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soltar lo inasible.
En un duelo normal tambin las sombras del objeto eclipsan al Yo aunque luego aclare. Se abren preguntas no reductibles a respuesta alguna. Y es un desafo capital en la clnica, cmo transita el analista
sus propios duelos, para que el paciente no
devenga objeto de su infortunio.
Por un azar etimolgico, la palabra duelo
alude no slo a dolor sino tambin a batalla.
En efecto, dolus, dolor, y duellum, combate entre dos dieron en castellano duelo.
A propsito, deca Freud en Consideraciones sobre la guerra y la muerte (1915):
La inclinacin a no computar la muerte en
el clculo de la vida trae por consecuencia
muchas otras renuncias y exclusiones. Y no
obstante, la divisa de la Hansa deca Navigare necesse est, vivere non necesse!: Navegar es necesario, vivir no lo es.
El psicoanlisis intenta ensamblar eslabones, para recuperar la cadena y levar anclas
aunque los fantasmas sobrevuelen la nave.
Mientras tanto, el duelo nos da trabajo!
Alberto Santiere
Lo traumtico, lo ominoso
y el trabajo del duelo
Escribe
Moty Benyakar
motybenyakar@fibertel.com.ar
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de las meras disquisiciones lingsticas, por su valor en la clnica analtica a partir de la posibilidad de distinguir los desrdenes por disrupcin, a diferencia del reduccionismo presente en el tan mentado sndrome de estrs postraumtico, propuesto por el DSM IV. As, los
Desrdenes por Disrupcin son aquellos desrdenes psquicos activados por la irrupcin de
eventos o situaciones fcticas, que producen en el sujeto distorsiones de la vivencia afectando, de esa manera, las cualidades de la experiencia.
Sobre la vivencia traumtica y el vivenciar traumtico. En las conferencias del ao
15 Freud distingue entre la vivenciaErlebnis y el vivenciar Erleben, sin embargo no explicit su diferencia (Freud 1915). Sosteniendo la especificidad de los trminos, pretendo presentar lo especfico y lo comn entre los conceptos vivencia traumtica y vivenciar traumtico. La explosin de una bomba, un accidente de trnsito, o cualquier evento disruptivo que incida en un psiquismo constituido, con defensas adecuadas, podr provocar una
vivencia traumtica. Puntualizo as el hecho que una vivencia traumtica est relacionada a un evento fctico circunscrito en el tiempo y en el espacio (Benyakar 1989). A diferencia de esto el vivenciar traumtico remite a un proceso en el cual el displacer y la frustracin se transforman en constantes procesos de un psiquismo que tiende a estructurarse,
con un afecto que carece de representacin. Este modo de vivenciar emerge como traumtico al desplegarse lo pulsional del infans en un medio ambiente en el cual falla la funcin
maternante o mediatizadora.
Enfatizo que en estos casos no hablamos de fenmenos producto de un evento fctico singular, circunscrito en el tiempo y el espacio, como lo hacemos al referirnos a la Vivencia
Traumtica, sino a un proceso continuo en la temprana infancia. El vivenciar traumtico
nos remite a la forma en que se desarrolla el proceso de constitucin del vaco.
Tantoen el Proyecto (1950a [1895]), como en la Interpretacin de los Sueos Freud utiliza el trmino vivencia al referirse a vivencia de satisfaccin, en trminos de la calificacin subjetiva de la relacin entre un factor interno (como es la tensin creada por la necesidad) y uno externo (que la satisfar). En el trmino vivencia Freud articulala relacin
mundo interno (necesidad)-mundo externo (acto de satisfacer), y la identidad de percepcin con la identidad de pensamiento.
En diversos trabajos he presentado la nocin de vivencia traumtica como no perteneciente al orden de lo reprimido, sino de lo no articulado, a partir de la imposibilidad de ser
abordada desde la interpretacin analtica. El trauma no es el residuo irrecordable o inolvidable, sino que es una ausencia de articulacin entre afecto y representacin, que no puede ser ubicada ni significada.
La vivencia traumtica refiere a un psiquismo cuyas caractersticas son la integracin,
continuidad e historicidad, que es lo que nos permite ese especial contacto entre el mundo
interno y la realidad. Cuando un evento disruptivo invade el psiquismo de tal manera que no
permite establecer ningn tipo de relacin, se produce ese colapso, modo en el cual la vivencia traumtica se inscribe en el psiquismo.
Me interesa poder dar cuenta de mi concepcin acerca de la vivencia traumtica, para poder diferenciarla del proceso de duelo.
Duelo y trauma. Es comn la idea de que todo lo terrible, doloroso o penoso es necesariamente traumtico. Se habla de la muerte de la madre de un nio, o la prdida de un hermano haciendo alusin al trauma padecido, reafirmando una y otra vez la ecuacin prdida
= trauma. Conjugar duelo y trauma es producir una frmula en la cual un trmino neutraliza al otro. En Duelo y Melancola Freud define al duelo como la reaccin ante la prdida
de un ser amado o de una abstraccin equivalente como la patria, la libertad, o un ideal.
Se trata de un trabajo psquico autnomo que posibilita la elaboracin de la prdida. La vivencia traumtica, en cambio, se caracteriza por la prdida de la capacidad de elaboracin
circunscripta a un determinado momento en presencia de una situacin fctica dada. Justamente la capacidad para llevar adelante un trabajo de duelo permite que la prdida no
amenace la vivencia de continuidad del sujeto, y que la constante interaccin plstica mundo interno-mundo externo, pasado-presente-futuro, no se vea desarticulada, como ocurre en
la vivencia traumtica. En el trabajo del duelo, la falta en lo real moviliza el orden simblico, produce desorden, mientras que en la vivencia traumtica no hay posibilidad de articulacin entre afecto y representacin
Mi experiencia clnica y la revisin de la literatura psicoanaltica me llevaron a conceptualizar el trauma estableciendo una marcada diferencia entre ste y el proceso de duelo. A diferencia del proceso de duelo, nuestra labor en relacin a la vivencia traumtica, ser desarrollar un espacio transicional que posibilite la elaboracin y articulacin de esta vivencia.
Tratando de evitar que quede congelada o petrificada como consecuencia del enfrentamiento con lo irremediable de la prdida, ya que lo predominante en la vivencia (Cont. en pg. 16)
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Teora psicoanaltica
es retomada magistralmente
para diferenciar y precisar la conexin entre el padre y el sntoma, el nombre y el goce.
A modo de addenda incluye
el texto Lacan antifilsofo, escrito que fuera presentado en el
Coloquio Lacan en el siglo, realizado en Cerisy, Francia, en el
ao 2001.
Arancel: $20.-
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Teora psicoanaltica
Ensayo psicoanaltico
Hugo Cardoso, Oscar Lamorgia, Letra Viva, 2007, 176 pg. / $ 25.-
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de una declaracin, de
un decir, que no es sin el
tiempo. A este respecto,
se comprende que en el
uso habitual de las etiquetas clnicas (vignettes), falle esta forma de
duelo. Ellas se basan en
la ilusin de un realismo,
de una ilustracin de la
teora. Hacen el callejn sin salida sobre la inclusin del analista
en esta clnica, no solamente en
funcin de la transferencia particular en la cual se encuentra con
el analizante, sino tambin la inclusin en su propia relacin con
la teora analtica que l transmite ms o menos implcitamente.
El supuesto realismo de la etiqueta, oculta la inevitable parte de
intransmisible que acta en toda
transmisin.
del Prlogo de Erik Porge
la dignidad de la Cosa?
Que ella tambin es un
fin en si mismo.
En un tiempo de estructuracin subjetiva,
cuando la separacin
entre el sujeto y el Otro
todava no se ha dado
totalmente, la creacin
literaria facilita el ritmo
simblico, permitindole desarrollar su propio estilo,
sus fonemas.
La humanidad, a travs de sus
creadores, ha dejado su propia
traza, su mano rupestre, su jeroglfico, su cpsula de tiempo, su
mensaje hacia a las estrellas. Presentifica la eternidad en su obra,
en un tiempo singular, tiempo
que habla de otro tiempo: aquel
relativo, el mtico de sus comienzos como sujeto.
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Filosofa
Nacimiento de la biopoltica
Michel Foucault, Fondo de cultura econmica 2007, 401 pg. / $ 56. Cules son los rasgos especficos del
arte liberal de gobernar, tal como ste se
esboza en el siglo XVIII? Qu crisis de
gubernamentalidad caracteriza al mundo
actual y qu revisiones del gobierno liberal ha suscitado? A esta tarea de diagnstico responde con el estudio de las
dos grandes escuelas neoliberales del siglo XX, el ordoliberalismo alemn y el
neoliberalismo de la Escuela de Chicago, nica incursin de Michel Foucault a
lo largo de toda su enseanza en el Collge de France en el campo de la historia contempornea.
Este anlisis pone en evidencia el papel paradjico que desempea la sociedad con respecto al gobierno: principio
en nombre del cual ste tiende a autoli-
Gnero
El techo de cristal
Perspectivas psicoanalticas sobre las mujeres y el poder
Mariam Alizade / Beth Seelig, Lumen 2007, 220 pg. / $ 35. El techo de cristal es una metfora
que designa un tope, generado por los
poderes sociohistricos, para las realizaciones de las mujeres en la vida pblica. El lmite detiene la ascensin piramidal hacia los altos cargos de realizacin personal en la esfera de reconocimiento pblico. Implica una idea afn
a la de injusticia social e inequidad de
gnero. El concepto, nacido en el frtil
campo de la sociologa, recibi posteriormente el aporte de distintas disciplinas.
Este libro lo explora a la luz del psicoanlisis. En El techo de cristal confluyen
perspectivas de gnero, de psicosexualidad, de jerarquas sociales, de roles y de
ideales superyoicos y narcisistas.
Clnica psicoanaltica
Qu escucha un analista?
Cecilia E. Collazo / Grama 2007 / 127 pg. / $ 25. Cecilia viene a decirnos que
un analista escucha lo imposible; esa msica que anuda un
cuepro en el ms pequeo hecho domstico. Pero cuidado, la
novedad est en que la autora
pone en acto su decir en la clnica. Por eso, tan cierto como que
la verdad est en el tono, este libro es ciertamente conmovedor.
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Citas
Teora psicoanaltica
ra y con frecuencia en una relacin amorosa. Puede suceder que esta fbula interior se
vuelva omnipresente y, sin que
nos demos cuenta, interfiera en
las relaciones que mantenemos
con quien nos rodean.
As es como muchas personas viven y mueren ignorando
que siempre hubo velo que deform la realidad de sus vnculos afectivos
Teora psicoanaltica
El dolor fsico
Juan David Nasio, Gedisa 2007, 122 pg. / $ 27. -
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Filosofa
Historia
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Toxicomanas
Innovaciones en la prctica
Dispositivos clnicos en el tratamiento de las adicciones
Alicia Donghi y otros, JCE Ediciones 2007, 121 pg. / $ 18. Este libro es una presentacin
panormica y ms o menos ordenada de las mltiples formas
en que los psiclogos y muchos
otros profesionales como los publicistas, vendedores, mdicos,
psiquiatras, asistentes sociales,
abogados, polticos, etc., en su
actividad cotidiana pueden influir e influyen sobre individuos,
parejas, familias, organizaciones,
empresas y sectores de la comunidad con la finalidad de producir cambios en la conducta de
las personas.
Debiera ser til para todo aquel
que es consultado por algn motivo y necesita cierto manejo de las
relaciones interpersonales para
cumplir con lo solicitado.
No es ste un libro solo acerca
de como hacer las cosas. La actividad de un consultor, en cual-
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quier rea, es ms que una forma de hacer las cosas, es fundamentalmente una forma de pensar las cosas.
