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Violencia, etica, legalidad y racionalidad

SIN DUD,\alguna, uno de los imperecederos frutos de 101 filosofla anahtica es el haber logrado que, de una vez por todas, nos dcsemoora:z.1rarnos de ilusiones faciles respecto a 101 estructura y el funcionamiento de nuestro nparato conceptual al hacernos conscientes de cuan variado y complejo es cstc. En efecto, nuestro sistema normal de conceptos incluye elementos Ian diver~llS
como conceptos de sensaciones, teoricos. referenciales, rxprc~iv<)s, obstroctos. .. morales, numericos y dernas. C6mo Sf clasifiquen los conccptos (5 asunto ~ de debate y de los objrtivos que se persigan, perc en todo case (5 1111 hecho que disponernos de conceptos, como los de pensarnicnto, Dios, person a. racionolidad, materia 0 realidad que, a diferencia de multitud de otros de cnr.ictcr o alcance !nas rrstringido. S( infiltran (por :lsi dccirle) en cl !(''(Io -Jc ~~:~s!r~ Vida. se trata de conceptos omnipresentes, omniaborcadores. Y. aunque es poco plausible, podrta argiiirse que cs pr(cisamcnte J cst a cbsc de conceplos qur prrtcn~ tI dc violencia: desputs de todo, tal vcz no h.'lya un horiwn. te de vida en d que no haga su aparici6n rl rspedro de la Villkncia. "firmo ~ desde ahura que no creo que sc trollc de lin conccpto ahsolulillllcntc fund". mental, entre otras razones porque pienso que cl COllccpto de violmciol estoi suborclin.Jdo a otros, como d de dolor pcro... imlcpcl1(iicntemcllte de clio, sl pirnso que no se Ic ha conce-dido a clichu concepttl I.. importancia que tient: ni la atcnci6n que mereee, f\hora bien, me parrce qlll' ant~~ de intento1r esclarcccrl(l sera lltil intrtxlllcirlo en cl modo m ..lrrial dc hablilr. Dc ~t.:l form.:l poUrcmos adcntr.irnos de mancra coloquial ('11 d tCIll". sobrc cI ellal po~teriormcntc h'lbremos de ejcrcitarnos liIus(lficarncntc . . F.mpcccmo$ con \Ina gran trivialidml: I,!!_ vi<licnciil rs lin fl'l16111rtl0 de !:!!,il complcjitbd ,.'lsi fantjstica. Lo que (sto indka, sin emh;l~ ~s 150 trivial, pues signiJica que cl concepto c.Ic vioicncia rs de r;lltlifi~'OI('I(\I:('S c.xtcn h~lituh'

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-_.- - .-.~s: de multiplr5 y variadas aplicacicnes, Lo que uta a su vez quiere decir, hml~jf1donosa la ~rrra de los asuntos humanos, es que si el concepto de via,Ienel') no es tan. (I t il CO~O pa serlo clio es pm:isammte porque podernos ~bli)r con senndo de V1olmoa m ~1aci6n con una gama asombrosamente inmensa de hneas de conducta y de situacioncs. Ibdemos hablar desd 1 d . I . "_'. e urgo. e ~\) coc~ nsica, ~ro tambien de violcocia mental. estatal, polftica. institucional, intmfamiliar; verbal y asl suctsivamente. En verdad p t d ttl . 1 . I . ~ en er r. uClr a VI.O eneta a la .mera violmcia fIsica stria de una simploner1a estt~1. Ah?ra bIen. la amp"a gama de aplicaciones de Ia n<>ciOn de violencia de l~me~lCltopone de ~li(Ve alga import ante. a saber. que m.i muy implauSIblemtcntar defender una concnv-i6n platonista 0"".-"':-" . Ien.' 'Y-' ~__ .n.....1St a de Ia VlO eta. Dicho de otro.modo, no pal'fCt tener d mcnor visode bcito d proyrctodel \~ bu~ar 0 propomonar. un.a dcfi~6n ~e "'Vio~mcia". MAs bim. 10 que dkha 1" vanroad de usos nos m~ta de '"~tdlClto a mferir cs simplemente q~ tal C05cl como lil cstnCli1 de la Vlolmci.:J. En at~ palabras. el conccptO de V1olenoa ts. COmo~uehos otros. un ooll<'q)to de snncjanUls de familia. 0 ~ .sea,.!I.~ de 1a n0ci6n en un contato drtttminado (e.g., d cstadol putde sa . muy SImIlar a ~u aplieaci6n en atro contexto (digam~, la familia), pcro ya no tan semeJante a su utilizaci6n m atro (verbigracia. el sao), la eual, a su ~ez, se puro.e partt'C~ mAs a la segunda de las mmcionadas que a otra, por e"tmplo a Ia Id~ de V10lmciacron6miea. Parettr1a, por 10 tanto, que un , aamen sen~ y. rtal',o;tad~..la.violcnciatal como tsta se manifi~sta 0 toma cu~. ~qUlert que se acote, con la mayor precisi6n posible, cl ~'mbito de apltca06n del conccpto de violtncia que S~ dcseeestudiar. Algo d~esto intmtartmos nosotros hacer mb addante.

