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El dinero en psicoanlisis

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Correccin: Patricia Yohai

Presentacin

Imago Agenda N 141

Julio 2010. Segunda poca. Ao XXIX.


Peridico gratuito orientado a la difusin
y el desarrollo del psicoanlisis.
Tirada: 12.000 ejemplares.
Imago Agenda es una publicacin de

Letra Viva, librera-editorial

especializada en psicoanlisis desde 1967


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Ms informacin
en la pgina 62
de este nmero.
Tapa y contenido: Letra Viva, Librera y Editorial, 2010.

n cierta oportunidad, el consultorio


fue testigo del siguiente inicio de se
sin: Hoy tengo una gran paz inte
rior. Curiosamente y sin denotar angustia
o preocupacin, quien profiriera esa frase
de alivio pas a relatar el olvido y prdida
horas antes de documentos y efectivo en
un restaurant. El efecto pacificador de un
psicoanlisis entraa abonar de otra forma,
para intentar dejar de pagar con salud que
brantada, desamor o fracaso monetario.
El dinero es un tema caro a nuestra
prctica y a la vida, plurideterminado por
significaciones diversas. El ministerio de
la economa libidinal emite decretos desde
lo inconsciente, el supery exige, el cuerpo
se interesa, el psiquismo paga.
Samuel Goldwyn (el mismo que en la
Viena de 1924 tentara infructuosamente
a Freud con 100.000 dlares para colabo
rar en el guin de un film, mientras Cha
plin en el pas de Sam iniciaba el roda
je mudo y expresivo de La quimera del oro)
sugiri por entonces: No escatimar gastos
para ahorrar dinero... .
Es que lo paradjico abunda en la clnica
tras la figura del dinero, y por supuesto no
tan solo para el consultante. Qu no aho

rra el qu no paga? Qu paga el que no co


bra? A cambio de pago... formacin? Qu
tie la transferencia al saber que quien sos
tiene la escucha no percibe ingresos? Y si
el pago recae en la institucin, o una pre
paga restituye un porcentaje del importe?
O cundo el Estado se hace cargo de los
tratamientos? Al que habilita deudas sin
clculo transferencial, no le falta nada?
La inflacin: incide en la trama simbli
ca adems de conmover parmetros in
dispensables si el retraso de honorarios
es significativo? Qu genera el analista
que flaquea en el cobro, o no contempla
fluctuaciones importantes en los recursos
del paciente?
Cmo extender mbitos de aplicacin de
nuestra praxis desterrando tendencias eli
tistas y sin diluir en el cobre de la suges
tin el oro puro del anlisis?
Intercambiar pensamientos al respecto es
sostener el tesoro de la clnica sin quime
ras. En anlisis tambin lo que cuesta vale,
mas no todo lo que reluce es oro, pues sin
regulacin monetaria la neurosis se lleva la
parte del len. A propsito: la MetroGoldwyn Mayer acaba de quebrar.
Alberto Santiere

El dinero en psicoanlisis

Acto de amor, Acto de pago


Escribe

Ral A. Yafar
ryafar@hotmail.com

Narcisismo, Don y Duelo: Tomemos el


tema freudiano de tener o no tener y, a
partir de all, si se puede o no dar. Resul
tan cuatro posibilidades, como ha sea
lado Lacan. Las dos primeras: 1) dar lo
que se tiene, en el terreno de la poten
cia o de 2) no dar lo que se tiene, que
circunscribe el horizonte de la frustracin
de amor. En ambas, lo que solemos deno
minar capricho del Otro.
Estas dos frmulas, complementarias,
definen al amor en su faceta narcisista, ob
jeto de las ms intensas idealizaciones y
mistificaciones. Una de ellas: la fantasa
obsesiva de oblatividad que los analis
tas franceses describieron para su ideolo
gizacin. Lacan fue muy crtico de esta no
cin. Se ha encargado en su obra en desta
car que la generosidad del filntropo, del
reformador, del idealista, implican agre

sividad y subordinacin. Detrs de la


aparente ente genuina donacin se
m
espera un reconocimiento y un control
del otro. El oblativo pasar a cobrar,
pues se trata de clculos y negocios
ms o menos desembozados.
Cmo aparece el amor narcisis
ta en el psicoanlisis? En ese fenmeno
que inicialmente, para Freud, fue un es
torbo: la transferencia. Lacan la redefi
ni como engao del amor, intento de
ocultacin de un deseo (del Otro) an
gustiante. La ilusin de intersubjetividad
que propone y la insatisfaccin terminal
a la que se arriba son expresin de la re
lacin especular.
El analizante ama (u odia) para ser
amado (u odiado) ansiando reconoci
miento. Es un don interesado. Amando
al Ideal que el analista encarna consegui
r la restitucin de su imagen en falta, es
decir, la identificacin idealizante al ana
lista. El tema del acting-out, es decir, el
agieren freudiano y su resistencia ilustran
el punto de los escollos en la cura.
Qu busca este amor? Las deudas in

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manejables del deseo son reducidas a heridas que se intentan saldar con una retribucin,
se trate de favores amorosos, econ i os o espirituales. Las negociaciones deben ser equi
mc
tativas. El temor constante del oblativo es el mal negocio, el quedar pagando, el perder
en la negociacin. El sacrifi io apa en e espera retribucin posterior. De all la dimensin
c
r t
del inters. Pido (o doy) que me pi an (porque dar), pero entonces me deben. Porque el
d
Otro indudablemente... debe dar lo que tiene.
Es claramente un logro importante de un psicoanlisis la introduccin de una tercera
frmula. Dura de atravesar, abre hacia una dimensin muy distinta. Se trata de no dar lo
que no se tiene. Se introduce una asuncin de la dimensin de lo imposible como tal, apa
ciguando al imaginario preponderante en las dos anteriores.
Digamos que el deseo inconsciente tampoco se tiene y que su apropiacin subje i a a
tv d
es un pasaje crucial en la cura. El eje de la subjetivi ad ha pasado del narcisismo a la ins
d
tancia del deseo, que interpela al sujeto. Estamos en el trabajo de duelo.
El lector intuir una cuarta frmula, que es dar lo que no se tiene, a primera vista para
djica. Es sta la del amor no-narcisista, que tantas discusiones genera. La clnica muestra
que es imprescindible postularla para entender la constitucin del sujeto del deseo.
Contrapongmosla a lo anterior: no se gana nada, el favor no es equitativo sino gratui
to, es un gesto hecho porque s. No se trata de dinero o de goce sexual: no depara satisfac
cin pulsional. En la escena no hay frustracin ni agresividad posibles: los hechos aconte
cen o no y el resultado no es modificable. Incluso no es retribuible.
Ejemplos menores: sabemos lo incordioso que es olvidar algo en un colectivo o en un
taxi o que extraviemos un papel importante o una prenda de vestir cuando vamos apura
dos por la calle. Aquel que nos avisa en tales circunstancias, que evita esa prdida, ejerce
una cierta gratuidad del dar, no gana nada con hacerlo.
Vamos ms lejos: quien ayuda a otro a que emigre o que renuncie a una actividad com
partida, en la que el donador aprecia la presencia del otro, pero donde es obvio que ste
ltimo no se encuentra ya cmodo, deseoso o directamente beneficiado. Sin detenerlo, legitima- propicia su partida. Se juega de este modo aqu la capacidad de ceder, de renun
ciar. Pero no slo, pues hay don activo.
Se podr decir que en estos ejemplos hay nsita una identificacin narcisista: me duele
en l, al verlo perder algo, lo que me dolera a m en su lugar. Valdra como modalidad
socializada del altruismo, de buenas acciones tpicas del boy-scout? Creo que esta identi
ficacin es ms compleja y no implica exclusivamente beneficio flico. Es decir, no la con
sideremos una muestra ms de caridad cristiana: vale la pena destacar en ella otro ses
go, que llamaramos juntura en el dolor entre semejantes. Se sita en un sentido opuesto al
de la codicia e implica una humanidad no imaginaria, morigerada no slo por lo simbli
co sino por el enclave real ms radical.
Este acto contingente recorta al sujeto del otro, instalando una disparidad subjetiva: que
dan irremisiblemente abismados. Pero contactados por un instante en ese hueco fugitivo de
la existencia. Se produce un signo de amor.
Como se ve, el duelo de la tercera frmula es la contracara del amor de la cuarta. Antes se
expresaba la po en ialidad creadora-mortfera del deseo. Ahora en su seno el amor como
t c
don habi a: hay metfora creacionista en estado puro.
t
La intrincacin es porque la tercera frmula deja el terreno yermo, pero listo para la cuar
ta: desde lo imposible el amor florece renovado, elevando la potencia del sujeto.
Lacan comenta en su Escrito sobre el Espejo: el amor como cesin corta de tajo el
nudo el empaste transi ivista de servidumbre imaginaria la reciprocidad de los
t
dos yoes, dejando un saldo de vaco, dentro del cual un aura de encuentro celebra la po
tenciacin del deseo.
Si el engao amoroso es nudo resistencial, el Deseo del Analista corta la dependencia del
analizante a la Demanda del Otro, reconducindolo a subjetivar su goce pulsional.
El tema del dinero y el acto: pago y cobro en psicoanlisis: Pensemos las relaciones en
tre el acto de amor y de pago. La moneda es un elemento que puede llegar a significar, para
empezar, dos cosas:
1) Puede representar un medio de intercambio, parametrizando el valor y la equivalen
cia como lo hace el patrn flico. Ser un sostn de la compraventa de los bienes y
de la reglamentacin de los trueques. Ser el gran distribuidor por el que las cosas valen
lo que valen de acuerdo a los movimientos de un mercado, con su resultado de saldo
cero al final de cada transaccin en el horizonte comercial se trata de ganar lo mxi
mo y perder lo mnimo, y si salimos hechos la maniobra no cost nada. En todo
caso, nunca hay duelo o prdida pura, sino perjuicio econmico o beneficios al trmi
no de cada operacin.
2) Puede funcionar como marca de ese acto significante que llamamos pago, fundando la
posibilidad actual de un deseo. Implica un duelo, es la confesin de (Cont. en pg. 16)

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Psicoanlisis y Derecho

Psicologa jurdica-forense y psicoanlisis


J. Manuel Rubio y colaboradores | Letra Viva | 2010 | 608 pg. | $ 120.El modo en que cada socie
dad se hace cargo de los fraca
sos, sufrimientos, males, toma
distintas formas en cada po
ca. Cuando las creencias so
bre la locura fueron perdien
do su halo de misterio, se en
carg a una disciplina repre
sentante de las ciencias natu
rales el ocuparse de ellas; se
le dio un tratamiento de pro
blema moral como conduc
ta desde la Razn reinante,
con un abordaje institucional
con estructura semijurdica.
Quien operaba en ese recorte
del campo de trabajo era un
juez de la salud mental. Aun
cuando se pasara a escuchar
a quien padece, se le sigue pi
diendo al cientfico que dic
tamine, lo que hace necesa

rio pensar acerca de los fun


damentos que rigen las prc
ticas actuales.
En ese marco, este texto
participa a travs del cruce
de tres discursos psicolgico,
psicoanaltico y jurdico, en
su calidad de dar respuestas
a las demandas sociales y de
formular preguntas desde una
posicin crtica. Para ello estu
dia los supuestos implcitos en
el tratamiento de los temas y
analiza conceptos como los de
sujeto, persona, ley, acto, que,
por emplearse en las distintas
disciplinas, se prestan al ries
go de la homonimia.
Un libro que se dirige tanto
al psiclogo, al jurista y al psi
coanalista responsable civil
mente de su acto, como a cada

lector que se pregunta por


unas problemticas tan con
trovertidas como actuales.

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Acompaamiento Teraputico

Deporte y psicoanlisis

Diversidades en la prctica del


Acompaamiento Teraputico

Deportes al divn

Sandra Sarbia / Natalia Lindel | Letra Viva | 2010 | 165 pg. | $ 38.Este libro surge de
un trabajo comparti
do: el llevado a cabo
durante la 3 Jorna
da de Acompaamien
to Teraputico, en oc
tubre de 2009, orga
nizada por la Univer
sidad Argentina John
F. Kennedy, At Lazos y
TAAO, bajo el ttulo Diversida
des en la prctica del Acompa
amiento Teraputico.
En una poca en la que el su
jeto ha sido despojado de su
experiencia en favor de un sa
ber ilustrado, esta obra no sola
mente invita a compartir el sa
ber producido desde diversos
marcos tericos que permiten
pensar el Acompaamiento Te
raputico, sino tambin trans
mitir la experiencia de la prc
tica a travs de sus intervencio
nes, las que cristalizan en varia
dos efectos clnicos verificables
en los pacientes.
Los trabajos que nutren el tex

to hacen referencia a
los instrumentos que
posibilitan la forma
cin del acompaante
teraputico, pero tam
bin a la creatividad y
a la capacidad de in
vencin de quienes de
sarrollan la tarea con
dicin indispensable
cuando se considera la singula
ridad del sujeto a quien este tipo
de prctica est dirigida.
Distintos enfoques, diversos
modelos, variados estilos de
abordaje, mltiples patologas y
heterogneos dispositivos insti
tucionales constituyen la diver
sidad de esta obra indispensa
ble, cuya lectura se entrelaza
con los interrogantes y respues
tas que se corresponden a cada
perspectiva, all donde cada una
de ellas aporta valiosas herra
mientas para continuar elabo
rando las coordenadas que de
limitan la prctica del Acompa
amiento Teraputico.

Ricardo Rubinstein | Letra Viva | 2010 | 158 pg. | $ 36.Era necesario encon
trar una mirada que bu
ceara en profundidad lo
que ocurre con los depor
tes y sus protagonistas.
Logrando unir concep
tos provenientes del psi
coanlisis con observa
cin y sabidura popular,
el autor explora los temas con
agudeza y simplicidad.
En tanto producto de la cultu
ra, el deporte logra una morato
ria, un recreo para nuestra men
te, ya que nos posibilita desco
nectar de realidades, tanto in
ternas como externas.
Nos sumergimos as en el
mundo del juego, con lo que con
seguimos descargar tensiones y
liberar de un modo socialmen
te aceptable una buena dosis de
agresividad.
Es saludable el ejercicio fsi
co, o no es ms que un mito?
Una multiplicidad de causas
psicolgicas, corporales y bio
lgicas interactan para pro

ducir placer en el movi


miento y sensaciones de
bienestar.
Pueden las presiones
hacer que un equipo como
los All Blacks, que juegan
el mejor rugby del mun
do, bajen su rendimiento
en los mundiales?
Cmo explicar al pecho fro,
al que se descontrola en parti
dos cumbre (Zidane), y aqul
otro, que se siente duro y traba
do justo en esa final que tena
que ganar?
Ya que la competencia es el
factor insustituible en el depor
te quin es, para la cabeza del
rival, al que hay que ganarle?
qu quiere decir tener a otro
de hijo?
Tambin las transferencias,
esos vnculos primarios que se
establecen con los dems, sir
ven de estmulo bajo la forma
del aguante de la hinchada, la
mirada del entrenador, los ojos
de la prensa

Teora psicoanaltica

Ensayo psicoanaltico

Lacan-Marx

Astillas en el tiempo

Una introduccin al Seminario 17

La experiencia del psicoanlisis


Luis Vicente Miguelez | Letra Viva | 2010 | 158 pg. | $ 36.Memoria. Tiempo.
Presencia.
La experiencia de
anlisis est preada
de memoria que no es
lo mismo que decir de
recuerdos. Ella se va
tejiendo, aqu y aho
ra, con los hilos de lo
sabido y de lo olvida
do, para que entre lo
no sabido y lo recordado emer
ja imprevisiblemente lo impen
sado. Los silencios son parte
tambin de esa experiencia. No
avasallarla con preguntas e in
terpretaciones sesudas es oficio
de analista.
El anlisis promueve un de
cir distinto. La palabra se reen
cuentra entonces con su dimen
sin performativa originaria y,

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por ende, con la ca


pacidad de producir
transformaciones, an
de modificar el pasa
do, en tanto ste no es
solamente lo acaecido
sino la posicin que to
mamos en ello.
Presencia amiga es
ese estar del analista,
dispuesto a ser afecta
do por la intensidad del dilo
go, sin que eso lo inhiba de po
der escuchar lo que del deseo se
hace oir en el decir del paciente.
Es estar abierto a lo que las asti
llas del tiempo vienen a decirnos
al odo, escuchar el reclamo que
un fragmento del pasado viene
a hacernos en el presente, pres
tar odos a lo inaudible para que
pueda pasar su mensaje.

Diego Coppo | Letra Viva | 2010 | 224 pg. | $38.Tiene la teora de los
discursos de Lacan una
relacin con la clnica
psicoanaltica, es decir,
con nuestra experiencia
de analistas con la neu
rosis y con las psicosis?
Si la tiene cul es su na
turaleza? La tesis que presenta
esta obra es que la tiene, porque
en esa teora est incluida la re
presentacin de un sujeto por un
significante para otro significan
te. Adems, la inclusin del obje
to a como elemento constituyen
te de la estructura del discurso,
la definicin de los lugares a los
que cada elemento va a advenir
y, finalmente, la dinmica que la
estructura conlleva, son las bases
sobre las que se conforma una
tipologa discursiva: el discurso
del amo, el universitario, el de la
histrica y el del analista.
La introduccin en el campo

psicoanaltico por parte


de Lacan de esta tipolo
ga renueva el viejo t
pico freudiano de la re
lacin entre la psicologa
individual y las grandes
producciones sociales;
en Ttem y Tab se tra
t del arte (la histeria), la religin
(la obsesin) o la filosofa (el deli
rio paranoico); de hecho los pro
pios tabes y los ttems son de
por s producciones sociales. En
la interpretacin del autor, los dis
cursos constituyen tambin pro
ducciones sociales en los que el
sujeto ocupa un lugar, claro que
no de manera conciente.
El contacto entre Lacan y Marx
se produce en distintos puntos de
la obra del primero. La presen
te introduccin al Seminario 17
brinda la oportunidad de pun
tualizar algunas vicisitudes de
ese encuentro.

TALLER-SEMINARIO PARA PROFESIONALES PSI


CON MENOS DE DIEZ AOS DE RECIBIDOS

Y AHORA QU HAGO?
Cul es nuestro destino al recibirnos en el campo Psi y querer trabajar en esta
Argentina de Hoy de lo que hemos estudiado?
COORDINACIN: MARTN

SMUD

LO ESPERAMOS. COMIENZA EL 11 DE AGOSTO (3 ENCUENTROS DE FRECUENCIA SEMANAL) DE 20 A 21 HS.


NO ARANCELADO. SE ENTREGAN CERTIFICADOS.

El hombre elefante (Estados Unidos, 1980)

Direccin David Linch, con Anthony Hopkins y John Hurt

Sbado 31 de Julio, 20 hs

en
Vea la participacin de Martn Smud en Dejmelo Pensar (Canal 7, 2006)
con Boy Olmi y Sandra Russo junto a invitados especiales
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Tel.: 4862-1119 4862-9316

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Niez

Ensayo psicoanaltico

Fbricas de nios?

Conciencia y estructura

Las instituciones en la era de los


derechos de la infancia
Valeria Llobet | Novedades educativas | 2010 | 304 pg. | $ 62.Al intervenir sobre la cues
tin social, el Estado instal a
la infancia en el espacio pblico,
construyendo a la familia como
el escenario natural de socia
lizacin primaria y a la escue
la como el escenario apropia
do para la socializacin secun
daria. Como contraparte nece
saria, un conjunto de saberes y
tcnicas convalid, diagnostic
y repar los desvos originados
en sus versiones antinaturales.
Estos dispositivos tcnico-polti
cos han servido como claves de
lectura de la infancia por par
te de los adultos y, por tanto,
como prcticas de subjetivacin.
Una parte de ellos, especficos
para el subconjunto denomina
do menores, son analizados
en este libro. Al hacerlo se ex
plora su vinculacin con el res

to de las instituciones para la in


fancia, permitiendo que emerja
la hiptesis de un campo que se
constituye mediante la instaura
cin del eje familia-escuela sos
tenido por un reverso siempre
presente en los institutos y las
polticas para el resto poblacio
nal que es creado en esos mis
mos centros.

Oscar Masotta | Eterna Cadencia | 2010 | 352 pg. | $ 65.Publicado por primera vez en
1968, este libro rene dieciocho
ensayos que recorren las dife
rentes reas de inters de la pro
duccin intelectual de Masotta:
la filosofa y el psicoanlisis, la
crtica y la literatura, el arte de
vanguardia y la comunicacin
de masas.
Una serie de objetos heterog
neos (la fenomenologa de Sar
tre, el marxismo y Lacan; Lu
gones, Arlt, Vias y Sebreli; el
pop art, los happenings y la his
torieta) se entrecruzan para dar
cuenta, como seala Diego Pe
ller en el prlogo, no solo de las
mutaciones tericas, temticas y
estilsticas de Masotta, sino tam
bin de la bsqueda por conju
gar su compromiso como inte
lectual de izquierda con la mo
dernizacin terica. Un dilema
que se condensa en el ttulo del
libro y que pronto se convertir
en alternativa excluyente, como

lo manifiesta en Roberto Arlt,


yo mismo, ese entraable y l
cido texto ledo en la presenta
cin de su primer libro y que re
fleja las mltiples lneas de fuer
za que atraviesan su obra.
Sin dudas, Conciencia y estructura es, como afirma Peller, el li
bro de Masotta que mejor re
presenta los cruces discursivos,
las tensiones y contradicciones
que hacen de sus ensayos una
materia viva que an hoy nos
interpela.

Filosofa

Diccionario

Los dos caminos de la filosofa

Diccionario de psicologa

Scrates y Heidegger: ideas para un tiempo trgico

Edicin actualizada bajo la direccin del Dr. Ricardo Bruno

Andr Glucksmann | Tusquets | 2010 | 264 pg. | $ 56.-

Bla Szkely | Claridad | 2010 | 832 pg. | $ 300.-

Scrates y Heidegger: dos ma


neras contrarias de entender y
practicar la filosofa, aunque am
bas radicales y equivalentes a la
hora de exigir desprenderse de
los prejuicios y encarar la ver
dad. Scrates, el ateniense que
instaba a interrogarse a s mis
mo sobre cmo hay que vivir y
sobre la naturaleza de la justi
cia, denunci la podredumbre
de la vida pblica y revel las
paradojas de la democracia de
su tiempo; para l, la filosofa
es ante todo una invitacin a la
duda permanente de las propias
convicciones, al antidogmatismo
y al coraje individual ante los fa
natismos y presiones sociales. En
el otro extremo, Heidegger hace
de la angustia ante la muerte la
clave de una existencia autnti
ca; denuncia el predominio des
humanizador de la tcnica y nos
obliga a repensar la relacin en
tre la filosofa y el mal.

8 | Imago Agenda

En este ensayo, heterodoxo


y polmico como todos los su
yos, Glucksmann hace algo ms
que poner frente a frente la iro
na de Scrates y el nihilismo de
Heidegger. Para este autor, la fi
losofa exige pensar a fondo la
finitud humana y las constan
tes tensiones entre el individuo
y la comunidad, en las que nos
jugamos gran parte de nuestro
destino.

El Diccionario de psicologa de
Bla Szkely constituye un efi
caz auxilio tanto para el estu
diante como para el profesional
de la materia. En l se han refle
jado todas las tendencias de un
saber, el psicolgico, que no pue
de ni quiere ser monoltico. El
lector encontrar los temas prin
cipales de la psiquiatra, tambin
tendr un panorama de los gran
des filsofos y de sus vastos pen
samientos en los que se susten
tan los especialistas. El presen
te Diccionario fue originalmente
publicado en 1950 por el intelec
tual hngaro, Bla Szkely. Lue
go de su fallecimiento, en 1955,
su esposa continu actualizando
la obra, basndose en los apun
tes que Szkely haba realizado.
Desde entonces, el Diccionario de
psicologa ha sido permanente
mente actualizado. La presente
edicin ha sido actualizada con
la direccin de Ricardo Bruno y

la colaboracin de excelentes es
pecialistas. Si este Diccionario,
logra revelar el estado actual de
la psicologa, informar y orien
tar a los estudiosos e interesados
en la materia, cumplir entonces
con el propsito del autor y de
sus actualizadores.

NOVEDADES EDITORIALES
EDITORIAL

LANZAMIENTOS
ROSTROS
Ensayo de antropologa
David Lebreton
---------------------------------------------------------------------ASTILLAS EN EL TIEMPO
La experiencia del psicoanlisis
Luis Vicente Miguelez
---------------------------------------------------------------------DEPORTES AL DIVN
Ricardo Rubinstein
---------------------------------------------------------------------RONDA DE FANTASMAS
Diez figuras del mal-ser
contemporneo
Nancy Cardinaux / Ma Anglica Palombo
---------------------------------------------------------------------DIVERSIDADES EN LA PRCTICA
DEL ACOMPAAMIENTO
TERAPUTICO
Sandra B. Sarbia / Natalia B. Lindel
---------------------------------------------------------------------HACIA UNA PRXIS DE LO REAL:
El fantasma desde el psicoanlisis
con nios
Mara Musolino
---------------------------------------------------------------------DE LO SUBLIMATORIO
Y LA CREATIVIDAD
Silvia Tulin
---------------------------------------------------------------------LA FLAUTA MGICA
Una vision junguiana
Fabin Flaiszman
---------------------------------------------------------------------LACAN-MARX
Una introduccin al Seminario 17
Diego Coppo
---------------------------------------------------------------------VOLVER AL MTODO
Elogio de la invencin freudiana
desde Lacan
Gabriela Insua
---------------------------------------------------------------------ACTUALIZACIONES
DE LA TEORA Y LA CLNICA
Entrecruzamientos
AA.VV. (Colegio de Psiclos de la
Provincia de Buenos Aires - Distrito XII

UNA EXPLICACIN PSICOANALTICA


DEL ATAQUE DE PNICO
Silvia Quesada
------------------------------------------------------------REINVENTAR LA DEBILIDAD MENTAL
Pablo Peusner
------------------------------------------------------------APUNTES MATEMTICOS
PARA LEER A LACAN
1. Topologa
2. Lgica y teora de conjuntos
Pablo Amster
------------------------------------------------------------DE LA HISTERIA A LA FEMINIDAD
Eduardo Garca Dupont
------------------------------------------------------------LA LETRA EN JUEGO
Claudio Mangifesta
------------------------------------------------------------EL LUGAR DEL PADRE
EN LA ADOLESCENCIA
Sergio Zabalza
------------------------------------------------------------ATAQUE DE PNICO:
UNA LECTURA PSICOANALTICA
Juan Carlos Cosaka
------------------------------------------------------------FUNCIN DEL DINERO EN PSICOANLISIS
Guillermo Cichello
------------------------------------------------------------TRAVESA DE UNA ESTABILIZACIN
Mara Lourdes Iannizzotto
------------------------------------------------------------DIFERIR Y CONVIVIR
Eduardo Foulkes
------------------------------------------------------------PSICOLOGA JURDICA-FORENSE
Y PSICOANLISIS
J. Manuel Rubio
------------------------------------------------------------SER HUMANO
La inconsistencia, los vnculos, la crianza
Julio Moreno
------------------------------------------------------------DE PASIONES Y DESTINOS
Contribuciones psicoanalticas a la
orientacin vocacional
Mara Ester Jozami
------------------------------------------------------------EN BUSCA DEL NIO EN LA ESTRUCTURA
Alicia Hartmann
------------------------------------------------------------LO REAL EN LOS FUNDAMENTOS
DEL PSICOANLISIS
Zulema Lagrotta
------------------------------------------------------------NIOS Y ANALISTAS EN ANLISIS
Rebeca Hillert
------------------------------------------------------------PSICOANLISIS:
ESCRITURA DE LA FALTA-EN-SER
Oscar Lamorgia
------------------------------------------------------------LA QUERELLA DE LOS DIAGNSTICOS
Colette Soler
------------------------------------------------------------LA MIRADA, PARADIGMA DEL OBJETO
EN PSICOANLISIS
Daniel Zimmerman
------------------------------------------------------------PSICOSIS: DE LA ESTRUCTURA
AL TRATAMIENTO
Gabriel Belucci

LA EQUIVOCACIN DEL AMOR


Mara Del Rosario Ramirez
------------------------------------------------------------LAS PSICOSIS
El Hospital de Da o la vida de todos los das
Daniel Altomare
------------------------------------------------------------ESTRUCTURA DEL INSULTO
Martn Alomo
------------------------------------------------------------COMIENZOS DE ANLISIS /
COMIENZOS DEL ANALISTA
Estela Shab / Daniel Kordon (et. al.)
------------------------------------------------------------SEXUALIDADES
Disipaciones del significante,
disrupcin de lo Real
Jos Luis Irazola
------------------------------------------------------------LOS PEQUEOS MATEMAS DE LACAN
Jean Luis Sous
------------------------------------------------------------FIGURAS DE LA FEMINIDAD
Juan B. Ritvo
------------------------------------------------------------LACAN Y EL DEBATE SOBRE LA
CONTRATRANSFERENCIA
Alberto Cabral
------------------------------------------------------------ESCRITURAS DEL SNTOMA
EN JACQUES LACAN
Nlida Halfon
------------------------------------------------------------EL INCONSCIENTE LACANIANO
Norberto Rabinovich
------------------------------------------------------------UNA VOZ QUE SE HACE LETRA
Una lectura psicoanaltica de la biografa
de Charly Garca
Marcelo Mazzuca
------------------------------------------------------------LOS ILUSIONISTAS DEL PODER
El uso de la imagen en la dominacin social
Guillermo Maci
------------------------------------------------------------EL REY EST DESNUDO #2
AA.VV. - Apertura - Sociedad Psicoanaltica
------------------------------------------------------------CONVERSACIN ANALTICA VI
Transferencia y Acto
Hugo Piciana (coordinador)
------------------------------------------------------------CARAC - Arte Psicoanlisis #1
Grupo Carac
------------------------------------------------------------TICA E INTERPRETACIN: LOS SUEOS
Miriam Fratini
------------------------------------------------------------TEORA PSICOANALTICA DEL
ACCIDENTARSE
Julio Granel
------------------------------------------------------------EL SUJETO DEL PSICOANLISIS... Y SU
POSICIN FRENTE A LA PSICOLOGA
Jess Manuel Ramrez Escobar
------------------------------------------------------------LA INTERPRETACIN: PSICOANLISIS Y
TALMUD
Un abordaje acerca de las semejanzas del
mtodo del descifrado y del Midrash
Paulina Sorgen
------------------------------------------------------------NOSOTROS, LOS HUMANOS
Manfredo Teicher

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Ensayo psicoanaltico

Resentimiento terminable e interminable


Psicoanlisis y literatura
Luis Kancyper | Lumen | 2010 | 256 pg. | $ 56.En este libro, Luis Kancyper
centra sus reflexiones en el es
tudio de un afecto clave: el po
der del rencor (resentimien
to y remordimiento). Sus efec
tos sorprendentes y devastado
res ya haban sido sealados
con mucha anterioridad, hace
veinticinco siglos, por Hercli
to de feso (h. 540-470 a. C):
Hay que mostrar mayor ra
pidez en cal
mar un resen
timiento que
en apagar un
incendio, por
que las conse
cuencias del
primero son
infinitamente
ms peligro
sas que los re
sultados del
ltimo; el in
cendio finali
za abrasando
algunas casas

a lo ms, mientras que el resen


timiento puede causar guerras
crueles, con la ruina y destruc
cin total de los pueblos.
En el siglo pasado, Elie Wie
sel haba advertido acerca de
la progresiva escalada fanti
ca engendrada en el fuego de
la caldera del resentimiento,
a partir de la cual se atizan la
intolerancia y la destructividad
en la dimensin intersubjetiva:
El resentimiento no conoce
fronteras ni muros de conten
cin y pasa sobre etnias, reli
giones, sistemas polticos y cla
ses sociales. No obstante ser
obra de los humanos, ni Dios
mismo lo puede detener. Cie
go y enceguecedor a la vez, el
resentimiento es el sol negro
que, bajo un cielo de plomo,
voltea y mata a quienes se ol
vidan la grandeza de lo huma
no y la promesa que encierra.
Es preciso, por lo tanto, com
batirlo oportunamente, despo

jndolo de su falsa glora, que


le confiere su escandalosa le
gitimidad.
El autor pone de relieve en
este libro cmo el poder del es
tado afectivo del resentimien
to terminable e interminable
se manifiesta en la clnica psi
coanaltica y en la obra litera
ria de Camus, Borges, Kafka y
Mrai. Resulta asombroso co
tejar cmo el psicoanlisis y la
literatura enfrentan en comn
la fascinante tarea de sondear
los laberintos de la naturale
za humana.