En ese sentido, ste es un texto
acerca de cmo considerar las actividades de nuestro trabajo en la
consulta o la psicoterapia. Tambin contiene sugerencias concretas, porque cada modo de pensar
lleva a un modo de hacer.
Hemeroteca
Trabajos al 5 de septiembre
Columnas:
Barras bravas, una perversin millonaria, por Sergio Zabalza
Soledad. Notas metapsicolgicas, por Jorge Rodriguez
Del Yo lquido al Yo creados, por Carlos Gustavo Motta
Fama y fortuna, por Carlos Bruck
Psicoanlisis y Educacin:
El placer del analista, por Adrin Liberman
Cuando la pregunta ataque, por Sergio Zabalza
Cuerpos marcados, por Alberto Santiere
Encontr una aguja en un pajar, por Mnica Federmann
Hospitales:
Arte:
Introduccin al psicoanlisis:
Artculos clnicos y de articulacin terica
Filosofa:
Colaboraciones:
Entrevistas:
Homenaje a Enrique Pichon-Rivire (Vicente Zito Lema), por
Emilia Cueto
Homenaje a Enrique Pichon-Rivire (Alfredo Moffat), por Emilia
Cueto
Homenaje a Enrique Pichon-Rivire (Isidoro Vegh), por Emilia
Cueto
Entrevista a Marta Gerez Ambertn, por Emilia Cueto
Historia Viva:
Homenaje a Silvia Bleichmar, por Mariel Pombo
Homenaje a Enrique Pichn Riviere, por Andrs Rascovsky
Literatura:
Chau, Negro, por Csar Hazaki
Hamlet Entre dos duelos, por Guillermo Apolo
Lecturas:
Comentario del libro la atencin que no se presta. El mal
llamado ADD de Juan Vasen, por Eduardo Mller
Presentacin del libro, Clnicas del cuerpo de Silvia Amigo,
por Jos Angel Zuberman
Comentario de La creencia y el psicoanlisis, de Mario
Goldenberg y Diana Chorne (comps). por Luis Segu Sentagne
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(Viene de pg. 4)
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El duelo incurable
Escribe
o que Lacan ha aportado a la concepcin del duelo (aunque ms que un aporte se trate, en verdad, de una mutacin radical) est contenido en este prrafo tan complejo y a la vez luminoso de la clase del seminario La angustia del
30 de Enero de 1963:
Slo estamos de duelo por alguien de quien podemos decirnos Yo era su falta. Estamos de duelo por personas a
quienes hemos tratado bien o mal y respecto a quienes
no sabamos que cumplamos la funcin de estar en el lugar de su falta.
Lo que damos en el amor es esencialmente lo que no tenemos, y cuando lo que no tenemos no vuelve, hay, sin
duda, regresin y al mismo tiempo revelacin de aquello
en lo que faltamos a la persona para representar dicha falta. Pero aqu, debido al carcter irreductible del desconocimiento acerca de la falta, tal desconocimiento simplemente se invierte, o sea que la funcin que desempebamos de ser su falta ahora creemos poder traducirla como
que hemos estado en falta con esa persona cuando por
eso le ramos precisamente indispensables.1
Comentar este texto me parece ms interesante que divagar en torno a un tema que, lo sabemos por la clnica, lo sabemos por nuestra propia vida si no hemos sido paralizados
por la neurosis, resiste a cualquier teorizacin porque, al igual
que la melancola pero desde un ngulo diverso, nos enfrenta
con aquello de lo que jams seremos contemporneos: ni de
nuestro nacimiento, ni de nuestra muerte y ni siquiera del nacimiento del acto como tal: siempre llegamos tarde. En el momento del acto (es, se sabe, frmula del propio Lacan) el sujeto no est presente.
La clave del prrafo es el amor. En la versin cristiana corriente, la caridad consiste en dar lo que tenemos a quien le
hace falta para ser; ahora bien, si lo que no tenemos y transmitimos (transmitir es oficiar de agente de pasaje entre dos, entre un significante y un sujeto en posicin de objeto, no un vnculo de persona a persona) es el falo2, el que lo recibe experimenta el bienestar deslumbrante de una ausencia. La dehiscencia del amor, trmino de la botnica que designa una apertura para que surja el polen o las semillas, desconoce totalmente
la plenitud de la falta; desconoce ese carcter ambiguo que se
vuelve dolorosamente cierto cuando el duelo produce una inversin regresiva.
Creemos haber estado en falta con respecto a aquel que nos
falta, creamos faltarle porque suponamos, falsa y necesariamente, que al darle algo, cualquier cosa con valor flico, incluso un gesto, debamos cubrir su falta y por un efecto retroactivo calmar nuestra herida, cuando en verdad vivimos en y
por el vaco que es pura dehiscencia del deseo, aunque, en la
misma medida, se nos vuelva intolerable en virtud del incurable vnculo del xtasis y el jbilo con la angustia.
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Tomemos el atajo de un ejemplo, entre tantos; el de un hombre que durante aos estuvo ligado a una mujer intensamente amada y en la misma medida intensamente odiada, a la que
senta que no poda faltarle y siempre le faltaba bajo la forma
de innumerables y consentidos actos de infidelidad; cuando ella
inesperadamente muere y nada menos que en un hotel de citas en brazos del mejor amigo de la pareja, nuestro personaje se vuelve, de repente, un asceta. Aos ms tarde, al experimentar un renacimiento de su deseo, bajo la forma del ardor
que le despierta una mujer entrevista en el subte, se ve asaltado por una intensa sensacin de culpabilidad, tan intensa que
llega a asustarse porque siente que est asediado por un mortal sentimiento de autocastigo; y as se hunda, cada vez ms,
en una actitud melanclica.
La argumentacin que urda, reforzaba, como es habitual, el
goce sintomtico. Se deca y deca en anlisis: De alguna forma
yo la lanc a ese lugar del cual no pudo salir, volvindola cmplice de la envidia de mi amigo; as ella termin su vida como puta;
y l como traidor y yo en el lugar de mierda del cornudo.
El curso del anlisis mostr que sus infidelidades, que tanto
sufrimiento le provocaban a la extinta eran, de alguna manera,
las nicas sensaciones intensas que sta llegaba a experimentar en una vida cuya faz visible para el paciente, estaba signada por la ms inhibida frialdad.
As sus faltas aparentes de lealtad conyugal eran el tributo ms adecuado ms neurticamente adecuado, desde luego, a la falta constitutiva del deseo de su partenaire. Y al revs, a l mismo esas faltas le hacan falta para no quedar atrapado en una relacin melanclica que repitiese su penoso vnculo con una madre demasiado ensimismada en su fro y distante narcisismo.
Las visicitudes del duelo muestran casi al desnudo (y por ello
de una manera intolerable, incurable) que no hay intersubjetividad: un sujeto se liga a otro sujeto slo si ste ocupa un lugar
de objeto fantasmtico. De todas formas, habra que guardarse de otorgar a estos trminos su sentido habitual e incluso su
sentido ms escolarmente filosfico3.
Porque lo que llamamos sujeto es un polo de estremecimiento
y de vacilacin, de temor y temblor, para usar los trminos de
Kierkegaard de los que Lacan dispone en Subversin del sujeto; y en cuanto al objeto, si es que podemos desligarlo de las
habituales y torpes asociaciones con la llamada cosificacin4,
es en verdad un mdium5, en el sentido literal de medio, pero
asimismo en su sentido espiritista de agente hipnotizado e hipnotizador de transmisin de lo que se agita en Otro lugar.
Ese objeto es para cada cual un sitio de traduccin, inversin
y regresin, trminos que Lacan ha empleado en el prrafo que
comentamos y a los cuales podemos devolver su poder explicativo. Lo que otro me dice, lo que otro me muestra, lo percibo a
travs de la cristalizacin de lo que supongo son sus intenciones significativas. No obstante, todo lo que recibo a lo largo de
una convivencia con esa trama objetual a la vez amada y odiada, deja subsistir el ruido de lo que parece emanar del caos, de
lo que no se adecua totalmente al cdigo cristalizado en rasgos
e imgenes. Esa tensin que dura lo que dura la relacin, esa
tensin entre la codificacin y lo que escapa a ella, ese desfasaje
entre lo sobrecodificado y lo que perturba y hasta amenaza con
hacer zozobrar a la mquina y que los narradores suelen captar
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con tanta sensibilidad, es el lugar de una constante inversin de mensajes que,
en determinado momento, cuando desaparece bruscamente el partenaire, entra
en estado de catstrofe; he aqu el instante de la regresin. Y con esta expresin
quiero designar, al menos provisoriamente, una forma peculiar de retorno de lo
reprimido: en el tiempo en que el lazo del sujeto con su objeto se constituy (el
vocablo lazo es insustituble, por lo que sugiere: quedar enlazado, quedar tomado, anudado) lo esencial de ese lazo se reprime profundamente para reaparecer, de improviso, tras el fallecimiento. Lo que vuelve es un verdadero revenant.
Un spiritus6, un espectro, incluso, sobrevuela la escena durante un tiempo variable pero intenso e imperioso, y lo hace porque el comercio con este husped
desconocido7 ha pasado a las interioridades y culmina instalndose, provisoria
o definitivamente, como una amenaza para el sobreviviente.
El muerto como parsito lleva a revivir muchas veces de manera delirante y
durante el tiempo que dure el duelo, todo lo que desde el comienzo parasita
nuestra propia vida y que se confunde con lo que en ella hay de incurable porque constituye ese luto del que nunca acabamos de desprendernos, el duelo por
nuestra propia existencia.
_________________
1. J. Lacan, El seminario. Libro 10. La Angustia, Paids, Bs. As., 2006, p. 155.
2. En la versin oficial del seminario quinto, Formaciones del inconsciente, Paids, Bs. As.
1999, clase del 23 de abril de 1953, p.359, prrafo final, la frmula del amor es la siguiente: dar lo que no se tiene, es dar lo que no tiene, el falo, a un ser que no lo es. En
las versiones no oficiales, que circularon mucho antes que sta, la frmula es la misma,
salvo la clusula ... a un ser que no lo es. Entre una y otra expresin no hay diferencias
tericas sealables y hasta se podra decir que en la expresin dar lo que no se tiene es
tcita la admisin que aquel que recibe el falo no lo es en modo alguno.
No obstante, sealo las divergencias porque ha dado lugar a no pocas polmicas. Qu dijo
verdaderamente Lacan? Eso es algo a lo que no voy a contestar, ya que cualquier respuesta nos introducira en el infierno de descubrir la presunta verdadera palabra y las querellas religiosas que estn en juego. O, en todo caso, la verdad de la palabra no es otra cosa
que lo que yace entre las lneas de las diversas versiones, autorizadas, desautorizadas, oficiales, oficiosas, problemticas, insostenibles.
3. Filsofos como Adorno, quien ha fundado su obra en la preeminencia del objeto, escapan
a esta crtica.
4. La llamada cosificacin es falsa porque en todos los casos intenta preservar una supuesta intimidad al margen de todas las cristalizaciones sin las cuales no hay sujeto.
5. Segn el espiritismo, el mdium es un agente, generalmente mujer y ostensiblemente histrica, que ofrece su cuerpo para la encarnacin momentnea de los espectros de Otro mundo. Ms all del oscurantismo de esta concepcin propia del siglo XIX y quiz de la histeria en su momento histrico de apogeo, hay all un sntoma que podemos, como todo sntoma, tomar en serio. Si el fantasma es un marco para la identificacin con objetos libidinales, esos objetos, cuando quedan efectivamente incorporados a la vida inconsciente del
sujeto, se transforman en objetos medimnicos, voces y miradas a travs de las cuales se
reflejan y deforman las voces y los aspectos del mundo. Es el fundamento de la fascinacin.