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VI()LI-~NC:tA Y F:TICJ\

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. Nodcja .d~ser un ~ato un tanto curiosa. dada la universalidad de la V1olenoa, que bta SUSClte 1acciones tan fumes. ya sea en su favor ya sea ~~ su ~ntra (en este segundo casa, parad6jicamente, a mmudo violent as as mlsmas). S, pues, im~sible no preguntarse: lpor qut? 0 sea, 10 que qur~mos. sabtr, 10 que ntttsitamos detcrminar tS qut hay de mal en 0 eon la vlolenCta. La invrstiga~6n ooncrptual en este caso es un tanto complicada, porqu~ los debates en torno a 1'1 violencia intvitablrmentr involucran otras nociones. fur 10pronto, podtmos seilalar t~s oonecptos fundamentnles en torno a los cuales debt girar todo CX<Imcn s~rio de la violencia dos e?nccptos a I~s que a menudo se les eontrapone, a saber, los coneept~s de ,btl:", de legahdad . dc' racionalidad. Y cs con el cxamen de las relaciones ~n~c d conccpto th~~ ~e bien y e concrpto de violrncia que. propiamente a Jando. daremos Imoo a nuestra invcstigaci6n.

Thl V(Z 10 primero que habr1a que sefialar es que el tema de la violencia es un terna un tanto temible y escabroso, fur una parte. genera sentimientos fuertes, 10 cual no necesariamente es en sl mismo cuestionable, pero por la otra es tarnbien innegable que en multiples casas la viol~nci.'\cia pie a que se gesten contradicciones en (I pensarniento y Ia conducta de quienes la condenan de manera irrcstricta 0 absoluta. Ineontablcs son. en (fecto. quicnes histri6nicammte elaharan todo un disrurso en contra de la violcocia ruanda de hecho en su vida cotidiana sc conducm (m su casa. con sus c6nyuges. con sus hijos, sus empleados. sus mascot as. ctcttera) de mantra incomprmsible e injustificadammte violmta. Y 1.1inversa tambitll mercer SCI' mcnciol\3da: es dcclaradammte f.lLso quc todo aquel que ~a pcrcibir y dcstc drstacar algun rasgo positivo 0 util de la violencia sea nrcesariamente ~J mismo una persona violcnta. Como pucde verse, nuc;tro tana csU mV\l~lto co una gruesa bruma de hipocrtsfa y de ineomprensi6n, 101 cual constituye un serio obsUculo para 5Utratamirnto racional . QuizA no cstar~ de mAs rccordar que. a menudo, las disqui5iciones de ltiea revisten un carjetef escurridizo 0 resbaladizo, el cual partee haeer smbr a quienes se aventuran a cfcctuarlas que se est.i autoriz,ado a transformar cl discurso ttico 0 sobu la'thea en una mera stCUenciade pronunciamicntos, mAs 0 menos supcrficialcs, mAs 0 menos V3CUOS, m~ 0 menos inttligiblcs, y que eso basta. F.n ~laci6n con las roncxionrs entre la eliCa y la violencia, un caso paradigm~tioo de pronunciamiento con aspiracioncs aclaratorias nulas 10 cncontramos, por cjemplo, m tl artrculo de Juliana Gonz..ilc-z Valenzuela intitulado -ttiea y violendil-. En dieho trabajo se haem afirmaciones tan aparntosas como carcntcs de intn-b y de rontmido 10, m d mejor de los easos. abitrtamcnte falsas) como las siguientcs:
1.0 cspmlico de la violcncia, 10ddinitorio de ella, a cl ser fu~rz.1 ind6mila, utmna, impL1Cnblc,aVilsalladorn, podtr de oposici6n y tTansgmi6n. I El tTllbajo ( ... ) " cJ mcdio que 1.1civilizaci6n'humana h.l encontrado para, ~ 1111..1 de 1.1violmci.:l, veneer 10 adverso y transrormar 1.1r'(Jlid.,d.l ~ ~tica comicnza dondc termina lil violcncia. (... ). En "ta misma mcdida rrqllicrt del sf tanto como dd 00. ~ ttica de hho opla tn tI m\lndo por un I y un no.l
J, Coru.t!n. t!ic y violmci, (l.1 ,.if d< Ia virtud (rmlt d< l~YIo!tnei;)I. en U Irnti.t. rditado por IIdoIro 56nchn V~UlU'" u.'CMIIIa. Mtltiro, 1981, p. l.a. 'Ibidtm. pp. IUIU. 'lblden. pp. 14,),1+1,

ITT,,"'" dt I.. 1110-

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Admito de buena ~iln;t que tI potencial srntido y la verdad de pronunclamicntos como tstos se me cscapan sisternaticamente: yo creo que ciertarnente podernos hablar de grades de violencia, por 10 que 10 de "fuerza ind6mita- y dcmc1s no puede for mar parte de la ddinici6n de "Violtncia-; ignoro si (en este contexte, que se supone que no (3 el de la ciencia-ficcion) podrmos hablar signiflcativamente de civilizactones no humanas, pcro en todo caso no mticndo qut conexion no contingente pueda establecerse entre los concG>tos de trabajo y de violmcia; y. sin utUlderme dcmasi<ldo en las citas. ronfieso que no me qurda en 10 m~s mfnimo claro de qut se habla cuando se aJirma que la ttica -opta- por algo (por una dirotomfa Iingi.ilslica. rn ('Ste caso). E.s esla ultima una construcci6n flIoS6fica Ian anquiloSOlda (dan ganas de dccir: tan preanalftica) que no ronstituye ni siquirra un rnunciado C'omprensiblc. Sin embargo, declaro con tada franqueza que no forma parte de mis plOp6sitos disrutir las -tcsis- del trabajo de Gon~lcz. Mi unico interts en consignarlos era tI de indicar. por vfa de la tjtmplificaci6n y la contrastaci6n, I.., fAcit clilse de ClS(Vcraciones inutilcs a que da lugar (I tema de la violencia y la ttica. csto es. una clast de ilfirmacionr5 que no contribuyen en nada .. la tlucidaci6n de.L'l-idu.de-vleIenia.y.desu-importancia. Naturalmrntr. son enunCiados de (sta c1ase que m1 propongo a toda costil cvitar. .