Teora psicoanaltica

Clnica de las versiones del padre


Silvia Tendlarz | Pomaire | 2010 | 170 pg. | $ 60. -

TRADUCCIONES

PORTUGUS - ESPAOL
ESPAOL - PORTUGUS
Traduccin de textos psicoanalticos para

congresos, jornadas, publicaciones, etc.

Lic. Mara Guar


Tel. 15 6808-8347

[Psicloga - Psicoanalista]

E-MAIL: mairaguara@hotmail.com

Librera psicoanaltica desde 1967


Av. Coronel Daz 1837, Buenos Aires.
Tel. 4825-9034 / letraviva@elsigma.com

10 | Imago Agenda

El ttulo Clnica de las versiones del


padre indica un binomio que se esta
blece entre las versiones del padre y
la clnica.
La palabra versin del padre co
rresponde al francs pre-version y
puede ser traducida tambin como per
versin; al ser separada en slabas en
contramos la palabra pre, que signi
fica padre y version, que significa ver
sin. Versin hacia el padre, versin del
padre, en definitiva aquello que funcio
na para un sujeto como lo vivo del pa
dre, cmo el padre se arregl con su
goce y consinti a volverse padre.
Lacan usa esa expresin en el Semi
nario 23 para referirse al nudo borro
meo, al lazo que constituye el signifi
cante del Nombre-del-Padre que permi
te mantener juntos los registros imagi
nario, simblico y real. Se trata de la
versin del padre que funciona como
anudamiento para cada sujeto.
No obstante, podemos dar un uso ms
amplio a la palabra versiones, ms all
del uso especfico de este trmino en La

can, y aplicarla a las versiones imagi


narias del padre, aquellas que el sujeto
presenta en sus narraciones durante el
transcurso de su anlisis, las versiones
edpicas de la novela familiar del neu
rtico. Ellas difieren desde el comienzo
al fin del anlisis. En la medida en que
transcurre un anlisis, las versiones ima
ginarias, ms especficamente, los sem
blantes del padre se modifican y el padre
ya no es ms el mismo. Pero la versin
del padre que anuda a los tres registros
es fija, no dialectizable y determina la
posicin del sujeto en la estructura...
De la presentacin de Silvia E. Tendlarz

Imago Agenda | 11

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Psicologa

Cuali y/o Cuanti?


Aportes para elaborar informes integrativos en la psicologa
Alicia Cayssials | Paids | 2010 | 244 pg. | $ 69.Tcnicas cuantitativas o
cualitativas? En el mbito
de la psicologa
esta disyuncin
ha suscitado no
pocas controver
sias tericas y fer
vores en defen
sa de uno u otro
mtodo. No obs
tante, en el que
hacer profesio
nal, a menudo el
psiclogo ha de
echar mano de
ambas fuentes e
integrar los resul
tados provenien
tes de la aplica
cin de tcnicas
psicomtricas y
proyectivas. Pero
esta integracin
sostiene Alicia
Cayssials ha de
ser sustentada en
estudios especfi
cos que avalen
la solidaridad
entre las tcni

Primer Centro de Especialistas


en Salud Mental de Villa Devoto.
Fundadora y Directora: Silvia Justo.

Primer Centro de Especialistas


en Salud Mental de Villa Devoto

Miembros Fundadores:
S. Gonzlez Parma,
G. Noceda, D. Noiman.

Staff:
A. Marquis,
M. Altadonna.

ASISTENCIA Y FORMACIN EN PSICOANLISIS


Lun. a Vier de 10.00 hs a 16.00hs. 4504-7710
www.cesamende.com / info@cesamende.com

12 | Imago Agenda

cas empleadas. En esta lnea


de ideas, la autora desplie
ga un conjunto de reflexiones
que resultarn tiles al pro
fesional a la hora de planifi
car procesos mixtos y elabo
rar informar integrativos que
permitan describir el estilo de
personalidad de sujetos adul
tos. La obra presenta los ha
llazgos obtenidos en una in
vestigacin llevada a cabo
para analizar el funciona
miento conjunto del Inventa
rio de Estilos de Personalidad
de Theodore Millon (MIPS)
y la Adaptacin Hutt del Test
de Bender (AHTB). Investiga
cin imprescindible si se tiene
en cuenta que en diversos m
bitos laboral-organizacional,
educacional, jurdico-forense
y clnico se llevan a cabo ha
bitualmente evaluaciones del
estilo de personalidad de per
sonas adultas. Con la concep
cin de que el procesamiento
inherente a la elaboracin de
un informe integrativo es tan
importante como el producto

final de hecho, se presentan


los informes realizados a par
tir de los casos expuestos, la
obra examina exhaustivamen
te las distintas actividades que
realiza el profesional, y las vi
cisitudes y decisiones que ha
de tomar ante cada fase de la
evaluacin. As, tanto para el
profesional en ejercicio como
para el estudiante de psicolo
ga este libro resultar de ines
timable valor pues se pone
en los zapatos del psiclogo,
de sus descubrimientos y du
das, con la intencin de orien
tar el proceso de pensamien
to que se genera toda vez que
una instancia de evaluacin se
pone en marcha.

Filosofa

Comunicacin, 35
Sexualidades occidentales
Philippe Aris y Andr Bejn (dir.) | Nueva Visin | 2010 | 240 pg. | $ 60.
Esta obra, realizada a
partir de una idea de An
dr Bjin, ha
surgido en
lo esencial
del semina
rio que Phili
ppe Aris dic
t en la co
le des Hau
tes Etudes en
Sciences So
ciales, en 1979-1980.
En este seminario se es
tudiaron diversos aspec
tos de la sexualidad oc
cidental: la indisolubili
dad del matrimonio, la
homosexualidad, la pa
sividad, el autoerotismo,
etc. Si hubiera que des

tacar slo algunas de las


ideas expuestas, es posible
sealar las siguientes:
1. la complejidad de los
orgenes del modelo occi
dental del matrimonio /
2. la importancia de la dis
tincin entre el amor den
tro y fuera del matrimonio
/ 3. el lugar del autoerotis
mo, primero en las doctri
nas y luego en las costum
bres / 4. la importancia actual de la
homosexualidad, en particular res
pecto de la imagen que difunde la
masculinidad.
La obra incluye colaboraciones de
Philippe Aris, Michel Foucault, Paul
Veyne, Jean-Lois Flandrin, Robin Fox,
Michael Pollak, Jacques Rossiaud,
Hubert Lafont, y Andr Bjin.

Imago Agenda | 13

LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Daz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com

Salud Mental

Actualizaciones de la teora y la clnica


Entrecruzamiento

AA.VV | Colegio de Psiclogos de la Provincia de Buenos Aires,


Distrito XII | Letra Viva | 2010 | 252 pg. | $ 48.-

Librera psicoanaltica
desde 1967
Av. Coronel Daz 1837 / Tel. 4825-9034
Ecuador 618 / Tel. 4963-1985

La presente obra re
ne un conjunto de
trabajos de distingui
dos profesionales del
campo de la psico
loga.
En estos textos se
pone de manifiesto,
adems de un profun
do conocimiento de los
temas abordados, una
forma de trabajo que permite a
cada autor desarrollar con efi
ciencia, solvencia y rigurosidad
su rea psicoanlisis, educacio
nal, forense, sistmica, comuni
taria entre otras.
El objetivo comn es ampliar
los conocimientos disponibles.
Despus de doce aos de traba
jo sostenido en las Jornadas en
contramos nuevamente excelen
tes aportes y cuestionamientos

Guy Le Gaufey-Seminario

que abren al campo


del pensamiento.
La lectura propues
ta constituye la po
sibilidad de crear un
espacio de interro
gacin, de interpela
cin que nos desliza
a movimientos, cues
tionamientos, donde
lo actual de las distin
tas subjetividades nos demanda
abordar diferentes estrategias.
Hubo una lgica en el trayec
to de estos aos, por eso pas
de ser slo un Documento de
Trabajo a convertirse en Ava
tares para finalmente, en este
tomo tornarse en una verdade
ra Actualizacin del Campo de
la Salud Mental. Si hubo una co
herencia en el trayecto, entonces
habr una lectura.

Hotel Castelar, Avenida de Mayo 1152*


28 y 29 de agosto del 2010

Lacan per via di levare

La tan larga obra de Lacan se hace cada vez ms opaca en la medida en que sus hallazgos parecen sumarse sin fin. Cada comentario viene a espesar la trama de una enseanza
ya rica en conceptos nuevos, neologismos, digresiones, matemas, grafos o diseos. Al mismo tiempo, lo que hubiera podido jugar en tanto intuiciones suyas, se pierde en las
vaguedades de una historia epistmica que envejece y que se va alejando hoy ms rpido que nunca.
Propongo que, a propsito del tema del sujeto verdadero leitmotiv en esta enseanza-, nos arriesguemos a buscar algunas de las preguntas que llevaron a Lacan a inventar su
nuevo sujeto, este sujeto representado por un significante para otro significante. Esta frmula se recita desde hace casi cincuenta aos en los diversos medios lacanianos,
hasta el punto de haber perdido todo sentido: de hecho, cada uno tendra que entenderla a modo de verdad bsica de la que no se puede dudar ni un instante (de ah que
muchos prefieran actuar silenciosamente y no servirse de algo que ira de suyo).
Para Lacan en aquella poca, contrariamente a sus alumnos por venir, nada era tan obvio. Entre los significantes, ningn espacio exista que pudiera albergar a un sujeto.
Fue necesario forjar sobre este punto una coherencia nueva, debatindose entre lo que le vena de la tradicin filosfica francesa, muy rica en ese debate a propsito del sujeto
(Cavaills, Canguilhem, Merleau-Ponty, Koyr, Sartre), y una evolucin del freudismo que lo reduca cada vez ms a una psicologa. Tomando en cuenta esta doble presin (y
algunos otros puntos tanto epistemolgicos como clnicos), podremos tal vez encontrar de nuevo el sentido de ese hallazgo que fue el sujeto tachado de Lacan.
Habr primero que recorrer el corto trayecto iniciado por Lacan en mayo 1959 en El deseo y su interpretacin, el cual desemboc, dos aos ms tarde, al inici del seminario La
identificacin, en su definicin cannica del sujeto tachado. Pero esto no ser ms que un prembulo para poder apreciar las apuestas implicadas en esta formulacin, y
preguntarnos si tiene an hoy gran actualidad.
GUY LE GAUFEY
Inscripcin: Del 10 al 26/08 en Letra Viva: $280
El da del Seminario (en el saln): $300
Estudiantes / Concurrentes (debidamente comprobado) : con descuento.

Bibliografa
J. Lacan, El seminario, sesiones de mayo 1959 y de noviembre/diciembre 1961
P. Cassou-Nogs, P. Gillot (ed.), Le concept, le sujet et la science, Paris, Vrin, 2009
R. G. Collingwood, An Autobiography, Oxford, Clarendon Press, 1943, reprint 2002
G. Le Gaufey, Cest quel sujet ?, Paris, epel, juin 2009; Pensar sin reflexionar en absoluto, Litoral 42, EPEELE, Febrero 2009, p. 7-24; La paradoja del sujeto, n134 en http://web.me.com/legaufey

* Hotel Castelar: Av. de Mayo 1152 - Ciudad de Buenos Aires - Argentina / Tel-Ph: (54-11) 4383-5000 al
5009 / Fax: (54-11) 4383-838.

Viernes 27, Conferencia: Lacan en la encrucijada. Librera Hernndez. 19 hs.

14 | Imago Agenda

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Directores:
Leandro Salgado (lsalgado@elsigma.com)
Pablo Roisentul (proisentul@elsigma.com)
Coordinador de Contenidos:
Alberto Santiere (asantiere@elsigma.com)

Artculos de Julio 2010


Columnas

Psicoanlisis y Ley

Grecia: la puta de Villegas, por Sergio Zabalza

Presentacin de la Gua de orientacin a


la Magistratura para la adecuada atencin
de personas consumidoras de sustancias
psicoactivas, por Gustavo Zbuczynski

(coordinacin: Alberto Santiere asantiere@elsigma.com )

Entrevistas

(coordinacin: Emilia Cueto ecueto@elsigma.com)

Entrevista a Daniel Paola, por Emilia Cueto

Introduccin al psicoanlisis: Artculos


clnicos y de articulacin terica
(coordinacin: Yamila Paolilli ypaolilli@elsigma.com)

Rechazo y conservacin de goce, por Rafael


Casajs
Lo inconsciente. Emiliano, el acontecimiento Freud
o La verdad con el saber en ms, por Mara Rosa
Musolino
Por qu comen si ya no tienen hambre?, por
Sandra Larrachado
La graduacin. El da antes del da despus, por
Mnica Fudin Govednik

(coordinacin: Peichi Su psu@elsigma.com)

Psicoanlisis y Educacin

(coordinacin: Mnica Morales Barrera mmorales@elsigma.


com)

Saber hacer con la sombra, por Sergio Zabalza

Arte y Psicoanlisis

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Dal con Lacan, por Marcela Negro

Filosofa

(coordinacin: Silvia Ons sons@ciudad.com.ar y Marita


Salgado maritasalgado@fibertel.com.ar)

Lecturas sobre el mal, por Marita Salgado


Poticamente habita el hombre. Una lectura de
Martn Heidegger, por Mario Elkin Ramrez

Hospitales

(coordinacin: Gabriel Belucci gbelucci@elsigma.com)


(equipo: Daro Gigena, Melina Caniggia, Leopoldo Kligmann,
Delfina Demonte)

Consideraciones sobre el Ideal del yo y el supery


en la neurosis, por Facundo Iriarte

Imago Agenda | 15

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(Viene de pg. 4)

una disponibilidad del sujeto dirigida ha


cia lo Otro que anida en l. Cada cesin como cada se
sin siempre cobra su objeto no es el analista el que
cobra, pues slo est all para hacer pagar que se pier
de irrecuperablemente en cada trayectoria pulsional.

Por supuesto que estas dos dimensiones se yuxtaponen, pro


ducindose deslizamientos de sentido incluso contradiccio
nes en las diversas estrategias de la neurosis:
1) Muchos sujetos se desprenden burocrticamente del dinero
para no pagar con su deseo, tapan las demandas no abrin
dose hacia ningn elemento que signifique una verdadera
prdida. Ese pagar no los afecta y, si se quejan, es por lo
elevado del costo y no por la angustia.
2) Otros slo creen que no pagando nada de lo que reciben
atesorndolo ni de lo que dan custodindolo se con
firma el valor de sus actos. Vemos que la retencin y su con
trapartida, la expulsin cuestiones ligadas a lo ms ima
ginario de la analidad, son distintas a la cesin de un ob
jeto que caracteriza al duelo.
3) Algunos sujetos quieren pagar adelantado para anular
toda sorpresa posible y mantener endeudado y controlado
al analista.
4) Otros no quieren pagar vez por vez porque resta afecti
vidad al encuen ro.
t
5) Algunos pagan, buscando que no les cueste analizarse, muy
poco o demasiado.
6) Unos pueden hablar slo si no deben nada, mientras otros
se endeudan peridicamente, para pagar ms tarde en blo
que y obtener un lugar ms aliviado recreado en cada
ocasin para su palabra.
Es decir, nos enfrentamos a mltiples conflictos sintomti
cos con el dinero, que no son solamente producto de las difi
cultades econmicas.
Por otro lado, este modelo neurtico-especulativo, encuentra en
el psicoanlisis su correlacin terica en el aspecto llamado eco
nmico no casualmente, tpico que a Freud le pareci funda
mental desarrollar. Estamos hablando de las cuestiones ligadas
a las investiduras, que son, propiamente hablando, inversio es
n
energticas que el sujeto realiza. Autnticos balances amorosos
que el sujeto contabiliza desde y para los intereses del Yo.
Entonces en el predominio de la oblatividad econmica el
nfasis est puesto sobre el dominio yoico, no sobre el deseo
inconsciente. El amor es un aparato de agresin velada. Por
eso, la justicia aparece como la salvaguarda de la agresividad.
Cuando ya no la hay, los novios se separan o los socios se dis
tancian. Se produce la equitativa devolucin y reparticin de
los objetos y valores.
De todos modos, pese a estas intencionalidades y resguardos
paranoides, existen sin embargo momentos amorosos irrepetibles que no se pueden devol er, que no se pagan con nada,
v
por ms que los ex-amantes lo pretendan. Mo en os que so
m t
breviven intersticialmente a los hechos del egoismo.
Balance es lo que propone el narcisismo, amor de medicio
nes. No hay lugar para la potencia de dar desde una falta. No
hay espacio para amar desde lo que no se tiene, desde lo que
se otorga a pura prdida, cuando la retribucin del afecto es
imposible. Pues amor con resto perdido es amor ofrecido de s
(soi). Amor sin reintegro, amor-acto, sin el peso del pasado y
sin esperanza futura, puro presente. Un duro e implacable ins
tante: nada ms.
Pasemos al segundo aspecto del uso del dinero. Si un sujeto
insiste en solicitarle al analista slo un servicio-de-pago-y-co
bro, no hay instauracin del amor de transferencia, pues no

16 | Imago Agenda

hay depsito del objeto fantasmtico en la persona del analis


ta. Ese sujeto cual uiera, en la consideracin del todava pa
q
ciente, debe pasar a encarnar lo absoluto del deseo institu
yndose entonces la dupla analista-analizante.
Es obvio que no se cambia de analista todos los das, pero s
se interconsulta a varios profesionales de la Medicina. El pro
blema que enfrenta cada analista es entonces cmo diferen
ciarse especificndose.
Cmo no reducir el pago al cobro de un servicio, cmo ir
ms all de una tarifa? Si el cobro y el pago son recprocos
y complementarios, los servicios se retribuyen solamente gra
cias al equilibrio. Pero esto no es el pago simblico en un an
lisis. Es confundir el pago con una funcin social, que se complementara con el cobro del analista. El sujeto piensa que si
paga es porque el analista cobra. Sita el acto de pago en el eje
de la relacin especular. Por ello protesta: si le duele pagar
es porque al analista le gusta cobrarle. Esta es meramente la
dimensin imaginaria (social) del pago.
Aqu el dinero tiene valor de intercambio equitativo, ingresa
en la dupla falo-castracin imaginarizadas, en la disputa sobre
quin es el flico que recibe el objeto y quin el castrado que ter
mina perdindolo en ese enfrentamiento. Como siempre cierta
imparcialidad tarifaria atem e a los nimos exaltados.
p r
El pago simblico es otra cosa. El pago es marca de la castra
cin simblica, es signo de la instauracin de un lugar, alojamiento para la palabra que, de este modo, se abre a una zona
de inter eacin del sujeto. El acto de pago en psicoanlisis no
p l
implica una operacin comercial. Si bien aceptamos que vivi
mos en sociedad y que el psicoanlisis tambin es una profe
sin, un medio de ganarse la vida, sta no es la dimensin analtica de la cuestin.
En el pago se instaura un pacto de posibilitacin de la palabra,
del que cada cual debe apropiarse. En el anlisis, de este modo,
el pago debe operar enmarcando un acto castrativo. Entonces, ins
tituida esta dimensin se posibilita la interpreta in, que se ubica
c
ms all de la alternancia de presencias y ausencias concretas y
fsicas por eso se pagan las ausencias en anlisis, como marca
del pacto y no por necesidad econmica del analista.
La cuestin es cmo trabajar para que el pago pierda su valor
de ecuacin distributiva. Ir ms all de que el analista necesite
o no el dinero puede haber recibido una herencia importan
te o puede necesitarlo imperiosamente para pagar cuentas del
consultorio. Cmo hacer para que en un anlisis el dinero
tome otro valor, mudo y constante, que no sea el chisporroteo
transferencial exaltado de las significaciones flicas? El acto repetido del pago legaliza la secuencia de la transferencia.
Apuntemos un ltimo tema: si sto ha ocurrido plenamente
se ha instalado en el horizonte la posibilidad del paso terminal,
que es ir ms all del pago mismo, cuando ya no haya nada que
pagar, pues la deuda del deseo es impagable. Esto atae no al ini
cio del anlisis, sino a su final, cuando el analista semblantear
la cada de ese objeto donado por el analizante, causa de deseo
que l desconoce, y que revelado, ahora se pierde.
Llegar a ese lugar posibilitante del corte definitivo no se logra
r mediante una dimensin de la ley que opera slo segn jus
ticia. La castracin como operacin sobre lo imposible correla
ciona otro aspecto de la funcin paterna con la posicin del ana
lista. No se tratar de la accin del Padre Simblico, repartidor de
las frustraciones cotidianas, posicin que el analista no debe ocu
par, sino del Padre en tanto agente real de la castracin.
Algn da esta instancia se disuelve y el analista resta como
un impermeable viejo (Lacan), que ya no tiene sentido usar.
Ha quedado fuera del valor de cambio. No se reprime sino que
se olvida, lo cual habilita un espacio para la renovada memo
ria del deseo.

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Lic. Andrs Prado

PSICOLOGO CLINICO (UBA) MN 26837


Miembro Titular de la Asociacin de Psiclogos de Buenos Aires (APBA)

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El dinero en psicoanlisis

El sueo de Freud: dinero y sujeto psquico


Escribe

Juan Carlos Volnovich


jcvolnovich@gmail.com

reud tuvo un sueo llegar el da en que el psicoanlisis


estar al alcance de los pobres; llegar el da en que el Es
tado se har cargo de la salud mental de la poblacin; lle
gar el da en que el psicoanlisis ser gratuito.1 Seguramente
no es una casualidad que ese sueo haya salido a la luz en el V
Congreso Internacional de Psicoanlisis de Budapest el 29 de Oc
tubre de 1918. La Guerra, la Gran Guerra aun estaba all, pero
los estragos de la Guerra aun no haban sido contabilizados. El
trauma psquico, la neurosis de guerra, los efectos de la trinche
ra fueron los grandes protagonistas del Congreso donde Freud
con un hijo prisionero y una economa en bancarrota se atre
vi a soar el futuro del psicoanlisis en clave socialista. Es cier
to que por entonces el clima de poca ayudaba: Alemania y el
Imperio de los Habsburgo se hunda2 mientras Hungra alberga
ba un gobierno comunista efmero, s pero que vea con muy
buenos ojos a su Ferenczy.3 El clima de poca ayudaba y peda a
gritos un psicoanlisis de emergencia para atravesar las turbu
lencias de una sociedad una cultura, dira en crisis.4
Pasaron ya ms de 90 aos de aquel Congreso. El psicoanli
sis se expandi, y acompa la evolucin del Capitalismo en to
das sus manifestaciones y, en cierto sentido, hasta la dcada del
70, hasta que la reconversin neoliberal de la economa mun
dial nos llev al borde del abismo, el Estado Benefactor inten
t hacerse cargo de aquella profeca. Y la cuestin del dinero,
del pago de los honorarios, del resguardo de la profesin, nun
ca fue descuidada. Tanto desde las instituciones psicoanalticas
encargadas de administrar el legado freudiano (IPA) como des
de la doctrina lacaniana la cuestin del dinero como pago por
sesiones ha tenido un lugar privilegiado en las reflexiones te
ricas, en sus implicancias clnicas.5
En cierto sentido yo tuve el privilegio de protagonizar el sue
o de Freud. Durante los ocho aos (1976-1984) que traba
j como psicoanalista en Cuba, en el Servicio de Psicopatolo
ga del Hospital Peditrico William Soler de La Habana, recib
mensualmente un sueldo que me pagaba el Estado.6 Y, quienes
se analizaban, saban que tenan derecho a recibir esa asisten
cia y saban, tambin, quin me pagaba por eso.
Pero ya antes, a finales de la dcada del 60 y comienzo de
los 70, haba tenido una experiencia semejante. En el Servicio
de Psicopatologa del Policlnico de Lanus7 analizaba nios8 sin
cobrar honorarios. Slo que, en aquel entonces, analizar gratis
por la maana mientras por la tarde cobraba altos honora
rios en mi consulta privada supona cobrar en capacitacin.
El Estado me pagaba con dinero en Cuba y el Estado me paga
ba con formacin en Lans. No obstante, el Estado como ga
rante intermediario entre analizado y analista, siempre fue des
tinatario de recelos y sospechas.
El psicoanlisis se expandi, y acompa la evolucin del Ca
pitalismo en todas sus manifestaciones. El Capitalismo triunf9,
se globaliz, y nos encontramos con un sujeto cada vez ms eva
luado por su desempeo, por sus xitos y sus claudicaciones, y
menos, por la subjetividad que lo atraviesa.
En la situacin analtica en ese espacio privado donde todo
pasa sin que pase nada en ese espacio ntimo destinado a ser

18 | Imago Agenda

escenario privilegiado para que aparezca la parte del sujeto que


siendo muda lo determina; all donde emergen los ncleos
de insensatez que hacen posible la manera singular en que se
expresa la cordura; all, de entrada, hacen su aparicin triun
fal los nmeros. Nmero de sesiones semanales o mensuales,
horarios y honorarios. El anlisis comienza por los nmeros,
nmeros que decidirn acerca del proceso. Y sto es as por
que la aparicin de los nmeros trae, junto al contacto con la
realidad, la presencia del Mercado que tiende siempre a des
lizar al analizando a la posicin de cliente y, al analista, a la
posicin de prestador de un servicio. De modo tal que el psi
coanlisis: el edificio terico ms complejo e inteligente para
el abordaje crtico de la subjetividad; el ltimo de los metarre
latos de la modernidad que an permanece en plena produc
cin, no se salva de contribuir, tal vez involuntariamente, a las
imposiciones de la poca.
Nadie accede al estatuto de sujeto sin antes convertirse en un
producto de consumo10 de modo tal que, triste es reconocer
lo, si en nuestra poca el fetichismo de la mercanca se ha vis
to desplazado del objeto al sujeto, cerrando as la cpsula on
tolgica del modo de produccin capitalista que nos toc vivir,
nuestros analizados y nosotros mismos circulamos como suje
tos-mercancas cuyas funciones y cualidades responden disci
plinadamente a la mercadotecnia11. Es por eso que un abismo
separa el sentido previsto para la clnica del sentido que la cl
nica ha ido adquiriendo en el mundo capitalista donde el inter
cambio comercial disputa el lugar de privilegio a la elaboracin
simblica del trauma y al interrogante que el sntoma instala.
Por supuesto que son las condiciones materiales las que fundan
el proceso. Siempre lo han sido. Eso no ha cambiado. Por su
puesto que la economa del dinero y la economa libidinal han
estado presentes desde el nacimiento del psicoanlisis. Si bien
horarios y honorarios jams estuvieron ausentes de las reflexio
nes clnicas y tericas desde Freud hasta la actualidad12, ambos
haban quedado subordinados, justamente, a la reflexin teri
ca y a las contingencias clnicas. Me pregunto si aun hoy en da
son los flujos mercantiles los que tienden a decidir acerca de las
reflexiones tericas y las contingencias clnicas. Y la respuesta
va por la negativa, pero son los flujos mercantiles los que tien
den a diluir las reflexiones tericas y las contingencias clnicas.
Porque la nuestra tiende a ser una cultura sin Otro. Al menos,
sin un Otro simblico ante quien el sujeto pueda dirigir una de
manda, hacer una pregunta o presentar una queja. La nuestra
tiende a ser una cultura colmada por Otros vacos13.
No hay Otro en la cultura actual y todava est por verse si
el Mercado rene las condiciones de dios nico, capaz de pos
tularse para ocupar el lugar vacante que el Otro tuvo en la mo
dernidad. Ms bien parecera que los nuevos tipos de domina
cin remiten a una tirana sin tirano14 donde triunfa el levan
tamiento de las prohibiciones para dar paso a la pura impetuo
sidad de los apetitos. El capitalismo ha descubierto y est im
poniendo una manera barata y eficaz de asegurar su expan
sin. Ya no intenta controlar, someter, sujetar, reprimir, amena
zar a los individuos para que paguen y obedezcan a las institu
ciones dominantes. Ahora, simplemente destruye, disuelve las
instituciones de modo tal que los sujetos quedan sueltos, caen
blandos, precarios, mviles, livianos, bien dispuestos para ser
arrastrados por la catarata del Mercado, por los flujos comer
ciales; listos para circular, ser consumidos, y ser descartados
de prisa15. La cultura actual produce sujetos flotantes, libres de

Imago Agenda | 19

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toda atadura simblica.