6. En la obra de Marsilio Ficino, el spiritus, que es pneumtico, es decir, areo, soplo vital,
es un eslabn entre la gravedad de la materia, porque es ms sutil que sta, y la liviandad
del alma, porque es ms grosero que sta. El vocablo, ya se sabe, tiene vasta resonancia:
hablamos, por ejemplo, del espritu del vino, de su capacidad de embriagarnos.
7. La expresin le pertenece a Maurice Maeterlinck.
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Oscar Lamorgia
lamorgia@gmail.com
Slo estamos en duelo por alguien de
quien podemos decir: yo era su falta
Jacques Lacan (Seminario del 30-1-63)
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para el sujeto, a saber: La imago de la buena forma y la imago del cuerpo fragmentado. Ello se
manifiesta a travs de imgenes de eviracin, castracin, desmembramiento, dislocacin, destripamiento, estallido, etc. En tal sentido, el duelo con sable aparece como un soporte material
privilegiado. La noble arma, casi erigida en bistur, parece estar al servicio de separar transitoriamente cualquier amalgama entre cuerpo y organismo. En tanto el sujeto supone al Otro una
intencin agresiva, aparece en l de un modo concomitante la imago de fragmentacin corporal. Para ello no es necesario ser psictico, dado que el yo es por su naturaleza misma paranoico. Eso es lo que le ocurre al personaje de DHaubert.
Tesis: La agresividad es la tendencia correlativa de un modo de identificacin que llamamos narcisista y que determina la estructura formal del yo del hombre y del registro de identidades caracterstico de su mundo.
Los ejemplos principales que podemos hallar de la tesis cuarta son los siguientes: Enamoramiento / Fascinacin / Altruismo / Caridad / Agresin brutal / Odio acrrimo.
DHaubert pasa por casi todos ellos respecto de Feraud. Slo que el desenlace se desliza por
otro andarivel, lo cual resuelve bellamente tanta simetra mortificante.
Ya cerca del final, encontramos a DHaubert bien ubicado socialmente y a Feraud siendo acusado de excesos y de conspirar contra las nuevas autoridades.
El primero intenta utilizando sus influencias ayudar a Feraud, tal vez con el
secreto deseo de que las virtudes teologales apacigen tanta furia. Muy por el
contrario, Feraud insiste con batirse... una vez ms, a lo que DHaubert acepta,
slo que con una condicin: Que esta vez sea con pistolas.
Los dos ingresan a un bosque munidos, cada uno de ellos, de dos pistolas de
un solo tiro. Slo uno saldr de all tal vez.
En una escena encontramos a Feraud con sus armas casi vanamente disparadas y totalmente a merced de la voluntad de un DHaubert herido en una pierna. La cmara se retira permitiendo que se escuche un disparo. La voz en off de
DHaubert nos dir al final, dirigindose a su adversario, lo que ocurri momentos antes: Durante muchos aos viv bajo tus reglas, de ahora en ms tu vivirs
con las mas, por lo tanto te declaro muerto (y dispara al aire).
La lengua del protagonista tuvo el filo que el sable no lleg a alcanzar. El decretarle la muerte civil dej a Feraud en estado de fading permanente, vagando de all en ms por el bosque sin poder reingresar al plano social en ninguna
de sus formas.Todo llevara a pensar que la posicin de DHubert es ostensiblemente ms favorable que la de Feraud, pero ocurre que, al igual que en el argumento del film El estudiante de Praga (1913) dirigido por Rye y Wegener, es difcil ser el agente en la produccin de una prdida, y al mismo tiempo salir indemne de ella.
Slo restar a DHaubert, y esto no figura en la novela ni en el film, poder duelar el lugar que en tanto objeto posea en el deseo de Feraud, atento a que no
se trata de una cuestin sin importancia: Feraud le dio a DHubert un lugar en
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el mundo durante un lapso importante de su vida, y cuya intensidad no se mostr comparable con la gris existencia previa de ste, ni tampoco con la que a la postre habra de llevar
a cabo en tiempos de paz.
El analizante habla de s, pero no al Otro: La culpa. Llegado este punto, conviene mnimamente ubicar la diferencia entre culpa y responsabilidad. No slo no estamos hablando
de lo mismo, sino que en algunos casos estamos hablando de lo contrario. Todo duelo implica
la comisin de un acto responsable. Mismo que connota un antes y un despus en la vida del
parltre. El melanclico, en cambio, est absolutamente imbuido de una culpa muy grande.
No es la culpa del que es culpable. Un verdugo no se siente culpable, un verdugo es culpable.
En cambio, el melanclico ni siquiera puede establecer muy bien por qu se siente culpable.
Inclusive la atribucin que hace de su culpa suele no mostrarse coincidente con el peso de
la injuria (injury posee en ingls una doble acepcin: maledicencia y tambin, dao moral
y/o fsico). Por ejemplo: alguien que se atribuye que la madre haya muerto vctima de leucemia porque l tendra que haberla llevado al mdico mucho antes, hacerle hacer un chequeo
semanal, operarla en Israel, etc. De esa manera, considera que dicha muerte no estara cargada en su cuenta si l hubiera obrado de otro modo a como lo hizo.
Como vemos, no hay una correspondencia biunvoca entre el cuantum culpgeno que l
siente y el perjuicio en s mismo, entre otras cosas y aunque sea una verdad de perogrullo,
porque en Cuba o Israel, la gente tambin se muere
Algo que encontr en las ocasiones que pude trabajar con un melanclico es que esa culpa no lo lleva a hacer algo con eso. No lo lleva a pensar para hacer una restructuracin cognitiva (como se estila decir actualmente) sobre eso. Lacan tiene al respecto una frase que
es muy interesante: se siente culpable, seal de que est dispuesto a lavarse las manos realmente. En sntesis, se trata de una culpa que no motoriza de ninguna manera el trabajo para
modificar la posicin del sujeto, sino que opera para consolidarla.
The tramway
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El analizante habla de s, dirigindose al Otro: La responsabilidad. Recuerdo a un analizante al que su novia haba abandonado. Una novia a la que l quiso mucho, con la que estuvo a punto de casarse. Despus de un tiempo, l estaba tan desgarrado que dijo: creo que
el agujero que Viviana dej en m, hoy no se llenara ni con su regreso. Es decir que ni aunque ella volviese a su vida, se suturara ese desgarro. Porque en la defraudacin moral, en ese
dolor hubo una desgarradura (injury) de una parte de l, bajo la forma de proyectos no concretados, de anhelos diluidos, de planificacin cada en vaco, en sntesis, de lo que ya no va
a ser jugado por tratarse de huellas no escritas. Eso no se recupera, aunque ella est de regreso. Porque sa que vuelve ya no ser aquella que en su momento se fue. Ser en todo
caso un nuevo romance (mejor o peor que el anterior), pero aquel romance original estar
definitivamente perdido.
Tomemos el caso de la guerra. Alguien no figura en las listas de bajas, ni aparece su cuerpo. La esposa lo espera por aos. Un buen da lo da por muerto. El esposo aparece despus,
porque estaba perdido en una isla del Pacfico. Como la mujer ya hizo el duelo, no hay reparacin posible del vnculo. No porque la esposa est con otro hombre, sino precisamente porque ya haba duelado esa prdida y en consecuencia no hay lugar para l. Nunca se est
al corriente de qu perdi esa persona en dicha prdida. Uno puede decir: se muri el hijo,
pero no sabe qu (se) perdi all. Se pierde una parte de s. Ni una parte de l, que se fue, ni
una parte de m. Es una parte de s, impersonal.
O para decirlo con Jean Allouch: el objeto del duelo es insustituible. El duelo no es cambiar de objeto, sino modificar la relacin con el objeto.
Referencias bibliogrficas:
Allouch, Jean: Ertica del duelo en el tiempo de la muerte seca. Edelp. Buenos Aires. 1997
Freud, Sigmund: Duelo y melancola. O.C. Biblioteca Nueva.
Freud, Sigmund: Lo perecedero. O.C. Biblioteca Nueva.
Garca Dupont, Eduardo: Fundamentos de la enseanza de Jacques Lacan. Ediciones El Otro.
Buenos Aires. 1995.
Lacan, Jacques: La agresividad en psicoanlisis. Escritos II. Siglo XXI.
Lacan, Jacques: El seminario. Libro 10. La angustia. Traduccin para uso interno de la
EFBA.
Lamorgia, Oscar: Comentario sobre el film Los duelistas. Revista Psyche Navegante N 67
(www.psyche-navegante.com ).
Lamorgia, Oscar: Herejas del cuerpo. Letra Viva. Buenos Aires. 2002.
Cardoso, Hugo y Lamorgia, Oscar: Hechizos del tiempo. Una lgica del acto analtico. Letra
Viva. Buenos Aires. 2007.
Rifflet-Lemaire, Anika: Lacan. Sudamericana. Buenos Aires. 1992
Scott, Ridley: Los duelistas. (Film del ao 1977).
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Otra vez madres y padres de duelo. Hace un tiempo una joven colega trajo a supervisin el caso de una seora, llammosla Sra. M, que haba perdido una hija en la tragedia de la disco
Repblica Croman. Preocupada, comentaba que la paciente
cada vez estaba peor, repitiendo las palabras de la apesadumbrada Sra M. Esta describa que en los primeros meses corra
de un lado para el otro haciendo marchas y reclamos, no tenia tiempo para pensar, ni para deprimirse, ni para llorar. Luego vinieron los ahogos: se asfixiaba y tena que salir precipitadamente de colectivos, ascensores o de cualquier lugar en que
se sintiera que le faltaba el aire. En el momento de la supervisin relata que se la pasaba llorando, tirada en la cama y comiendo compulsivamente.
As como no hay palabra que nombre al deudo que ha perdido a un hijo, as de complejo es considerar cmo opera la funcin del duelo en una prdida de esta magnitud. Lo que s podemos afirmar es que frente a lo traumtico, el primer mecanismo de que dispone el sujeto es la renegacin, por eso al principio esta seora poda hacer trmites y correr de un lado para
otro. Luego, cuando el universo significante no le alcanz para
decir su dolor, identificndose con el objeto perdido, reaccion
con todo su cuerpo: le faltaba el aire, se ahogaba. Si ahora lloraba y se deprima no es que estaba peor, es que ha comenzado a manifestarse el dolor de la herida, que aunque cure con el
tiempo no lo har sin cicatriz
La funcin subjetivante del duelo. Los aportes al psicoanlisis
en seminarios, escritos y conceptualizaciones de Lacan justifican
que hoy hablemos de una clnica lacaniana. La introduccin de la
variable del tiempo lgico atendiendo al tiempo del inconsciente y no al del reloj, las formalizaciones en torno a sus tres, real,
simblico e imaginario que luego situ en la topologa del nudo
borromeo, y lo que llam su nico invento el objeto a forjaron
una transmisin con eficacias propias en la clnica.
En esta ocasin me voy a referir a los diferentes lugares donde
Lacan hace alusin a la temtica del duelo, retornando a Duelo
y melancola, para avanzar, tomar el guante desde donde Freud
haba llegado con los desarrollos de la metapsicologa.
Lo que jerarquiza de entrada es que el duelo es primeramente una satisfaccin, un requerimiento pulsional, en funcin de
la insuficiencia estructural de elementos significantes para hacer frente al agujero creado en la existencia. Los tiempos lgicos de los duelos, sus aspectos estructurales, sus valores ti-
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cos y estticos abordados en varios lugares nos permiten deducir consecuencias para la clnica.
Estas abrevan en los desarrollos que comienza a hacer a la
altura del Seminario 6, El deseo y su interpretacin; en el 7,
La tica y en el 10, La angustia. Intentar transmitir las ideas
vertebrales de algunas de esas articulaciones.
En el primero de los seminarios citados se sirve de la tragedia
de Hamlet tragedia del deseo y ubica la imposibilidad de comenzar a elaborar el duelo por la muerte del padre en un tiempo sin escansiones ya que la comida del funeral sirvi para los
festines de la boda. Tiempos que apremian y sumergen al prncipe Hamlet en la desesperacin, la locura y la alucinacin.