La prtgunta que a mf mr sirve como punto de partida es: desde un pun-( to de vista ttico. lpucde acaso sostencrst que Ia vio!mcia tS inh1nsccamentc mala? En mi opini(ln. I" ~puest\t es obvia }' ~ -no. n:~ia.prtgunta,me . pam:c en algun sentido semcjante a esta otTa: les intnnsc-c.1mmte mala la explosi6n de un volc.in 0 de un sol1 EI parang6n sirve para insinuar que toda mpursta sensata time que venir en ttrminos de alguna conD:i6n con los SCrts humanos. Despuk,de todo. no parra defendiblc la idea de que la vcprcsi6n -1.1violcncia es inrrinsccamente mala sea anaifticammte verdadcm y mucho menos sint~tfca cl priori: dd concepto de violmcia cicrtamente no pucdc extraersc d concept\) de maldad ni a la invc:rsa. Podria intentar hactrscle pasar como una' estipulaci6n lingiilstiCa. pero es claro rntonccs que dicha eSlipulaci6n se volveria admisibJe y adquiriria el estatus de un<i ddinicl6n acrptable 5610 si se Jograra hacer vcr que <lsumirla tient consecurncias troricammte btn'tficas y f~cilmente constatables. Esto. sin embargo. dista mucho de ser el como ve:rrtnos m un momenta. Y. por otra parte. hudga dccir que apclar a intuicioncs. visiones. inspiracioncs y dtntAs para imponer dicha cstip\ll~d6n como .1lgo Ncvidrnte de: suyoN seria un procedimiento tim desc:arriado como inscrvible. Una prllcba de que In idea de que In violcncia e~ inh1nsccamrnte mala e inadmisible es simplemente cl hecho de que fsla puede ser usada pilril Ii!

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case.

obtenci6n de metas universalrnente aceptables, esro CS, que puede tener resultados buenos. De ahl que cI valor de Ia violencia no pucda quedar caracterizado 0 rnedido por un anAlisis (por asl decirlo) "interne" de ella, sino que inevitablernente tcndr~ que ser evaluada mediante un examen de sus consecuencias, de sus aplicaciones. Hay un sentido importante. por 10 tanto. en el que la violencia es tticamcntc neutral. Puede hablarse, por tjcm- ~ plo, de movimicntos de 1ibtrac:i6n nacional 0 racial violmtos. de gucrras justas. No tS contTadictorio haccrlo. En casos asl, cI rC'CUrso a Ia violmcia no podr1a str condmado. [ksdc csta perspcctiva, la violcncia hasta podria Stl' entendida como un -mal necesario-, pero 10 que csto significa es que. por 10 mmos en esos casas. no se trata cstrictamente hablando de lin mal. Asl vista, la violencia resulta Stl'. por 10 menos cn ocasionrs. un mccanismo inclusive indispensable para cI progrcSD. Ahora bien. si algo es rcconocido como indispensable para d progrno no putde entonces ser calificildo en forma escucta 0 cruda de malo. R:lr otra parte, cI que no podamos afirmar que 13 violmcia es intrinsec<lmente mala no pcrmitiria coneluir que mtonC('Ses intrinsccamente buena. Nada seria mas absurdo que un razonamimto que tuviera tSta tesis como conclusi6n. Asl. por cl momento 10 unicO\ que tenemos derecho a sostener cs que la vioJcncia pucde ser cmpleada para hacu el bim 0 para haccr cl mal y, por cnde. que no todo rcrurso a Ll violmcia cs a priori condcnable. Sobrc esto regresarf mas adelante. ruando someramentc CQnsidert algunos ~~JTlplos. conCrttos de i1c~iones violrntas. - Dc todos modos, un anAlisis dd conccpto de violcncia que incorporara caractcnstica5 mcramentc nrutras 0 positivilS de la violcncia y que no incluycra rasgos negativos (no nccnariamentc csencialcs) seria intuitivamcnte sosptChoso y de hccho errado. Dtsde Juego que tiroe que habrr algo negativo m Iavicl!cncia, pm> estc carnctcr negativo no cs una -cualidad de 13 violmcia misma. Procede m6s bien de su conui6n con algo uterno a ella. 1.0 negativo de la violencia brota en primer lugar de su conexi6n con cI dolor. Empero, ~unque accptemos que el dolor cs intrinsccamente malo, de todos modos tenemos que matizar nutStra posici6n, porque es un hecho que hay dolores inevitables. indispensables para la obtenci6n de bicnes mayo res. mcrccidos. etcttera. Esta cuillificaci6n ticne implicaciones para el caso de la violmda. Dcptndern. por 10 tanto. de quf c1ase de dolor ('SIt involucrada que jUIguemos 0 que nos pronunciemos en favor 0 en contra de un dderminado acto de violrncia. En tste, como to mucho~ otros casas, rl pcligro a Mlar
/\qul y ~ 10 Ln'llo dri nwyo 1M rrkrirf b,Uic-.mmlt AI 00I0r hUlMno. Oojo lit 1.0. poT roru>8\1imlt. 1.:1 importAnlt (\,"11611 dtI dolor qur los hUm.:lnM ",,\I,..,n ~ pr~Ir.'mtnlt rI roto dt 100 stRS vIvut.