Si mi afirmacin tuviera algo de verdad, si no hay Otro en la
cultura actual, el desafo que se abre a las puertas del anlisis,
adquiere un valor definitivo porque lo que se juega all es, jus
tamente, la posibilidad de sostener un espacio de resistencia al
desmantelamiento simblico; una invitacin a resistir el arrasa
miento subjetivo; tomar distancia del vrtigo indetenible que im
ponen los flujos consumistas; paradjicamente, a consumir psi
coanlisis para poner distancia respecto de los imperativos que
nos quieren productivos, eficaces, exitosos, acrticos y lquidos.
Si bien la presencia del Mercado tiende siempre a deslizar al
analizando a la posicin de cliente y, al analista, a la posicin de
prestador de un servicio, el trato que en el anlisis se inaugura
es enteramente diferente a cualquier otro. Es un trato de pala
bra; es un contrato anacrnico si se quiere: corresponde a una
poca donde la palabra, la palabra de honor, vala tanto o ms
que cualquier papel firmado. poca en la que no era necesario
firmar papeles pero que, cuando aparecan papeles firmados (el
dinero, por ejemplo), valan para siempre por que tenan res
paldo en oro y porque estaban garantizados por el poder de un
Imperio acreedor o por la fe en Dios (in God we trust). Hoy en
da el Imperio acreedor es el principal deudor del mundo y la
palabra de honor no tiene el valor que supo detentar en el pa
sado. No obstante, en el anlisis, la palabra, an vale. El con
trato analtico es un acuerdo de palabra donde cada uno con
fa en la honestidad, en la decencia del otro.
As, hoy en da, el anlisis cumple con el delicado trabajo de
invitar a un sueo, de ilusionar otro universo, de proponer un
juego que, desde el seno mismo del torrente mercantil, a la ve
locidad que los flujos imponen, pueda construir una isla, un m
nimo dispositivo simblico, un acuerdo tan slido como flexible
para, desde all y con esos recursos, hacerle frente al dolor y al
sufrimiento que la adaptacin al sistema no slo no ha logrado
atenuar, sino que aporta como plus, como malestar en la cultu
ra. Hoy en da, el espacio de la clnica debera estar al servicio
de la imaginacin, de la denuncia de la naturalizacin del con
sumo (incluido, claro est, el consumo de psicoanlisis); al ser
vicio de sembrar la ilusin de un trnsito habitable con peso y
valor crtico por el mundo. En ltima instancia, la desaceleracin
del flujo soportada por la transferencia. Pero no slo la transfe
rencia del analizando y la transferencia recproca del analista,
sino la transferencia, siempre asimtrica, de ambos con el psi
coanlisis. Porque el psicoanlisis deviene en un espacio digno
que en potencia es irreductible al precio. La dignidad del psicoa
nlisis, esa parte pequeita que hace alusin ms que eviden
cia, no encaja en el flujo comercial, no le es funcional al Mer
cado porque no tiene precio ni equivalente.
As, la transferencia con el psicoanlisis se presenta como esa
tabla salvadora, tabla flotadora que, en parte, resiste al torrente
devastador y, de esa manera, autoriza a cada uno, a cada una, a
defender su lugar, a registrar y usar los propios recursos, a apro
piarse de su talento. En tiempos de informacin, la velocidad
de imgenes es arrasadora; por consiguiente no puede cons
tituirse la subjetividad ni la experiencia si no se producen las
operaciones pertinentes de desaceleracin del flujo.16 No obs
tante, la clnica corre el riesgo de quedar prisionera de la lgica
capitalista que convierte la escucha en servicio que se brinda al
mejor postor. Escucha e inconsciente del analista que se ofrece,
que est en oferta, dispuesta a competir con otras ofertas: te
rapias alternativas, libros de autoayuda, pertenencia a alguna
secta, creencia religiosa, los psicofrmacos, siempre.
Si hasta ahora la clnica estaba all para incitar a la emanci
pacin respecto del Otro (los dioses, los amos, el poder del su
pery), ahora debera aportar al proyecto de ligar al sujeto des
colgado, al sujeto neoliberal, tan libre de ataduras como ex

20 | Imago Agenda

puesto a la crueldad que supone la dominacin econmica y so


cial de los mejor adaptados; ligarlo a un cuerpo simblico cuya
construccin pasa pura y exclusivamente por el anlisis. Lo sim
blico no tiene por qu quedar reducido a lo legal, a la normati
vidad dogmtica de la sociedad. Dicho de otra manera: la obe
diencia a las reglas no garantiza que la clnica cumpla con su
funcin de rectificacin simblica17.
Esto es as no slo para el posible analizando sino, tambin,
para el analista. Porque el caso es que los flujos capitalistas arras
tran y atraviesan todo el dispositivo y, en la actualidad, el ana
lista concurre a la cita tan frgil y precario como sus pacien
tes: sin Freud y sin Lacan. Con sociedades psicoanalticas de
trs, s. Con voces ecollicas del muerto, s. Desde dentro de la
esfera de influencia de empresas y empresarios del psicoanli
sis, s. Pero, sin Otro.
Hace ya muchos aos que Serge Leclaire18 alert acerca del
cerrojo incestuoso de Freud y del cerrojo narcisista de Lacan.
El cerrojo incestuoso de Freud, la IPA, el Estado psicoanaltico
efecto de la parte impaga del legado de Freud (Anna Freud y la
tendencia endogmica en las primeras pocas del psicoanlisis);
y el cerrojo narcisista al que Lacan contribuy proponindose
como dolo unificador y regulando el sistema a partir de las re
laciones siempre entre los mismos consagrados. Pero ahora, sin
Freud y sin Lacan, sueltos y descolgados, somos los mismos ana
listas los que corremos el riesgo de dejarnos tentar por el dogma
o por la burocracia para atenuar el dolor por la ausencia del Pa
dre; somos los mismos analistas los que, libres y hurfanos, que
damos expuestos a las delicias de la democracia del vale todo y
del vale todo por igual. Nosotros, tambin. Clientes potenciales,
libres de elegir entre las ofertas del Mercado. Individuos flotan
tes, abiertos a todas las presiones consumistas.
Esto no es nuevo. Remitir al sujeto a su propio deseo ha sido
desde siempre, anhelo del psicoanlisis y es probable que ese
acto fuera en alto grado subversivo en los regmenes en los que
el sujeto estaba simblicamente sometido al Otro. Pero, en nues
tras democracias de Mercado, donde todo reposa al fin de cuen
tas en el individualismo ms condensado, ese criterio corre f
cilmente el riesgo de transformarse en una iniciativa reaccio
naria, al servicio de la adaptacin sumisa al sistema. Ese gesto
psicoanaltico de remitir al sujeto a su deseo plantea hoy un se
rio problema poltico, puesto que lo que est en juego es la su
pervivencia y el destino de la especie.
____________
1. Freud, S: Los caminos de la terapia psicoanaltica. O.C., Biblioteca
Nueva. Madrid. 1973.
2. No derramo ni una sola lgrima por esta Austria ni por esta Alemania
Carta de Freud a Eitingon 25 de Octubre 1918.
3. Antes haba aconsejado a Ferenczy retirar su libido de la patria y trans
ferirla al psicoanlisis para beneficio de su equilibrio mental. Gay, Pe
ter: Freud, una vida de nuestro tiempo. Paids. Buenos Aires 1988.
4. Freud viva, entonces, de pacientes extranjeros que le pagaban en d
lares o en libras esterlinas. Gay, Peter: Freud, una vida de nuestro tiempo. Paids. Buenos Aires 1988.
5. Imago Agenda le ha dedicado varios nmeros y un significativo espacio
al tema.
6. En aquella poca el sueldo de los mdicos especialistas, como el de los
pilotos de avin, era significativamente elevado comparado con otros
profesionales.
7. Dirigido por Mauricio Goldemberg. Aurora Prez era la Jefa del Depar
tamento de Nios
8. Acerca de los supuestos cognitivos que habitan a l*s psicoanalistas de
ni*s acerca de la nocin de dinero, sugiero:
Ferreiro, Emilia; Volnovich, Juan Carlos: Problemas de la Interpretacin
en Psicoanlisis de Nios. Gedisa. Barcelona. 1981.
Ferreiro, Emilia: Clculo con dinero y clculo escolar con chicos de vi
lla miseria. Serie Investigaciones. Nmero 3. Producciones Editoriales
IPSE.
Ferreiro, E. El clculo escolar y el clculo con dinero en situacin in
flacionaria, en Proceso de alfabetizacin. La alfabetizacin en proce

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Psicloga Uba
Psicoanalista

ZONAS
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so, Buenos Aires, 1986.
Delahanty, Guillermo: Gnesis de la nocin de dinero en el nio. Fondo
de Cultura Econmica. Mxico 1989.
9. Afirmo, sin reparo alguno, que el Capitalismo no ha fracasado. Aun en
el momento actual, cuando la as llamada crisis de los mercados pare
ce envolvernos en una catstrofe infinita. Quienes hablan de fracaso
han perdido de vista que el Capitalismo funciona as, contribuyendo a
mantener la ilusin de un sistema que, de haber funcionado bien, ha
bra evitado el desastre que vivimos en la actualidad y qu slo augu
ra tiempos peores. Funciona as, y ha triunfado porque logr instalar
en el imaginario social su condicin de nico sistema posible, de modo
tal que las crisis por las que atraviesa (que ponen a la humanidad en
riesgo de arrasamiento material y simblico), vendran a ser el resul
tado de su falla y no de su naturaleza. As como Marx sostena que
todo sistema lleva en su seno las fuerzas que le son antagnicas, el Ca
pitalismo triunfa cada vez que logra reforzar la idea de que lleva en su
seno las fuerzas que se encargarn de salvarlo. De modo tal que sobre
el psicoanlisis ha cado antes, y vuelve a recaer ahora, la enorme res
ponsabilidad de posicionarse frente al Capitalismo.
10. Bauman, Zygmunt: Vida de consumo. Fondo de Cultura Econmi
ca. 2007.
11. Lacan, J: Lenvers de la psychanalyse. Seuil. Pars. 1991. En la lgica ca
pitalista el esclavo antiguo fue sustituido por hombres reducidos al es
tado de productos: productos tan consumibles como los dems. El ca
pitalismo, cuando se consuma, lo consume todo (los recursos natura
les, los individuos), y no slo al esclavo antiguo.
12. Bleichmar, Silvia: Una cuestin que debe ser abordada sin hipocre
sa. En Imago Agenda. No 88 Abril de 2005.
13. Dufour, Dany-Robert: El carcter incompleto del Otro En: El arte de
reducir cabezas. Sobre la servidumbre del hombre liberado en la era
del capitalismo global. Paids. Buenos Aires. 2007.
14. Arendt, Hanna: Du mensonge a la violence. Calman Levy. Pa
rs.1972.
15. Virilio, Paul: La inseguridad del territorio. Asunto Impreso. Buenos Ai
res. 2000.
16. Corea, Cristina: Un nuevo estatuto de la lectura. En Corea, Cris
tina. Lewkowicz, Ignacio: Pedagoga del aburrido. Paids. Buenos Ai
res. 2004.
17. Lacan, J. Escritos I - Funcin y campo de la palabra en psicoanlisis
18. Leclaire, Serge: Rompre les chaines. InterEditions. Pars. 1981.

Centro de Salud Mental N3 DR. ARTURO AMEGHINO


Gobierno Cdad de Bs. As Direccin de Capacitacin Profesional y Tcnica

La gua de la angustia en la direccin de la cura.


Direc: Lic. Bennasar Mara Cristina y Lic. Goldfinger de Gutman Juana
Inicio: 03/08/2010 hasta 16/11/2010 / Martes 13 a 14:30 hs.
Del sujeto: su estructura - constitucin y avatares. De nuestra clnica.
Direc: Lic. Vegh Rosa
Inicio: 04/08/2010 hasta 29/11/2010 / Mircoles 19 a 20.30 hs.
El juego en psicoanlisis con nios.
Direc: Lic. San Romn Juana
Inicio: 10/08/2010 hasta 19/10/2010 / Martes 16.30 a 18 hs.

Al final ... Qu es un analista?.


Reflexiones sobre lo imposible de una formacin.
Direc: Lic. Gomez Viviana
Inicio: 18/08/2010 hasta 17/11/2010 / Mircoles 17 a 18.30 hs.
Introduccin a la clnica psicoanaltica con parejas y familias.
Direc: Lic. Torres Pablo y Lic. Gmez Gerardo
Inicio: 23/08/2010 hasta 25/10/2010 / Lunes 14.30 a 16 hs.

Testimonio del inicio.


Direc: Lic. Lorenzetti Claudia
Inicio: 11/08/2010 hasta 17/11/2010 / Mircoles 17 a 18.30 hs.

Estructuras freudianas del espritu.


Puntuaciones sobre el seminario V de J. Lacan.
Direc: Lic. Alczar Mara Andrea
Inicio: 07/09/2010 hasta 26/10/2010 / Martes 14.30 a 16 hs.

Constitucin subjetiva en juego. Clnica con nios y adolescentes.


Direc: Lic. Dios Miriam y Lic. Jajam Gabriela
Inicio: 13/08/2010 hasta 01/10/2010 / Viernes 12 a 14.15 hs.

La pareja ante el psicoanalista.


Direc: Lic. Mor Roig Marta
Inicio: 05/10/2010 hasta 23/11/2010 / Martes 13 a 14.30 hs

Informes: www.centroameghino.gov.ar / site: cursos posgrado 2009 - Inscripcin: Av. Crdoba 3120 (semana previa al inicio de cada curso)
Actividad no arancelada * Se entregan certificados oficiales
Curso Prolongado de Psicoanlisis Secretara desde 18,30 hs. Tel: 4-862-2895/6

22 | Imago Agenda

Imago Agenda | 23

ESCUELA DE ESPECIALIZACIN
Y POSGRADO 1998-2010
ABIERTA LA INSCRIPCIN.
INICIO CLASES AGOSTO 2010
Ver programas en pgina
www.distrito12.colpsiba.org.ar
CLNICA PSICOANALTICA CON ADULTOS
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ADOLESCENTES
CLNICA PAREJA Y FAMILIA-SISTMICA
PSICOLOGA JURDICA
PSICOLOGIA EDUCACIONAL
PSICOLOGA LABORAL Y/O DEL TRABAJO

XIII JORNADA DE LA RED

Sbado 4 de septiembre de 2010.


Lugar: Universidad Nacional de Quilmes.
*Actividad no arancelada
* abierta a todos los Matriculados de la Provincia de
Buenos Aires. Equipos de trabajo interdisciplinario.
* Se entregarn Certificados de Asistencia
Requisitos para la presentacin de los trabajos

Abstract

* Ttulo
* Autor/es
* Breve resea del tema trabajado.
Fecha lmite de la presentacin viernes 16 de julio.

Trabajos Terminados

* Ttulo * Autor/es * Hoja A4 (mximo para cada


trabajo 4 carillas)
Mara Teresa Almada, Claudia Bilotta, Mara Rosa
* Letra Time New Roman 12 a espacio y medio
DAngelo, Esther De Castro, Viviana Espsito,
* Referencias a pie de pgina * Bibliografa
Graciela Jolodenco Zelicovich, Susana Lentino,
Fecha lmite de presentacin viernes 14 de agosto
Alicia Lpez, Claudio Mangifesta, Liliana Mauas,
sin prrroga
Diego Mosner, Jorge Mosner, Marta Mosner, Mara Los trabajos deben enviarse va mail al colegio.
Anglica Pacheco, Marta Rios, La Ruiz, Paula
Nota: el lmite de las fechas es muy importante a los efectos del
Snchez Ayala, Gloria Seijo, Diego Timpanaro,
armado de las respectivas mesas de trabajo. Se solicita a los
Raquel Vargas, Susana Vivas

DIRECTIVOS Y DOCENTES

interesados la inscripcin previa en la secretara del Distrito para la


mejor organizacin de la jornada.

ACREDITACIN PARA LA OBTENCIN


DEL CERTIFICADO DE ESPECIALISTA.

Reconocido por Ley 10.471 CARRERA


PROFESIONAL HOSPITALARIA.
Reconocido por la CMARA CIVIL DE LA CIUDAD
AUTNOMA DE BUENOS AIRES.

IX JORNADA QUILMES
Y SUS PSICOANALISTAS
LA TRANSFERENCIA EN EL PRESENTE
FECHA: sbado 7 de Agosto
PANELISTAS: (Confirmados al da de la fecha)
Graciela Grin, Marcelo Peluffo, Cecilia
Casteluccio,Ricardo Seijas.

Humberto Primo 146 Piso 1 Of. 1 y 2. Quilmes. TELFAX: 4257-3641 TEL: 4224-2831
E-mail: Colegio: colpsicd12@speedy.com.ar Escuela: escespecd12@speedy.com.ar
WEB: www.distrito12.colpsiba.org.ar

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36 ANIVERSARIO

Panel Pre-Jornadas
Jornadas Primavera 2010

Del fantasma a la pulsin


Travesa y Trayecto

Presentan: Osvaldo Arribas | Vernica Cohen | Noem Sirota


Coordina: Alicia Russ

Viernes 27 de agosto 19,30hs


Entrada libre y gratuita

Organiza: Secretara de Jornadas y Congresos del Directorio de la E.F.A

Escuela Freudiana de la Argentina


Charcas 2650 Pta. Alta - Tel/Fax: 4961-7908
escfa@uolsinectis.com.ar
www.escuelafreudiana-arg.org

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El dinero en psicoanlisis

La prctica clnica psicoanaltica en las instituciones


Escribe

Miriam Mazover
miriam_mazover@yahoo.com.ar

a gran cantidad de psicoanalistas que ejercemos nuestra


prctica clnica en los servicios de psicopatologa de los
hospitales generales, centros de salud, organizaciones no
gubernamentales y gubernamentales, salas comunitarias y simi
lares donde la muy numerosa concurrencia de pacientes vuel
ve necesaria la implementacin de largas listas de espera, sos
tenemos con nuestra prctica e investigacin cotidianas que el
psicoanlisis puede y es capaz de ser ejercido en las institucio
nes. Incluso y a pesar de sufrir permanentemente la embestida
de polticas que le son sumamente adversas. Algunas de ellas
toman en ocasiones estado pblico.
Abiertamente queda demostrado que la teraputica psicoa
naltica no es una sofisticacin al alcance de unos pocos. Fa
laz argumento que, sin embargo, tantos esgrimen con la finali
dad de reducir, cada vez ms, el as llamado campo de la salud
mental y entretanto, tambin, sostener la resistencia que gene
ra un discurso que, en el corazn de su praxis, plantea que de
la nica cosa de la que un sujeto puede ser culpable es de ha
ber cedido en su deseo.
Desde una perspectiva muy diferente, debemos reconocer
que dentro del propio campo psicoanaltico insiste la pregun
ta, que se torna polmica en algunas oportunidades, acerca de
si el psicoanlisis puede ser ejercido en el mbito institucional.
La interrogacin se centra fundamentalmente en cmo pensar
dicha posibilidad cuando dos variables tan inherentes a la te
raputica psicoanaltica como los factores tiempo y dinero, su
fren en este marco alteraciones considerables.
Cuando un anlisis es realizado en el mbito privado no po
demos anticipar el lapso de su duracin, aunque sepamos que
por la complejidad que reviste la trama neurtica, de consu
marse a fondo, necesitar tiempos largos. El dinero queda ar
ticulado al anlisis mediante el pago que el paciente le efec
ta al analista.
Freud nos advirti tempranamente del valor simblico que
posee el dinero, sin embargo es importante destacar otra faceta
de carcter real ligada al pago que consiste en hacer, en trans
ferencia, la experiencia de una prdida manera privilegiada
de aprehender cmo se funda el deseo. Ser slo a partir de
la cada de ese particular objeto que en el fantasma neurtico,
masoqusticamente, se es para el Otro, que la pulsin que has
ta ah permaneca fijada a l podr volver a encontrar un cau
ce, enlazada a la ley del propio deseo que, de esta forma, ha
br quedado constituido.
Sin embargo, a diferencia de los tratamientos que se llevan a
cabo en el mbito privado, los institucionales tienen un lmite
de tiempo. Si los plazos no existieran, no habra posibilidad de
promover asistencia clnica a la numerosa cantidad de pacien
tes que consultan en las instituciones. En lo atinente al dinero,
ms all de la modalidad instrumentada en cada mbito insti
tucional (gratuidad, bono cooperadora, bono contribucin) el
paciente, de realizar un pago, no lo efecta al analista.
El creador del psicoanlisis, Sigmund Freud, pudo pensar, ya
en 1910, la extensin del psicoanlisis a otros terrenos que el
de la prctica privada, bajo la cual fuera concebido. En el texto
Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica nos dice: Ahora

28 | Imago Agenda

supongamos que una organizacin cualquiera nos permitiese


multiplicar nuestro nmero hasta el punto de poder tratar gran
des masas de hombres. Por otro lado, puede preverse que al
guna vez la conciencia moral de la sociedad despertar y le re
cordar que el pobre no tiene menos derechos a la terapia an
mica que los que ya se le acuerdan en materia de ciruga bsi
ca. []. Se crearn entonces sanatorios o lugares de consulta a
los que se asignarn mdicos de formacin psicoanaltica, quie
nes, aplicando el anlisis volvern ms capaces de resistencia
y ms productivos a hombres que de otro modo se entregaran
a la bebida, a mujeres que corren el peligro de caer quebranta
das bajo la carga de las privaciones, a nios a quienes slo les
aguarda la opcin entre el embrutecimiento o la neurosis. Estos
tratamientos sern gratuitos. Puede pasar mucho tiempo antes
de que el Estado sienta como obligatorios estos deberes. []
as, es probable que sea la beneficencia privada la que inicie ta
les institutos. De todos modos, alguna vez ocurrir.
Cuando suceda, se nos plantear la tarea de adecuar nuestra
tcnica a las nuevas condiciones. [] es muy probable que en
la aplicacin de nuestra terapia a las masas nos veamos preci
sados a alear el oro puro del anlisis con el cobre de la suges
tin directa []. Pero cualquiera que sea la forma futura de esta
psicoterapia para el pueblo, y no importa qu elementos la constituyan finalmente, no cabe ninguna duda de que sus ingredientes ms eficaces e importantes seguirn siendo los que ella tome
del psicoanlisis riguroso, ajeno a todo partidismo.1
Tan aguda es como siempre su lectura que se nos aparece
bajo la forma de vaticinio cumplido. Sin embargo ser sobre
otro sesgo que nos detendremos, es el que alude a su posicin
en los dichos; no hace distingo de quien sufre en funcin de su
condicin econmica y pronuncia para el psicoanlisis una invariante tica: el analista no deber degradar su praxis por el hecho de realizarla en el marco de las instituciones, dado que su
eficacia provendr de los factores que constituyen, en sentido estricto, al psicoanlisis.
La organizacin de este pensamiento no slo sirve de ayuda
para conceptualizar una prctica, que en lo personal lleva ms
de veinticinco aos, ejercindola de manera ininterrumpida,
sino y primordialmente colabora para poder instituirla. Inva
luable deuda con el maestro.
La experiencia clnica ejercida dentro del marco institucio
nal nos permite a tantos psicoanalistas considerar que los trata
mientos sostenidos transcurren y a su vez configuran un tiem
po, aquel denominado por Freud ensayo previo.
Las notables modificaciones que soportan las coordenadas
tiempo y dinero, con respecto a la cura tipo, no precipitan obs
tculos de envergadura que imposibiliten la instalacin de di
cho tiempo.
Los analistas tendremos, caso por caso, oportunidad de dilu
cidar, como siempre a aprs-coup, si este tiempo result ser li
minar al inicio de un anlisis. Sin embargo, otra es la arista que
aqu nos proponemos enfatizar y es la que asevera: el [] ensayo previo ya es el comienzo del psicoanlisis y [] tiene adems una motivacin diagnstica.2
En este preciso y preciado tiempo asentimos se inaugura
el psicoanlisis. Afirmacin de relevancia sustentada en el ca
rcter particular que posee nuestra prctica. El saber que orien
ta al analista en su acto es un saber-hacer, en tanto se origina,
junto con la investigacin de la teora y el control de su casus
tica, primordial e insoslayablemente en la experiencia que se
adquiere como analizante (pilar de la formacin). De ella devie

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ne la conviccin de la existencia del inconsciente, la capacidad


genuina de entender que no slo la escucha le es a su prctica
indisociable, sino tambin que en el marco de un tratamiento
psicoteraputico su decir (enunciados) y la manera que tiene
de destilarlo (enunciacin) entrarn desde el comienzo mismo
(puede ser ya a partir de la primera comunicacin telefnica) a
formar parte de un entramado, ineludiblemente, transferencial.
El analista se hace presencia y as operar en la cura.
Conviene entonces apuntar aqu algo siempre eludido que
Freud articula y que no es excusa sino razn de la transferen
cia que nada podra alcanzarse in absentia, in effigie.3
Se entendern las razones por las cuales este saber no le es
al analista extrnseco, menos que menos, regulable a voluntad.
Por ello, resulta verdaderamente inviable dar curso a la deman
da que desde el sistema de salud se le profiere: que confine
su prctica clnica al mbito privado y que en las instituciones
haga uso de otro mtodo que no sea el psicoanaltico.
Ni geogrfico ni econmico, de otro orden es el lmite que el
psicoanlisis formaliza y lejos estamos de desconocerlo. Son muy
pocas las disciplinas que asientan su praxis en los bordes que
contornean su propio lmite. Desde este cimiento tico ha sido
creada la nuestra. Un resto que no se deja reducir por lo simb
lico es la marca de origen del descubrimiento freudiano.
Como efecto de la operatoria de la represin primaria, un re
presentante psquico (el representante de la representacin), se
fija sin hacer serie, hiancia del inconsciente de la que el suje
to se halla escindido. No todo se puede. Tampoco analizar todo,
curar todo. Que el psicoanlisis precise para la dimensin hu
mana un imposible en cualquier aspecto en donde ella se ex
prese no es lo mismo que plantear abolirlo en nombre de cual
quier clase de frontera.