En el seminario de La angustia, tanto sta como el duelo le
permiten avanzar acerca de el objeto a. Es tambin a la altura
de este seminario que profundiza la estrecha relacin entre el
acting out con la funcin del duelo y la del pasaje al acto con el
fantasma de suicidio. Frente a una prdida, all donde no opera la funcin del duelo proliferan los acting-out como efecto del
mecanismo de renegacin.
Con Lacan podemos decir que las consecuencias clnicas de
los duelos detenidos en sus tiempos de elaboracin comprenden adems de la tristeza, la inhibicin y la prdida de la capacidad de amar tambin las variadas expresiones de los desajustes del deseo y sus rumbos extraviados manifestados por acting
out, compulsiones diversas y pasajes al acto.
Las diferentes manifestaciones de los duelos nos anuncian, frecuentemente cmo oper esa falta originaria constitutiva, duelo
fundante, llamado castracin y con qu recursos simblicos e
imaginarios cuenta el sujeto frente a ese agujero en lo real que
la prdida ocasion. Por eso en el libro Los tiempos del duelo1
hablbamos de la funcin subjetivante del duelo ya que cada
duelo es la ocasin, la exquisita oportunidad a travs de la recomposicin significante que implican sus tiempos de elaboracin, de recrear el lugar de la falta. Vaciarla del goce parasitario
en que cada duelo sumerge al deudo. Esa funcin subjetivante permite el pasaje desde la accin como puro juego de repeticin en un intento fallido de reinscribir la falta como es el caso
del acting out a aquella accin que adquiere estatuto de acto,
es decir comandada por el deseo.
La melancola o la no funcin del objeto a. Esta funcin subjetivante del duelo, se ve dificultada en la melancola. Como distingua Freud en ella no se trata de a quin perdi el sujeto, sino
qu perdi en esa prdida. En la melancola el desalojo estructural que padeci el sujeto en tiempos instituyentes convierte a
la herida del duelo en mortfera. No opera la funcin del duelo,
podemos decir que no sana la herida, producto del rechazo no
se trata de una renegacin de la prdida, por no contar con la
falta originaria precursora de lo que causa al sujeto.
A las caractersticas tpicas de los duelos, en la melancola se
suma, como describa Freud, la disminucin del amor propio
o como traduce Etcheverry, la rebaja del sentimiento de s. Podemos atribuir esa disminucin del amor propio que se traduce en autorreproches y acusaciones, a una falla en la constitucin narcisstica. En el manuscrito G precisamente haba definido la melancola como un duelo por la prdida de libido. Fra-
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se que alude a la ausencia de apetito propio de las anorxicas
melanclicas, en las que la sombra del pasaje al acto asola permanentemente.
Cuando al final del seminario sobre La angustia, Lacan habla
de la melancola y del ciclo mana-melancola, describe que en
este ciclo, a diferencia del que se cumple en el del duelo-deseo,
no hay funcin de objeto a, sino identificacin al a como desecho o resto. Por eso es tan frecuente que en el pasaje al acto sbitamente el sujeto se arroje despedido por una ventana. Manifestacin de que la pulsin no ha sido procesada por el fantasma, y este fracasa como sostn del deseo. A lo mortfero de la
pulsin, es a lo que se identifica el sujeto.
Cuando el pasaje al acto es suplantado por un fantasma de
suicidio, desplegado muchas veces en el anlisis, parece corresponder a la incipiente posibilidad de que el sujeto pueda faltarle al Otro sin tener que desaparecer para ello. El fantasma de
suicidio, su enunciacin, augura en ocasiones la construccin y
atravesamiento de otros fantasmas en el anlisis.
El vaco desgarrador con que en ocasiones consultan algunos
pacientes melanclicos es un todo vaco, un lleno de vaco, la
presencia de la Cosa sin velos ni mediatizacin significante. Es
cuando la Cosa, lo real deviene slido y no deja resquicio para
que la falta opere. La direccin de la cura propicia a que el vaco
opere en la estructura, constituya un elemento ms entre otros
e instale una lgica del no-todo, de la incompletud.
Hay un trabajo a hacer para deletrear el goce y que otros goces puedan manifestarse. Ms all del trabajo de elaboracin,
que el duelo cumpla su funcin, trae aparejado no slo la sustitucin del objeto perdido por otros objetos del mundo sino tambin una transformacin de la posicin fantasmtica respecto del
objeto. En ese punto donde el objeto no es sustituble, que la libido vuelva al yo y la falta al sujeto, auspicia un acontecimiento creativo, la posibilidad de inscribir un trazo nuevo.
Para una tica del duelo: cicatrices en la polis. Retomando
la vieta clnica del comienzo, hay una dimensin tica a tener en cuenta para que los tiempos del duelo transcurran y el
sujeto pueda declarar a pesar del gran dolor, al fallecido como
muerto y no irse tras l. Esta dimensin tica abarca al logos,
a la comunidad, a la polis.
En el Seminario 7 Lacan recurre a la tragedia de Antgona
para enfatizar entre otros, los aspectos ticos de la funcin del
duelo. Cuando el duelo por la muerte de Polinices se ve impedido por la negativa de Creonte a dar digna sepultura a sus restos, Antgona, su hermana se deshace en ruegos que no llegan
a ser odos y finaliza sus das ahorcndose en su celda.
Un aspecto esencial de las posibilidades de que un duelo
avance en sus tiempos de elaboracin es el modo en que la comunidad le haga lugar, lo legitime, que sancione por los medios de que dispone y particularmente los jurdicos donde colaps el sistema para producir la catstrofe, para que la impunidad no aliente el caos. Esos rituales son como las cicatrices
en una herida.
Cicatrices que es auspicioso que puedan devenir marcas en
la polis y no slo en los dolorosos cuerpos de los deudos, que
tallen en la urdimbre del lazo social. No alcanza la indemnizacin econmica que el Estado provee a los padres de las vctimas. La Sra. M cuando recibi ese dinero, iba compulsivamente
a jugar al bingo, a la mquina tragamonedas, a cualquier hora,
incluso en la largas de insomnio. All el tiempo pasaba rpido y
las luces y los ruidos eran una compaa. No soportaba haber
recibido ese pago, necesitaba ir a jugarlo, a perderlo.
Otro es el tiempo, hablo del tramo que la cura cursa actualmente, en que la Sra.M, pudo retomar sus actividades laborales, reunirse con otras madres y padres, marchar y reclamar por
la tan ansiada justicia, y promover medidas en la comuna para
que se sancionen nuevas leyes que no le evitarn seguramente
que el dolor contine vivo, pero que tal vez eviten las desmesuras de otra Repblica Croman.
1. Adriana Bauab Dreizzen, Los tiempos del duelo, Homo Sapiens, Rosario, 2001.
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n jardn, un solar que no parece un cementerio deca la publicidad de un cementerio privado; pero la
misma frase era expresada por un analizante ante el
reciente entierro de su madre: En el suelo hay placas que no
parecen lpidas ni signos religiosos que identifiquen, uno all
est tranquilo agregaba.
Si la tranquilidad buscada nos da la cuenta, la medida de la
angustia de castracin que intranquiliza, la desmentida o el desconocimiento localizados temporalmente de la muerte y la recreacin de un espacio imaginario que desista de alojar la identificacin especular con el objeto perdido, son tambin la medida del trabajo de duelo y de sus fallas.
La complejidad de la vida contempornea y de los conocimientos acumulados sobre la misma, han llevado a producir nombres y significantes a los cuales el sujeto y la subjetividad deben
alienarse. La complejidad de hecho, entonces, conduce a formular nominaciones que se inscriben traumticamente en la vida
psquica. Basta pensar en las neosexualidades, neogestaciones,
neoparentalidades, o en los nuevos ceremoniales multiculturales que se mezclan en las bodas y los nacimientos, para asistir
a los nuevos modos de recubrimiento imaginario y simblico de
lo real. Recubrimiento que se precipita inexorablemente sobre
el sujeto cuando es reactivada la angustia y/o cuando sta, anticipa la proximidad con lo Real.
Lo traumtico a que el ser hablante contemporneo queda expuesto, supone una inscripcin (Bejahung) que a la vez se rechaza (Ausstossung). La inscripcin corresponde tanto a la afirmacin, decir s, de los nuevos significantes como al rechazo o
no que refuta dicha afirmacin. Refutar significa contradecir,
rebatir, objetar, impugnar. Rechazar significa resistir un cuerpo
a otro obligndolo a retroceder o ceder. El cuerpo de la voz del
Otro, se convierte en fonema o se expulsa hacia una exterioridad
radical, o hacia una exterioridad cercada por el grito, grito que retorna sobre el infans o sobre un sujeto adulto sumido en la multivocidad del Otro cada vez ms multilingstico y multifactico.
Los rostros del hogar cultural que habitamos como hermanos o
como enemigos, son hoy rostros multiraciales.
Aceptada la complejidad pero a la vez la fuerza que ella conlleva por su empuje al cambio y/o a la adaptacin, podemos afirmar que la subjetividad acechada por la Ciencia y la Economa
del Discurso del Capital ms la multiculturalidad con sus exilios, desamparos, segregaciones y prdidas de identidades, est
de duelo y que este duelo proviene de un trauma en el Otro. Esta
pareja discursiva Ciencia y Economa se ha constitudo en
el nico matrimonio idealizado por la globalizacin por lo cual a
veces reafirma su matrimonio y otras su divorcio; el juego infinitizado entre lazo y ruptura del lazo inscribe en el ser hablante el
trauma de una escena primordial con su consecuente correlato
de inclusin por exclusin y de exclusin por inclusin. Luego, la
sobredosis discursiva determina a cada sujeto a responder a la
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Real de la castracin, una abrupta interrupcin por lo cual se
pueden leer tres clases de falsos agujeros que deshacen el anudamiento RSI. Cuando el duelo se ha elaborado, distinguimos
tres agujeros verdaderos, es decir, que rehabilitan el anudamiento
RSI: un agujero en lo real ya que algo ha dejado de existir y ese
algo es lo que el sujeto no sabe que perdi pues es de la ndole de lo que el objeto perdido se llev con l; un agujero imaginario pues ha quedado modificada la relacin imaginaria con
el objeto ahora inexistente o impresentado (por ejemplo cuando se interrumpe un vnculo amoroso, el objeto no ha muerto,
debe morir simblicamente para que el sujeto pueda recordarlo y/o aceptar su aparicin en la escena del mundo); un agujero
en lo simblico, pues ste no recubre la falta en tanto le falta el
significante para hacerlo.
El duelo conlleva etapas de elaboracin y trabajo psquico; estas etapas en el duelo normal estn acompaadas de tristeza, pena, angustia e incapacidad para decidirse a revestir libidinalmente un nuevo objeto, autorizado a sustituir al perdido.
Qu sustituir y cmo sustituir en un lazo social en el cual nada
tiene valor, pues hasta el valor de cambio ha perdido valor? La
respuesta es un apilamiento general de las etapas del duelo; una
especie de indiscriminacin que atae tanto a los ritos funerarios
como a la compra de un lavarropas.
El apilamiento de las etapas del duelar, es decir, su superposicin indiscriminante, deshace el lazo con el trabajo de lo inconsciente. De ello se deriva que algunos consideren la desaparicin de lo inconsciente como un signo de la poca. Un discurso que afirme la desaparicin de lo inconsciente, de las neurosis o que suponga que puede neutralizar la angustia sin dejar
ni rastro ni resto, fuerza una naturalizacin del duelo. Naturali-
zar el duelo no implica coadyuvar a elaborarlo, sino, por el contrario, banalizarlo borrando los signos de percepcin como en el
caso de una tumba sin signos identificatorios. Si no hay signos, huellas, si todas las cenizas se tiran al mar, cmo localizar
que el sujeto atraviesa la temporalidad del duelo?
