razn mi padre fue excomulgado
por la Iglesia catlica. Pero continu pagando honestamente hasta
su muerte el impuesto para la Iglesia catlica.
Aun as, cuando se encontraba en Messkirch, iba a la iglesia con
sus parientes catlicos. De todas formas, la Iglesia catlica tena influencia sobre l y siempre nutri un sentimiento de respeto hacia
ella por el profundo significado que tena para todos sus parientes,
por eso no quera hablar mal de ella. En el fondo, nunca denigr a
la Iglesia catlica, se alej interiormente. Pero con relacin al arzobispo Grber, que sigui siendo su amigo animado por sentimientos casi paternales, nutri siempre un gran respeto.
Y tambin aqu, en la universidad, tuvo vnculos amistosos y estrechos con diversos telogos y se demoraba a menudo en conversaciones con ellos; de hecho, tambin entre los telogos catlicos
haba personas que tenan el calibre como para conceder a Heidegger el derecho de tener un pensamiento propio, y para reconocer
que l se haba alejado aqu y all de los preceptos y de la ptica
de la Iglesia catlica, porque no poda compartirlos ms.
Xolocotzi: En las biografas existentes y en las reuniones dedicadas a su filosofa se habla de diversas crisis vividas por Heidegger. En particular se ponen en relieve como momentos cruciales la
ruptura con la teologa, la confrontacin con Nietzsche y la prohibicin de ensear.
La interpretacin de una de estas crisis es llevada hasta el extremo de afirmar que Heidegger medit el suicidio. Tengo aqu un texto de Otto Pggeler de 2002, en el que el autor escribe: A partir de
1937-38 Heidegger vio con mayor precisin que el propio Nietzsche no haba experimentado la profundidad del movimiento del nihilismo. No se trataba de una tesis de discusin en el mbito de
una filosofa acadmica, sino de un ajuste de cuentas tambin con
las propias elecciones errneas en el mbito religioso y poltico. As
Heidegger se precipit en una crisis (como ya haba sucedido en el
momento del abandono de los estudios teolgicos o como ms tarde suceder en el contexto de la desnazificacin), en la cual fue vctima de una enfermedad que lo empuj a buscar la muerte.8
Heidegger: Cuando le este prrafo dije enseguida a Pggeler:
Seor Pggeler, le ruego que abandone semejantes observaciones, porque son totalmente errneas. Pero en ocasin de la manifestacin celebratoria por el septuagsimo cumpleaos del cardenal Lehman, en Mainz, en 2006, de la que particip, Pggeler
dio una conferencia en la que repiti nuevamente la tesis segn la
cual hacia finales de los aos treinta Heidegger habra expresado
el propsito de quitarse la vida. Entonces me puse de pie en el curso del debate que sigui a la conferencia y rechac completamente
esta tesis, puesto que carece de pruebas. En esos aos estaba preparando los exmenes de licenciatura y por lo tanto estaba a menudo en casa. Justamente en ese perodo mi padre debo lamentablemente agregar estaba tambin ocupado en cuestiones amo-