Aquello que demuestra nuestra experiencia clnica, tanto en


el mbito Institucional como dentro del marco privado, es que
nadie sale igual, en el sentido cabal del trmino, si se avino a
realizar la experiencia subjetiva que el psicoanlisis propone:
elevar a un estatuto deseante aquellos goces pulsionales que
por no estar afectados a la castracin mortifican al sujeto den
tro de su miseria neurtica.
Acaso puede sto ponerse en juego desde la primera entrevista clnica?
Hace muchos aos, cuando me encontraba ejerciendo mi
prctica clnica en calidad de concurrente en un centro muni
cipal de salud mental de la ciudad de Buenos Aires, hice pasar
al consultorio que me haban asignado ese da, a una seorita
muy joven a quien por primera vez conoca. Antes de sentarse,
me manifiesta a manera de presentacin: Soy bulmica. Mirn
dola a sus ojos con una enunciacin que expresaba sorpresa le
digo: Creeme que nunca haba escuchado ese nombre. Embar
gada de angustia y con un llanto profundo, me mira y dice: Mi
nombre es Jaqueline, pero en mi casa ya casi no lo escucho, todo
el da mis padres me dicen sos bulmica, sos bulmica.
La escucha analtica, que tanto se distingue de la corriente, inaugura el psicoanlisis, al dirigirse desde el inicio al sujeto, descompletando el ser. As se constata de manera conmovedora. Ra
dical giro, de registro, de escena y de economa de goces, sobre
los cuales el analista orientar su apuesta: que como producto de
esta resta se constituya el deseo para poder asumirlo.
Por sostener la tica del deseo, que construye subjetividad, el
psicoanlisis paga su particular costo en la cultura. Con mucho
nfasis se lo conmina, desde distintos medios, a ocupar espacios
cada vez ms reducidos. A los psicoanalistas nos cabe, como
siempre, la labor de resistir, en tanto no seamos propiamente
nosotros los que bebamos esta misma medicina.
____________
1. Sigmund Freud: Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica, en Obras
compleas, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979, vol. XVII, pgs. 162163 (el subrayado me pertenece).
2. Sigmund Freud: Sobre la iniciacin del tratamiento (Nuevos conse
jos sobre la tcnica del psicoanlisis, I), en Obras compleas, Amorror
tu editores, Buenos Aires, 1980, vol. XII, pg. 126.
3. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XI: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Barral editores, Barcelona, 1977, pg. 258.

30 | Imago Agenda

EL PUENTE

Programa Radial de enfoque Psicolgico

Fundacin Asistencia y Estudios Psicoanalticos Argentinos

Mesa Redonda:

Conducido por:

Lic. Andrs Alberto Spizzo


Lic. Daniel Alejandro Fernndez

Todos los martes a las 23 hrs. por Fm Flores

En el 90.7 Mhz (FM) de tu dial


Puede escucharse online en: http://www.radiofmflores.net
Mail y Facebook del programa: programa_elpuente@yahoo.com.ar

Tratamiento y Prevencin de las Adicciones


A cargo de: la Lic Cristina Garca y el Lic Ariel Prez Laprade

El da 30 de julio a las 21 hs
Informes e inscripcin: Lunes a viernes de 16 a 21 hs.
Rivadavia 3729 C.A.B.A.
E-mail: aepa@interlink.com.ar

Telefax: 4982 2485 / 4981 0869


Web: www.aepa.org.ar

Imago Agenda | 31

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SEMINARIO: INHIBICIN, SNTOMA Y ANGUSTIA EN LA DIRECCIN DE LA CURA


El objeto de la angustia, su construccin y sus vicisitudes

Convocan: PATRICIA FRYD, MARCELO RAPOPORT, PABLO ROMAN y CARINA LUZ SCARAMOZZINO.
La angustia es un afecto tan universal como enigmtico, tan insistente como desorganizador, que aparece siempre como si fuera novedoso. La direccin de
la cura analtica posee el rasgo ineludible de su presencia. Es el afecto que baliza la experiencia del deseo que es un anlisis.
La propuesta de este Seminario es recorrer a partir de los textos freudianos, las mltiples conceptualizaciones de la angustia, sus presentaciones clnicas, su
metapsicologa que incluye la pregunta por su objeto y su diferencia con el miedo y lo siniestro. As tambin desplegaremos la cuestin del duelo y el dolor.
A su vez, trabajaremos con los seminarios de Lacan, desde el Estadio del espejo, pasando por la nocin de falta de objeto, y las incidencias del Edipo, el
falo y la castracin para abordar el Seminario 10, donde despliega con gran riqueza su invento: el objeto a y su relacin con la angustia; para llegar al
final de su enseanza en la que efecta la equivalencia de ste al nudo borromeo, al enlazamiento de los tres registros y sus campos de existencia.
Asimismo, recorreremos algunas referencias de Lacan: Kierkegaard, Sartre, Heidegger, Marx, Levi-Strauss, entre otros.

Comienzo: 12 de agosto 2010, durante los meses de Agosto, Septiembre, Octubre y Noviembre y continuar el ao prximo.
Frecuencia: Quincenal, 2dos. Y 4tos. jueves de 20,00 a 21,30 hs.

Lugar: ALIANZA FRANCESA DE BELGRANO. 11 DE SEPTIEMBRE 950. C.A.B.A

Actividad arancelada: $50 por mes. Estudiantes, recin-graduados y socios adherentes al


Centro de Lecturas: Debate y Transmisin : $ 25 por mes.
Se entregarn certificados de asistencia.

Informes e inscripcin:
marcelorapoport@yahoo.com | luzcarina1@hotmail.com
T.E: 4784-5489

Auspicia CENTRO DE LECTURAS: DEBATE Y TRANSMISIN

Fundado en 1997. Directores: Enrique Castro - Enrique Katz - Directora rea clnica: Anabella Gregorio

de Formacin
y Asistencia
en Clnica
Psicoanaltica
El posgrado

Grupos de articulacin terico-clnica (GAT) con atencin de pacientes.


Introduccin a la clnica de la neurosis.
Supervisores docentes:
Enrique Castro, Anabella Gregorio, Enrique Katz, Mara Elvira Somaschini.
Duracin: dos aos, con posibilidad de incorporacin a la planta estable
del Centro.

cio 2010
Ini

Los grupos de investigacin

Acerca de nuestra clnica. Presentacin y discusin de casos clnicos a cargo


de los miembros del grupo de investigacin. Coordinacin: Anabella Gregorio.
La angustia en la direccin de la cura. Coordinacin: Enrique Castro.

Los seminarios

Lectura, escritura y transmisin del Psicoanlisis. 1 y 2 Martes de cada


mes. Coordinacin: Enrique Castro, M. Elvira Somaschini, Anabella Gregorio.
Testimonios de una praxis. 3er Martes de cada mes. Enrique Castro.
Una lectura de La Significacin del Falo. 4 Martes de cada mes. Enrique Katz.
Teora y prctica del Acompaamiento Teraputico. Coordinacin: Carlos
Castro Olivera, Maximiliano Elfenbaum.
Clnica de la psicosis. Coordinacin: Maximiliano Elfenbaum, Guadalupe
Reisis.

Psicoanlisis y cine. Diferencias diagnsticas entre neurosis y perversin


a travs de los personajes de un film. Coordinacin: M. Elvira Somaschini.
El erotismo en los tiempos del goce. Coordinacin: Soledad Etchenique.

Reuniones informativas:
Martes 20 y 27/07, 19:30 hs. / martes 03-08, 19:30 hs.

Las pasantas

Con participacin en la admisin de pacientes.


El oficio del analista.
Coordinacin general: Paola Boella.

Los talleres

Equipo de adherentes

Paola Rodriguez
Anabella Gregorio
Mara Elvira Somaschini
Oscar Muiz
Sebastin Oliveto
Patricia Collins
Paola Boella
Viviana Kostoff
Mara del Sol Giovanetti
Claudia Moretti
Carlos Castro Olivera
Soledad Etchenique

nuevocentropsi@nuevo-centro.com.ar

Guayaquil 872 (1424) Capit al Federal (a metros de Plaza Primera Junta). Tel. 4901-1414 / 4904-1289
Informes e inscripcin en Secret ara o a travs de la pgina web www.nuevo-centro.com.ar

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El dinero en psicoanlisis

Cinco notas sobre la funcin del dinero


Escribe

Guillermo Cichello
gmcichello@yahoo.com.ar
El camino del analista es diverso, uno para
el cual la vida real no ofrece modelos.
S. Freud Puntualizaciones sobre el amor
de transferencia

I.

Lacan propuso el concepto de deseo del analista como


un modo de indicar que para que la cosa funcione en un
anlisis (entre otros muchos asuntos, claro) los deseos del
analista deben quedar en suspenso, no desconocidos negados,
reprimidos porque eso los potencia
neurticamente, sino admitidos pero
sin fundar sus intervenciones. Todos
sabemos que un paciente nos puede
generar odio y que no hay que poner
el grito en el cielo por eso, pero tam
bin sabemos que en esos casos es me
jor estar atento, no vaya a ser que la di
reccin de nuestras intervenciones se
nutra de esa fuente. Otro tanto puede
decirse del amor, de la apetencia ertica, etc. Que el analista se
haga el muerto como deca Lacan no quiere decir que trabaje
en un letargo anestesiado ni que eso sea lo esperable para que
el anlisis cumpla su cometido (la habitual proximidad entre la
in-analizada abstinencia sacerdotal y los desbordes perversos
constituyen prueba a contrario sensu). La neutralidad de la que
hablaba Freud abreva exactamente en la misma problemtica
cuestin: establecer la mxima diferencia incluso en l en
tre sus ideales y el objeto al que la transferencia lo convoca. Pro
curando no intervenir desde su subjetividad, digamos as, des
de sus afanes personales, sus pasiones, sus preferencias morales,
sus ideales, su predileccin por ciertos modos de gozar, sus an
tipatas acrrimas. Cuestiones todas repito perfectamente le
gtimas como constituyentes que son de su condicin humana,
pero que devienen en una considerable complicacin cuando se
convierten en el fundamento de una interpretacin, de un corte
de sesin, del tono con el que habla de ciertos temas, del modo
en el que pone a jugar sus honorarios. Es justamente este lti
mo asunto el que quiero esbozar muy brevemente.
Parto de una cuestin bsica: el dinero instituido como pago
no constituye un elemento neutro, irrelevante, ajeno a la expe
riencia de cada anlisis. Es un significante que forma parte de
esa experiencia y exige considerar su valor para cada paciente
en particular y, en consecuencia, pensar singularmente los mo
dos de abonar los honorarios, su incremento, las deudas que se
decide asumir, los incumplimientos de los pagos, etc.

II.

Ahora puede aumentarme los honorarios, repiti en va


rias oportunidades una paciente tras haber atravesado
dos o tres situaciones difciles. Entre tantos con proble
mas para pagar qu mejor proposicin para cualquier analista?:
alguien que pide pagar ms! No es del todo insensato pensar la
cuestin como la verificacin de un alivio del sufrimiento y un re
conocimiento expresado en el intento de pagar con dinero creo
que algo de esto tuvo su ingerencia en el pedido, pero me fue
imposible no insertar esta cuestin en el conjunto de situaciones

34 | Imago Agenda

relatadas en las cuales el dinero intervena con los hombres, de


modo de quedar siempre ubicada ella en la ventanilla de pago.
La cosa tena su historia: tras la separacin, la madre no le haba
reclamado a su padre dinero por alimentos cuando nada haca
suponer indigencia alguna en ste; luego haba formado pare
ja con otro personaje a quien sus dichos ubicaban claramente
como un vividor, al que sostena econmicamente desde haca
muchos aos. La repeticin reparti las cartas y la vida la puso
en situacin de jugar en el lugar que haba mamado, esto es:
de banca. En efecto, tanto con su marido, como con su ex ma
rido, con amigos y con clientes que demandaban su trabajo, ella
ubicaba las cosas de modo tal de situar en el otro una carencia y
una demanda de dinero, a las que ella acuda. El libreto pareca
repetir una y otra vez que los carentes hombres no pueden, no
tienen y que necesitan su dinero para vivir. Sin perjuicio del con
junto de quejas y reproches que le ge
neraban algunas de estas coyunturas,
lo cierto es que con su condescendencia
ms o menos explcita, ella perpetuaba
el dominio flico sobre los hombres y
mantena a raya el toparse con un ele
mento desestabilizador: que algo de la
potencia quede ubicado, al menos una
vez, del lado del hombre y, en conse
cuencia y como contrapartida, ella en
la posicin de espera, de deuda, de demanda.
Cmo no evaluar esta cuestin a la hora de decidir la opor
tunidad de aumentar los honorarios? El hecho de no satisfacer
su demanda, dilatando el asunto para ms adelante, no slo
hizo emerger la angustia ante el encuentro, en transferencia,
con una posicin no esperada del otro (y este qu quiere?),
sino que permiti ir desplegando las razones inconscientes de
su habitual evitacin. Creo que ese encuentro transferencial
permiti que ensayara nuevas respuestas ante lo enigmtico
del otro, sin precipitarse a pagar segn los dictados de su acos
tumbrado libreto fantasmtico.

III.

Hoy no puedo ir a la sesin dice por telfono un


analizante, porque no tengo dinero para pagarle.
Bueno, puede venir igual y cuando puede la paga.
No lo que pasa que la semana que viene se me van a juntar dos sesiones para pagarle. Va a ser mucho. Preferira no deberle tanto.
La mencin a la deuda me recuerda lo que viene hablando
en las ltimas sesiones, y me decide a insistir: venga y habla
mos en sesin. Vacila, pero acepta.
Se trata de un sujeto para quien entrar en deuda qued tan
alienado al modo en que su madre haba significado darle algo,
que colocarse en una posicin tal, equivala a quedar fijado al
lugar de rehn. Tantas eran las atribuciones otorgadas al otro
a partir de esa donacin, que ese hecho lo compela a satisfacer
infinitas exigencias y a impugnar cualquier derecho de su lado.
En esa lgica, las condiciones de una eventual donacin lo co
locaban claramente como prisionero del otro (un prstamo a la
medida de Shylock, a cobrarse con una libra de carne).
La insistencia repetitiva instal el tema en el anlisis y pre
sent la ocasin de inscribir una diferencia. La maniobra en
transferencia, entre los registros simblico y real, procur de
soldar el sentido tan coagulado, el exceso de sentido que impli
caba para el paciente entrar en deuda: estar a merced del ca
pricho del Otro. No se trat de una interpretacin que apun

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tara al enigma de una formacin del inconsciente, como saber


cifrado, sino de una intervencin en lo real orientada a reescri
bir el significante deuda. Consentir su inasistencia a la sesin o
eximirlo del pago no hubiese permitido poner en la escena de
la transferencia otra manera de saldar una deuda. La mdica
intervencin (Esta sesin la ir pagando como pueda, cuando
pueda), introdujo un acreedor que no lo deja prendado, pri
sionero de su voluntad de goce desmedido. Oportunidad para
pagar de otra manera, con otro objeto.

IV
.

Freud deca en Psicopatologa de la vida cotidiana que


algunas mujeres muestran un particular desagrado
a pagar los honorarios al mdico. Lo usual es que ol
viden su portamonedas y no paguen; () de ese modo consi
guen que uno las haya tratado gratis por sus lindos ojos.
Pagan, por as decir, con su mirada..
Me ocurri atender durante unos aos a una seorita muy
cmodamente ubicada en el lugar de hija defraudada. Desde
esa posicin ejerca una metdica tirana respecto de sus pa
dres, hermanos, novios, etc. que constituan una comparsa de
sirvientes apurados y obligados a cumplir sus inslitas deman
das. Conforme una serie de creencias muy bien consolidadas, la
vida le haba acreditado un cuantioso saldo a favor, cuyo pago
le corresponda satisfacer a los otros. No era, como se ve, al
guien habituado a la idea de pagar por algo. Por otra parte, sin
ser una erotmana, desplegaba aqu y all sus intentos de se
duccin presumiendo que los otros deban sucumbir inevita
blemente a sus encantos y abrirle las vas para sus designios.
La transferencia me invit a incluirme en esa comparsa. En esa
escena, paulatinamente y segn vea que se me presentaba la

36 | Imago Agenda

ocasin, me fui mostrando inflexible frente a sus demandas (de


cambios de horarios de sesin, de aceptar sus llamadas a hora
rios estrambticos, etc.) y mantuve a rajatabla, inexcusable y
puntillosamente, ese acto inaudito: cobrarle.

V
.

Si uno como analista evala los honorarios exclusivamen


te con parmetros ajenos a la experiencia de cada anli
sis (por ejemplo, el aumento del costo de vida del mes de
marzo o de la expensas del consultorio o la disminucin de sus
pacientes entonces, le cobro ms a los que estn o la necesidad
de dinero para saldar, por fin, el crdito hipotecario noten que
entre las cuestiones ajenas al anlisis ubiqu lo que le sucede al
psicoanalista como sujeto), lo ms probable es que erre ms de
la cuenta en el modo, la oportunidad y los efectos que ese signi
ficante tan especial tiene en el contexto de cada cura.
Es preciso desplegar las consecuencias derivadas de conside
rar al dinero como aquel significante que porta el privilegio de
ser el ms aniquilador de toda significacin como Lacan lo de
fini. No slo porque aniquila la significacin amorosa, sino y
en principio porque debe ser apreciado como significante, esto
es, como aquello que se distingue por no tener una significacin
propia. Llevada esta proposicin a esa experiencia tan singular
como la analtica nos vemos impedidos de otorgarle un nico
sentido, una condicin general al pagar, un sentido universal al
cobrar. El significante dinero, entonces, cuando se inserta en la
transferencia, nos exige la libertad de pensarlo caso por caso,
sin consideraciones genricas que lo transformen en un signo
que vale lo mismo para todos, donde sea y siempre.

Nota: Guillermo Cichello es autor de Funcin del dinero en psicoanlisis.


Letra Viva Editorial, 2010.

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El dinero en psicoanlisis

Dinero: amor, goce y castigo ante la pregunta


Qu es ser un padre?
Escribe

Elena Jabif
elenajabif@hotmail.com
La fuerza psquica del odio es mayor de lo que cree
mos. La sortija que me diste ha perdido su piedra y no
se deja reparar, no se deja. Quieres ahora separarte
de m?... (Las habitaciones gticas)
Sigmund Freud (Psicopatologa de la vida cotidiana)

nimado por una curiosidad de investigador insaciable,


Lacan exploraba todas las figuras posibles del nexo trans
ferencial, del tiempo y del dinero en la tcnica psicoana
ltica de los aos dorados del psicoanlisis. El primer testimo
nio que permite comprender lo que fueron los quince ltimos
aos de su prctica clnica, fue titulado Le Pitre El Payaso, que
apareci en 1973 bajo la pluma de Francois Weyrgans. Primera
novela de un joven escritor, ese largo relato de la cura con La
can, fue tambin el nico publicado, en vida de ste.
Se trataba por lo dems de una ficcin bastante alejada de la
realidad. El doctor llevaba el nombre de Gran Visir y se pa

reca a la vez al marqus de Sade, a Cagliostro y al Pre Gran


de. Fascinaba el narrador por su amor a los objetos y su arte
de robarle dinero hasta de los bolsillos. No vacilaba en enviar
lo al burdel, al encuentro de una soberbia criatura que deba
curarlo de su impotencia.
El segundo testimonio fue el de Stuart Schneiderman, publi
cado en Nueva York en 1983 bajo el ttulo de The Death of an
Intellectual Hero, mezclaba alegremente las fantasas con los
rumores y la hagiografa con las ancdotas de la vida privada,
para presentar a los norteamericanos la imagen de un Lacan
a modo de maestro Zen. Por primera vez, sin embargo, se ex
plicaba sin rodeos novelescos la realidad de las sesiones redu
cidas a unos minutos: Haba algo del horror de la muerte en
la sesiones cortas, en esas sesiones de psicoanlisis cuya dura
cin no poda saberse de antemano
En 1989, Pierre Rey redact un largo relato titulado Una
temporada con Lacan, que fue el primer libro dedicado a la
historia completa de una cura con l. Escrito con una pluma
simple pero alerta, el texto mostraba un periodista que luego
de ser redactor jefe del semanario Marie-Claire, haba ido con
Lacan por consejo de un amigo analista, suicida, apodado El
gordo. Dur hasta 1978, se desarroll cara a cara y cost un
precio exorbitante: Mi confusin de los valores era total, se

Fundacin Asistencia y Estudios Psicoanalticos Argentinos

Ateneo clnico del equipo de Grupo, familia y pareja

Eje temtico anual


De la fantasa al fantasma, un recorrido en la experiencia psicoanaltica
Las fantasas en el grupo teraputico
Viernes 20 de Agosto 21 hs.
Actividad no arancelada / Confirmar asistencia.
Informes e inscripcin: Lunes a viernes de 16 a 21 hs.

Rivadavia 3729 C.A.B.A.


E-mail: aepa@interlink.com.ar

Telefax: 4982 2485 / 4981 0869


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Librera psicoanaltica
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Av. Coronel Daz 1837 Tel. 4825-9034
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Ciudad de Buenos Aires www.imagoagenda.com

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hizo aberrante el da en que descubr el juego por hasto de las fiestas de gala. Cada vez me
levantaba ms pronto de la mesa de la cena para ir a sentarme en la del treinta y cuarenta.
Viva a la pulsacin del corazn de los casinos....
Al cabo de tres meses el paciente se senta mejor. Sus sntomas fbicos haban desapare
cido. El anlisis prosigui a un ritmo infernal, girando en torno a la cuestin del suicidio,
el dinero, el sexo, el tiempo y las obras de arte. Un da trae a la sesin un lbum de dibujos
originales, titulados: Los hijos de phallo.
El autor solo posea un solo ejemplar. Lacan los mir y rog a su paciente que le dejara la
recopilacin durante algunos das: Tres semanas ms tarde quise recuperarlos. Volvi a decir
me que los apreciaba y me pidi con aire goloso si no aceptara regalrselos. Y hubiera dado
de buena gana mi sangre pero no mis dibujos Finalmente sac fotocopias de ellos.
El juego transferencial del Maestro muestra un acto analtico. Sade prueba que la nocin
de valor y de precio, estn inscriptos en la emocin voluptuosa, y que nada es ms contra
rio al goce que la gratuidad.
La Sociedad de Amigos del Crimen tiene su gloria en la prostitucin del dinero, y toma
de rehn al mundo de las sublimaciones institucionales, donde la emocin de la suma pa
gada, tiene como premisa la exclusin de millares de vidas humanas.
El dinero gastado en la expropiacin del cuerpo de Juliette, significa el aniquilamiento
de miles de bocas, las miserias del goce en la condicin humana, garantiza la monstruosi
dad integral del fantasma perverso.
Desde la Segunda Guerra Mundial la reduccin de masas humanas enteras a la funcin
de excrementos, de un pueblo elegido entre los otros justamente por ser el elegido, para
pasar por hornos crematorios, al estado de algo que finalmente se reparta en la Mitteleuropa, en estado de jaboncito, es parte del Mal que habita al sujeto.
El deseo del analista ensea que semblanteando al Otro gozador, que demanda pedaci
tos de voluptuosos pagos no puede faltar en determinado momento de la cura.
El relato publicado por Jean-Guy Godin, un ao despus bajo el ttulo de Jacques Lacan,
5 rue de Lillie, aportaba de manera contundente la tcnica lacaniana de la cura sobre el
tiempo y la extraordinaria gula de Lacan respecto del dinero (informacin suministrada
por la biografa de Elisabeth Roudinesco). A los que venan por primera vez y se inquie
taban del precio por pagar, les susurraba: Ya me dar usted alguna cosita querido mo!...
djeme pues alguna cosita en tono delicado de la Lazzarone napolitano. Dice Godin:
Es que, para cada uno de nosotros, Lacan era una sociedad por acciones de la que posea
mos cada uno, una parte; sobre todo en el comienzo de los aos setenta, su cotizacin no
paraba de subir. Pero no nos perteneca de veras, aunque tuviramos la ilusin de pagar
una parte, de comprar un trozo de l.
Los analistas se cuidan de los suicidas, una muerte en la clientela siempre hace mal efec
to (aclara Giroud en sus Lecciones particulares). Franoise se haba refugiado en el sur de
Francia, despus de un acto suicida bien organizado. Lacan fue a buscarla para llevarla a
una representacin del Don Juan de Mozart. En el camino de regreso le pidi un anlisis.
Muy pronto l comprendi que ella corra el riesgo de reincidir, cosa que sucedi: Cuan
do empec ese anlisis mi vida privada era un terreno baldo. Cuando hubo terminado,
pude reconstruir con un hombre una relacin armoniosa y slida sobre un nuevo diapa
sn. Esa cura lograda, solo le implic un pago clsico es decir ms bien moderado, se lle
v a cabo cuando Lacan tena en anlisis al hijo de Franoise que morira en un accidente
en 1971. Hacia 1968, tambin en su divn, Carolina, otra hija de su paciente suicida, des
pus de sus estudios mdicos se hara psicoanalista.
Franco comienza su sesin diciendo: Mteme, hoy no traje el dinero para pagarle. La
crueldad del supery en una abierta demanda pulsional de su voz, mereca el silencio del
artesano.
Escucho una posicin religiosa, en un momento de obstculo en la transferencia con
un goce al desnudo, de un cordero sacrificial a un Otro siniestro, que lo de
seaba muerto.
El inconsciente se abre en su pulsacin significante, relata un episodio del
da anterior con la analista de su pequeo hijo, quien padece un retraso ma
durativo. Las intervenciones de la colega haban sido giles y directas sobre
la madre. Le dice que ella por temor, toma a su hijo contra su cuerpo para
luego expulsarlo, dejndolo caer en un agujero negro.
Rpidamente Franco pesca el dolor de su mujer, intenta tapar el vaco pro
ducido en su dama y empieza a parlotear, llenando la escena de sentido; se
define a s mismo melanclico, deficiente, impotente, fracasado, etc.
Ante el personaje pecaminoso creado como tapn, objeto a, para la angus
tia del Otro, en la entrevista de pareja se pierde el rumbo, tampoco la ana
lista sita las dificultades de Franco con su paternidad y su fascinacin con
su mujer, Madre Naturaleza.

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Escondido en el personaje cargado de impotencia psqui


ca, Franco haba retornado a su segundo despertar sexual, un
biombo era el resguardo de sus masturbaciones en la puber
tad, y de nio un escondite de gozosas defecaciones. Freud en
El carcter y erotismo anal plantea las relaciones exis
tentes entre los complejos del amor, el dinero, y la de
fecacin.
En las civilizaciones antiguas, en los mitos, las f
bulas, la supersticin, el pensamiento inconsciente,
el sueo y la neurosis, aparece el dinero estrecha
mente vinculado con la inmundicia. El oro que
el diablo regala a sus protegidos, se trans
forma luego en estircol, y el diablo re
presenta el carcter ms demonaco de
la pulsin.
La supersticin que relaciona el descu
brimiento de tesoros ocultos con la defecacin,
y la figura folklrica del cagaducados, se pre
sentan para Freud en las antiguas leyendas babi
lnicas en el oro, estircol del infierno. Mammon:
ilu mamman
Lo ms valioso y lo ms despreciable, la escoria que el suje
to arroja de s, a veces retorna con el brillo del oro y otras con
los despojos de la inmundicia, en la doble vertiente del obje
to a, cuando logra el pasaje de la pulsin al fantasma por la
va de la castracin.
La ardiente ambicin de Franco, lo conduce a elegir inicial
mente a una mujer por su dinero, repeticin de un fantasma
ancestral materno donde este nio eterno haba quedado cap
turado. Sin embargo, su mujer posee rasgos que ameritan sus
celos, su goce, su amor y escasamente su deseo. Conforme a

las leyes que rigen la expresin de su fantasma, l deba sal


varla, sto implicaba hacerla madre de s mismo como la hija
del faran en la leyenda de Moiss.
Le digo: si su pregunta sobre ser padre qued sucia y escon
dida detrs del personaje armado en la entrevista.
El plus de gozar en un primer tiempo mostr el oscurantis
mo de su goce sadiano, renegando la falta de la madre, mien
tras que el supery reclamaba con una voz atro
nadora una sancin religiosa dentro de la trans
ferencia (mteme!).
La sesin transcurri en silencio de mi par
te, no tomando otro acto que la espera de la
sustraccin de la demanda de muerte, puesta
en el pago no producido.
La abstinencia de la crueldad por parte del
analista era el corte necesario para que el di
nero pasara al discurso en su valor de ecua
cin simblica, resignando la pulsin de do
minio que conlleva en s la ambicin egosta
sobre el prjimo.
Slo en la direccin de la cura por la va de la transferencia
se podr reducir dicha ambicin, a la solidaridad generosa del
vuelo de la mariposa de Lao Ts.