El duelar es un proceso lgico-inconsciente y acto: ritual, ceremonia, smbolo e inscripcin; su banalizacin puede conducir
al punto que una afeccin terminal, por ejemplo, deba ser urgentemente acallada para no angustiar, o un sntoma deba ser rpidamente desmontado para satisfaccin de un furor por el silencio del cuerpo ergeno, el soma o la necesidad. Cuando esto
ocurre y se constituye en el estilo pblico de los procesos del
duelo, entonces enfrentamos el sadismo proveniente de la desmezcla entre Eros y Tnatos, que el duelo propone pero que, de
ser tolerada, la elaboracin vuelve a ligar.
Freud explica el suicidio y el homicidio por el sadismo que resta a la desmezcla pulsional estas referencias tericas son trasladables a la subjetividad de una generacin de seres hablantes
cuya angustia slo es abordada por el ansioltico y cuyos duelos son minimizados y reducidos por la cultura del bienestar a
ultranza? Qu sujeto reacciona, refuta rebate, y qu subjetividad yace pasivizada?
A estos interrogantes le caben ms y ms preguntas; las respuestas provendrn del futuro siempre y cuando la subjetividad
contempornea advierta el peligro: ms se banaliza el duelo como
forma de expulsin y desconocimiento del goce que traumatiza al
Otro y que retorna como un bumerang contra el sujeto particular
y la subjetividad general, ms estaremos confrontados al sadismo, es decir al accionar de ste sobre cuerpos y mentes.
Indiscriminados e innombrados los duelos y sus momentos lgicos de trabajo inconsciente, el sujeto responde gritando para
ser escuchado o lo real le cae encima, en ambos casos tropezamos con suicidios-homicidios colectivizados.
Las guerras, las masacres, los exterminios, pueden ser tanto
ledos como causas del duelo, o como los efectos de duelos interrumpidos en su elaboracin por lo cual aparecen en lo Real
espectros del Yo o fragmentos astillados del cuerpo.
La violencia desmedida, privada y pblica, y las formas xenfobas de lazo con el otro, pueden ser comprendidas desde innumerables explicaciones; ninguna agota la cuestin. Los psicoanalistas estamos en estado de alerta: por un lado denunciamos
los excesos de goce que se presentan bajo la denominacin comn de la prctica actual y las nuevas patologas; por otro lado
testimoniamos de la cruenta y desencarnada realidad cuya construccin imaginaria reniega de la incompletitud y la finitud. En
sntesis, resultamos testigos de la ruptura del lazo que el trabajo
de duelo ante la castracin en el Otro y en el sujeto, intenta restablecer. Esta ruptura es peridicamente rellenada con nuevos
fantasmas, nuevas ideologas, nuevas argumentaciones y nuevos saberes o ms guerras, invasiones y atentados.
Ante lo inconmensurable de lo Real, el trabajo de duelo limita, acota, circunscribe; para lograrlo, el ser hablante no puede
prescindir de las viejas o de las nuevas trazas que recubran simblicamente la emergencia e insistencia siempre angustiosa de
lo Real, ni de los signos perceptivos imaginarios que albergan
una escena albergada por otra escena, desdoblamiento imaginario producido por el duelo de la Cosa que el objeto perdido se
llev sin consultar.
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Colaboracin
lguna vez, en una fecha a la que difcilmente sobreviva alguno de los analistas de mi generacin, se abrirn al dominio pblico los archivos y las colecciones de Jacques Lacan. Entonces saldrn a la luz si a esa altura todava a alguien
le importa los borradores, las cartas, los cuadernos de sesiones, los manuscritos de Marguerite Anzieu y de Bataille, los libros anotados (una de sus seis bibliotecas, la de La Prvt, la
mansin de fin de semana, guarda 5.147
volmenes cuyos ttulos continan siendo secreto de Estado, del resto se ignora
hasta el nmero). Tambin se podr saber de la pinacoteca, de las cermicas
de Nazca, de los grabados japoneses, de
los fragmentos de esculturas egipcias, de
las fotografas que tomaba a las puestas
de sol, de las mscaras del Brasil que le
compr a Lvi-Strauss, de los potes, de
los mapas, de los objetos bizarros, de las
vestimentas extravagantes confeccionadas a medida, de las piezas de oro.1 Pero
no ser en el nmero 5 ni en el nmero 3 de la
calle de Lille, ni en La Prvt, sino en la casa-depsito de lAbbaye de Loix-en-R donde aparecern las estampas de San Jos compradas en Orlens el segundo domingo de julio de 1906 y el dibujo del pequeo Jacques acerca de
lo que le aconteci de regreso a Pars. Pegoteados por el polvo,
arrugados por el tiempo, dibujo y estampas ardern en la hoguera como el trineo del Ciudadano Kane.
Pero aquel domingo, en el que todo eso era nuevo y el porvenir se antojaba bello, Alfred Lacan recorra contra el reloj las
cinco santeras de Orlens para satisfacer la tenacidad pedigea de su hijo. Se iba haciendo tarde para manejar hasta casa.
Por qu a Jacques no lo conformaba la carsima figurita de plomo esmaltado de Juana de Arco a caballo? Hasta haba simulado desinters, anunciando que se la regalara a Marc. Tonteras, sabes que Marc no tiene edad ni para sostenerla! A qu
vena, en cambio, ese antojo por corroborar si todos los San
Jos, sin excepcin, cargaban en brazos a un Nio Jess crecido? Jacques era menos un coleccionista de objetos valiosos
que de respuestas.
El auto aceler indeciso. El viejo Emile, el otro amo de Alfred,
se haba empecinado con abarrotar de frascos de pepinillos el
bal y el asiento trasero. Como si los pedidos no pudiesen aguardar el prximo tren a Pars. Pero los dos hombres bien saban,
Alfred con alivio, Emile resignado, que la sobrecarga de cajas e
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comparara con la mano que se aproxima para atizar un leo que
de pronto se enciende.5 Pero la siguiente hiptesis de lectura de
Allouch despierta, en cambio, recelo y pedido de explicaciones.
Me refiero a cuando l sostiene que tras esta imagen de la mano
y el leo asoma la detencin policial de Lacan el 19 de octubre,
da del entierro de su padre. Bsicamente, se apoya en una averiguacin de Elizabeth Roudinesco, la de que Lacan casi no llega
al entierro de Alfred luego de ser demorado por no detenerse ante
un semforo rojo: Jacques brla un feu rouge.6 Sacando partido
de que, en francs, el sustantivo fou nombra tanto a una luz de
semforo como al fuego, y que el verbo brler nombra tanto a la
accin de desobedecer un semforo como a las de quemar
algo o arder uno mismo, Allouch deduce que en ese acto
en que Jacques brla un feu rouge estuvo el venero
significante de la figuracin de la mano y el leo.7 Pasemos, mejor, a cuestiones ms probadas.
No transcurrieron muchos kilmetros antes de que
el pequeo Jacques quisiese mudarse a la parte de
atrs. Sentado en un hueco libre del asiento y rodeado de mercadera hasta el techo, se puso a jugar a que
manejaba un auto dentro del auto. Con cada cambio de
marcha, la espalda de Alfred senta el eco de la presin de
los zapatitos hundidos en pedales imaginarios. Cada cual
en lo suyo: el padre, enemigo de los encierros, atraviesa veloz el gran espacio abierto del atardecer; el hijo, concentrado
en sus manas, va sentado en el trono de un planeta minsculo o como dira John Locke en la recepcin vaca de su propia casa; aunque, a medida que la luz menguaba, el recinto iba
asemejndose ms a una cmara oscura. As las cosas hasta que
sucede lo del rayo.
Mam atribuy el asunto a la insolacin; pap a la falta de
aire, agravado por el tufo a vinagre de las cajas de Dessaux Fils;
hoy, un neurlogo amateur lo adjudicara a que, por las pequeas aberturas, el ojo de Jacques haba sido bombardeado con
el azul del campo y los ltimos rayos rojos del da, hasta inducirle una epilepsia foto-sensitiva, igualita a la de los nios japoneses por culpa de los Pokmon; un aficionado a la psiquiatra
aducira desequilibrios en la dopamina, causa universal como el
Dios de Malebranche. Por su parte, al volverse grande, Jacques
Lacan emparej lo sufrido con la visin de la garganta de Irma
del sueo inaugural de La interpretacin de los sueos, con la
mirada de los lobos del sueo infantil de Serguei Pankejeff, las
epifanas de zagun de Stephen Dedalus, el cuerpo atropellado
de Ciudadano Rousseau, la zarza ardiente de Moiss y las voces
de la Doncella, vale decir, con situaciones de ensimismamiento y
rigor extremo, nunca con un dficit. A lo que all se le apareci,
lo fue nombrando de diversos modos, como el Otro acfalo o el
Otro des-semejante, y pronuncindolo en otras lenguas, en latn,
ser el Quad que hace perder al Quis. Ya cit demasiado los seminarios como para sealar las pginas que corrigen enrgica y
elusivamente a Locke, objetando que lo que el filsofo entenda
por nuestro estado mental habitual resulta ser, para la experiencia clnica, una rara y peligrosa excepcin subjetiva.
Como fuere, el pequeo chofer comienza a notar en las aberturas de la izquierda, por donde se filtran las ltimas luces del
horizonte, el embate de un rayo vivo como una serpiente que
avanza y una lengua que pronuncia un mensaje incomprensible
de latidos. Jacques quiere pero no puede abrir la boca. Luego
de un silencio inhabitual, Alfred siente patadas desesperadas.
Pacientemente decide ignorarlas, hasta descubrir la inconfundible matriz de los tres plantazos y seis golpes de punta. Est
zapateando los puntos y rayas de SOS del sistema Morse internacional! l mismo le haba contado cmo esa msera cadena de puntos y rayas salvaba del naufragio a embarcaciones
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Colaboracin
Jaime Epstein
j.epstein@fibertel.com.ar
como por ejemplo, ayudarlo a nombrar los dolores, miedos, incomodidades y displaceres que pudieran agobiarlo. Interesarnos en
el dilogo con el adulto que lo acompaa respecto de las caractersticas de la vida del nio previamente al accidente, es igualmente necesario tanto para el nio como para nuestra inteligencia de
su situacin. Si tuvo l o sus hermanos o padres, alguna otra internacin o alguna otra experiencia accidental previa es de enorme inters y opera como la antesala del despliegue necesario de
representaciones y afectos que constituir el elemento propicio
para iniciar su restablecimiento psquico. De igual modo, toda referencia que hagamos a las personas que le son familiares, implicar para nosotros el desafo de atender con toda nuestra sensibilidad no otra cosa es la freudiana atencin flotante al lugar preciso en el que el nio se encuentra emplazado en la trama compleja de los deseos de sus seres queridos. A poco de hablar, percibiremos la disposicin confiada o desconfiada de sus padres hacia nosotros, y eso nos permitir entablar cada vez mejor el vnculo con el nio. Pero ante todo, es otro tipo de nexo, un tipo de intervencin menos mediata que la palabra, aqulla que nos abrir
un sitio en su confianza, que generar el lazo ms fecundo con l.
Me refiero al juego, a las formas ldicas de relacin, para las que
la misma palabra puede servirnos, pero es segn muchas variables que se deciden los medios materiales de intervencin ldica,
una de las cuales y cuya relevancia no es menor es la edad del
nio. Con nios menores de cinco o seis aos, existe una multitud
de recursos mmicos y kinticos siempre acompaados de palabras
que nominan las cosas y las acciones, entre las que casi cualquier
objeto del entorno puede transformarse en el hbitat de una fantasa que done al nio la ocasin de abrir su propia magia al otro.