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es tl del recurso a slogans baratos (de tipo Violmcia; tnuncal"), por medio de los cuales 10 unico que se logra es ernbrollar mas el asunto. Inevitablemente. el estatus de la violmcia, esto es. el juicio que emitamos sobre ella, tendra que ser, parrialmente al rnenos. una funci6n de los fines para los cuales se le ernplea. La discusi6n de fines. sin embargo, es un area en la que es particularmente difkil de llegar a acuerdos. Ernpero, asumimdo que clio fuera factible, habiendo quedado los fines claramente identificados, la cuesti6n de 1.1legitimidad de 101 violmcia se tTasladarfa ipso facto a1 ~mbito de 185 consideracionts acuca de 105 mrcanismos y dt los grados de la vio!tncia. Y esto nos lIeva a mcarar m faceta de racionalidad 0 irracionalidad.
VIOLF.NCIA. E.TICJ\. LEOAL.IDAO Y RACIO~ALIDAD

Si aceptamos que d probluna con la violrncia no cs Sit car.1cter de intrlnsecammte mala (por 10 mrnos en t1 srntido de que no cs 16gicamrnte imposible cstabltcer algW1.1 relaci6n rntre ella 1d bim), rntoncn podemos de inmediato sugerir que 10 problemi1tico de la violcncia proctde de '10 que podr1amos llamar su -dosificad6n y su cmplro equivocado-. En efteto, ts f~cil rt'Currir a la violrncia ruando !o que habia qUt hactr era optar m~s bien por la disuasi6n 0 cl convencimirnto y rs todavfa ~s f~cil cau en ex. sos en el rtCUrso a la violencia, tS dtcir, ser mAs violento de 10 que el caSO :lmcritaba. En estc scntido, los pcl:goos que la violcnciol entr;)na son el ~uc es susceptible de propiciar la injusticia y la imposici6n arbitraria de volun- " tades y de generar mM violencia. Y es aqu( que quizA purda hacerst vcr que hay lma contXi6n importante (mas no tSrncial) entre violmcia e irracionalidad. I . .

brevemtnte la noci6n de racionalidad y su contra parte, En otb lugar' (1bmasini, 1999) intmt~ mostrar qur el usc del cpltcto -irracional" no purde uplicarsc apelando exclusivamente a la l6gica dd Imguaje. Cuando tildam05 a alguim de -irracional", parte por 10 menos de 10 que quertmos hacer rs indicae que nuestro interlocutor nos resulta incomprensiblc, que su discurso nos pareee ya ininteligible, sus valores rechazables. A1guitn que nos resulta -irracional" es alguien con quim la comunicaci6n ya no es posible. EI punto que desco cstabltctr cs que ~ usa cl adjetivo "r<lcional- como un (Iogio, as( como se emplca 'irracional" para. criticar 0 condenar algo (una ~rsona, una linea de conducta, deltera). Considrrtmos

I.a de irracionalidad.

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i . A. 1b"""W. OUt ment. ! p3L'1,,~.MtJrito. 1999 .

il1'3Ciona.l".

m Mcmor\aJ dtll'riJnrr Coloquio ,."".