Bibliografa:
Rey, Pierre, Una temporada con Lacan, Letra Viva, Buenos Aires.
Rudinesco, Elisabeth: Lacan, FCE, Buenos Aires.
Freud, Sigmund: Consejos al Mdico. Amorrortu Editores, Buenos Aires.
Carcter y erotismo anal. Amorrortu Editores, Buenos Aires.
Lacan, Jacques: Seminario 10 La Angustia. Paids, Buenos Aires.
Klossowski, Pierre: La moneda viviente. Alcin Editora. Crdoba.

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El dinero en psicoanlisis

El pago de los recin recibidos


Escribe

Martn H. Smud
martinhsmud@yahoo.com.ar

ace ms de quince aos intento obsesivamente ceir un tema, creo


que sera mejor llamarlo: un asunto o, quizs, un eje de investigacin. Pasa el tiempo y an sigo escarbando la roca y haciendo pozos en la arena. El tema sigue siendo la insercin profesional. An antes
de recibirme, tuve la rara certeza de que algo se esconda en esa inocente y angustiante pregunta acerca del: Y ahora qu hago?
Ayer, en un taller seminario con recin recibidos, hablando de lo ad
honorem, el pago, y el valor del dinero, sostuve que la insercin profesional del recin recibido dependa de tres dimensiones: la cara, el dinero, el cuerpo.
Qu significaba cada uno de estos elementos?
La cara era la edad, el aspecto: lo que representamos para el otro en
una coyuntura histrica y geopoltica determinada. Era lo que Lacan llam: lo imaginario. La insercin profesional conlleva y requiere una vestimenta al que quiere trabajar en un campo histrico y laboral.
Y el dinero? La insercin necesita que, cada cual, mire en el fondo de
sus bolsillos y evale cunto dinero quiere invertir y cmo. Ser un profesional independiente en estas ltimas tres dcadas en que el porcentaje de trabajo independiente no ha dejado de bajar en el PBI nacional,
es un negocio arriesgado. Adems conlleva conocer un marketing especfico, dentro del campo de la salud y, sobre todo, dentro del inescrutable campo de la salud mental. El dinero es lo que se pone a circular, es
lo que se tiene, lo que se pierde, lo que se da. Aqu entran todas las operaciones matemticas y financieras imaginables: lo que se hipoteca, lo
que se guarda, lo que se espera conseguir; el pasaje del dinero al capital, sealado por Marx. All, una primera inversin, aunque el dinero debera estar primero cronolgicamente, se ubicaba segunda desde un aspecto lgico con respecto al capital. El capital es lo que Lacan llam el
campo simblico. Si bien existe una prdida originaria, se pone en circulacin el tener y el faltar, lo que pasa de mano en mano y nos tira a unos
en/para/segn/sin (y aqu van todas las inolvidables proposiciones que
nos enseaban en la primaria) /con los otros.
El dinero es lo simblico. Freud trabaj mucho el tema, el dinero es un
elemento que construye equivalencias, correspondencias, diferencias.
Es un significante especial, el falo, cuyo brillo produce un cambio en el
sujeto a nivel escpico. El falo es lo que circula como circula la carta
robada en el texto de Edgar Allan Poe. En esa circulacin estn la reina,
el detective, el rey, la polica, el amante, la amada. Atraviesa tanto la dimensin poltica como lo que llamamos la poltica de la cama. Es la dimensin que despus de Foucault ya no podemos olvidar: la visibilidad
del acto poltico en cada fragmento del acto amoroso.
Al dinero, Freud tambin lo ubica en el campo anal, en la tremenda cada
que va de ese brillito a lo escatolgico, a la Mierda con nombre y apellido.
Ese movimiento de cada, ubica al falo en correlacin con la mierda.
Una tercera equivalencia: es la que lo lleva a ubicar al dinero en la dimensin de la herencia, de los hijos, de la trascendencia. El dinero representa la continuidad de la raza y del nombre del padre, aporta la
cuestin fundamental de la realizacin personal. No olvidemos que, por
ejemplo, trabajar ad honorem quiere decir por el honor e histricamente nace en la Antigua Roma, los ciudadanos que llegaban al Senado reciban como salario el honor de estar en semejante lugar. El honor en el lugar del dinero. (Historia que hoy en da sera interesante entrecruzar con
los recin recibidos que cobran por el honor de estar comenzando su
carrera profesional).
Una cuarta equivalencia: el dinero como regalo, un don, es dar lo que

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no se tiene a quien no lo es, es la dimensin del amor. La constitucin


misma de la transferencia.
El tercer elemento, si antes hablamos de la cara y el dinero, es el
cuerpo, en tanto encuentro, en tanto lo real del encuentro. Los recin
recibidos lo descubren con violencia. Van por la calle y, de repente, se
abre una puerta y aparece la novia y, como en un laberinto de espejos, se abre otra puerta y aparece la paciente. Qu es lo que lleva a
que una est detrs de una puerta y la otra detrs de la otra? He contado en diferentes libros pero, sobre todo, en Tiempo de atencin (Letra Viva, Episteme, 2007) la tragicomedia del recin recibido. Ocurre la
confusin: quisiera que la novia entre por la puerta de la paciente y la
paciente en lugar de la novia. Ese des-encuentro, reaparece en sueos, qu diferencia hay entre una y otra? La diferencia es que una entr por una puerta y la otra, por la otra. Maldito destino! No se puede
anticipar lo que pasar, y qu haremos con ello: arte, mortificacin,
neurosis. El cuerpo es lo real del sntoma, es la extensa bibliografa que
encontramos, hoy en da, en la clnica de nuestros pacientes.
Cada una de estas dimensiones: la cara, el dinero, el cuerpo, a su vez,
deben comprenderse a partir de nuevas particiones. La separacin que
intentamos en un primer momento entre simblico, imaginario, real, se
complejiza. Estas cadenas de multiplicaciones, tan extensas como la
cadena del ADN, condujeron a Lacan a cuestionar acerca de las dificultades en la triparticin del RSI. Y all comienza otra poca, la apuesta a una clnica orientada hacia lo real, mucho ms que hacia lo simblico o lo imaginario.
El dinero, como la dimensin simblica, est presente a pesar de que
se trabaje ad honorem. Lo que acontece con el dinero (en toda la insercin profesional pero imprevistamente para el recin recibido) es el encuentro con lo real. Lacan vislumbr los cinco pisos del objeto que se
constituyen a partir de una elipsis: esas estaciones son el asco, lo asqueroso, la culpa, la exhibicin, la crueldad.
Lo refieren todos los recin recibidos, de repente, un paciente atendido ad honorem, empieza a traer a tratamiento algo asqueroso, obsceno,
exhibicionista o cruel y el profesional se comienza a mover incmodo en
su asiento. Esa dimensin real, quiere pujar y entrar al campo simblico,
pero al no tener, dinero con que ofrecer/se a ese intercambio simblico, se
queda el psiclogo/analista en una ubicacin de objeto a ser gozado.
Los participantes del seminario que escuchaban mis intentos de explicar el valor del dinero, en los comienzos de la clnica, parecan ya cansados. Hasta que un participante hizo un comentario: -Actualmente una
gran proporcin de recin recibidos, ni siquiera comienzan a trabajar ad
honorem sino que pagan por su insercin. No s por qu todos nos despertamos, el dinero era la equivalencia con el falo, con la mierda, con
el amor, pero tambin y sobre todo con la dimensin poltica, la polis, el
contexto, el costo de vida, el cunto vale.
Hace quince aos, intentaba poner en ridculo a la palabra ad honorem,
hablando de su etimologa y de su historia, pero hoy era cierto, que dentro
del campo de los recin recibidos el 6% entran al circuito pago, el 30% al
circuito de formacin ad honorem y que el resto deban pagar por su insercin. Estaba tentado a meterme por estos temas, ironizar y decir que pareciera que hoy comenzar a trabajar ad honorem sera un privilegio, cuando me di cuenta que ah haba otra triparticin: ser pagado, no cobrar, pagar. Estas tres dimensiones se encuentren a lo largo de toda la vida profesional pero depende de su entrecruzamiento la realizacin y proyeccin
de nuestra carrera laboral. Debemos hablar, entonces, de lo que hacemos
sin cobrar, cobrando y pagando. Puede causar las mayores perversiones
como que un psiclogo pague por el tratamiento del paciente pero tambin puede dar comienzo al difcil entrecruzamiento entre lo ad honorem,
el cobro y el pago, en el intrincado campo de la salud mental. El dinero va
ms all de si se cobra o no, de si se trabaja ad honorem, tiene inexorables consecuencias en todo el campo simblico.

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por Emilia Cueto

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Entrevista a Rubn Slipak


Durante ms de siete aos ejerci el cargo de director del Centro
de Salud Mental N 3, Dr. Arturo Ameghino, Cmo lleg a ocupar ese lugar?
En el ao 2001 y luego de una larga lucha con la participacin
del conjunto de los trabajadores del Centro, arribamos a la nue
va Estructura OrgnicaFuncional con vigencia hasta la fecha.
El acuerdo con el Ejecutivo de entonces, se acercaba en parte al
funcionamiento real de la Institucin. Si bien no terminaba de
ubicar todos los espacios en desarrollo, pasbamos de una Jefa
tura de Unidad Hospitalaria a una Direccin Hospitalaria.
Quedaban atrs la dependencia al Hospital Ramos Meja de los
aos 80 y en la autonoma lograda durante los aos 90 se plas
maban tcnicamente algunos de los objetivos que haban sido
fundamentados en 1986 a travs de nuestro Proyecto de Centro
de Salud Mental. La nueva estructura legalizaba parcialmente
el crecimiento del Centro, cuya organizacin se haba sostenido
en un modelo participativo, donde el consenso mova los hilos
de ese crecimiento, en parte por la poca o debera decir nula
presencia de la lnea jerrquica de la que dependamos, y sobre
todo porque cada paso necesitaba la participacin del conjun
to para legitimarse.
La organizacin gremial implicada tom el sesgo de la Aso
ciacin de Profesionales del Centro de Salud Mental N 3, y lle
v adelante gestiones que representaron al conjunto y que arri
baron en la nueva Estructura.
Comenzaba otro captulo, haba que plasmar lo acordado y
escrito, con nombres y organizacin que hicieran vigente y s
lida nuestra presencia en el sistema, es decir en la red de Sa
lud Mental.
El primer paso era cubrir el cargo de la Direccin del Centro,
tarea compleja y llena de pormenores que remiten a los miles
de ejemplos que conocemos ante el intento de llevar adelan
te definiciones de esta naturaleza en cualquier Institucin; po
dran sumarse experiencias al respecto no solo en el espacio de
la Salud Pblica.
Lo cierto es que siguiendo una lnea argumental previa, la del
consenso y los pasos dados hasta ese momento, de acuerdo con
el Ejecutivo, la Institucin en su conjunto a travs de sus actores
cotidianos, es decir los trabajadores del Centro, propondra un
nombre para cubrir la Direccin. Dicho de otro modo la partici
pacin del conjunto a travs la Asociacin de Profesionales elev
mi nombre como una propuesta posible y el Ministro de Salud a
travs de un decreto del ao 2002 me puso en funciones.
Siendo director continu con la asistencia a sus pacientes, de qu
manera ha conjugado estos lugares?
Esencialmente, uno avanza en el espacio pblico a travs de
su formacin y la idea primaria y especfica que es la asisten
cial. Conjuga pues la formacin y la asistencia de los pacientes.
Claro que cuando uno comienza a implicarse ingresando en las
tareas de organizacin se visualizan las dificultades que se ge
neran ante la demanda y las respuestas que deberan tener las
instituciones pblicas frente al padecimiento psquico y los de
rechos de los ciudadanos a ser asistidos. Ah se encuentra en la
posibilidad de intentar resolver en el plano macroscpico.
Ante la designacin como Director del Centro se presentaba un
doble desafo: por un lado aunar la tarea de mi rol como profe
sional y, por el otro, responder a las necesidades de la direccin

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del Centro. Paradjicamente, haberme empecinado en seguir


atendiendo a los pacientes, como he hecho a lo largo de mi ca
rrera, le dio a las actividades de organizacin del centro un ses
go particular y valioso. Y debo decir que permiti que creciera
mi presencia con los pacientes, muchos de ellos crnicos y asis
tidos desde haca aos. A su vez en mi desarrollo como director
del Centro se perfil la mirada presente de lo asistencial, adems
de todas las reas que constituyen la tarea como director.
En el ao 2009 la resolucin 791/09 determin la cesanta de su
cargo, Cules fueron los argumentos que dieron lugar a dicha
resolucin?
Tcnicamente el Ejecutivo previamente convoc a un con
curso, que no cumpla ninguno de los pasos legales para su lla
mado, a dicho concurso que algunos calificaron como trucho
no me present ya que no responda a la normativa vigente. En
muchas instituciones de Salud se sigui adelante con dificulta
des inevitables.
Con respecto a nuestro Centro, adems como dato particular
el jurado de ese mal llamado concurso no lleg a expedirse, ya
que quienes se presentaron carecan de las condiciones mni
mas para responder a las pautas que se haban solicitado. As y
todo fui declarado cesante en mis funciones por el decreto que
se menciona y nombrada en mi lugar la Dra. Fabrykant. Hasta
aqu una respuesta tcnica.
Desde aqu una respuesta poltica: son conocidas las diferencias
que ha mantenido el proyecto que encamina el Ameghino con
otros espacios participantes e interesados en que no sea vigente
la ley de Salud Mental, as como mantener la lnea jerrquica que
ubica a profesionales en primera lnea por sobre el resto.
La ley de Salud Mental cuya promulgacin ha respondido en
su espritu al compromiso de garantizar el derecho a la Salud
Mental de todas las personas en el mbito de la Ciudad Aut
noma de Buenos Aires, no es mdico hegemnico, sino bio-psi
co-social, considerando los factores sociales, econmicos y cul
turales en el proceso de la enfermedad. En apariencia los dis
cursos a veces coinciden en que se cumpla la ley de Salud Men
tal, claro que, segn qu artculo, segn a quin le toca, segn
con qu inversin, segn si es privado o pblico, segn el tiem
po poltico, segn pasan los aos.
Como si sto fuera poco en aquellos das invernales de 2009,
las Direcciones hospitalarias de los cinco hospitales monovalen
tes, con la adhesin de varios jefes de servicio de Salud Mental de
los hospitales polivalentes elevaron al Ejecutivo un documento
crtico de cinco puntos que podran resumirse de este modo:
El Poder Ejecutivo no responde a la ley 448 (primer punto del
escrito), no ha designado en la Direccin de Salud Mental a al
guien con reconocimiento a su trayectoria, el aval de la comuni
dad profesional del sector, y con el mayor consenso posible (ter
cer punto del escrito). No se ha dado respuesta y esclarecimien
to a polticas y planes proyectados por el Poder Ejecutivo para
el rea de Salud Mental, en virtud de las versiones contradicto
rias que han persistido a lo largo de esta gestin, produciendo
un clima de malestar en la comunidad de Salud Mental alteran
do su normal funcionamiento (cuarto punto del escrito). Ade
ms se remarca el clima de malestar, se avanza sobre las insti
tuciones desconociendo su historia y las consecuencias sobre su
funcionamiento y destino. Y por ltimo no se han garantizado
los recursos necesarios y la continuidad de todos los efectores

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de la red, considerando el ineludible rol del Estado en su carc


ter de responsable de la Salud Mental de la comunidad (quin
to punto del escrito).
Por un acto premonitorio, o bien por coincidencia, o defini
tivamente por respuesta, das despus de la nota elevada fue
ron removidos de sus funciones tres de los firmantes entre los
que me encontraba.
En este momento atraviesa una situacin similar Cules son sus
semejanzas y diferencias?
Despus del episodio del 17 de septiembre, el Centro y sus in
tegrantes se movieron en varios sentidos, desde la instancia pol
tica convocando a distintas organizaciones del sector, y a la par
ticipacin de la comunidad en lo que entendimos como avasalla
miento a sus inters y derechos, ya que se atac no solo una di
reccin, sino a un proyecto consensuado por el conjunto. Cabe
mencionar que los pacientes atendidos en el Centro tomaron po
sicin activa sumndose a cada movimiento y convocatoria.
Se recurri adems a la instancia judicial, a travs de un Re
curso de Amparo y fue desde esa instancia que el Juez de pri
mera instancia, el Dr. Gallardo resolvi en diciembre dictar una
medida cautelar, apelada por el Ejecutivo, siendo la Cmara de
Apelaciones quien ha revocado la medida impuesta por el Juez
en primera instancia.
Quizs invocando una frase dramtica, debo decir que la gue
rra est declarada y los participantes juegan sus cartas a veces
sin decoro y con impaciencia.
Sin embargo estamos mejor organizados para jugar esas car
tas y sostener nuestras ideas, el escenario poltico es cambian
te e inesperado, lo que no modifica la posicin crtica que tene
mos sobre la situacin de la Salud Mental, ni la conviccin con
que estamos dispuestos a defenderla.
Cul es el escenario actual en el Ameghino, tanto en lo que hace
a la atencin de pacientes como al desarrollo del resto de las actividades?
Despus del cese de la Direccin en septiembre de 2009, y a
travs de los plenarios convocados por la Asociacin de Profe
sionales del Centro de Salud Mental N 3, se implementaron di
versas medidas, marcando la resistencia a las decisiones que po
dra tomar quien desde ese momento estaba en la Direccin del
Ameghino. Las tareas asistenciales y otras actividades se con
tinuaron realizando con la precariedad generada tanto por las
nuevas circunstancias, como por la decisin de no consignar ofi
cialmente ninguna de las actividades. De hecho alguien ocupa
ba el despacho de la Direccin, no as la Direccin.
Al asumir nuevamente en febrero de 2010, las condiciones de
trabajo no solo volvieron a su realizacin natural, sino que tam
bin como producto de la experiencia vivida las energas se su
maron a la reconocida idoneidad profesional, creando las mejo
res condiciones para seguir adelante. En estos pocos meses los
equipos se reorganizaron, mejor el nivel de prestaciones gene
rales, crecieron programas y cursos, se estn organizando las
jornadas anuales, se intentan recuperar las vacantes profesio
nales relegadas inexplicablemente en esos meses que conmo
vieron al Ameghino, se hicieron algunas mejoras edilicias que
implican la reforma de un pabelln que se constituir en estos
das en el nuevo espacio de Hospital de Da, an sin contar con
la ayuda tcnica y presupuestaria del Ejecutivo, se generan ta
lleres que apuntan a la constitucin en el futuro de un Hospital
de Da para nios, se convoca a distintos profesionales de todas
las reas para definir la presencia de acompaantes teraputi
cos en el Centro. Asimismo el Premio Ameghino sigue adelan
te, se crea Ameghino Sonoro que permite presencia musical en
los pasillos del Centro con programacin de diversos artistas que

avalan esta instalacin sonora, se gestiona con la Direccin de


Cultura agregar a su presupuesto anual la fachada del edificio
del Ameghino, y sigue
Todas estas acciones se ven en estos das atravesadas por la
posibilidad de volver a la situacin anterior y que el conflicto
detenga la marcha de nuestro quehacer.
En qu consiste el Premio Ameghino, del cual usted es uno de
los promotores?
El Premio Ameghino lleva muchos aos de desarrollo en el
Centro, promueve un espacio de investigacin en psicoanli
sis en el mbito pblico, es bianual y se convoca a participar a
los profesionales del conjunto de los efectores de Salud Mental.
Sus pautas han sido reglamentadas y requiere el cumplimiento
de normas muy precisas para que aquellos participantes que las
cumplan, puedan avanzar en las diversas etapas que confluyen
al dictamen final del jurado asignado, constituido por profesio
nales reconocidos en estas instancias, con la presidencia del mis
mo a cargo del Director del Ameghino. En la actualidad el pre
mio consiste en una suma monetaria previamente establecida y
la publicacin del trabajo ganador. El jurado asignado puede de
cidir que ninguno de los trabajos presentados cumple las condi
ciones necesarias para hacerse acreedor al premio.
Por un lado las presentaciones deben seguir las bases de cual
quier investigacin cientfica, siguiendo las pautas generales del
rea de investigacin. Por el otro nos asiste el orgullo de promo
ver la investigacin en Psicoanlisis, instancia que responde a
las necesidades de nuestra prctica y que no cuenta con dema
siadas posibilidades, ni alternativas.
Cul es su postura respecto de las concurrencias ad honorem?
Anteriormente mencionaba el camino sinuoso de los nuevos
profesionales, su integracin y pertenencia al espacio pblico.
Se cruzan las instancias de formacin y el derecho de los traba
jadores a recibir una remuneracin por su tarea. Quin le pone
el cascabel al gato? Las medidas oficiales tienden en la actuali
dad a disminuir el cupo de concurrentes a los efectores de Sa
lud en general, en vez de pensar opciones para los nuevos pro
fesionales que salen de sus facultades sin propuestas y alterna
tivas para su desarrollo en el sistema.
La consecuencia a largo plazo es que la cadena de profesio
nales constituida por los ms expertos que deben hacer sinapsis
con las nuevas camadas corre el peligro de cortarse, perdindo
se la continuidad del modelo asistencial construido y sostenido
en el historial de las instituciones por sus actores.
La versin completa de esta entrevista en www.elsigma.com

Fundacin Asistencia y Estudios Psicoanalticos Argentinos

Ciclo de Conferencias 2010

Eje temtico del ao


De la fantasa al fantasma, un recorrido en la experiencia psicoanaltica

Viernes 6 de agosto a las 21 hs: Alberto Santiere


"El Otro del analista y sus fantasmas
Actividad no arancelada / Confirmar asistencia.
Informes e inscripcin: Lunes a viernes de 16 a 21 hs.

Rivadavia 3729 C.A.B.A.


E-mail: aepa@interlink.com.ar

Telefax: 4982 2485 / 4981 0869


Web: www.aepa.org.ar

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Colaboracin

La novela de Lacan (decimasexta entrega)


Escribe

Jorge Baos Orellana


jorge.banosorellana@gmail.com
El fotograma producido por la luz sin cmara permite
capturar la interaccin de la luz sobre la hoja de papel
sensible sin recurrir al uso de ningn aparato. Es un
medio completamente desmaterializado que domina
la nueva visin.

Lszl Moholy-Nagy, Del pigmento a la luz, 1936

etomemos la primera entrevista de Dora Maar con Jacques


Lacan, en particular, el mencionado momento de cuando
l pierde la compostura analtica debido al espejito inter
venido por Picasso que ella extrae de su cartera. Con el tiempo
se acostumbrar a ese modo que tena Dora de ceder, de ava
lar una intervencin del analista. Se dejaba atrapar, pero no sin
arrastrar al cazador a quedar tambin apresado
en la red. Puesto en el brete, Lacan no desespe
ra por haber perdido la ataraxia del beato (que
muchos suponen propio de su estilo de analizar);
acusa recibo e incluso, sin pedir permiso, le arre
bata el extrao objeto.
Tratndose de un regalo ntimo, no tiene seas
de produccin; pero Dora porfa que es una crea
cin de mediados de 1936, del tiempo de los pri
meros escarceos amorosos con Picasso. Aunque
pasaron casi diez aos, lo recuerda bien. Ade
ms, se deduce del corte de pelo. En el retrato
raspado en el espejo, figura con cabello corto, y
ella se lo haba dejado crecer, por insistencia del
pintor, apenas comenzado el romance. El pedido
de tanta precisin vena al caso, porque lo que
haba desacomodado a Lacan no era el asombro de ver un Pi
casso metido en una cartera sino la verificacin de una inquie
tante coincidencia temporal. Sin proponrselo, porque no tena
cmo saberlo, ella le estaba mostrando el correlato material de
lo que Lacan haba presentado, como gran novedad, en el con
greso de Marienbad de la Asociacin Psicoanaltica Internacio
nal en agosto de aquel mismo ao, 1936.
A qu se deba esta exasperante simpata de los actos, esta sincronicidad de las ocurrencias? Desde luego, semejante casuali
dad no era del todo acausal, como la de los ejemplos que re
gocijaban a Jung. El asunto de lo imaginario se respiraba en
el aire de la poca, ciertamente nunca se es tan original como
se pretende. Sin embargo, lo que llamamos contexto no deja
de ser un teln de fondo donde lo singular consigue destacar
se. Lacan admita, incluso aspiraba, a que los manuales del fu
turo tomaran nota de que en Annales mdico-psychologiques de
1930, revista que l lea y en donde public algunas cosas, ha
ba aparecido El signo del espejo de Paul Abely; pero en tan
to y en cuanto precisaran que slo el notable doctor Lacan ha
ba elevado ese dato clnico a lo propiamente humano, mien
tras el pobre Abely lo haba acotado especialmente a la demen
cia precoz y le haba atribuido como causa una organicidad de
ciencia ficcin (Este narcisismo y estas tendencias arriesgaba
Abely pueden ser constitucionales; ms a menudo, estas ten
dencias son adquiridas y aparecen propiciadas por un trastor
no endcrino ligado a una causa txica.).