Recuerdo la funcin elaborativa que cumpli para un nio de seis
aos la utilizacin de un papel blanco transformado ante sus ojos
por m en un pequeo bollo, mientras pona palabras a los afectos
de impotencia y bronca que lo embargaban, al enterarse que deba
permanecer internado varios das ms de los que l haba credo.
Ese bollo pas de ser el objeto receptor de toda su furia a convertirse
en la pelota con la que jugara conmigo a las cosas ms dispares,
y luego, al deshacer el bollo y desplegar otra vez el papel, lo invitaba a ver en las marcas que las arrugas haban producido, formas y
figuras que lo atraan mucho y sobre las que trazaba lneas con lpices de colores mientras deca placenteramente sus ocurrencias.
Estas estaban anudadas a las experiencias penosas vividas en la
sala de internacin la mayora de las veces, pero de a poco dejaron
leer otras marcas: las de su cuerpo y las de los vnculos libidinales
que ms lo preocupaban. Ese bollo de papel pas a jugar, de alguna manera, la funcin de lo que Winnicott llam objeto transicional a los fines de establecer una relacin transferencial con el nio.
Deba aparecer en cada uno de nuestros encuentros y era como el
signo o la marca que defina nuestra particular relacin. Un efecto
visible de las entrevistas de juego con el nio, y que es importante sealar, fueron los cambios que se produjeron de manera paulatina tanto en el juego, como en la palabra y en las acciones de
este nio en el curso de los das posteriores a cada entrevista. La
produccin de marcas propias fue aventajando a las que lo sometan. En el transcurso de las entrevistas de juego fueron surgiendo
cada vez nuevas marcas, que constituan nuevas respuestas a las
situaciones traumticas vividas tal como eran formuladasen sus
palabras. La satisfaccin por el juego fue recuperndose de a poco
y la constitucin de un recuerdo ya no traumtico de lo vivido iba
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cobrando forma. Los afectos de dolor, impotencia y bronca fueron
cediendo su espacio a otros ligados con la creacin y el despliegue
de su fantasa, proyectada en los juegos sencillos que armbamos,
a veces solamente de palabras, otras con pequeos objetos, pero
siempre con la presencia de ese bollo de papel. Recin en nuestros ltimos encuentros por consultorios externos, a un par de meses de su externacin, el nio no solicit la aparicin de dicho bollo de papel, y se dedic a jugar con unos autitos que me trajo de
su casa. Este acontecimiento marc el inicio de un nuevo juego con
unos elementos que l mismo aportaba, y la variedad de escenarios en los que ya poda disponer con ms recursos de su libido.
Demorarme en sealar estas aparentes contingencias de la construccin del escenario en el que se da el trabajo invisible para un
observador externo, para quien tan solo estara asistiendo a un dilogo o a un juego entre un profesional de delantal y un nio internado me permite acercarle al lector de esta nota, el clima y el elemento en el que se hace posible el lento e imprevisible restablecimiento anmico de los nios en nuestro hospital.
El cuerpo, que de por s est construido en el entramado de palabras, afectos y lugares simblicos, donaciones no slo de bienes y servicios materiales, carencias, placeres y dolores, es el protagonista especialmente agonista, ya que enfrenta una lucha en
muchos casos por la supervivencia de las miradas, las curaciones y las acciones ms diversas sobre s de parte de una gran cantidad incontable e impredecible para el nio de personas (enfermeros, extraccionistas, pediatras, cardilogos, clnicos, cirujanos, kinesilogos, etc.). Es algo habitual que muchas de esas personas manipulen su cuerpo sin antes presentarse ni dirigirle la palabra al nio. Est claro que esto constituye por s mismo un acto
de desconsideracin hacia el nio como persona y a la vez una
objetivacin violenta de su cuerpo. Ciertamente objetivar su cuerpo es una medida necesaria para las intervenciones curativas que
es preciso practicarle, pero esta medida no tiene por qu ser realizada de ese modo, es decir, con la violencia en la que se transforman esas acciones sin la mediacin de las palabras. Ya la quemadura como tal transform su cuerpo en una cosa quemada, lo objetiv violentamente en una rara forma alarmantemente no familiar, con un olor caracterstico desagradable, con altos montos de
dolor, en resumen, algo siniestro y amenazante. Esto ltimo en el
sentido de la serie de temores que abre la efraccin producida por
la quemadura, tanto a perder para siempre la forma familiar anterior, pasando por el temor a perder para siempre la parte de su
cuerpo quemada, y hasta el miedo a perder la vida misma. Ayudar al nio a transitar por su internacin de la manera menos penosa, donndole el escenario propicio para elaborar sus temores
y fantasas y paliar sus dolores, es nuestra primera meta, para la
cual la oferta de un espacio ldico es uno de los medios privilegiados. En muchas ocasiones el nio presenta la quemadura misma como un sntoma, al afectar los nexos familiares de tal modo
que stos padecen cambios decisivos, como la separacin de los
padres, o que stos se vuelvan a ver o a hablar luego de un largo
tiempo de no hacerlo. Esto implica que a partir de ciertas circunstancias, como que un nio deje de comer, a pesar de manifestar
que quiere salir pronto del hospital, curarse, etc. y sabiendo que
si no come su curacin se complica la quemadura adquiere una
significacin cuyo sentido reclama ser elucidado, ya que pasa a ser
el centro de un conflicto de apariencia insensata, y queamenaza
con arrasar con la vida del nio. Es el caso de un nio que aunque
no coma, se declaraba inapetente, cosaque encenda la desesperacin del equipo mdico tratante, al saber que la falta de nutrientes era como un tobogn, dadas las condiciones de su quemadura, hacia una muerte segura en no mucho tiempo. Con respecto a
la quemadura se mostraba indiferente y casi la exhiba como un
particular y enigmtico emblema. Su madre estaba embarazada
de siete meses y sus preocupaciones giraban en torno a los her-
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manitos menores de este nio, por las condiciones en las que estaban mientras ella lo cuidaba y acompaaba en el hospital, por los
celos que pudieran sentir con su embarazo y el nacimiento prximo de un nuevo hermanito, ms que en la recuperacin pronta del
hijo internado. La madre pareca no dimensionar la gravedad de
la situacin de su hijo, y se mostraba abrumada por toda una serie de problemas heterogneos en su valor. Ms all del poco sitio
que pareca haber en esta madre para alojar a este nio, situacin
sta que encontr paulatinamente su inteligibilidad en el curso de
las entrevistas con ella, en el nio operaba, sin saberlo l mismo,
un sentido preciso y poderoso en la quemadura misma, que anudaba una serie de razones que fueron hallando su lugar a travs
del trabajo ldico que fuimos desplegando en cada encuentro. La
quemadura pas a ser, desde la llamada fulgurante y ardiente a la
madre, en un contexto en el que su lugar de hijo mayor con nueve aos era signado por la demanda a su vez desesperada de la
madre en un cotidiano ayudame con tus hermanos, a la representacin material del dao que le haban hecho. Y su negativa a
comer, negando tener apetito, era a la vez la renuncia a recibir de
su madre algo bueno que la perdonara por el dao que haba padecido, renunciando por ayudarla con los hermanitos a ocuparse
de sus cosas, y por otro lado, era la determinada intencin inconsciente de autocastigarse por la culpa que le produca el odio hacia
sus hermanitos y hacia su madre. El desencadenante del accidente, ocurrido al da siguiente de enterarse el nio de manera indirecta que la madre estaba embarazada y que eso implicaba la llegada de un nuevo hermanito, fue el derramarse sobre su propio cuerpo, por una accin torpe,la olla con comida para l y sus hermanitos.Este esclarecimiento de las significaciones condensadas en
su quemadura, aconteci paulatinamente en el curso de las entrevistas de juego con el nio, y a partir del relato de situaciones aparentemente aleatorias en las que o bien l era excesivamente culpable de nimiedades, o bien se solazaba de los martirios de personajes que curiosamente padecan unas desgracias desproporcionadas justo cuando estaban viviendo unas experiencias de placeres y beneficios privilegiados. Estos relatos eran creados por l a
partir de mis preguntas acerca del sentido de algunos de sus dibujos durante las entrevistas, o de dibujos que haba hecho entre sesin y sesin. Sealarle en lo vivo de su palabra el nexo de estas
situaciones imaginadas con las circunstancias en las que efectivamente se senta alojado, produjeron unos cambios aliviantes para
consigo mismo y para sus relaciones con la alimentacin y con su
mam. Recuper de a poco su apetito y sus ganas de jugar. Se sinti habilitado para preguntarle a la madre cosas para las que antes pareca que no haba lugar, pudo poner en palabras sus enojos y cambi su relacin con la quemadura. Dej de ser indiferente con ella y comenz a preguntar temeroso por las consecuencias
estticas y funcionales de la misma. Las entrevistas con la madre
revelaron una compleja trama familiar, en la que el padre del nio
haca rato que no aportaba ni su presencia en la vida de los nios,
era el padre de los tres mayores ni mucho menos, recursos para
la crianza de los mismos. Se haba ido de la casa cuando nuestro paciente acababa de cumplir sus cinco aos, y el menor tena
apenas dos. La madre haba armado pronto otra relacin con un
hombre que le dio otro hijo, y del que esperaba, en el momento
del accidente de nuestro paciente, otro ms, que llevaba siete meses de gestacin. La relacin de nuestro nio con el nuevo hombre de la madre y padre de sus hermanitos ms chicos era buena.
Al poder alojar en otro sus demandas, la madre pudo desamarrarlas del sitio en el que se encontraba nuestro paciente para ella, y
a la vez, en el nio, el sntoma del rechazo de la comida anudado
a la ostentacin de su quemadura como emblema de su padecer,
ncleo duro de un odio y un dolor que no encontraban las vas de
una representacin ni de una descarga especfica perdieron eficacia. Pudo libidinizar la comida y colaborar en su recuperacin.
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Homenaje
El siglo de Silvia:
la analista que contagiaba inteligencia
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La medicalizacin de la vejez
Entrevista a Leopoldo Salvarezza
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que en relacin a la apreciacin de Freud sobre la rigidez del aparato psquico de los pacientes, unas colegas que trabajaban conmigo en la ctedra, hicieron un trabajo hace mucho tiempo muy
interesante, donde se oponan a esto y decan que en realidad la
dificultad para la atencin de los pacientes viejos estaba en la rigidez del aparato psquico de los terapeutas y no de los pacientes. Pero tampoco hay que llamarlo rigidez, me parece que viene ms a cuento de las dificultades que tienen las personas jvenes para enfrentarse con las personas viejas y enfocar el tema de
la vejez. Colocarse frente a una persona vieja es como ubicarse
frente a un tnel del tiempo, en el cual uno se ve reflejado: esto
es lo que va a ser uno indefectiblemente, entonces de acuerdo a
cmo uno lo tolere o no, va a ser su posibilidad de relacionarse
ampliamente con el sujeto que tiene enfrente.
Uno de los problemas que destaca en la vejez es el de la biomedicalizacin, cules son sus efectos?
El estudio del tema del envejecimiento y la vejez se inici a comienzos del siglo XX, con un mdico hngaro llamado Nascher
que cre el trmino geriatra. Es interesante porque la geriatra
es el estudio de los problemas mdicos de las personas viejas,
es decir que se empez por las enfermedades, recin aos despus apareci el otro trmino que es gerontologa. Esta ltima es
el intento de estudiar el problema de los viejos desde el punto de
vista bio-psico-social, pero se empez por el lado mdico, por la
enfermedad que no es ms que la extensin de un prejuicio que
hay en relacin a la vejez que dice que viejo es igual a enfermo.