JMlDn.dldiod, U")(/hI.~

En otras palabras. las nociones de racionalidad e irracicnalldad no son masmente descripnvas. Esto (5, como verernos, de utilidad para nuestro tema. Examinemos primero la oposici6n, tan defendida poe multitud de fIl6-sofos. entre raWn y violcnciaj\lr 10 pronto, ista pareee tma aplicac:i6n Unicamente trrtdfitcxfos pufcctarnente bim dclimitados y de bordes extremadamente estrechos. Tengo en mente el contexte dt la contreversia, de Ia esgrima argummtativa, de la justa estrictamente intdcctual. Sin uta acotaci6n la idea de la oposici6n mtre raz6n y violrncia se traduce en un c1ichl puft'Ctarnmte instTVlble. En cfteto, si 10 que tmcmos m mmte ts un mcro diAlogo, una discusi6n, un debate, Ia idea dd rteurso a I.a violencia ftsica resulta rtpugnante: 185 ideas no se imponm por la potcncia de I~ mUsculos. No hay Mda m.1s ridkulo que pretender ganar por CS.1 via una discu5i6n. No obstante, hay otras formas de violencia que no timm por qut quniar dtscartada.s y que, m el caso de una conticnda puramente intelcctual, srrlan inclusive bimvenidas. ~r ejemplo, la idea d,t violmcia. inttitctual. 1tngo en mente csa modalidad de estado mental gracias al cual se haec avanzar cl _.~samimto articulando_ideas atnvidas 0 provocativa5. hip6tesis osadas 0 .puntos dc-vista noconvmcionales. De <lh! que 10 que rta1mcrlte 005 rtsultc intolerable sea, mAs qut la violrncia misma, la mncolanza de moclalidadcs de violmcia, d rrcuTSO a una clast de violel1\."i.J para d triunfo en un contexto en el que 10 que se requierc cs una violencia de: otra clase. Una maner~, de haeer vu que no hay una oposici6n a priori tntre vioItncia y racionaJidad cs mostrando que haY-situooOiitS'dfamAticas en las que la conductll racional cs preci5.lmente la conduct a violenta. ~r cjemplo. imaginemos que dos degmerados timen capturado a un nino de cinco aoos y que se proponen viola rIo y ascsinarlo. Supongam~ tambibt que tI padre tienr a la mana una pistola y que fa (mica mancra de satvar a 5U hijo es mrntndole un bllla:w en lil cahcza il uno de I~ criminalcs. Crro que, en un caso nsf, la (mica conducta r,1Cional drl padrt serfa disparar sobl"( los maleantes. ~s aun: mr panm1a irracional (en todos los smtid05 de 1a cxpmi6n) quim sostuvicra algo diferrnte. En un caso as(, por 10 tanto. la conducta violmla seria In (mica rtC'Ommdable. As(, cn:o que podunos afirmar de manera gmeral que si hay situncioncs prol>lrmdticns que no se rrsuelven mAs que por mtdios violentos y no St m:urre;t la vio!..:ncia cs porque se es irracional_ OtTa forma dt nlo~trar qUt cI intelrcto y la violencia no ntcrsariamente se excluyen mutuOlRltnte consiste en rrcunlllr qut si bien cs en Ids univtrsidadcs ell lIondr 5C cultiva rI intcltcto tamLlifn es alll prmsammtc en donde d inteItcto de mu!:hos investigadorrs ha !'ido pucsto al scrvicio de la mortffera industrin ~lica: bombardrros, portaviones, misiln, bombas de todo tipo, \.

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arrnas qulmicas, etcetera, son d producto de Ia raz6n hurnana mas sofisticada. 5i reatmente hubiera una incompatibi:idad esencial entre el intelecto o Ja raz.6n y Ia violcncia, dichos instrumentos de Ia violmcia no habr1an podido SeT creados. R:lr Ultimo, no dcbc1arrios tnmpoco pasar por alto (I hecho de que es precisarnente por medio de una violema que podr1amos denomlnar ~de baja intensidad" que introducimos a otros seres hwnanos aJ mundo de: fa racionalided. La educaci6n es un proceso traumattco para un ~r de nutstra especie m vfas de convmirse en plmamtl:te humano. No ~ rarona con un nmode un a~o: ~ Ie obliga sin titubcar dcmasiado a que aetUe dt drttrminada manera. Durante sus primcros ai\os, poT 10 tanto, los nmos rttibm un trato que, si pudieran hablar, no podnan calificar de otra mancra que romo "violento~. Pienso que en relaci6n con la noci6n de ncionalidad podc:mos (y dcbcmos) hablar de grados. Ignoro qut signifiquc dccir de alguien, en absoluto ode manera totalmente dtscontcxtualizada, que es ~complctamcnte racional~.5c e:s en gmernl m4s 0 rnmos rational. ~~ racional m, vabigracia, d contexto de los negocios 0 de la polftica e$SO' fno, calculador, indifCrtnte, J>(ro diflcilmmte cs alguim asl en el contextode las relaooncs farniliares 0 amorosas. Inclusive tal va no fucra errado sugenr que micntras m~s racional ~ cs un contexte dado mAs irracional se 0 m otro. Si csto cs asl, 10 que ttncmos que tratar de cntender cs: lc6mo se rnide la racionalidad de la vio.. Itncia dt alguim7, lde qut dcpmde que, (\lando ~ actila violmtamcnte. sea racional 0 n07 . vean mejor satisfechos. Pero es evidente que por excelentes oradores que searnos, por conrnovedoras peroratas que podamos articular, de todos modos habra oposlciones obietivas, conflictos de intereses tales que ningun dialogo 0 ningun discurso por sf solos podran resolver. Es innegable que surgen en la vida contlictos que no sc pueden superar por media de paJabras, porque 10 que esta en juego no son ideas, puntos de vista, teortas, sino intereses vitalcs objetivos. lC6mo se precede entoncesz La respuesta es c1a-lA ra: se rtCUTTC a la violcncia. Y csto ~ h.a.erotidir1l!amcnt~ 1.0 que tmcmosll que mtcnda cs simplcmmte que hay toda una gama de modaJidades de '\... violcncia: violmcia C'COn6mic3, violencia jundica, violmcia mmtal 0 psicol6gica y asl succsivamente. Ahora bien, 10 importantc para nosotros no cs ~ merammte hacu una lista de c1ascs de violcncia, sino establccrr cI punto de que Ia viQlmcia cs un mreanismo, un cxpcdiente institucionalizai!o, al (j- qutronifnuamente ~ m:urrt y ~I qm de htcho nadit tn principio objcta. Vcamos r~pidammte algunos ejemplos. Ca5P 1. AI feliz inicio de un ai\o d gobierno de un pals inCrtmmta brutalmcote los impucstos e implanta nuevos. La socicdad protesta pero, dado que ~ trata de un cstadode derttho, de un gobiemoclcg"ido democr~ti~armnte, ctcttera, los ciudadanos no titnen nada qul haeer 0 lno p-1garA eI propietano de un autom6viJ su tmmcia7, lse negar~n acaso [as J>(rsonas a hacer sU drelaraci6n anual ya pagar sus respcctivos ISR7, lni compradores ni vmdcdorcs acatarAn ya las disposicioncs conclTnicntcs al TVA7 Noda de cso cs viable. Empcro, una cosa cs clara': habrA sido a Ia fuerza que cI gobierno en cuesti6n habr~ impucsto su nueva polftica flSCal. En otras palabras, se habrc1 ejen:ido sobre los ciudadanos de un pals violencia rcon6mica. CilSO 2. Debido a las incalificablcs tasas de inttr6, un padrt familia se ve imposibititado para ~guir cubrimdo las dcsproporcionadas mensualidades que d banco, con base en argucias contabln y de Icguleyos, Ie exige. Finalmente, ros abogados del banco gan,m un juicio de dcsalojo y rehan a 1.1 familia y sus pntcnencias a 1a caUe. l5c cjm:i6 violcncia sabre un grupo de personas? Stria ridlculo dccir que no. Sin embargo, dicha violencia habna sido realizada conformr derccho-. 0 sea.hay formas de vjoJrncia institucionalizadas....y, por cnde, permitidas y hasta alentadas (para evitar, por tjemplo, la cultura del no pago~). GlSO 3. Desputs de una dkada de convivcncia, una parcja con tres hijos 5e ve Ilevada al divorcio. S\lpongamos que la \'Spo5Illc advierte a su futuro ex mando que si no acepta 101 serie de condiciones que ella Ie prtsenta ('I asunto st' complicarc1judicialmente. su familia sufrira las co~cucncia5 y pasarAn anos antes de qlll~ purda vcr a sus queridos hijos. Presionado y con