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Con esta maldita obra o chiste de Picasso pasa algo bien distinto,
se dijo. Era embarazoso. Lo halagaba que coincidiera hasta tal
punto con su discurso de Marienbad. Lo fastidiaba la perspecti
va de llegar a ser salpicarlo con cargos de plagio. Por un instan
te observ con rencor a Dora por haber ella atisbado el valor de
ese espejito, que podra ser el punto de anclaje de un veredicto
inmerecido. Presagiaba las inflexiones de la voz del director de
un futuro Muse Picasso de Pars, como lo sera Jean Clair, ase
gurando: Lacan se beneficiaba de la camaradera de Picasso, lo
esencial de su cuerpo doctrinal iba a elaborarse bajo la influen
cia del pensamiento surrealista, y dara luz al texto seminal de
1936, El estadio del espejo. Bajo la influencia del pensamien
to surrealista? Ir ms lejos y ser ms preciso: bajo la influen
cia directa de la obra de Picasso. Atisb en esas palabras, que
efectivamente seran dichas y publicadas, el instrumento venga
tivo de la identificacin imaginaria, el castigo por haber deve
lado su carcter alienante e imperio generalizado, el precio de
haber demostrado clnicamente que el motto Yo es otro alude a
algo ms que a una frase de las cartas de Rimbaud.
Su temor era infundado. Jean Clair pronuncia
r esa sentencia, pero en cuanto leemos el ale
gato, slo consigue acreditar lo poco enterado
que est del laberinto que es el Lacan de 1936.
En cuanto al espejito de Dora como pieza pro
batoria, ni se menciona en ninguna de sus Nueve
aproximaciones a Picasso y mientras fue director
del Muse, entre 1989 y 2005, Clair no lo apunta
en la lista de adquisiciones. La existencia del ob
jeto se hizo pblica cuarenta y pico de aos des
pus de que Dora se lo mostrara a Lacan. Hubo
que aguardar a que ella muriera y se subasta
ran, en 1998, los tesoros de su casa de Pars. El
lote 129, catalogado Dora Maar de frente, agua
da, pluma y tinta sobre espejo, no atrajo a los
grandes museos y fue adquirido por un particu
lar que, en mayo de 2003, queriendo obtener ganancias lo ofre
ce a 30.000 dlares en el Sothebys de Nueva York. La identidad
del nuevo propietario es informacin reservada.
El caso es que, durante el largo par de minutos en que se lo
apropia, Lacan se concentra en la intuicin de lo palpable. Ade
ms de temer, sonre, porque estima encontrar, en una cosa o
en un aplogo, la epifana de las ideas. Todo Marienbad estaba
condensado ah. Particularmente en el inspirado detalle de que
la mitad derecha de la cara de Dora apareca dispuesta de fren
te y la otra mitad, de perfil. Ese parpadeo de la forma revelaba
lo ms propio del esquematismo dinmico de su estadio del es
pejo. Estancia en la que la constitucin del Yo y su asuncin en
la imagen del semejante se desperezan en el nio, luego de los
seis meses de vida. Esta conquista de encontrar lo idntico en
la mutabilidad de lo mvil (no a pesar de que el semejante est
movindose sino justamente porque se mueve), se distingua de
la frontalidad hiertica de la cara humana a que responde el re
cin nacido apenas se le aclaran los ojos. Ren Spitz, el otro ele
gido por la Sociedad Psicoanaltica de Pars para hablar en Ma
rienbad, enseaba cmo, apenas logran enfocar el cristalino, los
bebs responden al rostro humano con sostenida atencin y una
amplia sonrisa, siempre y cuando los miremos de frente y les son
riamos. No cambia el resultado si sustituimos la cara materna
por cualquier otra o si, para romper an ms nuestro corazn,
ponemos en lugar suyo un cartn con el dibujo bsico del gesto.
Son ciegos a la diferencia de lo familiar y lo extrao, al distin

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go entre lo humano y lo inhumano, lo vivo y lo inerte. Para sus


sonrisas reflejas lo nico que cuenta es un esquema visual fijo;
al extremo de pasar a la indiferencia si el rostro se les ofrece de
perfil. En contraste, la diplopa del retrato del espejo picassiano
supone la vitalidad de la imagen inquieta del semejante. No en
vano Lacan haba elegido el trmino imago para nombrarla: eti
molgicamente la imago de los latinos se empleaba para designar
la imagen inaprensible de la mariposa. Como afirmaba Goethe,
uno de los escritores ms influyentes para el joven Lacan: La
pobre mariposa tiembla en la red, se despoja de sus ms bellos
colores y cuando, inclume, queda atrapada, acaba rgida y sin
vida. El cadver no es toda la mariposa, le falta algo, una parte
fundamental, imprescindible: la vida. Claro que la suya no era
una adhesin a cualquier vitalismo, sino al marcado por las es
cansiones y las peripecias de la revoltosa libido freudiana. Otra
alternativa era inconciliable; de ah vino otro de los episodios del
agitado 1936: el desafo del mes de julio al ascendente Eugne
Minkowski, patrn de la psiquiatra fenomenolgica.
Qu cabe en un espejo? Mientras Dora comienza a impacien
tarse, Lacan hace oscilar lentamente el retrato especular. Un espejo tambin es un vidrio, pues sirve para ver todo lo dems. Qu
regula lo que entra y no entra en su marco? Agreguemos que los
paradigmas tericos tambin son espejos. As, segn Minkows
ki los psicticos tenan trastornado el
contacto vital de las categoras neokan
tianas de espacio y tiempo. Para Lacan
eso supona pasteurizar al sujeto, redu
cir al hombre a ser un agente de pura
contemplacin. En su lugar, apostaba al
real de los psicoanalistas. Y se lo dijo a
Minkowski en medio de una asamblea:
Ese contacto vital puede tener sentido
slo si fuese profundizado por la pene
tracin psicoanaltica, que se opone a los
avances fenomenolgicos tanto como el
real psicolgico se opone al real filosfico. Minkowski aparece haber escogido como objeto de sus
bsquedas a este ltimo y practicar la actitud fenomenolgica
como un tipo de contemplacin. No asombrar que no pueda
seguirlo. Al mes siguiente, en el agosto de Marienbad, arran
ca su exposicin afirmando: La teora analtica es de una en
tidad nica: la libido.
Un bigrafo del siglo pasado arriesgara la hiptesis de que el
espejo terico de Minkowski haba sido capturado por los deva
neos holgazanes del paciente millonario que, como cuenta en El
tiempo vivido, debi asistir por meses con exclusividad, instalado
en su lujosa mansin. El espejo de Lacan, en cambio, habra sido
cincelado por dos locas de Sainte-Anne: Marcelle, una maestra
de provincia que sufra el acoso sexual de un inspector muerto
y se crea destinada a reformar la lengua francesa, y Marguerit
te, una empleada de correos detenida por intento de asesinato
que se crea digna del amor del prncipe de Gales. Y aunque yo
no deba adelantar nada del final de esta novela, se impone men
cionar el real psiquitrico que, segn Henry Ey, le qued grabado
por la calma chicha del sanatorio de Bonneval. En su poco co
nocida rplica a la conferencia Acerca de la causalidad psqui
ca de Lacan, ironizar: Las locuras de esta regin de Francia,
que son tan constantes y montonas como la llanura en donde
nacen, nos imponen la idea de una estructura de trazos rgidos
en que los movimientos del espritu se rompen y agotan. Lo que
nos separa, mi estimado Lacan, es lo que contrapone la psiquia
tra de las ciudades a la psiquiatra de la campia.
Volviendo al ensimismamiento del espejito, Lacan piensa: Para
colmo, este objeto de Picasso delata que un espejo resulta siempre
algo ms que un dispositivo ptico. Un espejo nos habla. Hasta
el redactor del catlogo del Sothebys de Nueva York pesc ese

chiste: En cada oportunidad en que Dora se miraba en este es


pejo, quedara confrontada con dos imgenes suyas, con la de
su propio reflejo y con la que Picasso la haba interpretado. Es
el camino que llevar a Lacan a acuar, en el seminario de Los
escritos tcnicos de Freud, un lema a primera lectura descon
certante: La inclinacin del espejo est dirigida por la voz del
otro. A lo que sigue la apostilla: La relacin simblica define
la posicin del sujeto como vidente. La palabra, la funcin sim
blica, define el mayor o menor grado de perfeccin, de com
pletitud, de aproximacin de lo imaginario.
Dora extiende el brazo, pero no se da por aludido porque el
valor heurstico de la intervencin de Picasso tampoco se dete
na ah. Se prolongaba en acertijos a propsito de quin pinta,
de quin habla el espejo de cada uno; a propsito de por cunto
se prolonga la eficacia de esas inscripciones, de cmo se traspo
nen, cmo mudan, qu es lo que la raspadura impide reflejar. El
acelerado murmullo de signos de interrogacin resume lo que
Lacan vena pensando, anuncia borrosamente lo que le queda
ba por pensar. En el seminario que sigue al de Los escritos tcnicos de Freud, ese otro del lema la inclinacin del espejo est
dirigida por la voz del otro ganar una variante, podr anotar
se con o mayscula o minscula. Resumindolo brutalmen
te: de quin eran los trazos del espejito atesorado por Dora?,
de Picasso o de Pablo, su nuevo aman
te cincuentn?, del Arte o del gordito
dominante, caprichoso, destructivo, ca
sualmente artista (a propsito de quien
Dora fallar: Todo el mundo esperaba
que me suicidara cuando me dej, y la
principal razn por la que no me suici
d fue para no darle esa satisfaccin)?
Luego, se sumarn otros niveles al jue
go: el Otro se dividir en no menos de
cinco especies.
No permitiremos que Dora Maar guar
de el espejito sin antes hacerle justicia
aadiendo, a propsito del infierno de las influencias, que a Pi
casso nunca se le habra ocurrido esa obra-chiste de no haber
conocido a Dora como artista, de no haberlo ella seducido con
el grabado de fotogramas. El episodio fue reconstruido minu
ciosamente por Anne Baldassari, la sucesora de Jean Clair en la
direccin del Muse. En marzo de 1936, Dora y Picasso vuelven
a verse, ella ofrece tomarle unas fotos en su estudio y l permi
te esa captura, pero a mitad de la sesin se aduea de la cma
ra. Las siguientes horas suceden en el cuarto oscuro. l se en
tusiasma por la fotgrafa tanto como por la fotografa. En las
siguientes semanas ser su maestra. Primera leccin, una bro
ma: a modo de tratamiento capilar, Dora talla una melena de
len en el negativo de uno de los retratos del pintor. Siguien
tes lecciones: le muestra lo que sabe de los rayogramas de Man
Ray. Como en otras ocasiones, l se aplica febrilmente a un nue
vo soporte y sobre lo aprendido inventa. Lo cruza con lo recin
adquirido, en el taller de grabador Lacourire, para realizar las
planchas de la Historia Natural de Buffon.
Entonces, toma una fotografa del perfil de su maestra de pelo
corto y la emplea de base para marcar un vidrio (Aplicaba una
delgada capa de leo en el vidrio y dibujaba sobre la pintura
con el filo de un cortaplumas para trazar lneas, proceso que
recuerda al grabado, y as obtena el negativo, precisar Dora
Maar). Una vez seco, superpone una mantilla y otros materia
les translcidos. Bajo ese hojaldre sita el papel fotosensible.
La luz de la ampliadora bombardea el conjunto. Los resultados
salen en Cahiers dArt con un prlogo de Man Ray que comien
za: Viene un hombre y se coloca en el lugar del ojo, con todos
los riesgos que comporta ese gesto. Nunca han visto una c
mara viviente?

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Problemas y cotroversias en el psicoanlisis

El lugar de la sublimacin
Escribe

Juan Bautista Ritvo


juanritvo@gmail.com

ejo de lado, por el momento, los mltiples problemas


preliminares que plantea la nocin corriente de subli
macin, siempre acechada por el puritanismo que quie
re elevar el espritu ms all de la grosera materia,1 a lo que
es fino, pulcro, limpio, incontaminado. Tomar como referen
cia dos nociones clave: acto y negatividad.
Un acto no es un simple resultado sino el proceso de su consti
tucin. No es el vaco, sino el proceso de vaciamiento. No es un
significante tomado en su puntualidad, sino el proceso de trans
formacin de una palabra en significante. Pero no hay acto sin
apuesta de un sujeto que se pierde y desaparece en los efectos
de este, un sujeto que es determinado en su indeterminacin, y
de este modo reaparece ya no como objeto, es decir, como subs
trato, sino como actividad constreida a decidir.
Un acto parte de un sujeto y produce un sujeto; podemos de
cir: produce un nuevo sujeto.
Esta nocin reconoce, al menos, tres niveles: acto sexual,
acto analtico y acto de creacin sublimatoria, sea cientfica,
potica, o ensaystica, aunque nos interesen fundamentalmen
te las ltimas.
Es de vital importancia comenzar por el acto sexual porque,
contra todas las falsas evidencias de la racionalizacin, el acto
sexual que, necesito aclararlo? es un acto fallido y en tan
to tal logrado est lejos de ser simple, inmediato y carente de
una meta inhibida.
Por el contrario, sin la inhibicin, dir primaria, de lo inces
tuoso de la Cosa, es literalmente imposible que el coito produz
ca lo que Lacan llama en el seminario 14, La lgica del fantasma, un goce que caiga fuera del cuerpo.
El acto sexual encarna, lo sabemos, una paradoja intenssi
ma. Sin la vecindad con ese ncleo arcaico, primario, incestuo
so, cada uno de los partenaires deja de experimentar esa an
gustiosa atraccin, angustiosa y fascinante atraccin, que otor
ga al acto sexual un lugar nico en la serie de los actos. Mas al
revs: sin una proximidad que se aleja o sin una lejana extre
ma que se aproxima hasta el lmite del roce, como se suele de
cir, un toque, que es solo eso, un mero toque, tampoco hay
all, en el lecho, acto.
El acto sexual tambin impone, a su modo, una medida, es
el corte del goce2 flico cuyo horizonte, aunque sea exclusiva
mente virtual, es la produccin del objeto nio.
Nueva paradoja: es preciso que en el comienzo haya un va
co generado por alguna de las mltiples encarnaciones de la
castracin, centradas en los rganos genitales, pero el acto cul
mina en el velamiento del vaco, de un modo anlogo (y hasta
me atrevera a decir homlogo3) al desenlace del chiste, en el
que la risa desencadenada vela la verdad que, de aparecer sin
censura, provocara inquietud e incluso angustia.
(Desde luego, la ganancia de placer propia del chiste compro
mete de otro modo al cuerpo. Es quiz, ms epidrmica y est
menos centrada genitalmente. La del orgasmo, que no es la mera
eyaculacin o descarga, toma todo el cuerpo antes de precipitar
se hacia el xtasis, hacia el afuera. El hecho de que el cuerpo sea

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provisional y totalmente tomado, indica su lugar, nico.)


Encontramos aqu varias referencias que habrn de aparecer
en los niveles superiores del acto. El incesto, que es el ncleo
de lo sagrado en anlisis, la diferencia de los sexos, la emer
gencia de la madre en tanto prohibida, la feminidad, ya que no
hay acto sexual sin un polo receptivo y por lo tanto femenino,
y agreguemos a ello el corte: no hay acto sin corte. El orgasmo
de algunas psicticas que encuentran en el extremo tomo la
referencia de algn texto de Safouan, de la falta de medida el
rostro de su propia madre, muestra a las claras, por contraste,
lo que implica la ausencia de corte.
En el siguiente nivel, el del acto analtico, tan solo quisiera
destacar una secuencia caracterstica. Al igual que en el acto
sexual, se parte de una carencia, pero la culminacin no la vela,
la repite elaborndola. El acto analtico hace del sufrimiento en
carnado en el sntoma, el momento de apertura a la exteriori
dad radical que nos constituye como sujetos. La prohibicin del
lecho hace del divn el sitio por excelencia para que una pa
labra se torne significante: es decir, palabra que se borra y va
cila, tachadura de lo que resta de tal operacin y consiguiente
declinacin del goce.
Sin embargo, en el acto analtico el sujeto queda tomado en
el sin sentido radical. All se abre la instancia, a la vez interna al
anlisis porque l conduce a tal lugar, y externa, porque se pro
longa ms all de las sesiones; la sublimacin, ya veremos, est
a la vez dentro y fuera del anlisis y as puede hacer del automatismo de repeticin un automatismo de invencin.
Qu indica esta ltima expresin?
La invencin no consiste solamente en el hallazgo de un ob
jeto correlativo al hallazgo de una expresin feliz para el de
seo, lo que Freud denominara, sencillamente, realizacin de
deseo, porque esta tarea es propia del automatismo de repeti
cin y de su (re) hallazgo.
Es, tal y como la enfoco, dar cima a una obra, de la natura
leza que fuera: escultura, teorema, novela, poema, ensayo. No
importa tanto su calificacin acadmica como su carcter for
mativo, en el sentido no precisamente educativo, aunque no lo
excluya, como en su aspecto de dar forma. En sus acepciones
corrientes, obra designa tanto algo hecho, configurado, cons
truido, como un poder: por obra y gracia de.
En su sentido estricto y a esto apunta el proceso sublimato
rio hablamos de un nuevo espacio (ms bien lugar, sitio) y asi
mismo de un nuevo tiempo. En la sublimacin el sujeto se ins
tala en un proceso no dir transindividual, porque lo transindi
vidual es un rasgo esencial de l, sino en uno cuyo cultivo es lo
que habitualmente llamamos cultura.
Desde un cierto punto de vista, los diversos cdigos cultura
les, su historia, sus instancias, sus estructuras, pertenezcan al
mbito de la pintura o de la escultura o de la ciencia, o de la li
teratura, constituyen, para emplear expresiones de Schelling,
un paso incesante de la productividad al producto, de la activi
dad a la obra conclusa, o para usar expresiones de Humboldt,
tomadas del griego, de la enrgeia al ergon. Jams se reunen
ambos momentos, la actividad y el producto, en unidad indi
ferente: entre ambos se registran interrupciones, alteraciones,
encabalgamientos, superposiciones, dislocamientos e incluso
catstrofes. La cultura, o bien el Otro en su dimensin simbli
co institucional o, para emplear el lenguaje de Hegel, en la di
mensin del espritu objetivo, llama (no digo demanda) a los ac

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tores para que restablezcan la productividad all donde el pro


ducto alienado cosifica la actividad y la impide al extremo. En
la sublimacin, el sujeto, habilitado por el automatismo de re
peticin pega el salto a la invencin es decir, a la invencin de
un conjunto en el cual la actividad vivifica lo que estaba muer
to en el producto, solo si ha podido acoger el llamado del Otro
para emprender la vivificacin.
(El llamado interesa al sujeto como una casi nada, como flu
jo y vacilacin; no me refiero a la demanda, que lo toma como
objeto fantasmtico. Descuento que hay una cierta ambige
dad entre ambas posiciones y que en el curso de un anlisis e
incluso en la vida cotidiana, se pasa incesantemente de una a
otra posicin.)
Ahora bien, semejante caracterizacin veda el paso a cual
quier psicologa del arte, la cual considera, gracias a una falsa
evidencia, que la obra expresa un interior en el exterior, cuando
en verdad es al revs: es la exterioridad, una exterioridad a la vez
organizada y fracturada, la que reclama y en tal reclamo algunos pueden tentar, gracias a sus condiciones subjetivas, las cuales, obviamente, dejan su huella en el producto final, una respuesta eficaz.
La sublimacin no es, tampoco, un anlisis de la personali
dad de nadie, si es cierto que el sujeto, conforme a la frmula
de Sartre que interpretamos de otra manera, es lo que no es y
no es lo que es. Tampoco es una suerte de pedagora del esp
ritu destinada a evitar la enfermedad: la hemos hallado en su
jetos hundidos en su vida miserable y, por el contrario, seres a
los cuales podemos llamar, sin irona, felices, muestran una pro
funda incapacidad para ella.
Lo ms que podemos decir (o quiz lo menos) es que el su
jeto ha sido llamado, en un intervalo entre la actividad institu
yente y el producto instituido que la obstruye; lo ha sido para
que la dimensin ms radical de la pulsin de muerte (como
pulsin de recomienzo4) se ponga en obra a travs de los diver
sos niveles de la accin negatriz.
Para decirlo brevemente, son los lazos de la obra y de la pul
sin de muerte, mediados por la decisin de un sujeto que des
aparece en su obrar, los especficos del acto sublimatorio, situa
do en una encrucijada, bilocado y bitemporalizado, a la vez an
tes de la obra y luego de ella, a la vez dentro y fuera.
Sin embargo, la sublimacin como tal es una propedutica

al cambio de plano: si se entra en ella, hay que proceder como


procede el crtico de genio (no digo genialmente, sino con ge
nio autnomo, lo que incluye al ingenio) que empieza por po
ner entre parntesis todo lo que aprendi de las grandes totali
zaciones antropologa, esttica, arte en general, y puede en
tregarse a las solicitaciones singulares de esta obra y no de cualquiera, atento a aquello que solo se entrega en y por los deta
lles, en cuyo caso mucho puede aprender no de los contenidos
del psicoanlisis sino de sus formas: la condensacin, el des
plazamiento, la puesta en escena, la deformacin, la diferencia
entre el proceso primario y el secundario y antes que nada, de
la represin que recuerda lo que olvida y olvida lo que se ocul
ta a la vista, haciendo seas y ms seas.
________________

1. Recuerdo las definiciones de sublimacin del diccionario de la Real Aca


demia 1. tr. Engrandecer, exaltar, ensalzar o poner en altura.2. tr. Fs.
Pasar directamente del estado slido al de vapor.
2. Si digo goce digo sufrimiento, acabamiento que no acaba, inminencia
ante lo indeterminado y asimismo aquello que diferencia al animal hu
mano de cualquier especie: la sinrazn, lo no necesario, lo que no sir
ve para nada y que hace de la vida una perpetua finalidad sin fin.
3. Para diferenciar analoga de homologa me valgo de la diferencia que
Perelman establece entre semejanza de relaciones homologa y rela
cin de semejanza analoga. La analoga es imaginaria, la homolo
ga, simblica; dicho esto en homenaje a la nomenclatura escolar.
4. Vase en la tica del psicoanlisis, el captulo XVI llamado justamente
La pulsin de muerte; all dice Lacan La pulsin como tal y en la medida en que ella es entonces pulsin de destruccin, debe estar ms all del
retorno a lo inanimado. () Voluntad de destruccin. Voluntad de comenzar de cero. Es curioso, Lacan recomienda que no se ponga el acento
en el trmino voluntad (Wille) para que no se lo vincule con Schopen
hauer. Sin embargo, usa el trmino tanto como lo hace y muy sugesti
vamente en Kant con Sade.
No obstante, como lo ha mostrado Clment Rosset, la voluntad en Scho
penhauer no es una tendencia hacia lo que fuera, sino, para retomar
la frmula kantiana en otro contexto, una finalidad sin fin.
Quiz porque se trate de una finalidad sin fin pueda darse, en segunda
instancia, un fin de destruccin y de recomienzo. Cuando est en jue
go una perentoriedad sin objeto ni representacin, la destruccin bien
puede ser un fin asignable. Este fin asignable puede ser designado, en
otro registro, como semblant.
Un huracn puede alcanzar el estatuto del semblant, al igual que un
animal en acecho de su presa.
Lacan agrega, en el mismo captulo, Como en Sade, la nocin de pulsin de muerte es una sublimacin creacionista.

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EL PSICOANALISTA LECTOR

Pablo Peusner [http://elpsicoanalistalector.blogspot.com]

Otros Schreber
La ambicin de poder es el ncleo de todo.
La paranoia es, en el sentido literal de la palabra,
una enfermedad del poder.
Elas Canetti

n una carta fechada el 20 de enero de 1973, Elas Ca


netti (Premio Nobel de literatura, 1981) le cuenta a Ro
berto Calasso editor responsable de la publicacin de
las Memorias... del presidente Schreber en Italia la histo
ria de su encuentro con ese libro:
En agosto de 1939 viva en Londres en el estudio de una
buena amiga ma, la escultora Anna Mahler (hija de Gustav
Mahler). Ella estaba de viaje y haba puesto a mi disposicin
su estudio durante el periodo que estara ausente.
Entre sus libros, que yo conoca todos muy bien, not uno
del que no saba nada: las Memorias de un enfermo de los
nervios de Schreber. Lo hoje y me di cuenta en seguida de
que me ocupara de l. No saba de qu historia haba naci
do y no lo ligaba tampoco a Freud, de quien no haba ledo
el ensayo sobre ese libro. Cuando Anna Mahler regres le
ped el libro prestado. Le haba cado en las manos por ca
sualidad: un mdico que anteriormente viva en el estudio y
luego haba emigrado a Estados Unidos se lo haba dejado,
junto con otras cosas de las que ya no tena necesidad. De
aquellas cosas Anna poda disponer como quisiera, as que
me dio el libro. (...)
Por ms de nueve aos el libro de Schreber permaneci no
ledo en mi casa. Los libros son para una doble aventura. La
primera es el descubrimiento: cuando lo encuentro en algu
na parte huelo la importancia que podrn tener en un futu
ro para m y, por as decir, me los apropio fsicamente. Des
pus de lo cual pasan con frecuencia muchos aos hasta la
segunda aventura, cuando por un incomprensible impulso
los tomo en la mano y, excluyendo cualquier otro inters,
me les abalanzo como en un delirio. Con Schreber esto su
cedi en mayo de 1949.
Lo le ms veces de cabo a rabo, en un estado de gran ex
citacin, y escrib los dos captulos que luego, con mni
mas abreviaciones, recog en Masa y poder (que apareci
en 1960)1.

Esos captulos a los que Canetti hace referencia, prcticamen


te cierran Masa y poder2 y estn incluidos en la ltima sec
cin, la que lleva por ttulo general Podero y paranoia.
Cierto es que resultara difcil abordarlo sin conocer un poco
al presidente Schreber lo ideal sera haber ledo previamen
te las Memorias...3. Y afirmo esto debido a que el sesgo que
Canetti le aplica al texto es bien diferente de aquel al que los
psicoanalistas estamos acostumbrados por haber estudiado el
historial en la tradicin de los abordajes de Freud, Lacan y to
dos los comentaristas posteriores. Se trata aqu de una investi
gacin presentada como un hbrido de ensayo y narrativa, que
recorre datos histricos y sociolgicos, para vincularlos luego
con la psicopatologa. Este modo de abordaje, que algunos cr
ticos caracterizaron como antropologa patolgica, al arti
cularse con la historia del presidente Schreber, la transforma,
la convierte en un analizador poltico de los modos del poder.
Cito: Su delirio, bajo el disfraz de una concepcin anticuada
del mundo, que presupone la existencia de los espritus, es en
realidad el modelo exacto del poder poltico, que se nutre de la
masa y se compone de ella. Todo intento de anlisis conceptual

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del poder slo puede ser ms pobre que la claridad de la visin


de Schreber (p. 520). Curiosamente, sobre el final de su ar
tculo, Sigmund Freud tambin afirmaba algo parecido: algo
as como que el delirio de Schreber estaba fundado en percep
ciones endopsquicas de los procesos que l (Freud) haba su
puesto para elucidar la paranoia...4.
No hay espacio aqu para desplegar los alcances de un tra
bajo tan original, el que permitira llevar la cosa muy lejos...
No obstante, y porque se trata de mi lectura, me gustara ubi
car una puntuacin que fue lo que ms me impact en la lec
tura de Canetti.
Sabemos por el medio que fuera, pero lo sabemos que la
temporalidad del delirio de Schreber es asinttica: el plan de
Dios, la emasculacin, la nueva raza de hombres, etctera...
se realizar algn da, all adelante, en un tiempo que tiende
al infinito... (Y cuntos nombres que clnicamente se presen
tan para ese momento! Recuerdo algunos, tomados en prsta
mo de mis pacientes: la patriada, la ltima cena, el escrache).
Sin embargo, Canetti lleva esto en otra direccin. Vuelvo a ci
tarlo: Uno no deber dejarse ofuscar por el hecho de que en
un caso como el de Schreber el enfermo nunca haya realizado
de verdad la monstruosa ambicin que lo consume. Otros la
alcanzaron. Algunos de estos lograron borrar hbilmente las
huellas de su ascenso y mantener oculto su sistema perfecta
mente desarrollado. Algunos tuvieron menos suerte, o dema
siado poco tiempo. El xito aqu como en todo depende exclu
sivamente de casualidades. Reconstruirlas, simulando una le
gitimidad, se llama historia (p. 529). La cita es ms extensa y
termina con los nombres de Napolen y Hitler...
Concluyo: hay otros Schreber. El de Canetti es uno de ellos
(hay algunos ms). Los rastrearemos porque, siempre, liber
enim, librum aperit...
_____________
1. Carta citada en el artculo Confesiones bibliogrficas, en Calasso, R.
La locura que viene de las ninfas y otros ensayos, Sexto Piso editorial,
Mxico, 2004, pp. 84-85.
2. Canetti, Elas. Masa y poder (1960). Alianza/Muchnik, Madrid, 1983.
3. Si alguno de los lectores no lo hubiera intentado an y juntara el coraje
necesario, le sugiero hacerlo mediante el texto traducido por Ramn Al
calde (existen otras traducciones, pero...), versin publicada en Buenos
Aires por la editorial Perfil libros, y en Mxico por Sexto Piso editorial.
4. V Freud. S. Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia
.
(Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente (1911 [1910]),
en Obras Completas, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1986, p.72.