Esto ya marca una idea, porque a partir de ah la medicina se
fue haciendo fuerte y fue considerando o intent considerar de
dominio propio todo el estudio de los viejos. Esto se extendi a
partir de la dcada de 1960, cuando se trastocan en Occidente una serie de valores importantes y aparece el cuestionamiento
por parte de la juventud de los principios establecidos, la lucha
contra el establishment, donde en nuestro campo se comienza
a cuestionar la importancia y la validez que tiene exclusivamente lo mdico. A partir de una introduccin importante del pensamiento psicoanaltico en los Estados Unidos, se empiezan a mirar las cosas de otra manera. Aparece el desarrollo de la medicina psicosomtica y desde el punto de vista especfico de la Salud Mental la psiquiatra dinmica, ambas arraigadas en el pensamiento psicoanaltico, en la importancia que tena en ese momento en Estados Unidos. Ah se cuestiona todo el accionar de
la medicina. Una de las cosas que abarca este cuestionamiento,
es justamente la idea de la medicalizacin de la vida que predominaba en ese momento y se imponen los tratamientos psicoteraputicos, los tratamientos combinados. La principal damnificada de todo esto resulta ser la industria farmacolgica, que se ve
sensiblemente discutida y los mdicos dejan de recetar.
La industria farmacolgica se vio golpeada y como tiene los
medios, los recursos suficientes contraatac, puso todas las fichas a jugar para defender su posicin y surgi una controversia grande a partir de darle preeminencia a lo que en el campo
de la Salud Mental se llama la psiquiatra biolgica, que empez a cuestionar fuertemente la psiquiatra dinmica y por elevacin al psicoanlisis.
Una de las cosas que vimos y que nos llam mucho la atencin, es que mientras la poblacin vieja a nivel mundial llega al
orden del 15% de la poblacin total, este 15% es el mximo
consumidor de entrevistas mdicas, efecta al rededor del 37 o
38% y consume cerca del 40% del total de los medicamentos
que se fabrica.
Es una cosa disparatada que el 15% consuma casi el 40% de la
produccin de medicamentos, no s si todo el mundo est en con-
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EL PSICOANALISTA LECTOR
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______________
Catherine Clment. Vidas y leyendas de Jacques Lacan (1981), Ed. Anagrama, Barcelona, 1981.
Franois Perrier. Viajes extraordinarios por Translacania (1985), Editorial
Gedisa, Buenos Aires, 1986.
Elisabeth Roudinesco. La batalla de cien aos. Historia del psicoanlisis
en Francia (1986), Fundamentos, Madrid, 1993 [especialmente
volmenes 2 y 3].
Pierre Rey. Una temporada con Lacan (1989), Letra Viva, Buenos Aires,
2005.
Jean-Guy Godin. Jacques Lacan, calle de Lille N 5 (1990), Ediciones de
la Flor, Buenos Aires, 1992.
Elisabeth Roudinesco. Lacan. Esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento (1993), Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1994.
Sibylle Lacan. Un padre (1994). Ediciones de la Flor, Buenos Aires, 1995.
Jean Allouch. Hola... Lacan? Ciertamente. No (1998), Edelp, Buenos
Aires, 2001.
Betty Milan. El loro y el doctor, Homo Sapiens Ediciones, Buenos Aires,
1998.
Erik Porge. Jacques Lacan, un psicoanalista. Recorrido de una enseanza
(2000), Editorial Sntesis, Madrid, 2001.
Alain Didier-Weil, Emil Weiss y Florence Gravas. Quartier Lacan (2001),
Nueva Visin, Buenos Aires, 2003.
Grard Haddad. El da que Lacan me adopt (2002), Letra Viva, Buenos Aires, 2006.
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INCONSCIENTE Y PULSIN
de la Coleccin Convergencia
Participarn por la Comisin de esta Publicacin:
Clelia Conde, Marta Garber, Paulina Labovsky,
Ilda Rodrguez, Manuel Rubio y Anala Stepak
El jueves 20 de septiembre de 2007 a las 20:30 hs.
en Charcas 2650 - Planta alta (EFA)
Letra Viva Editorial | Escuela Freudiana de Buenos Aires |
Escuela Freudiana de la Argentina
Institucin Psicoanaltica de Buenos Aires |
Mayutica - Institucin Psicoanaltica
Humor
por Legal
Comentario
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PuntoCom
Mario Puj
Psicoanlisis y Tecnociencia
La fertilidad y la especie
Escribe
Mario Puj
m.pujo@fibertel.com.ar
n las distintas pelculas que anticipan el futuro en clave de ciencia ficcin, es frecuente ver puesto en escena
un fantasma de infertilidad generalizada. Modo pregnante de representacin del apocalipsis, el fin de la especie figura el fin del mundo humano a causa de una repentina merma
de su capacidad reproductiva. Algo que, desde luego, es siempre imaginable dado que, tarde o temprano, en el perenne curso de la evolucin, toda especie se halla prometida a una previsible extincin.
Hace casi treinta aos, un film memorable titulado Quintet
(dirigido por Robert Altman) mostraba el desarrollo de un inquietante juego de rol en el que participaron los escasos sobrevivientes de un planeta congelado. Desde un indefinido tiempo atrs no se producen nacimientos, y el juego, que se recorta sobre el fondo de una ablica espera de la muerte, introduce
la emocin de su inminencia bajo la forma del crimen. Uno a
uno los personajes se irn asesinando entre s, y el relato adopta entonces un inesperado giro policial.
Mucho ms reciente y taquillera, Hijos del hombre despliega una idea semejante, situndola en el cercano ao 2027. La
muerte del hombre ms joven del mundo a manos de sus propios fans, seala el 2008 como fecha de registro del ltimo nacimiento. Una tenebrosa Inglaterra, acosada por el terrorismo y
obsesionada por la deportacin, es la escenografa que Alfonso
Cuarn elige para la reminiscencia de una antigua esperanza
hyppie: en una granja donde sobreviven el pelo largo y el cannabis, una indocumentada fugi encuentra apoyo para continuar su extraordinario embarazo y consumar el sueo de dar
a luz, junto a su beb, a un posible futuro para la humanidad.
Pero slo acceder a una promisoria naturaleza incontaminada,
atravesando los campos de refugiados y una guerra entre civilizaciones que universaliza, a escala planetaria, la evocacin del
conflicto palestino-israel.
La verdad tiene estructura de ficcin y, quizs por ello, la
ciencia ficcin suele ofrecer una oportunidad a la verdad. Lo
que no significa, desde luego, futurologa en el sentido de la
exactitud, expresin de una adecuacin de la representacin
con la realidad representada. Antes bien, se trata del fantasma, vale decir, de una verdad subjetiva, y es ella la que explica el xito de un gnero que ha conmovido desde siempre a
los ms jvenes: la incertidumbre que acecha el porvenir, la
aprehensin ante la eventual incidencia tantica que aquello
que denominamos tecnociencia podra tener sobre el devenir
de nuestra especie.
Es un hecho, los casos de infertilidad sin causa tienden a incrementarse con el paso del tiempo, as como aumentan proporcionalmente los nacimientos asistidos por tratamientos de fertilizacin. Debemos ver en ello una progresiva merma de la capacidad reproductiva? Una expresin propiamente mortificante
del significante sobre el ser que habla? O, ms bien, una evidente modificacin de los lazos simblicos que regulan la alian-
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Textos Filosficos
Dossier
Martin Heidegger
3ra poca - 42da parte
1997 - 2007
Martin Heidegger,
Mi Padre
La relacin con la esposa, las numerosas amantes, los conflictos con la Iglesia,
los amorosos cuidados con los hijos, los presuntos pensamientos sobre el suicidio, las relaciones
con el nazismo. Un retrato nuevo del autor de Ser y tiempo resulta del relato del hijo (no natural)
en esta entrevista absolutamente indita.
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hizo ayudar por su padre, pero tampoco mi hermano era experto en
ese campo, y tena algunas dificultades para descifrar la escritura.
Le ofrec por lo tanto mi ayuda, naturalmente con la condicin de
que pudiese finalmente leer las cartas. Ella acept mi oferta, pero
puso unas condiciones contractuales tan desventajosas que, en un
primer momento, pens que no podra suscribirlas.
Xolocotzi: Y aun as, al final, acept
Heidegger: Lo hice porque me dije: lo ms importante es conocer
el epistolario. Y as, del 2000 al 2003, recib en total diez paquetes, uno despus del otro, conteniendo las transcripciones hechas
por mi sobrina de las cartas de mi padre a mi madre. Al contenido
de estos paquetes, que reciba siempre individualmente y a condicin de firmar un recibo, deb aportar ms de 2.900 correcciones,
ya que mi sobrina haba cometido muchos errores al descifrar los
manuscritos. Despus de haber ledo ms de mil de estas cartas y
de haber por lo tanto finalizado el ltimo paquete, pregunt a mi sobrina: Gertrud, ahora qu quieres hacer con todo esto?. Ella me
respondi: Eso no te concierne. Y entonces sucedi lo que cont
al principio: de lo que ella tena intencin de hacer, o sea que justamente quera publicar las cartas, me enter de esa manera.
Xolocotzi: Usted estaba de acuerdo con la publicacin de las
cartas?
Heidegger: No, pero luego insist nuevamente, dicindole: Gertrud, permteme al menos ayudarte. Por esa razn llegamos al
acuerdo de que yo podra ver el texto elaborado para la impresin,
antes de que fuese presentado al editor. Esto era todo lo que le haba pedido, puesto que quera simplemente leerlo de antemano.
Ella haba dicho desde el principio que hara una seleccin. Mientras tanto, me di cuenta de que ella estaba elaborando tambin su
propio comentario. Por eso le ped: Gertrud, permteme leer tambin eso de antemano, antes de que vaya a imprenta, tambin para
evitar los errores. Un buen da, me enter de que el manuscrito se
encontraba ya en manos del editor, sin que hubiese tenido manera
de leerlo, como en cambio se me haba asegurado. Poco despus
sufr un ataque de herpes zoster en el rostro. La primera pregunta
del mdico fue: Tiene alguna inquietud o algo que lo turba profundamente?. S, respond, desgraciadamente. Y l diagnostic: Esa es la causa de su enfermedad viral. Durante semanas,
durante meses no pude presentarme en pblico.
Xolocotzi: Eso suceda en 2004?
Heidegger: S, y cuando mi enfermedad estaba desapareciendo,
precisamente en la primavera de 2005, dije a mi sobrina: Bueno
Gertrud, sentmonos como personas adultas, y discutamos racionalmente lo que suceder. Te ruego que vengas a Attental. Si quieres puedes tranquilamente traer a tu marido. Ella vino, pero sin
avisarme que estara acompaada por un abogado que yo no conoca. Sin embargo, el hecho que ella traera consigo un abogado yo
lo haba sabido por mi hijo ms joven, abogado l tambin y al que
ped que estuviera presente en el encuentro. Los dos abogados comenzaron a discutir sobre todo sobre derechos de autor. Yo sostena
que ella no poda reivindicar los derechos de autor relativos a estas
cartas, pero su abogado replicaba: Sin embargo los tiene.
Los dos abogados tuvieron por lo tanto una encendida discusin,
sin llegar no obstante a ningn acuerdo. En un punto interrump la
entrevista, diciendo: Aqu slo hay una opinin contra la otra y no
tiene sentido continuar este litigio. El problema es uno solo: tendr manera de ver el manuscrito listo para la impresin?. Mientras tanto el editor se haba pronunciado sobre el texto, que haba
recibido en el otoo de 2004: As no puede salir. Este fue el juicio de una redactora muy experta, que entre otras cosas redujo el
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Heidegger: Mi sobrina, en 2005, despus de haber recibido mi
postfacio, me escribi una carta para mi cumpleaos. Le haba enviado mi postfacio a principios de julio, ella escribi su carta el 10
de agosto, mi cumpleaos es el 20 de agosto. Ante todo se alegr
por las felicitaciones que le haba enviado en ocasin de su cumpleaos a principios de agosto y me comunic que existen otras cartas de mi madre a mi padre, pero que tiene la intencin de mantenerlas secretas.