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La racionalidad de una pusona es, parcialmmte al mmos, su habilidad para actua~ corrcctamente, habilidad que se deriva 0 que tS una funci6n de su capaCtdad de dcscnbir situacioncs y corr.unicar pmsamientos. Todos los hablantcs norrnalcs, por tanto, compartm una ~ rnfnirna de rncionalidad. El problema se plant~ porqut, adem~s de centros cognitivos, somos ante todo polos de intrrtSCS. Todo ~ vivo m general, y todo ~ humano en especial, encapsula una multitud. de objetivcs, deseos, ctc~tera, y sobre todo intereses objetivos de manera que su sistrma general de relaciones.y ~u pcrspcctiva global de ,Ia vida cst~ marcado por tUos .. Gracias aJ lenguaJe, 105 humanos tenemos la capacidad de rtsolvtr multitud de problemas, csto (S, de resolver contlictos de intereSts por la via del diSCtlrso, ofrttitndo razones, puesto que muchas de las dificultadrs con que nos topamo5 se rcsudven C1.lando se les conceptua del modo apropiado y ruando se tcoriza acntadammtc sobre dlas. Los smtidos, las raroms y los argwnmtos SOli, por ~sl decirlo, los instrumentos de los que un hatiante dispone para mover a mtcrlocutorcs de sus mpcctivas posicioncs de modo que sus interests se

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los intCJ'tSCS de los hijos en mente, d marido ecepta condiciones hurniliantes. Legalmente qui:tA no haya nada qut dtdr, pero es obvio que en un caso ast 10que se habrfa ejereido habria sido un descarado chantaje y, lno es claramente el chantaje una forma de violencia? Yocreo que en un case asf 10 Unico que se podrla decir es que se lIcg6a un arreglo" por medias violmtos, inclusive si no se produjo ningun acto de violencia flsica. Ca.so 4. I\)r expresarse hbremente y defender sus principles, un investigador univcrsitario sc vr somctido a toda dasc de pmiones por parte de su dirtctor: se m:haum sus informes, no sc Ie pcrmite bmdiciarsc de los 5UVicios que su instituto Ie presta a otr05 nllcrnbros, no rtCIbr ningfut apoyo pc'CUniario,rlatcra, todo ello c:rvalado, claro est~, en d rtglamento. Es obvio que 10 que sobre dicho invcstigador sc rjerce es violmcia institucional, la cual (dicho ~ de paso) pucdc sa sumamente fcroz (amm de sa pr.lCticada por ~ente acostumbrada naturalmmte a aprcsarsc cnf4ticammtc en pUblico en contra de la violmcia). ; . En la medida en que los ejcrnplos aqut dados son invmtados (si bim C5 obvio que debe haber miles de casas rcales semejantes), no time mayor scntido pronunciarse al rcspccto. La mrla era siroplrmmtr" ilustrar d hecho de que hay forma de violmcia ronsurtudinarias de resolva m forma rati0nal conflictos d.emuy divasa indole. En los cases antmom podemos inclusive hablar de una doble violmcia: sc imponm por la fucna cimas mcdidas y sc rccu.rre a la fucrza si sc rdtfua acatarlas. Es as( como 5C institucionaliza 1.1 vi61c:iicla:fuicl1<).quizA'una comparaci6n suta aqw pcrtlnUlte. Me refiero a) cdcbrado dictum dd gran tt'6rico de la guerra, Carl von Clauscwitz, dc,acucrdo con d mal -1.1guerra no es sino la continuaci6n de la poUtica por otros medios. 0 sea, dOOe su pclspn:tiva 10que no se pucde rrsolver pacifica 0 diplomAticament, se time que rtSOlver por otros medias, porquc de todos mOOoslos problcrpas que llcvan a las nacioncs a1mmntamimto no se purden qucdar sin rrsolver. Lo mismo pasa, mut.ltis mutandis, con los individuos. En un smtido amplio, por 10tanto la violmcia cs smcillamrnu ~n mecanism~ ~ para la rtSOluci6n de difi~tadcsl ES un hecho que los ~dB hmilJJi&.I hI1blan, cs.cribcri, piOducm. viajan, juegan, n~ocian, rtatcra, y adem4s funcionan, optran 0 rraccionan de mantra violmta Ul multitud de situaciones. Prttmdu que todo se rcsuelva por medio de dclibuaciones cs tan fUtil (y en d fondo tan absurdo) como pretender que un combate de boxco 5C rcsucJva por !l1rdio de argummlos. Si sc quiere a toda costa dc:sligar cJ concepto de racionalidad dd de violtncia habrA mtoners que drdr que 10 intdigible 0 10 eomprmsibh: rebasa d ~mbito de 10racional: habria , fen6mcnos comprensibles no racionales. Los fen6mmos de violUlcia serian