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rosas, y no pensaba para nada en el suicidio! Al contrario. Es en
cambio exacto que en la confrontacin con Nietzsche mi padre llev a cabo un trabajo muy duro desde el punto de vista intelectual,
que le cost mucho, y fue en ese perodo, hacia finales de los aos
treinta, que se manifestaron de nuevo sus viejos problemas cardacos. Esto es cierto, pero justamente de suicidio no se puede hablar,
ms bien todo lo contrario.
Xolocotzi: A menudo se habla de otra crisis, cuando Heidegger
es alcanzado por la prohibicin de ensear, en 1946. De qu se
trat en realidad?
Heidegger: Lo que no se tiene en cuenta en relacin con eso es
algo que yo creo ver hoy con ms claridad. Tambin en ese tiempo,
las pasiones amorosas jugaron un rol relevante en la vida de Martin Heidegger. El matrimonio con Elfride entr de hecho nuevamente en crisis. Mi madre debi entonces hablar con l de modo muy
duro y muy claro, a fin de que l la terminara de una buena vez con sus relaciones extraconyugales. Este fue el momento crucial,
en el cual se lleg a una ruptura, como aseguran algunos, o a un enfrentamiento, como
en cambio afirman otros.
Xolocotzi: Qu saba de estas relaciones
de su padre?
Heidegger: Yo conoca a una parte de estas mujeres. Mi padre me dijo siempre: La
gente debe ocuparse de mi pensamiento, la
vida privada no tiene nada que ver con la esfera pblica. Y yo me atuve siempre a esta
indicacin. Naturalmente, me desagradaba
y preocupaba por mi madre, en relacin con
lo que suceda, si bien no estaba al corriente de todo de algunas cosas me enter recin ahora. Un da se present aqu una mujer y dijo: El asunto Heidegger para m est
definitivamente cerrado. Aqu estn sus cartas. Yo no conoca a esta seora, nunca haba odo hablar de ella, pero recib de ella un
gran nmero de cartas de amor, que llev a Marbach donde permanecern inaccesibles hasta el 2046. Pienso que en el caso de
grandes personajes como Goethe, Picasso, Wagner, Benn, Mann
dondequiera que ocurren cosas similares, quiz esto pertenece a
la vida del hombre. O tambin, justamente en el caso de los grandes talentos, se trata quiz de un complemento necesario, o de un
motivo de inspiracin. A algunas de estas mujeres las conoc personalmente y debo decir sinceramente que eran mujeres extraordinarias, tanto en el plano intelectual, como en el del aspecto fsico,
cosa que como hombres admiramos con mucho gusto.
Xolocotzi: Como hijo de Martin Heidegger, cmo viva las relaciones de su padre con sus amigos?
Heidegger: Tena sentimientos muy variados. Mi padre tuvo un
gran nmero de amigos, de buenos amigos, y algunas de estas
amistades duraron toda la vida, otras desafortunadamente no. Las
causas son varias. La mayor parte de stas reside en el hecho que
mi padre en cierto punto era profundamente desilusionado por los
amigos, puesto que ellos hacan cosas a sus espaldas o sin saberlo
l, cosas con las que estaba en desacuerdo. Esto sucedi por ejemplo con Medard Boss.
Xolocotzi: Pero si se lee el Seminario de Zollikon9, la amistad entre su padre y Boss parece bien slida.

Heidegger: S, pero desgraciadamente el seor Boss public bajo


su propio nombre un texto que haba sido escrito por mi padre. En
concreto, mi padre quiso cerrar la amistad de un modo extremadamente elegante, escribiendo una carta al seor Boss, en la que lo
invitaba a no tener ya ningn contacto con l, a no escribirle ms y
a ni siquiera visitarlo. Ahora, si l hubiese aceptado esta invitacin,
los numerosos y bellos das que pasaron juntos hubiesen quedado
como un buen recuerdo. Se trataba de una carta extremadamente
elegante, que incluso estaba incluida en el manuscrito elaborado
para la impresin del Seminario de Zollikon, yo mismo pude verla. Pero cuando el libro fue impreso, la carta haba sido eliminada.
Por esto, yo tambin qued desilusionado con el seor Boss. Honestamente, debo agregar que el motivo de mi desilusin en relacin con l se deba tambin al hecho que Boss haba abandonado
a su primera esposa, una mujer amable y gentil, que yo conoca y
admiraba, por una mucho ms joven que ella, con la que se haba
puesto en contacto. As es la vida.
Xolocotzi: El nombre de Martin Heidegger es puesto continuamente en conexin
con el nazismo. Existen muchas interpretaciones que quieren demostrar su cercana o, por el contrario, su distancia en relacin al nazismo. Puede decir algo acerca de esto?
Heidegger: Con gusto. El 29 de julio de
1932 Hitler realiz en Freiburg una manifestacin electoral en el estadio Msle. Mi
madre se acerc con sus dos hijos. Fue entonces que vi a Hitler por primera vez. Mi
padre no estaba presente. Dos das despus, en ocasin de las elecciones, l vot
todava por el partido de los viticultores de
Wrttemberg. Seguramente fue el influjo de
mi madre lo que lo llev a votar por el partido nacionalsocialista en las sucesivas elecciones para la Cmara de diputados de noviembre de 1932 y luego en 1933.
l no entr al partido, como siempre se
afirma, con ostentacin el 1 de mayo, sino
recin el 3 de mayo10. El da de la inscripcin fue antedatado por
el partido que haba dispuesto un tope a las inscripciones. l entr al partido por invitacin y por pedido del doctor Kerber, entonces burgomaestre y al mismo tiempo director distrital. Mi padre lo
hizo, creyendo que sera para l ms fcil dirigir la universidad, teniendo cierto sostn en el partido. Esto fue un error, ste es el error,
que con razn se le reprocha.
Pero el hecho de que l ya el 1 de octubre de 1933 en calidad
de rector designado y no ya elegido, investido a su vez de la facultad de designar a los decanos, haya designado como decanos nicamente a no nacionalsocialistas, y entre stos, como decano de
la facultad de Medicina, al socialdemcrata von Mllendorff, que
seis meses antes haba sido constreido a la dimisin como rector
por los nazis pues bien, este hecho muestra inequvocamente que
Martin Heidegger no trabajaba junto al partido y a los nazis, sino
que, por el contrario, estaba muy distante de ellos.
Y cuando a fines de febrero de 1934 fue convocado a Karlsruhe
y se pretendi de l que destituyese a los decanos Wolf y von Mllendorff, mal vistos por el partido, l se neg a hacerlo y como seal de protesta dimiti del cargo de rector.
El error poltico de mi padre en la primavera de 1933 es indiscutible. Pero la conviccin de que se equivoc, se encuentra ya expresada en un Cuaderno negro que lleva la fecha de abril de 1934.
Esto quedar documentado en el momento en que los Cuadernos
negros sean publicados.