Xolocotzi: Si lanzamos una mirada retrospectiva al siglo XX podemos poco a poco valorar el lugar de Martin Heidegger en la historia de la filosofa. Sin duda l es un filsofo decisivo no slo en
relacin a los impulsos que ha dado a la filosofa contempornea,
sino tambin respecto a su seria toma de posicin frente la tradicin occidental. Esto lo testimonia hoy la voluminosa Obra completa, que muestra la intensidad con la que Martin Heidegger se
confront con la tradicin. Si se mira todo este trabajo, imposible
de abarcar con la mirada, uno se pregunta si Heidegger tena tiempo para la familia y los amigos. Cmo consegua el filsofo conciliar su trabajo con la familia?
Heidegger: No puedo lamentarme de ningn modo de Martin Heidegger como padre. Para m fue verdaderamente un padre y la relacin de confianza que tena con l era extraordinariamente buena.
Durante mi infancia la vida cotidiana transcurra as: era espantosa en tanto l trabajase, mientras mi madre se preocupaba de que
en casa reinase la quietud y no hubiese ruido. Por eso no se me
permita llevar a otros chicos a casa y tampoco hacer alboroto en
el jardn o gritar, para no molestarlo durante su trabajo.
En la poca del bachillerato tena dificultad en latn y en griego,
y por la noche, luego de la cena, se me permita entrar en su estudio: me explicaba latn y griego mucho mejor que mis maestros de
manera que, cuando l me explicaba algo, poda comprender. Se
interesaba tambin en lo que hacamos los muchachos, en nuestra actividad de boy scouts y ms tarde en la de dirigentes de la organizacin Jungvolk7. Fue un padre inteligente y abierto. Tambin
era un excelente deportista: bamos juntos a esquiar o bien en canoa. Estos son recuerdos verdaderamente estupendos del tiempo
pasado con mi padre.
Xolocotzi: Cmo reaccion Martin Heidegger cuando supo de su
decisin de hacerse oficial?
Heidegger: Naturalmente hubiera preferido que yo emprendiese
una carrera acadmica. No esperaba que me convirtiera en un filsofo, eso seguramente no.
De todos modos no me opuso una resistencia tan dura como la
de mi madre, que era totalmente contraria al hecho que me hiciese oficial, ya que ella misma era hija de un oficial y haba aprendido lo que significaba vivir en la familia de un oficial de carrera:
ser transferidos cada dos o tres aos, ser continuamente arrancados de toda forma de vnculo juvenil y as por el estilo. Pero yo quera seguir el modelo de mi abuelo materno, que justamente era oficial, y deca: No, yo voy a ser como l. Martin Heidegger no dijo
nada en contra.
Xolocotzi: Desde hace dcadas, tanto el hombre Martin Heidegger como su filosofa vienen siendo abordados desde mltiples perspectivas. Qu puede decirnos en cuanto a la posicin de Heidegger frente a la religin? Era un hombre religioso?
Heidegger: S, era un hombre religioso, ante todo por su proveniencia y por la educacin que haba recibido. Experiment ciertamente el influjo de la religin, tanto en la adolescencia como en el
tiempo en que era un joven estudiante. Pero el distanciamiento de
la religin ocurri relativamente pronto, cuando emprendi su pro-
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rosas, y no pensaba para nada en el suicidio! Al contrario. Es en
cambio exacto que en la confrontacin con Nietzsche mi padre llev a cabo un trabajo muy duro desde el punto de vista intelectual,
que le cost mucho, y fue en ese perodo, hacia finales de los aos
treinta, que se manifestaron de nuevo sus viejos problemas cardacos. Esto es cierto, pero justamente de suicidio no se puede hablar,
ms bien todo lo contrario.
Xolocotzi: A menudo se habla de otra crisis, cuando Heidegger
es alcanzado por la prohibicin de ensear, en 1946. De qu se
trat en realidad?
Heidegger: Lo que no se tiene en cuenta en relacin con eso es
algo que yo creo ver hoy con ms claridad. Tambin en ese tiempo,
las pasiones amorosas jugaron un rol relevante en la vida de Martin Heidegger. El matrimonio con Elfride entr de hecho nuevamente en crisis. Mi madre debi entonces hablar con l de modo muy
duro y muy claro, a fin de que l la terminara de una buena vez con sus relaciones extraconyugales. Este fue el momento crucial,
en el cual se lleg a una ruptura, como aseguran algunos, o a un enfrentamiento, como
en cambio afirman otros.
Xolocotzi: Qu saba de estas relaciones
de su padre?
Heidegger: Yo conoca a una parte de estas mujeres. Mi padre me dijo siempre: La
gente debe ocuparse de mi pensamiento, la
vida privada no tiene nada que ver con la esfera pblica. Y yo me atuve siempre a esta
indicacin. Naturalmente, me desagradaba
y preocupaba por mi madre, en relacin con
lo que suceda, si bien no estaba al corriente de todo de algunas cosas me enter recin ahora. Un da se present aqu una mujer y dijo: El asunto Heidegger para m est
definitivamente cerrado. Aqu estn sus cartas. Yo no conoca a esta seora, nunca haba odo hablar de ella, pero recib de ella un
gran nmero de cartas de amor, que llev a Marbach donde permanecern inaccesibles hasta el 2046. Pienso que en el caso de
grandes personajes como Goethe, Picasso, Wagner, Benn, Mann
dondequiera que ocurren cosas similares, quiz esto pertenece a
la vida del hombre. O tambin, justamente en el caso de los grandes talentos, se trata quiz de un complemento necesario, o de un
motivo de inspiracin. A algunas de estas mujeres las conoc personalmente y debo decir sinceramente que eran mujeres extraordinarias, tanto en el plano intelectual, como en el del aspecto fsico,
cosa que como hombres admiramos con mucho gusto.
Xolocotzi: Como hijo de Martin Heidegger, cmo viva las relaciones de su padre con sus amigos?
Heidegger: Tena sentimientos muy variados. Mi padre tuvo un
gran nmero de amigos, de buenos amigos, y algunas de estas
amistades duraron toda la vida, otras desafortunadamente no. Las
causas son varias. La mayor parte de stas reside en el hecho que
mi padre en cierto punto era profundamente desilusionado por los
amigos, puesto que ellos hacan cosas a sus espaldas o sin saberlo
l, cosas con las que estaba en desacuerdo. Esto sucedi por ejemplo con Medard Boss.
Xolocotzi: Pero si se lee el Seminario de Zollikon9, la amistad entre su padre y Boss parece bien slida.
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Xolocotzi: De las cartas de Martin Heidegger, por ejemplo en aquellas a Hannah Arendt, se ve que l no se decidi enseguida por una
Obra completa11. Cmo lleg a concebirla?
Heidegger: Entonces, fin de los aos cincuenta, Martin Heidegger me dijo: Cuando muera, t no tendrs ms que sellar, atar
con cuerdas, y conservar en un archivo que quedar cerrado por
cien aos, todo lo que he dejado escrito. El tiempo en que mi pensamiento sea comprendido todava no est maduro. Para m ste
fue un encargo inequvoco, aun si yo ya tena mis proyectos para el
tiempo de mi jubilacin. Luego, en 1973, vino el viejo editor Klostermann que, sin que mi padre lo supiera, se haba puesto en contacto conmigo. Me dijo: Seor Heidegger, se debe comenzar a preparar una Obra completa. Su padre sin embargo se niega. No podra hacerlo cambiar de idea?. Y el editor expuso algunos argumentos que me persuadieron.
Por eso, en septiembre de 1972 part de Koblenz, donde viva
entonces, en direccin a Freiburg. Durante dos das enteros habl
con mi padre de la cuestin y finalmente con una argumentacin
de tipo militar lo convenc de la necesidad de una Obra completa. Le dije: Querido padre entonces estbamos an en el tiempo de la contraposicin Este-Oeste t no puedes saber si una tercera guerra mundial no arrasar Europa central, si aqu no habr
un desierto atmico, si todo no ser destruido; ni puedes saber si
tus manuscritos se conservarn todava en algn stano o simplemente si existirn todava, ni si existirn personas capaces de descifrar tu escritura de estilo gtico antiguo y que a la vez dominen
el griego Si en cambio tu Obra completa estuviera en todas las
principales bibliotecas universitarias del mundo, entonces sera quiz posible que lo que t has escrito durante tu vida sobreviva y no
haya sido en vano.
Por entonces yo estimaba que cerca de tres cuartos de lo que l
haba elaborado en su vida estaba todava indito. En realidad, pero
esto puedo decirlo solamente hoy, lo que permaneca indito al momento de su muerte, llegaba a cerca de cinco sextos de cuanto l
haba puesto por escrito de manera bien ponderada.
Por lo tanto, l medit un poco para s y luego me dijo: Pero
te ruego que t lo tomes en tus manos. Y yo le respond: Padre,
yo? Yo no soy un filsofo acadmico, y no estoy en condiciones de
hacerlo. T tienes alumnos excelentes. Por eso mencion a Gadamer, Brcker y Biemel, porque eran los tres que haba conocido
mejor personalmente. Mi padre sigui obstinado y dijo: No, quiero que seas t quien lo haga. As me encontr frente a la pregunta:
y ahora qu debera responderle? En ese momento yo era el viejo
soldado en posicin de firme, con las manos sobre la cintura de los
pantalones: S seor, padre, si t lo deseas, lo har.
Xolocotzi: Cmo consigui conciliar esta responsabilidad con
sus asuntos personales?
Heidegger: Al principio me deca: est bien, cuando ests jubilado dedicars tres das a la semana al legado de tu padre y tres das
los reservars para tus asuntos personales. Pero pronto se hizo evidente que la cosa no iba y que el trabajo relativo al legado de los
escritos de mi padre requera todas mis fuerzas. Por eso puse en
segundo plano mis asuntos privados. Quera escribir una historia de
mi generacin, un libro sobre la historia del pueblo de Todtnauberg,
un libro de ciencia militar sobre la defensa nacional alemana, que
no poda por cierto escribir mientras fuera un oficial en servicio activo, en tanto ira contra el ministro de Defensa de turno, no importa si perteneciera a la Cdu o al Spd. Pero, desde que estoy jubilado
me ocupo en realidad nicamente del legado de mi padre. Desde
1979 paso cada da 8-10 horas en la mesa de trabajo.
Xolocotzi: Cundo estar culminada la Obra completa?
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Heidegger: Espero poder vivir hasta el da en que est completa. Por eso debo poder vivir todava algunos aos. Si llego a viejo
como Gadamer o Jnger, quiz me sea dada esa posibilidad. Sobre todo si permanezco todava intelectualmente activo como ocurri con las dos personas que recin mencion.
Depende un poco de cmo trabajen los curadores de los volmenes. En este momento hay 15 volmenes en preparacin mientras
otros 15 todava deben ser asignados. Depende de la velocidad con
la que concluyan los trabajos en curso. Por ejemplo: hay un profesor que rpidamente, en el perodo de dos aos, cur ptimamente
un volumen, mientras que trabaja en un segundo volumen ya desde hace 19 aos y todava no ha terminado.
Mi padre me encarg publicar slo al trmino de la Obra completa los Cuadernos negros, o sea un concentrado de su filosofa,
que l dej escrito en cuadernos de tela encerada. Presumiblemente la edicin de estos cuadernos no requerir un esfuerzo como el
requerido por los manuscritos, ya que estn ms o menos pasados
en limpio, de modo que es posible curar de manera ms rpida la
edicin de un volumen de este tipo.
Entrevista extraida de la revista MicroMega. Almanacco di filosofia. 3 (2007),
Roma, Italia.
Traduccin [al italiano] de Mauro Vespa.
Traslado del italiano de Luis Barbieri.
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