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un ejemplo de ello. I\)r GO, 10 mas sensate es afirrnar que ~ un smtido Sl-d que la violmcia es consustancial al hombre....esto es, que 5C trata de una forma de sa del ser humane gracias a 18 cual tste puede en ocasiones resolver problemas. En esa misma medida, aspirar a expelerla 0 3 cancelarla no es sino aspirar a transformar at ser humano en algo que no ha sido, no es y no seni nunca y a mutilarlo de un instrummto que no por desagradable deja en ocasiones de ser surnamente util. Dr ahf que todos aquellos estudios en los que se haga hincapit en las manifestaciones "actuates" de la violencia, en los que se hable de "la violmcia de nuestros dfas~, rlatcra, como si sc tratara de fen6mcnos casuales 0 que pudieran no darse, rcalmcnte no nos pcrmitan avanzar mayormente en nuestros esfuerws de comprmsi6n de los fm6mmos de violencia. A final de mentas, tan terrible debi6 haber sido para los antiguos egipcios 13 violmcia de su tpoca como 10 es para nosotros la violmcia cstruc:tural que diariammte padecemos. Si 10que hasta aquf hcmos dieho no es dcsacertado, estamos en posi~ ci6n de cxtraer una conexi6n espcdftca mtre violmcia y racionalilad. La situaci6n es la siguimte: 10 que nos importa y que hay que resolver son los problemas que mfrmtamos (individuales 0 colcctivos). Sabcmos a priori que no todos ellos podrnn ser rcsueltos pacfficammte 0 por 13via del discurse. Ibr 10 tanto, de una u otra manera, tarde 0 temprano, en mUltipltS casas d rccurso a la violencia, que no cs sino otro mn:anismo de rtSOluci6n de dificultadcs, serA inevitable. Empcro, la violmcia (en cualquitra dr sus modalidades) es un arma dt dos fdos .y nprcscnta un riesgo por 1asmcilla rawn de que no asegura una soluci6n satisfactoria y pcrmanentc 0 deftnitiva para todas la, partes. ~roblema de 1.1violmcja por I~ ta=:; : cs tanto mora) como factual oe C<1)culo: 10 racional es terming ron los -problemas, sr:a como s~. Ernprro, tl uso d[la violencia, si bim pcrmite molvrr un problema que uno mfrcnta en un momento dado, casi automj- .,,/ tieammte deja sembrados otros, que surgiran despu~. El problema con la violencia, por 10tanto, se drrivil de 10que genua: despub de un enfrmt()mimto violento, se generan (10cual ~s tambitn comprmsible) rcsmtimimtos, odios, dcsros de vmganza m todas las partes involucradas. Dr ahf que el victorioso no estarA ni siquitra en d estado mental 0 en la disposid6n previos at connkto, por 10que en la mayorla de las vtCes 10que imponga no ser~ un estado de cosas que resulte aceptablt al derrotado, al vencido. EI razonamiento del vmcrdor podrla qucdar parafrascado mas 0 menos como sigue: cste ,onfiido ya me cost6 tilnto, por 10que tengo que rccuperarme. resarcinne de ello. A1guien. por 10tanto, tmdra que pagar y esc alguicn no purde ser otro que el pcrdroor~. Se imponc cntoners un estado