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SABER DE LA HISTORIA

Seccin coordinada por Mauro Vallejo [maurosvallejo@gmail.com]

Rudolf von Urbantschitsch, el noble que castr a


Freud... y a su propia hija (Tercera parte)
UNO. Habiendo concluido su entrenamiento con Ferenczi en ju
lio de 1924, Rudolf von Urban retorna a Viena, donde comienza
su prctica psicoanaltica. Dadas esas circunstancias, y dados los
buenos efectos de la operacin de Steinach, Freud le comunica
que era posible reflotar el proyecto de una clnica en Baden (p.
197). A los fines de que su discpulo obtuviera el permiso ofi
cial para abrir el sanatorio, Freud redacta, el 24 de Junio, una
carta que certifica que Urbantschitsch ha atravesado una com
pleta formacin en psicoanlisis1. En sntesis, todo estaba listo
para que Freud abandonara su casa en la calle Bergasse, y re
emplazara su habitual oficio por la tarea de dirigir la atencin
de los pacientes del sanatorio... Pero una fallida especulacin
comercial de von Urban ech a perder el proyecto.
DOS. Poco despus nuestro psicoanalista toma una decisin que
nos interesa sobremanera, y que ninguno de sus bigrafos men
ciona2. Quien podra haberse convertido en la mano derecha de
Freud, el sujeto que, de no ser por una sbita bancarrota, hu
biese figurado al lado del maestro en las fotos
que retratan el tranquilo aire de Baden, nos re
cuerda mediante sus memorias el complejo te
rreno de ideas en que se alojaba el pensamien
to psicoanaltico en los inicios de su historia.
El 8 de Julio de 1925, despus de haber dado
ciertos signos de perturbacin psquica, el hijo
mayor de von Urban se suicida con un disparo
de arma de fuego. El psicoanalista apunta en
su diario: Y ahora haba que hacer algo ms.
Mi hija Gretel, de 22 aos, deba ser esterili
zada para que esta triste secuencia de eventos
no se repitiese a travs de las futuras generaciones. Gretel esta
ba comprometida con un joven y talentoso abogado, y a pesar
de que ella misma no mostraba signos de patologa mental, l
acept que ella deba recibir los tratamientos de rayos X nece
sarios para su esterilizacin (pp. 209-210). Algn psicoanalis
ta podra elegir la va en la que nosotros no nos adentramos, y
preguntar por qu Rudolf insista en imaginar (desear?) la lo
cura que su hija Gretel llevaba consigo: en sus memorias el psi
coanalista relata que la joven, a diferencia de su padre, vivi en
Viena durante la ocupacin nazi; se las ingeni para ocultar a
su madre juda en un campo cercano, y semanalmente le lleva
ba una porcin de su propia comida. En muchos de estos via
jes fue atacada por soldados rusos. El padre comenta: Que
esta pobre nia, que no haba podido evitar que su abuela fue
se capturada y asesinada, no se haya vuelto loca, fue realmen
te una maravilla [wonder] (p. 292).
El da que se escriba la historia de las amistades exageradas
de Freud, el recuento de sus favoritismos inslitos pero expli
cables, el da en que esos captulos sobre Breuer, Fliess, Jung
y Rank sean redactados, habr que reservar un pequeo espa
cio para la esperanzada camaradera que mantuvo con este su
jeto que se vanagloriaba de poder definirse a s mismo como
Catlico, Monarquista y Psicoanalista (p. 258) -l mismo sa
ba que esa combinacin poda generar fricciones, y deba so
portar en silencio cmo la princesa Elisabeth von Hapsburg se
burlaba de Freud durante un t (p. 210). Y antes del apndice
imaginario en el que se contase la vida cotidiana de la clnica
de Baden, donde la rutina de Freud se desenvolva entre horas

de escritura y supervisiones de los tratamientos brindados (las


horas de sesin analtica de los pacientes internados eran com
plementadas, por exigencia del maestro, con paseos por las ar
boledas del sanatorio, una dieta equilibrada y ejercicio fsico),
antes de ese apndice, auguramos, sera necesario conjeturar
sin recurrir a ese artilugio que la historiografa obcecada em
plea en estos casos: la desviacin cmo la mano derecha de
Freud, luego de su formacin con Federn y Ferenczi, poda ser
el administrador eugensico de su propia familia, poda some
ter su hija a una limpia esterilizacin con rayos X.
TRES. Luego de unos diez aos de practicar en Viena el psicoa
nlisis y la psicoterapia, von Urban emigra a los Estados Uni
dos en 1936. Primero en Los Angeles, luego en San Francisco,
nuestro personaje dedica sus horas al ejercicio de su profesin
(a esta altura, una modalidad psicoteraputica que exige mu
cha actividad de su parte, y que se corresponde en buena medi
da con la caricatura del psiclogo americano que el cine ha po
pularizado), y es consultado en diversas opor
tunidades como perito en casos judiciales. En
1949 se muda a Carmel, ciudad en la escribe
un texto que le deparar una gran popularidad
y ser traducido a diversas lenguas.3 El libro
se titula Sex Perfection and Marital Happiness,
y en l podemos leer las 6 reglas bsicas que
deben ser obedecidas para lograr una ntegra
vida sexual. Mezclando un convencido pater
nalismo con disquisiciones sobre las corrientes
energticas que regulan toda relacin, von Ur
ban demuestra que no ha olvidado sus angus
tias eugensicas. En el captulo VII, dedicado al control natal, el
autor comenta que, desafiando la mxima natural que solo per
mite la supervivencia del ms fuerte, los humanos permiten la
concepcin de nios que jams deberan haber nacido (los hijos
de madres enfermas, idiotas). Y el favorecido autor se pregun
ta: Qu inters puede tener el estado en estos nios desgra
ciadamente engendrados [unhappily begotten children]? Cul
es su objetivo al incentivar la produccin de invlidos, tullidos
emocionales, idiotas o criminales? No hara mejor si invirtie
se el dinero ahora destinado a los asilos mentales, reformato
rios y prisiones, en emprendimientos que ayudasen a los ciuda
danos sanos y tiles a tener hijos saludables?4

_____________

1. Puedo certificar que el Doctor Rudolf Urbantschitsch ha dedicado los


ltimos dos aos a la adquisicin de un exhaustivo entrenamiento en
la teora y la prctica del psicoanlisis en Viena y tambin en Budapest
(reproducida en Rudolf von Urban (1958) Myself not least. A confessional autobiography of a psychoanalyst and some explanatory history cases.
London: Jarrolds; p. 197).
2. Me refiero a Rudolf von Urbantschitsch (1879 -1964), en E. Mhlleit
ner & J. Reichmayr, Biographisches Lexikon der Psychoanalyse. Tbingen:
Diskord, 1992, pp. 348-350; Helmut Grger, Rudolf Urbantschitsch
(1879-1964). en E. Federn & G. Wittenberger (eds.), Aus dem Kreis um
Sigmund Freud. Frankfurt am Main: Fischer, 1992, pp. 137-140.
3. Un pequeo desafo pendiente para los historiadores locales. Rudolf von
Urban ilustra del siguiente modo la celebridad de su obra: ...y perso
nas que lo han ledo han venido a consultarme incluso desde Argentina
o Brasil (p. 289).
4. Rudolf von Urban (1949) Sex Perfection and Marital Happiness. New
York: The Dial Press; p. 176).

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Libros

El Cuestionario Desiderativo aplicado a nios

de Susana E. Prez de Polacino y Mabel E. Len (Letra Viva Editorial, 2010)

l Cuestionario Desiderativo es una tcnica utilizada en Psi


codiagnstico. Y este es un terreno curioso: muchas veces
denostado, ubicado en el lugar de lo intil o lo inservible,
y otras veces terreno de una ilusin, la de develar toda la verdad
sobre el sujeto. Las autoras de El Cuestionario Desiderativo aplicado a nios sostienen que el acercamiento a alguna verdad del
sujeto no se encuentra en el instrumento en s, sino en la lectu
ra que se haga de las respuestas.
En el Psicodiagnstico existe una demanda de quien lo solici
t y existen plazos para responder, y no hay una sola manera de
hacerlo, sino distintas maneras de acuerdo a los distintos posicio
namientos tericos y ticos de quien lo hace.
Como una articulacin de la teora y la prctica,
tiene una finalidad especfica, la de dar un diag
nstico que luego ser tenido en cuenta para to
mar alguna decisin y a partir de ella ejercer una
accin determinada que puede repercutir direc
tamente sobre el evaluado y o su entorno. De
all, lo serio y delicado de esta prctica.
En la actualidad el Psicodiagnstico se aplica
en distintos mbitos, como el clnico, el forense,
el laboral, el educacional. Se vale de la utiliza
cin de Tcnicas tanto Psicomtricas como Pro
yectivas, segn se quieran evaluar aspectos cog
nitivos o de personalidad.
La fundamentacin terica de las Tcnicas Pro
yectivas, entre las que se encuentra el Cuestio
nario Desiderativo (CD), es psicoanaltica. Ya en
la Conferencia a los Juristas de Viena, Freud compara dos usos
de tcnicas de asociacin de palabras de su poca, el creado por
Wundt al que nombra poco menos que como intrascendente, y
el de Bleuler-Jung, al que considera de otra manera. lo que
le dio ya un valor positivo fue la hiptesis de que la reaccin a
la palabra estmulo no era puramente casual, sino algo estric
tamente determinado por un contenido ideolgico preexistente
en el sujeto de la reaccin. Esto sita el mtodo de asociacin
de palabras en un contexto Psicodiagnstico, con una escucha
de las producciones del inconsciente del entrevistado. Las hip
tesis de la causalidad psquica y de la proyeccin de contenidos
inconscientes son omnipresentes, las 24 horas, los 365 das del
ao y sea cual sea el mbito donde el sujeto hable.
Las autoras creen que el hecho de que la primera tcnica pro
yectiva conocida utilice la palabra, es paradjicamente anecd
tico y crucial a la vez. Sostienen que es solamente a partir de la
palabra del sujeto, en la entrevista y en las dems tcnicas, que
se puede realizar un Psicodianstico de manera tal que el dispo
sitivo posibilite la emergencia del sujeto del inconsciente. Es la
escucha en transferencia del entrevistador sobre las produccio
nes del entrevistado lo que hace posible esta emergencia. Escu
cha sobre la palabra que se lee a partir de la insistencia signifi
cante, de las detenciones del discurso, de los temas recurrentes,
del surgimiento de la angustia y hasta de la lectura del lenguaje
corporal. Siempre con el transfondo de lo simblico universal y
cultural. Esta es la relacin del sujeto a su contexto histrico y
familiar que Freud nombra como series complementarias.
En el CD se encuentra una combinacin interesante. Es un
cuestionario con una estructura predeterminada de seis pregun
tas estandarizadas y al mismo tiempo, estas preguntas son tan

52 | Imago Agenda

amplias que posibilitan la aparicin de lo simblico inconscien


te y ms propio del sujeto.
A diferencia de otros cuestionarios, no cuenta con un catlogo
previo de respuestas posibles a clasificar. Es el trabajo del quien
escucha las respuestas que develar que quien respondi, dijo
ms de lo que quera decir. Es un camino hacia lo inconsciente,
donde las preguntas estmulo son tomadas como un texto evo
cador que permite el despliegue del determinismo psquico.
Es por todo lo antedicho que la interpretacin propia y nece
saria de todo Psicodiangnstico Proyectivo se realiza caso por
caso. No es un trabajo ni mecnico ni por fuera de la transfe
rencia que se da en esta situacin de evalua
cin dirigida.
En relacin al CD en s, las autoras resaltan que
es una tcnica muy empleada en las bateras Psi
codiagnsticas, de los adultos, los adolescentes
y los nios. Es un instrumento dctil y genero
so porque requiere muy pocos materiales en su
administracin y permite obtener abundante in
formacin sobre la integracin de la personali
dad, la conflictiva del sujeto, sus defensas y pul
siones, su imagen corporal, su identidad sexual,
su autoimagen, su forma de ver el mundo y su
manera de relacionarse en l. Es una puerta ha
cia la verdad del sujeto.
Sin embargo, aquellos que utilizan el CD en ni
os saben que su utilizacin puede tornarse di
fcil y fatigosa y ms cuanto ms pequeos sean
los entrevistados.
Esto ocurre porque nio no constituye una clase homognea.
Un nio de seis y un nio de once cuentan con distintos recursos
a la hora de interpretar las preguntas y responderlas. La cues
tin evolutiva no se puede soslayar.
A esta dificultad se suma que hay escasos materiales teri
cos que hagan referencia tanto a la especifidad de los avatares
de la administracin a los nios, como a las particularidades de
las respuestas infantiles. Esta escasez provoca posicionamien
tos adultocntricos a la hora de interpretar los protocolos, ha
ciendo prctica habitual que se empleen los mismos referencia
les de administracin y anlisis que se usan para los otros gru
pos etarios.
Por ello las autoras han elegido conjugar aspectos evolutivos y
una mirada psicoanaltica para construir una propuesta de toma
del CD y sus referenciales interpretativos, acorde a la edad y la
dificultad que presenten los nios.
Han tomado conceptualizaciones de Piaget sobre la gnesis
del pensamiento y conceptualizaciones psicoanalticas sobre el
jugar, las etapas libidinales, y la construccin del cuerpo.
Y especialmente se han detenido en testear el impacto del
CD en los nios, preguntndose si en ellos moviliza tanta an
gustia de muerte como lo suele hacer en los adolescentes y en
los adultos.
El libro tiene como eje transmitir los hallazgos y reflexiones
de una experiencia de campo consistente en la toma del CD a
267 nios, de entre seis y once aos de edad.
De manera clara, slida y generosa en ejemplos esta obra da
cuenta de esta enriquecedora experiencia clnica y una propues
ta innovadora.

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Qu hay de nuevo, viejo?

Jabulani y vuvuzela
Escribe

Mario Puj
m.pujo@fibertel.com.ar

Por qu el ftbol? Por qu ese


fervor incontenible, esa pasin
que ningn otro deporte se ha
mostrado capaz de suscitar? Una bi
blioteca y media no alcanzan para
acercar una respuesta contundente.
Quizs el tratarse de un juego colec
tivo, en un espacio amplio, con mu
chos jugadores, llevando a cabo la in
sensata tarea de
empujar el baln
con el pie, hasta
atravesar la dis
tancia extenuan
te que los sepa
ra del arco rival.
Despliegue que
permite apreciar
la destreza indivi
dual en el marco del funcionamien
to del equipo, y se presta visualmen
te a su televisacin. La rareza del gol
aporta generosamente su parte, ya
que aun pudiendo tornar aburrido el
desarrollo del partido, anotar un tan
to da entonces lugar a la exultante
expresin de un desahogo contenido
durante ese tiempo imprevisible que
consuma la realizacin de la proeza.
Cada Mundial lleva a la cima la ex
presin de esa pasin inextricable. No
es ya slo el entusiasmo domingue
ro por los colores que signan la perte
nencia al club, el orgullo de un barrio;
se trata de una camiseta que asume
ahora la representatividad de la ban
dera, de ese himno que se entona en
cada match al borde de las lgrimas.
Es toda una nacin, una regin, un
continente que se yergue expectante
ante el desafo ritual, jugadores gla
diadores conminados a defender la
dignidad de una comunidad que po
dra pretender la magnitud de la hu
manidad toda. Sin sangre, sin violen
cia, sin barbarie, le son ofrecidos a la
sociedad de masas esos sublimes ca
rriles que dan rienda suelta al carcter
mortfero de la pulsin, y seguramen
te Freud constatara en ello un noto
rio avance de la civilizacin.
El Mundial sudafricano sedimenta
r dos nuevos significantes en el pa

trimonio del esperanto futbole


ro. Jabulani, que significa ce
lebrar en zul, designa preci
samente al baln que ocupa el
centro de la escena, condensan
do la mirada que enceguece a
los jugadores. Su desplazamien
to hace a la esencia y a la condicin
de posibilidad del juego. De una mi
limtrica redondez, lograda gracias
a sus ocho paneles esfricos 3D, sus
once colores simbolizan a los once ju
gadores de cada equipo, los once idio
mas oficiales y las once comunidades
de Sudfrica. Adidas as lo quiso: un
modelo especial,
con bordes dora
dos, ser emplea
do en la final. La
palabra vuvuzela,
por su parte, nos
recuerda el dis
paratar de lalengua infantil. Su
etimologa remi
te a vuvu, que significa hacer rui
do. Adaptacin de un antiguo instru
mento guerrero, la kuduzela tallada
sobre un cuerno kud, parece una
trompeta alargada con boquilla y pa
belln, cuya estridencia se emplea
ba con fines de intimidacin. Su so
nido asemeja el barritar del elefante
o el zumbido de un panel de abejas,
con una intensidad capaz de daar
el aparato auditivo. Una letana mo
ntona, distractiva, agobiante, en la
que los detractores del circus roma
nus creen reconocer la metfora mis
ma del espectculo meditico, como
una gigantesca vuvuzela mundial. No
obstante, cada espectador se prende
a su vuvuzela como un hurfano a la
teta, dando en conjunto cuerpo y ex
presin a la ilusin de un goce colec
tivo. La vibracin de la vuvuzela no
significa nada, tensionando al cuer
po que palpita, su sentido es ser sig
no de jouissance, de sens joui, sin no
che ni da, hasta la zozobra.
La periodicidad del certamen pone
un lmite a esa satisfaccin que, de
otro modo, devendra intolerable. Ese
largo entretiempo de cuatro aos la
faliciza, tornndola deseable. No sin
cierto infantilismo: el que gane querr
que dure eternamente, y el que pier
de, que pase lo ms rpido posible.
Hasta el prximo Mundial.

NUEVA PUBLICACIN

N 1 - El cuerpo y lo sexual

Tres hilos para un cuerpo


Isidoro Vegh
Cuerpo-sexo-psicoanlisis Libido unlimited?
Serge Vallon
La transrelacin sexual
Anabel Salafia
El goce del cuerpo
en la prostitucin masculina
Robert Lvy
Hay un nico sntoma social:
todos somos proletarios
Roberto Harari
El Padre y la letra
Ren Lew
El deseo, el sexo y lo inconsciente
Norberto Ferreyra
Emma Zunz y el vrtigo
Lucia Serrano Pereira
Sexo y cuerpo
Edgardo Feinsilber
Lo sexual: hay eleccin posible?
Hctor Rpolo

Grupo Perspectivas en Psicoanlisis


Vernica Cohen | Escuela Freudiana de la Argentina
Diego Fernndez | Escuela Freudiana de la Argentina
Mercedes Baudes de Moresco | Analyse Freudienne
Ilda Rodrguez | Mayutica - Institucin Psicoanaltica
Juan Manuel Rubio | Mayutica - Institucin Psicoanaltica
Alejandra Ruz | Escuela Freudiana de Buenos Aires
Daniel Zimmerman | Escuela Freudiana de Buenos Aires
Coleccin CONVERGENCIA,

MOVIMIENTO LACANIANO POR EL PSICOANLISIS FREUDIANO


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Colaboracin

Acerca del sentimiento inconsciente de culpa


Escribe

Juan Carlos Cosaka


jccosaka@gmail.com
El amor desdichado
es la forma ms alta del amor
Sren Kierkegaard

unca como en esta poca resulta acertada la metfora en


referencia a los tiempos que corren. En ellos la clnica
nos sorprende con fenmenos que ms de una vez con
ducen a atolladeros para el anlisis, ya que el acto y el silencio
empantanan a la palabra. Como lectura de la novedad los ana
listas se han corrido hacia las fascinaciones clasificatorias de lo
nuevo que termina empantanando an ms el dispositivo. Sin
la premura de correrse del mismo, el propio Freud y autores
como Rado, Strachey, M. Klein y Lacan, han colocado en el cen
tro de las cuestiones paradojales una clnica, la del supery, cu
yos fenmenos dan cuenta de un estar sin pensamiento y sin
lenguaje que culmina en el silencio puro; sumisin por amor a
la mxima crueldad de la instancia superyoica. Es de sta que
se desprende que los sujetos de tales presentaciones son adictos
al supery. Se observa un estado de profundo aniquilamiento,
visto como bueno y feliz, panacea de todos los bienes. En tal re
parto el yo es la nada indigna y la sustancia glorifica al Yo ideal,
concebido como un dormir sin sueos, modo de apagar el de
seo, logro de la satisfaccin en la abolicin del sufrimiento de
vivir, amor dispuesto a entregarse a la mxima humillacin, a la
muerte en lo que Freud llam sentimiento ocenico.
A-dicto, es decir, sin dicho de palabra, tambin ad-dicto de
un sujeto dispuesto automticamente al dictado del imperativo,
sin dictamen de la ley. La culpa preexiste al supery y a la con
ciencia moral, siendo la influencia ajena la que instala patrones
ticos y la angustia frente a la prdida de amor. Y si la culpa es
ms bien un dato de estructura humana previo e inherente a su
constitucin misma es dable pensar lo contrario, a saber, que es
el Edipo el heredero del Supery.
Y ser por esa maravilla que tiene la letra de dar cuenta de
la urdimbre del sujeto y su goce; o tal vez las musas susurraron
al odo de Sfocles la tragedia suscitada entre los dioses fami
liares y los de la ciudad, el destino trgico de la bella Antgona,
Destino cuyo nombre freudiano es el Supery.
De ella cuenta Lacan1 que no conoce compasin ni temor, y
justifica su acto suicida enterrndose viva para dar sepultura
a su hermano, en un pasaje que Lacan considera escandaloso,
tachado, considerado ajeno a la obra: Y en razn de qu digo
esto: muerto mi esposo otro hubiera podido tener, y un hijo de
otro varn. Pero estando padre y madre escondidos en el Ha
des, no hay hermano que pueda nacer jams. Por esta ley te
pongo a ti primero2.
Dice autadelphos (adelphos: hermano), lo que es mi mismo,
mi propio, en la pureza de lo propio (auto). Hermano imposi
ble de tener en la serie, y por lo tanto no puede perderse. Al no
estar inscripto es un objeto que cancela la posibilidad de la se
rie. Lo auto, hijos nicos de la misma matriz: Edipo y Yocasta,
en donde lo imposible del incesto no se ha inscripto como tal.
El registro de lo Real se funda en el rechazo como operacin,
que al inscribirse lo funda como ms all. Al impedirse la ins

54 | Imago Agenda

cripcin, la At (destino trgico, puro drang, prosecucin di


recta de la pulsin para Freud) pasa a ser el nombre de la im
pulsin desensamblada3
Por tanto Antgona es ella misma en su acto la marca del lmi
te al goce. Identidad que al abismarla en un acto suicida conclu
ye la consecuencia de un incesto en la cadena y asimila al suje
to a un ms all del lmite, a la identidad de la marca de lo que
impulsa desde el ms all, a la entrega del cuerpo como sustan
cia gozante. En trminos freudianos, este incesto en la cadena
ms que una desmezcla constituye el impedimento de la mez
cla pulsional. Al respecto dice Lacan en LEtourdit: La prohi
bicin del incesto previene eso: la relacin sexual4
Al impedirse la inscripcin, la coordenada de lo Real permane
ce por fuera de las posibilidades de la serie. Trabajo de inscrip
cin de la marca de lo propio asimilable a lo que para Freud
es ligazn-madre que debe endosarse en un segundo tiem
po al padre. El padre, es por tanto el soporte de un aconteci
miento que lo eclipsa y excede en tanto persona estableciendo
la categora de la causa para un sujeto. Por otra parte, el asesi
nato de Layo no da lugar al goce de la madre, sino que lo pro
hibe, por lo que Edipo debe irse una vez que lleg a saber. En
Ttem y Tab, el asesinato no toca al padre sino que lo ins
taura; referirse al padre real es ms bien una contradiccin en
s misma. El carcter no existencial del padre lleva a la conclu
sin que ste es ms bien una necesidad lgica: la presencia del
Nombre del Padre en la madre hace que ste tome ubicacin en
el lugar del Otro. Por lo tanto el significante materno (del hijo
como objeto flico en ella), el de su presencia-ausencia, se sus
tituye por el Nombre del Padre, metfora mnima que sostiene
al resto y por tanto da significacin al hijo como sujeto. Sin ese
fundamento el padre es solo una imagen: fuerte, dbil, brutal,
en suma confundido con la funcin en el lugar del Despotikn,
amo por naturaleza que no puede sino suscitar el odio y la su
misin eterna a la posicin exaltada de amo creador.
El hijo recibe del padre su castracin, el no saber de su goce,
nica herencia transmisible. Lacan reduce la funcin paterna a
un elemento de conteo, una equivalencia lgica con el cero: El
padre no es nunca ms que referencial, interpretamos tal o cual
relacin con el padre, pero analizamos alguna vez alguien en
tanto padre? Denme un ejemplo! El padre es un trmino de la
interpretacin analtica.5
Es decir que el padre no solo est castrado sino que es solo un
nmero. En trminos de E. Porge; Esencial a todo punto de re
ferencia cronolgica natural y entonces comprendemos qu quie
re decir el asesinato del padre6 El sujeto en anlisis ser siempre
connotado como hijo, de un padre como premisa lgica o a la fi
gura del padre prehistrico. El supery surge correlativamente
de lo que resta de la divisin subjetiva frente a Otro que por es
tructura es inconsistente. Esta inconsistencia es la que va a que
dar cubierta por la culpa. Y la cobarda no es sino la asuncin de
las culpas (deudas) del Otro como propias para no caer en el des
amparo. Se est solo frente al desamparo del propio deseo.
En Freud aparece como identificacin incorporativa y prima
ria, directa y fundante: residuo desexualizado de la desmezcla
pulsional. Proyeccin del masoquismo original que resta otor
gando ferocidad compulsiva.
Lacan propone un estatuto objetal, resultado de la incorpo
racin intrusiva de la Voz, impedida de articulacin subjetiva,
se incluye articulado pero en exclusin del sujeto, por lo que
no hace metfora, ms all de la conciencia moral, mandato de

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ltima instancia, monumento que recuerda la endeblez y de


pendencia humanas.
Del Sentimiento inconsciente de culpa. Imperativo Categ
rico: Apodctico de carcter universal y necesario, accin obje
tivamente necesaria en s sin referencia a ningn proceso ex
trnseco.
As es como se define en Kant el imperativo del que Freud
dir tiene carcter pulsional es decir que es ajeno a la razn.
Dice: El imperativo categrico de Kant es herencia directa del
Complejo de Edipo.7
sta y otras plasmaciones del supery presentes en la clni
ca, tales como los que fracasan al triunfar, los delincuentes por
conciencia de culpa, los sometidos a una enfermedad orgnica
o a un matrimonio desgraciado, configuran los modos en que la
retrica inconsciente ha dado cuenta del trueno de la Voz abso
luta que se deja or desde los confines del imperativo.
Voz enraizada en una gramtica que ha marcado la estructura
y que compulsa por desde fuera de la posibilidad de inscripcin.
Los fenmenos relativos al sentimiento inconsciente de culpa
(fenmeno; de phainomens, lo que aparece) consisten en una
desmentida de lo imposible del incesto, ledos siempre desde
la retrica, por tanto desde la serie significante aparece lo que
hemos llamado incesto en la cadena, a saber, identidad del su
jeto con el imperativo. Es as que el sujeto asiste al drenado de
goce del imperativo con su acto (enfermedad, desgracia, desti
no) que toma un ms all del cuerpo simbolizado, carne pura
que se ofrece en holocausto al goce o se abisma en un acto del
que despertar diciendo no pude no hacerlo.
En algunos casos clebres de asesinatos como pasajes al acto,
se relatan hechos brutales de los cuales un sesgo comn lo cons
tituye en hecho de que una vez consumados, los sujetos que
dan como en una paz paradojal, a la espera de la sancin, sin
ofrecer resistencia.
Tales los de la paranoia de autopunicin, los crmenes como
suicidio camuflado.
En Carmen de Patagones un muchacho de 15 aos entra l
cido al aula y dispara contra sus compaeros matando a tres de
ellos e hiriendo a otros. Interrogado por la polica dice no me
di cuenta, se me nubl la vista y se sorprende al enterarse de
la muerte de sus compaeros.
El dentista Barreda comete el asesinato de su mujer, hijas y
suegra, intenta enmascararlo con un robo y al ser interrogado
por la polica confiesa sin resistencia que tuvo un impulso irre
frenable cuando escuch la palabra conchita con la que su

mujer lo atormentaba.
Estos ejemplos polares de pasajes al acto8 permiten remarcar
el drenaje o descarga de goce del imperativo en y por la cal
ma suscitada despus, la poca o nula conciencia del acto satis
faccin de la ley del imperativo y a la espera resignada de la
Ley de la sancin.
La invasin de goce suscita una angustia mxima que lle
va al pasaje al acto, en tanto golpea al fantasma (que da esta
bilidad al sujeto) como en el caso Barreda, con un significante
ms, que hace apariencia del imperativo, dicho significante no
viene en la serie, no es articulable y por tanto hay invasin de
angustia. El sujeto ah no tiene recursos para incluirla (serie de
los significantes articulados). Si la angustia es lo que no mien
te, es precisamente porque para mentir o hacer un chiste, hace
falta el significante.
Por tanto, la satisfaccin de un significante que parece signi
ficarse a s mismo, diramos un significante propio, auto que
logra un incesto en la cadena de algn modo, autoriza a pen
sar que estamos en condiciones de decir que es una satisfac
cin lograda.
Y en este envo que nos ha llevado hasta aqu, no podemos de
jar de incluir lo que esta satisfaccin da a pensar. Ya que, si para
Freud la sublimacin tiene que ver con una satisfaccin posible
en otra va y para Lacan la sublimacin tiene que ver con ele
var al objeto a la dignidad de la cosa: Esta manera de lograr la
satisfaccin en la indignidad de s, de sumar al sujeto a cuenta
de un objeto sufriente, tal vez nos abra el camino para pensar
que la sublimacin tiene tambin sus modos particulares de pre
sentarse, y no siempre necesariamente respecto de los bienes de
la cultura en las que el sujeto se encuentre. La clnica muestra
que la pasin por lo indigno y lo directo del padecer en el cuer
po es ms rentable a lo fines del goce que la tica de la castra
cin y el compromiso subjetivo de no ceder en el deseo. Sobre
todo en los tiempos que corren.
____________
1. Lacan, J. La tica del psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, l988.
2. Sfocles. Antigona, Edipo Rey, Electra. Ed. Labor, Barcelona 1984.
3. Sneh P Cosaka J. C. La Shoah en el siglo Xavier Bveda, Buenos Ai
.
res. 2000.
4. Lacan, J. LEtourdit, Silicet 4 Paris 1973.
5. Lacan J. De un discurso que no sera del samblante. Clase 19-6-71.
6. E Porge: Como es dicho el padre. Litoral 9.
7. Freud, S. El problema econmico del masoquismo. Amorrortu Ed. Tomo
XIX, pg. 173, las negritas son mas.
8. Silvia E. Tendlarz, Carlos D. Garca. A quin mata el Asesino? Grama,
Buenos Aires, 2009.