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Xolocotzi: De las cartas de Martin Heidegger, por ejemplo en aquellas a Hannah Arendt, se ve que l no se decidi enseguida por una
Obra completa11. Cmo lleg a concebirla?
Heidegger: Entonces, fin de los aos cincuenta, Martin Heidegger me dijo: Cuando muera, t no tendrs ms que sellar, atar
con cuerdas, y conservar en un archivo que quedar cerrado por
cien aos, todo lo que he dejado escrito. El tiempo en que mi pensamiento sea comprendido todava no est maduro. Para m ste
fue un encargo inequvoco, aun si yo ya tena mis proyectos para el
tiempo de mi jubilacin. Luego, en 1973, vino el viejo editor Klostermann que, sin que mi padre lo supiera, se haba puesto en contacto conmigo. Me dijo: Seor Heidegger, se debe comenzar a preparar una Obra completa. Su padre sin embargo se niega. No podra hacerlo cambiar de idea?. Y el editor expuso algunos argumentos que me persuadieron.
Por eso, en septiembre de 1972 part de Koblenz, donde viva
entonces, en direccin a Freiburg. Durante dos das enteros habl
con mi padre de la cuestin y finalmente con una argumentacin
de tipo militar lo convenc de la necesidad de una Obra completa. Le dije: Querido padre entonces estbamos an en el tiempo de la contraposicin Este-Oeste t no puedes saber si una tercera guerra mundial no arrasar Europa central, si aqu no habr
un desierto atmico, si todo no ser destruido; ni puedes saber si
tus manuscritos se conservarn todava en algn stano o simplemente si existirn todava, ni si existirn personas capaces de descifrar tu escritura de estilo gtico antiguo y que a la vez dominen
el griego Si en cambio tu Obra completa estuviera en todas las
principales bibliotecas universitarias del mundo, entonces sera quiz posible que lo que t has escrito durante tu vida sobreviva y no
haya sido en vano.
Por entonces yo estimaba que cerca de tres cuartos de lo que l
haba elaborado en su vida estaba todava indito. En realidad, pero
esto puedo decirlo solamente hoy, lo que permaneca indito al momento de su muerte, llegaba a cerca de cinco sextos de cuanto l
haba puesto por escrito de manera bien ponderada.
Por lo tanto, l medit un poco para s y luego me dijo: Pero
te ruego que t lo tomes en tus manos. Y yo le respond: Padre,
yo? Yo no soy un filsofo acadmico, y no estoy en condiciones de
hacerlo. T tienes alumnos excelentes. Por eso mencion a Gadamer, Brcker y Biemel, porque eran los tres que haba conocido
mejor personalmente. Mi padre sigui obstinado y dijo: No, quiero que seas t quien lo haga. As me encontr frente a la pregunta:
y ahora qu debera responderle? En ese momento yo era el viejo
soldado en posicin de firme, con las manos sobre la cintura de los
pantalones: S seor, padre, si t lo deseas, lo har.
Xolocotzi: Cmo consigui conciliar esta responsabilidad con
sus asuntos personales?
Heidegger: Al principio me deca: est bien, cuando ests jubilado dedicars tres das a la semana al legado de tu padre y tres das
los reservars para tus asuntos personales. Pero pronto se hizo evidente que la cosa no iba y que el trabajo relativo al legado de los
escritos de mi padre requera todas mis fuerzas. Por eso puse en
segundo plano mis asuntos privados. Quera escribir una historia de
mi generacin, un libro sobre la historia del pueblo de Todtnauberg,
un libro de ciencia militar sobre la defensa nacional alemana, que
no poda por cierto escribir mientras fuera un oficial en servicio activo, en tanto ira contra el ministro de Defensa de turno, no importa si perteneciera a la Cdu o al Spd. Pero, desde que estoy jubilado
me ocupo en realidad nicamente del legado de mi padre. Desde
1979 paso cada da 8-10 horas en la mesa de trabajo.
Xolocotzi: Cundo estar culminada la Obra completa?