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Libros

Funcin del dinero en psicoanlisis


de Guillermo Cichello (Letra Viva Editorial, 2010)
Sergio Rodrguez: Para m es un gusto presentar el libro de
Guillermo Cichello, no slo porque tengo una antigua relacin
de compaero con l, sino porque es un libro que est bien es
crito, no se pierde en meandros de la retrica y transmite clara
mente su mensaje, por supuesto ms all de lo que l cree trans
mitir como nos pasa a todos cuando escribimos.
Se anim a tocar un punto que muy pocos psicoanalistas en
caran por escrito; mucho menos dedicarle un libro (por lo gene
ral son prrafos de artculos, no pasan de ah tanto en Freud,
Lacan, Melanie Klein, Wilheim Reich, etc.). En cambio, Ciche
llo le dedic un libro muy interesante, que recomiendo. Vale
la pena leerlo.
Por qu digo vale la pena? Porque el dinero
es una condena de la cual no zafamos ningu
no de los seres humanos. En primer lugar o
no s si en primero, en algn lugar los psi
coanalistas. Nosotros cobramos no para ha
cerle un beneficio al paciente, sino porque
cada uno a su estilo, a su forma nos gus
ta vivir, gozar, llegar a los finales de la me
jor manera posible. En ese sentido, el dine
ro es un tema siempre conflictivo, en todo
anlisis, porque el analista va a querer co
brar ms all de lo que el paciente cree que
tiene que pagar, y el paciente va a querer pa
gar menos de lo que el analista cree que tiene
que cobrar. Cuando no pasa eso, pensmoslo
como un sntoma del analizante. Yo creo que
recorr cinco anlisis y siempre fui un anali
zante de lo ms prolijito, de lo ms obsesi
vo: lo que se me peda lo pagaba as me cos
tara un huevo y la mitad del otro juntar ese
dinero. Jams discuta. Lo nico que podra
protestarle a mis ex analistas, es que nunca me hayan discuti
do eso, que nunca me hayan dicho: Pero oiga por qu paga
tan fcil usted?...
Es muy riguroso Cichello. Parti del anlisis marxista del di
nero. Lacan llega a eso ya muy avanzado en su trabajo (Freud
prcticamente no lo toma); y cuando llega, no es sencillo lo que
plantea, porque con su famosa cuestin del plus de goce, del
Mehrlust, uno puede terminar diciendo: pero entonces es lo
mismo que la plusvala en Marx? Es estrictamente lo mismo,
o establece (cosa que respecto del dinero es todo un tema) al
gn tipo de equivalencia?
Pero ms all de las cuestiones con las que uno puede o no
acordar, es un libro muy bien escrito, que en su Coda hace una
condensacin que, a mi modo de leer, es el corazn y cerebro
del libro. Dice: Hemos intentado desplegar las consecuencias
derivadas de considerar al dinero como aquel significante que
porta el privilegio de ser el ms aniquilador de toda significa
cin. No slo porque aniquila la significacin amorosa, sino
y en principio porque debe ser apreciado como significante,
esto es, como aquello que se distingue por no tener una signi
ficacin propia. Llevada esta proposicin a la experiencia ana
ltica, nos vemos impedidos de otorgarle un nico sentido, una
condicin general al pagar, un sentido universal al cobrar. El
significante dinero, cuando se inserta en la transferencia, exige
ser pensado caso por caso; nos equivocamos ms de la cuen

56 | Imago Agenda

ta si adscribimos a consideraciones genricas y, estandarizn


dolo, lo tratamos como un signo que vale lo mismo para todos,
donde sea y siempre.
Entonces, uno dira: para qu se tom tanto trabajo Ciche
llo?, para volver a decir que con los analizantes hay que tra
bajar caso por caso? Sin embargo, hizo bien en tomarse ese tra
bajo. Yo soy el ms jovatn de los que estn en la mesa y me
toc vivir la poca del psicoanlisis en la que la frase ms co
mn que se escuchaba a la mayora de los maestros era que el
analista tena que pagar para valorar su anlisis
Guillermo Cichello: El analizante
Sergio Rodrguez: Perdn miren qu
linda la equivocacin! (risas) No s a cada
uno de ustedes cuntas veces le pas creo
que nos pasa a todos que, luego de irse un
paciente de su sesin, digamos: esta vez le
tendra que haber pagado yo. A mi me pas
ms de una vez varias y ojo: no slo en
cuanto a lo que aprend en relacin al ana
lizante, sino en cuanto me sirvi esa sesin
para entender algunas cuestiones de mi sub
jetivacin que estaba atravesando en ese pe
rodo o en perodos anteriores y sobre los
cuales no tena tanta claridad. O sea que el
equvoco no estuvo fuera de lugar. Es otra
de las paradojas.
Vuelvo a lo anterior. Decan que los anali
zantes no los llamaban as, sino pacientes
tenan que pagar para valorizar sus anli
sis, con lo cual invertan la pelota. En vez
de plantear que el analizante tiene que pa
gar por el valor del trabajo que recibe, daban vuelta la cues
tin. Sera la cantidad de dinero que pagase, lo que valoriza
ra el anlisis. El planteo de Cichello es absolutamente el in
verso; por eso empieza por Marx, porque empieza por la teo
ra del valor. El planteo de fondo de Marx es que lo nico que
produce valor es el trabajo; no el dinero. Es el fetichismo del
dinero as como el fetichismo de la mercanca lo que encu
bre a lo que verdaderamente produce valor, que es el traba
jo humano; entre otras cosas, el trabajo del psicoanalista con
sus analizantes.
Entonces, cuando Cichello toma centralmente el planteo de
Lacan respecto de que el dinero es el significante ms aniqui
lador de toda significacin, sienta la base estructural del libro:
por qu el cobro y el pago slo pueden ser decididos caso por
caso y por qu ms de una vez decidimos tirar nuestros cobres
al mar como dice Cichello, comentando a Mauss, si estamos
muy entusiasmados con un anlisis y nos parece que si por la si
tuacin que est atravesando el analizante, no puede pagar, pues
que no pague. Pero ah tambin aparece el peligro que, seduci
dos por el caso, no cobremos cuando debemos hacerlo.
En fin, ningn libro les va a dar la frmula mgica, pero lo
que tiene de bueno el libro de Cichello, es que explora una can
tidad de cuestiones que nos dejan en mejores condiciones por
lo menos eso me ocurri a m para pensar el tema del pago,
del cobro, etc., tambin en psicoanlisis.

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Colaboracin

Acerca de una Emet del texto Transmisin


y Talmud: el Lacan judo [XIII]

*
por Silvia Nora Lef

ice nuestro moreh maestro iehud/ibr/judo Jacques


Lacan en la clase nica del 20 de Noviembre de 1963,
consagrada a los Nombres del Padre (segn la versin
circulante en la Escuela Freudiana de la Argentina, traducida
por Jamschon y Rpolo): El Sadday es aquel que elige y pro
mete y hace pasar por su nombre una cierta alianza transmisible de una sola manera, por la Barak paterna, es aqul que
hace esposar un hijo incluso a una mujer de noventa aos, y
an algo ms.
En un librito que data de fin del siglo XI, de Schlomo Ben Isaac
de Troyes, un ashkenaz, podrn leer extraos comentarios so
bre la desgracia de Abraham. En la Mischn hay un dilogo de
Abraham con Dios, cuando el ngel dice: No extiendas... Abraham dice: En este caso, vine aqu para nada; le har al menos
una ligera herida para complacerte, Elohim...
Uno de los Setenta y dos Nombres del Creador se hace pre
sente en esta serie: El Sadday. En efecto, el Brit como Alianza,
Pacto de Palabra, Brit Mil, se transmite de generacin en ge
neracin, de Dor vador, de Padres/Abot a Banim/Hijos, como
emblema identificatorio, marca de identidad. La Beraj/ bendicin la trasmite el Ab/Padre, el Aba como aquel que dona, da
la Ley. Ley que circula, regula ticamente, instituye un orden
eminentemente prctico y realizativo entre los humanos: fini
tos, terrenos, limitados, mortales, falibles. Pero que tambin,
poseen el Dmut Adonay, la semejanza con el Creador, que los
hace trascendentes, espirituales. La Ley tiene este don: circu
la y confirma el Brit Mil al modo de Pacto de Palabra, Palabra
hecha Acto, Circuncisin, emblema de finitud en el hombre. El
orden simblico entrama una lgica de sentido, desde la cual
se crea lo real desde la Relacin entre lo superior y lo inferior.
Cielo y Tierra entrelazados en un microcosmos que habr de in
tentar realizar lo divino en la Tierra. El Nombre es fundamental
puesto que desde l/ Schem se crea por y desde la Palabra. Se
crea y se recrea, cada vez, en cada da, en cada hora, en cada
obra. Al consabido comienzo del Gnesis bblico En el Principio fue la Creacin, Buber, en su hermenutica yuxtapondr:
En el Principio es la Relacin. Creacin como Relacin. Letra
como Principio, Fundamento, Palabra, Ley. Nombre Impronunciable, para el cual no hay imposibles. El Nes/milagro ser la
beraj/bendicin cotidiana. La edad biolgica no ser impedi
mento para la maternidad, tampoco otra condicin.
Nuestro rab Jacques Lacan, nos habla de Raschi y alude a su
interpretacin del sacrificio no consumado de Itzjak por Abraham. El judasmo/Iahadut instala una nueva modalidad, extra
a y diversa a otras modalidades existentes en la Antigedad.
En el marco de una sociedad donde los sacrificios eran moneda
corriente, donde primaban el paganismo, el fetichismo, la ido
latra; el judasmo introduce el monotesmo tico. Se reempla
za el sacrificio por la intercesin de la Palabra. El dilogo entre
el primer iehud/ibr/judo histrico, Abram, devenido en Abraham tras el Pacto del Gnesis XVII, marca el prolegmeno de la
Alianza/Pacto/Brit Mil/Circuncisin, que se transmitir de Pa
dre a Hijo, en generacin en generacin. El Nombre Abram es
significante de Ab Ram, Primer Padre, Primer Patriarca, Padre

58 | Imago Agenda

ms Alto, Padre Primero; el trueque del Nombre en Abraham


da cuenta de Ab schel Kol Am, Padre de todos los Pueblos. Pasa
a ser desde una singularidad, una universalidad, representa
identitariamente la finitud de todo hombre, atravesado por la
ley, por el registro simblico de la castracin: El iehud/ibr/judo posee una singularidad propia de su condicin existencial
como sujeto humano: el ser paradigma de cualquier otro hu
mano, atravesado por idnticas leyes . En este sentido, podra
pensarse la singularidad a la par de la universalidad en cuan
to a su condicin humana. El malaj/ngel simboliza al Creador y su enlace entre lo divino y lo terreno. La voz del malaj
inter.-cede, pone el lmite, marca la Ley, introduce en la transferencia la diferencia. Una vez ms se re-nueva, se re-edita, se
re-crea, se re-genera el Brit Mil, el Pacto de Palabra, la Palabra hecha Acto, la Circuncisin. El corte es eminentemente simblico y le marca a la humanidad el lmite entre la finitud y la
infinitud. La Ley adiciona una prohibicin y a la vez una per
misin: nace la nueva forma de pensar la masoret/tradicin: el
iahadut/judasmo. Abraham si bien es el primer judo histrico,
tambin es emblema de un Ab/patriarca universal. Representa
a cualquier existencial humano que registra en s, y lo trasmi
te como enseanza/limud, para todo existencial humano, por
ende para cualquier Otro humano, el emblema extremo de fi
nitud, sin duda cuya seal de registro ser la angustia.
Es pensable a Jacques Lacan como un dilecto moreh en es
tas cuestiones cruciales que hacen de la Transmisin y Talmud
su emblema?
Podemos considerar al moreh Freud un mero prolegmeno
en estas cuestiones nodales en las que el moreh Jacques Lacan
se meti de cuerpo entero, Brit Mil, mediante?
Es comprensible que la persecucin metdica y sistemtica
que asol al moreh Freud lo inhibi de tematizar estos temas
nodales, porque siempre estuvo sorteando la supervivencia y
a pesar de que jams neg su identidad ni su condicin de iehud/ibr/judo, siempre intent despistar a sus perseguidores
y quitarle valor explcito al iahadut?
Es admisible que el moreh Jacques pudo incursionar mu
cho ms relajadamente y sin elipsis en el iahadut/judasmo?
Lo pudo hacer frontalmente y sin prejuicios?
Podemos pensar el Brit Mil/Pacto de Palabra/ Palabra he
cha Acto/Circuncisin como el enlace insoslayable entre el Psicoanlisis y el Talmud?
Es posible admitir que el iahadut/judasmo nos transmite
una enseanza como limud a travs de un eximio moreh/maestro como Jacques Lacan, que de-vela, re-vela y nos des-vela con
in indito e increble trabajo de articulacin simblico, exeg
tico que nos re-enva del psicoanlisis a lo hebraico y de lo he
braico al psicoanlisis, vez a vez?
La Letra, el Principio, el Fundamento, la Ley anudan el Psicoanlisis con el Talmud?

_________________

* La autora es filsofa especializada en tica, psicoanalista, abogada pe


nalista y mediadora. En Octubre de 2008 naci el prolegmeno del La
can judo en el Cap.III del ensayo El Nombre del Padre como Arj de la
Creacin, editado por Letra Viva.

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Textos filosficos

Dossier
Martin Heidegger
3ra poca - 70ma parte
1997 - 2010

Compilador: Rogelio Fernndez Couto

Heidegger y la metamorfosis del peligro (segunda parte)


por Edgardo Albizu
3. Tcnica
La tcnica instaura la inserencia del estar-siendo. Es el puente
anabsico-katabsico (adiabtico) de la metamorfizacin de la
metafsica del estar-siendo. Tcnica presenta lo presente del pre
sente primario, lo ms ricamente creador de los actuales concep
tos creadores (poiticos, o bien tecno-poiticos). En tal carcter
constituye la punta de presente de la epistemologa, del Denken
de Heidegger, de mis propias bsquedas.

3.1. La gesta historiable de la tcnica.


En este punto se hace necesario esbozar una breve exposicin
cuyo tema sea la tcnica en tanto gesta historiable (la historia
del lenguaje standard) del Da-bewut-sein (consciente-estar-sien
do) hacia su metamorfosis consumadora. Los puntos esenciales
de dicha exposicin han de ser:
1. La esencia de la tcnica como concepto pre-tmpico en bus
ca de su tiempo en el consciente-estar-siendo. La tcnica, pues,
como temporacin del concepto.
2. El lugar de la tcnica en la conciencia. Su horizonte inicial:
la figura del mundo invertido de la Phnomenologie des Geistes,
cap. III, de Hegel, esp. 30 y 31: GW9. 99, ll. 30-34: Diese ein
fache Unendlichkeit, etc. sta puede ser la primera formulacin
rigurosa de la esencia de la tcnica: el infinito simple. (Cf. Pla
tn, Timaios, 29e ss.)
Las obras tcnicas copian el mundo suprasensible. Admitan o
no la hiperrealidad de ste, lo afirman y lo confirman en tanto
intentan mejorarlo. Algo tal como el rayo lser afirma la pre-exis
tencia de constelaciones matemtico-ideales, platnica sensu lato.
As, pues, la tcnica derivacin precientfica de la resulta
del intento de mejorar materialmente la naturaleza, sin importar
que poco se conoce de ella y aun menos se sabe.
Segn lo antedicho, las obras tcnicas consuman la paradoja
de la metafsica, de la condensacin significante de la metaf
sis, de sus subjetacin y temporacin o, ms precisamente, de su
contratemporarse, de su devolver al futuro el pasado no presen
tificado del ente acontecido. Dicho en trminos ms platnicos:
para afirmar las ideas, el Demiurgo las copia; instaura as la copia
metafsica de la metafsis ideal. Y al respecto tngase en cuenta
algo decisivo: no siempre la copia rebaja a su modelo, aun cuan
do ste sea la idea. A veces lo supera, por lo menos en algunos
aspectos. Tal el caso de la obra de arte en tanto copia.

Los presentes plenos primarios y secundarios, existenciales y


conceptuales de la gesta historiable de la paradoja tcnica de
la metafsica son los siguientes:
1. Aristteles: la como logro. Influencia formadora del
saber sobre el ser. Se perfila el imprescindible marco de rigoriza
cin: desde la interpretada segn la universalidad del con
cepto hasta el descubrimiento hegeliano del tiempo como el es
tar-siendo del concepto. En resumen: como despliegue del
concepto en la existencialidad del estar-siendo.
2. Kant: la tcnica como sistema. Consumador de Aristteles.
La no slo es producto operativo efectivo del sujeto trans
cendental sino que se halla nsita en la estructuracin de la na
turaleza orgnicamente concebida. La Urteilskraft (tino, discer
nimiento) consuma subjetivamente al sujeto y al objeto. Surge la
idea de la tcnica como discernimiento reflexionante.
3. Heidegger: la tcnica como verdad y peligro. Primer erguirse
de la verdad como inherente a la mundanidad del estar-siendo.
Por consiguiente: primera clula de peligro. El pre (Ereignis,
tiempo) viene al estar-siendo y lo requiere. ste acepta la
tcnica como halagador regalo. [En tal sentido: significado del
seris como dioses, de Gnesis 3,5. Interpretacin potica; en
Kafka, Prometheus, cuarta leyenda, sobre todo el indito motivo
del cansancio: Nach der vierten wurde man des grundlos
Gewordenen mde.]
Texto clave: Die Frage nach der Technik, en Vortrge und Aufstze, ed. cit., 13 ss.) Diferencia esencial entre 1) tcnica y 2)
esencia de la tcnica. Aqu cuenta la exploracin de Heidegger en
este segundo sentido: la como desocultacin y provocacin.
Stellen como significado central: co-locar a la naturaleza. Se des
prende la idea de Gestell (exponente) como nombre de la tcnica
moderna. No se trata de algo tcnico o maquinal sino del modo
en que lo real-efectivo se desoculta como Bestand (stock) (VA 31).
La tcnica en su esencial relacin con libertad y peligro.
Resultado para la gesta historiable de la metafsica: se abre el
pensar metamrfico que se busca. La esencia de la tcnica con
siste en que el estar-siendo introduce en s el concepto. Consu
ma su metafsis: baja subiendo y viceversa. El hombre, el estarsiendo-consciente, no abandona la metafsica. Es abandonado por
ella en tanto l se la ha internalizado (er-innert: ahora ha pasa
do a constituir la experiencia, en sentido hegeliano).
Lo dicho puede esquematizarse con los siguientes cuadros:
Temporaciones y contra-tiempos en la gesta historiable de la

Imago Agenda | 59

en tanto l se la ha internalizado (er-innert: ahora ha pasado a constituir la


experiencia, en sentido hegeliano).
Lo dicho puede esquematizarse con los siguientes cuadros:

1.LETRA Lo dicho puede esquematizarse con los siguienteshistoriable de la esencia deAires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com
Temporaciones y contra-tiempos enDaz 1837cuadros:
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1. Temporaciones y contra-tiempos en la gesta historiable de la esencia de la

tcnica.

tcnica.

esencia de la tcnica.
Temporaciones
Temporaciones

Contra-tiempos
Contra-tiempos

Platn
Platn

Aristteles
Aristteles

Leonardo, Newton, Leibniz

Kant

Hegel

Heidegger

Leonardo, Newton, Leibniz


Hegel

Kant

Heidegger

2. El tringulo rectngulo de de gesta.


El tringulo rectngulo dichadicha gesta.

2. El tringulo rectngulo de dicha gesta.


Aristteles.
El universal en
Aristteles.

3.3. La conciencia exponencial de ser.


(Estar-siendo exponencialmente)

lo particular.

El universal en
lo particular.

Heidegger.
Kant. Ascenso
de las cosas
particulares al

Kant. Ascenso
universal.

Proyeccin del
universal

Heidegger.

fecundado hacia el

Proyeccin del

dominio del ente.

universal
de las cosas
En esta gestaque se va historiando yace el peligro. el peligro. hacia el
En esta gesta que se va historiando yace fecundado
particulares al
3.2. La tcnica y las precesiones del tiempo.
dominio del ente.
universal.
3.2. La tcnica y las precesiones del tiempo.
De lo antedicho se deduce la especial ndole de la significancia tcnica:

De lo antedicho se deduce la especial ndole de la significan


cia tcnica: Aristteles descubri peligro.
En esta gesta que se va historiando yace elque la empeira (experiencia) es
de lo ocurrido en los sentidos, del pasado primario, con su constitucional objetividad, o
la memorizacin de sensorial:
lo ocurrido en los
3.2. La tcnica yde presente del sujeto.lotiempo. la tjne deno slo y no tanto hija de la sentidos,
lmite las precesiones del
As, pues,
es
poiesis
del pasado primario, con su constitucional objetividad, o lmite
3
de presente del sujeto. As, pues, la tjne es no slo y no tanto
De lo de la poiesis sino, anteespecialde Mnemosyne. Por ello es, en y
hija antedicho se deduce la todo, ndole de la significancia tcnica:
como pasado la empeira (experiencia) es tiempo (Kehre, lo sentido
Aristteles descubri que secundario, el viraje della memorizacin de en sensorial:
estricto) hacia el futuro secundario (la esencia del tiempo, tam
de lo ocurrido en los sentidos, del pasado primario, con su constitucional objetividad, o
bin en sentido estricto). De tal modo, la tjne es el viraje subje
lmite detivo del del sujeto. As, pues, la tjne es tanto desaparece alde la poiesis
presente tiempo hacia s mismo en no slo y no tanto hija recuperar
el pasado nsito en el objeto creado, objeto que es, por ende, re
3
cuperacin del tiempo perdido en tanto queda como objeto y, en

tanto tiempo pursimo, puede huir definitivamente.


El tiempo se demora y se escurre como memoria. Queda res
guardado en el objeto, que ya es tjne, poesis sabia. Hegel habla
de lo mismo que Aristteles llama tjne, pero, dada la mediacin
de Kant, l lo llama experiencia (Erfahrung). As, como dialctica
negativa, la tjne asciende al primer nivel de la epistme. El des
plazamiento empeiratjneepistme concentra la pre-cesin
total del tiempo, quien se entrega a su hija (Mnemosyne) en tan
to asciende al trono de su primognito (Nous).
La precesin es el movimiento retrgrado cuyo resultado es la
anticipacin. La tjne retrotrae el tiempo pleno al ente pasado,
de modo que as el tiempo mismo se anticipa en su nivel sucesi
vo de conocimiento:
Aristteles descubri que la empeira (experiencia) es la memorizacin de lo sensorial:

Para ser tal, tiempo es olvido. El exponente (Gestell) es, pues,


su cifra, su verdad, su libertad y su peligro. De tal modo la tjne
concentra el tiempo segn sus direcciones contradictorias.
En resumen, la condicin de posibilidad de la tcnica es el ol
vido del todo (de la omnitudo realitatis), que el tiempo necesita
para presentificar: Olvidar el presente primario sin instaurar el
secundario. Se abre as el singular presente no presente de la sig
nificancia tcnica. Se atiene a que el tiempo es concepto y olvida
su contracomponente esencial: la existencia. Para la tcnica die
Zeit ist der Begriff selbst. El da ist le es ajeno y adverso. Para el
Gestell, la existencia se produce por el concepto. A la esencia de

60 | Imago Agenda

la tcnica le es inherente rehacer al ente en cuanto tal y en total.


Ge-stell dice el exponente de recreacin, anticipado por el ar
gumento ontolgico. La tcnica es as olvido del ser (Heidegger)
porque es olvido del estar-siendo. Slo en tal Leteo el ente es po
sible como Ge-stell. El todo ya no es el libro escrito en caracteres
matemticos sino la planilla diagramada segn programas con
tables (software administrativo). La contabilidad del tiempo so
porta, ms all de lo vislumbrado por Marx, la esencia de la tc
nica. El balance es la medida de todas las cosas, de las que son en
tanto son, de las que no son en tanto no son.

El ente ha de mantenerse, para lo cual ha de ser rehecho. Con


sagrado a ello, el consciente-estar-siendo subsume a la existen
cia en el concepto, al ser en el saber, en bien del ser. La tjne
opera la retroabstencin del tiempo en estar, en tanto da del Dasein. La tcnica consiste en ayudar al ser a eliminar la parte de
existencia en el temporar del tiempo.
Pero en el final de su gesta historiable la tjne es, por su parte,
dual: tcnica y arte: 1) eliminacin del tiempo adverso al ser;
2) entificacin significante del ser, sobre todo defectivo, para
ratificarlo en su imprescindible dialctica negativa. En resumen: la
tjne opera un doble oscurecimiento: 1) del estar, 2) del concepto,
del presente secundario. Ella y su exponente transcendental
reducen el tiempo a mun. E incluso ambos extremos, arte
y tcnica, colisionan porque cada uno es el otro que, empero,
una vez consumado como tal, se vuelve sobre el primero para
aniquilarlo. Arte y tcnica mueren y renacen; as introducen
sncopas de tiempo en los presentes de los continuos nticos.
En resumen: la tcnica fija el olvido del ser en tanto el arte des
ciende a la indiferente corriente diferenciante de los extremos del
circuito tmpico. El arte sabe retornar de ese bratro con el saber
que abrillanta al ente por tal va reducido a concepto. Arte y tc
nica son las formas en que el tiempo se abandona, se auto-olvida
(se aniquila gozoso), se ensena como desaparicin en s, centrada
en s: consuma su esencia negativa. (Quedme y olvidme: expe
riencia plena, completa, del tiempo.) Por fin se introduce el olvido
en el centro del pensar. (Competencia de mdicos, de psiclogos?
Pero medicina, psicologa, etc., son tambin formas de olvido.)
De qu se trata cuando se habla de olvido, de Leteo, al pensar
la supratorsin hacia la metamorfosis, supratorsin operada por la
unin dialctica de arte y tcnica en la ? Y cul es el no-olvido
que es su positividad (la nego-positividad)? Se integra aqu el tema
enfermedad y metamorfosis. Enfermedad: 1) Forma del Gestell,
de alienacin del estar (Da). 2) Magno Ereignis de la metamorfosis:
acaece consumando la desesenciacin del hombre, poniendo hon
duras de futuricin slo (retro-)sensoriables como . (La enfer
medad como futuro peligro reunificador de arte y tcnica.)
La conciencia-Gestell, o conciencia exponencial, consiste en es
tar-exponencialmente-siendo-consciente. Es la cumbre conceptual
de la desarticulacin tcnica industrial-financiera de la idea me
tafsica mundo. Huida tmpica dispersiva (el tiempo se dispersa)
e incontenencia (pre-cipitacin) la presentifican. Olvido y enfer
medad se yerguen como lo salvfico (das Rettende: idea enigm
tica). Wo aber Gefahr ist, wchst das Rettende auch (Hlderlin,
Patmos [1802-03]). Respeto solo ante el peligro. Irrespeto al ser.
Respeto al peligro en tanto ser-obstculo. La obstaculizacin de
s mismo: impide estar y olvidar. Patologa: la existencia sin-es
pacio y sin-idea. Cristalizacin en las posibilidades de arte y tc
nica sin respeto al tiempo. A esas posibilidades podra quedar re
ducido lo salvfico: respeto sin respeto.
Contina en Imago Agenda N 142 (Agosto 2010).
Conferencia del Seminario Central (2009), Die Gefahr. El camino hacia el Otro pensar, de la Fundacin Centro Psicoanaltico Argentino.

Consultorios en alquiler
para anunciar en esta seccin comunquese al
4825-9034

Viamonte 2790 CABA

Tel. 4964-5877 / 15-6804-2386

9 - 10 y 11 de Julio
VI Encuentro de la Internacional de los Foros y de
la Escuela de Psicoanlisis de los Foros del Campo Lacaniano
El "Misterio del cuerpo hablante"
Complesso monumentale di San Michele a Ripa Grande Via di San Michele, 22 00153 Roma (Trastevere) Italia

Lunes 02 de Agosto
Espacio-Escuela del FARP - Presentacin a cargo de Carolina Zaffore
"La especificidad del Cartel del Pase"
Luego de examinar la estructura y el funcionamiento del dispositivo del Cartel, avanzaremos en la indagacin
sobre un Cartel que consideramos de especial inters: El Cartel del Pase.
Daremos inicio a una serie de encuentros que se propone la revisin de los escritos con los que contamos,
producto del trabajo de quienes conforman actualmente los Carteles del Pase que estn en funcionamiento en
nuestra comunidad.
Oportunidad de reflexionar sobre las referencias que venimos trabajando a la luz del dispositivo que encarna el
anclaje de los dos puntos cardinales de la Escuela que concibi Jacques Lacan: el Cartel y el Pase.

Lunes 09 de Agosto
Invitados del FARP: Vera Ocampo

Los misterios del cuerpo: la experiencia del exceso en las adicciones


El mas brutal pero tambin el mas eficaz de los mtodos destinados a ejercer una influencia corporal es el mtodo
qumico, la intoxicacin. Yo creo que nadie ha logrado penetrar este mecanismo, pero es un hecho que, por su presencia
en la sangre y en los tejidos, ciertas substancias extrajeras al cuerpo nos procuran una sensacin de placer inmediato
Sigmund Freud, Malestar en la Cultura
Acontece que el sntoma se separare de la sexualidad al punto de interrogar los fundamentos mismos de lo sexual. As sucede
en el caso del consumo de drogas cuando esta prctica del exceso toma la forma de una pasin adictiva como intento ltimo y
desesperado de proteger la integridad narcisista. Hay un lazo entre el placer inmediato por la presencia en el cuerpo de la
droga al que alude Freud, y el cambio de estado psquico que el consumidor de drogas busca por sobre todas las cosas: el
exceso. Recordemos que desde sus primeras elaboraciones meta psicolgica Freud hace acto de reconocimiento de la lgica
que liga el exceso al placer, en tanto que define el placer como una descarga excesiva de energa psquica, que librada a si
misma lleva al aparato psquico a la muerte.
Paradjicamente no es en la bsqueda de un cambio de estado psquico que reside el nervio de la adiccin, sino en el atajo por
donde el drogadicto se pierde creyendo desafiar al deseo. Su dilema podra formularse as: quedarse pegado cuerpo a cuerpo a
la ebriedad repetitiva del exceso, o hacer de la droga una experiencia del exceso, una separacin a recorrer como en el sueo a
travs de la velocidad inmvil del deseo.

Charlas a partir
de las 21 horas
farp@forofarp.org
Entrada libre y gratuita