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Heidegger: Espero poder vivir hasta el da en que est completa. Por eso debo poder vivir todava algunos aos. Si llego a viejo
como Gadamer o Jnger, quiz me sea dada esa posibilidad. Sobre todo si permanezco todava intelectualmente activo como ocurri con las dos personas que recin mencion.
Depende un poco de cmo trabajen los curadores de los volmenes. En este momento hay 15 volmenes en preparacin mientras
otros 15 todava deben ser asignados. Depende de la velocidad con
la que concluyan los trabajos en curso. Por ejemplo: hay un profesor que rpidamente, en el perodo de dos aos, cur ptimamente
un volumen, mientras que trabaja en un segundo volumen ya desde hace 19 aos y todava no ha terminado.
Mi padre me encarg publicar slo al trmino de la Obra completa los Cuadernos negros, o sea un concentrado de su filosofa,
que l dej escrito en cuadernos de tela encerada. Presumiblemente la edicin de estos cuadernos no requerir un esfuerzo como el
requerido por los manuscritos, ya que estn ms o menos pasados
en limpio, de modo que es posible curar de manera ms rpida la
edicin de un volumen de este tipo.
Entrevista extraida de la revista MicroMega. Almanacco di filosofia. 3 (2007),
Roma, Italia.
Traduccin [al italiano] de Mauro Vespa.
Traslado del italiano de Luis Barbieri.

_______________

1. G. Heidegger (al cuidado de), Mein liebes Seelchen!. Briefe Martin


Heideggers an Seine Frau Elfride 1915-1970, Deutsche Verlags-Anstalt, Mnchen 2005.
2. Se trata del Deutsches Literaturarchiv de Marbach donde se conservan
todos los manuscritos heideggerianos (n. d. t. [italiano]).
3. El Agustinum es una fundacin de inspiracin cristiano-evanglica, con
sedes en 21 ciudades de Alemania, entre ellas Friburgo, que desarrolla
funciones sociales, entre las cuales, en primer lugar, la asistencia a las
personas ancianas. Elfride Heidegger pas all la ltima parte de su vida
(n. d. t. [italiano]).
4. Cfr. R. Safranski, Ein Meister aus Deutschland. Heidegger und seine
Zeit, Carl Hauser Verlag, Mnchen-Wien 1994; ed. it. Heidegger e il
suo tempo. Una biografia filosofica, al cuidado de M. Bonota, trad. De
N. Curcio, Tea Edizioni, Milano 2001 (n. d. t. [italiano]).
5. G. Heidegger, op. cit., p. 96.
6. Ibid., p. 311.
7. Organizacin para jvenes, en la edad comprendida entre los 10 y los
14 aos, perteneciente a la juventud hitleriana (n. d. t. [italiano]).
8. O. Pggeler, Friedrich Nietzsche und Martin Heidegger, Bouvier, Bonn
2002, p. 14.
9. M. Heidegger, Zollikoner Seminare, al cuidado de Medard Boss, Klostermann, Frankfurt a.M. 1987; trad. it. al cuidado de A. Giugliano y E.
Mazzarella, Seminario di Zollikon, Guida, Napoli 1991.
10. Con toda probabilidad Hermann Heidegger se refiere polmicamente
tanto a Vctor Faras (Heidegger et le nazisme, Verdier, Lagrasse 1987;
trad. it., Heidegger e il nazismo, Bollati Boringhieri, Torino 1988) como
a Hugo Ott que, en su biografa, escribe: Cuando Heidegger con un acto
simblico adhiri al nazismo el 1 de mayo, fiesta del trabajo para los
alemanes, el diario nazi Der Alemanne exult, valorando este paso oficial como la coronacin de un largo perodo de colaboracin y benvola cercana; cfr. H. Ott, Martin Heidegger: Untewegs zu seiner Biographie, Verlag Campus, Frankfurt a.M. 1988; trad. it. Martin Heidegger:
sentieri biografici, al cuidado de Flavio Cassinari, Sugarco Edizioni, Milano 1990, p. 121 (n.d.t.[italiano]).
11. En la carta del 10 de marzo de 1972, Heidegger escribe a Hannah Arendt: No alcanzo a imaginarme realmente con una Obra completa, preferira huir de este clasisismo. Pero dos aos despus, escribe: Mientras tanto probablemente te habrs dado cuenta que me he decidido
por una Obra completa o, ms precisamente, a esbozar los criterios de
mxima para una edicin de este tipo; H. Arendt-M. Heidegger, Briefe (1925-1975), al cuidado de U. Ludz, Klostermann, Frankfurt a.M.
1998, pp.230 y 251; cfr. la edicin italiana al cuidado de M. Bonola,
H. Arendt-M. Heidegger, Lettere 1925-1975, edizione di Comunit, Torino 2001.

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