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de cosas cuyas consecuendas desastrosas se pueden ver 5610 muchos histros des puts. Un ejernplo perfecto de usa inapropiado de la violencia es el Ttatado de Vtrsallcs. De ahf que 10 peligroso de 1.1 violencia consista ante todo en que f~cilmentc se le hace pasar de rnecarusmo de resolucion a mecanismo de gestaci6n de problemas. En esa mcdid.1, el reeurso abrupto a Ia ~ lencia equivale en cJ fondo a una actitud irracional. Una va mas. llegamos aJ resultado de que el rechazo de la violcncia debe tener que ver mas con los ultcriortS 0 potcnc.ialt5 collSttllmcias, su nnplrri dcsmcdido, su utilizaci6n prtcipitada, etcltcra, que con su inhcrcnte maldad. En resumen: de ser violroto no se sigue l6gicammte SIT irracional. Antes al contrario: habrfa ocasiont5 en que no scr violento scn.. scr irracional. Fbr otra parte, muchas formas de violmcia han qucdado institucionalizadas. Dc ahr que 10 que la socicdad actual sf aija de nosotros sea no que caneclemos 0 suprimamos la violencia, sino que 13 hag amos nuir por 10 que son los cauees estableddos para ella. Se puede dcspojar a alguien y arruinar su vida y las vidas de los miembros de su familia siempre y cuando al hacerlo no sc co~r~enga ~cy. Fbdemos qu.izA concJuir csta sccci6n con la aseveraciOn de que la irracionalidadde la conducta violenta se debe, en multiples casos por 10 menos, al h~ho de que haec que el hombre peque por uccso y convicrta a un mocanismo util para resolver problemas en uno franca mente contraproducente. . . . .

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sabemos que :.~=:=l:ionar

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Usos

ACEPTABLES DE LA V10LENCIJ\

En concordancia con 10que hemos venido uponiendo. c~ que en maciOn con la violencia podemo!l hablar de cuatro grandes categorta!l. Asf, la vioIencia pucde ser 0 estar.

in~titucionaliz.ilda ~

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no instituclonaliuda justific:ada ijustificablcl injustificada (injIlS~ificable)

Es claro que pucdm darse divcrsas posibilidadcs. 1..0 ideal, naturalmentc, instituc10nal estuvierajustitkada y que toda violenCIa no Institl.lClonai fuera injustificable. ~ortunadamente; las cosas no SOn tan srncillas. Veamos por qut.

S~r1a q~c: t~a.violencia

En prir!c1pio, la violencia instituc10naliUlda justificada (que puttle ser brutal t.: grado utremo) no titne siquiera sentido cuestionarla: de entrada

a conducirse d~dO modo, esto es. en concordancia con los deseos de quien ejerce la violencia, deseos sancionados por una instituciOn que todo mundo acepta. Algunas accionc.s de la polida son un bum cjcmplo de clio. La condici6n para cjerdtar esta dase de violcncia es, dade luego, tener ala instituci6n en cuesti6n (las leyes, los compromises, etcetera) de su lado, apoyarse en ella, peru tarnbien tener raz6n. El que agentes de Ja polida se eonduzcan brutalmcnte en cl momento de atrapar a un peligro5o malhcchor puede seT perfecta mente explicable y hasta laudable. EI problema cs, obviammte, que li1 violencia institucionalizada pucde ser uccsiva, pero D esc un asunto dd que por el momenta no nos ocuparemos. Fbr otTa parte, rcspccto ala violmcia no justificada, institucionalizclda 0 no, como por cjcmplo una violaciOn, no parra habcr mayorcs problemas: cs rcprobable dcsde todos puntos de vista (moral, politico, legal). Dc ahl que la duda que rcalmente nos acosa, la CUDti6n que dtStamos plantear eoncieme ante todo a Ia violencia no institucionalizada, no rt'OOnocida como legftima, t5to D, como un manismo compcnsatorio al que una persona (moral 0 fisica) .ene prima factt dCr(Cho. Es tste el C3SO que debemos examinar. Nuestro probb:ma tiene que vcr con cl usa de Ia fucrza ruando a bta no se Ie rcconcn Itgitirnid<:d a1gun.1. RcplanttemOS nucstra PrtSunta: lpodcmos hablar de amones violcntas iltgalu, pero (en ~Igu':l ctro 5entido) adm~s~mas no 10 es. InIUlh~ le57 A prim era vista, csto pucde parccer contradlctono, . vamente, sostenemos qUt no todos los casas de violencia ilegal automaticamente son condenablcs. Hay casos de violmcia cxplosiva en contra de situacioncs en las que 10 que prcvaloce t5 10 que podrfamos llamar -yjolencia silenciosa, pero no por rllo menos real, que son flirilmentcjustificablcs. En casas asf, tal va 10 que la violmcia en cucsti6n merezc.a sea nuestro rcconacimiento y nuestro apoyo. lIustrtmos esto rapidamtnte mediante un par de cjcmplos . En primer lugar, si vamos a vcarninar casas de violmcia no legalizada a institucionalizada 10 primero que hab~mos de sci\alar e5 que la {mica clase de violtncia que 51!time en mente puede ser 18 violencia flsica. 8ta pucde abarcar desdt un golpe 0 un asalto a una persona hasta una d~laraci6n de guerra de un tstado a otro. lFbdrta en eftcto darse el caso de Ql!S.. (uer cion.) buena recu . -renclat 51de 10 qUt se habla tS de violencia fTsic.l y 10 que 51! prcgunta es si rIa t:ltil quedar justific(1da, pareccrfa que [0 que tendrta que cstar cn juego dcbcrta ser algo sumamente importante, grave, delicado. Fbr ella, pienso que es 5610 si 10 que se decide es 1.1integridad, ~a ~upervivencia de una persona 0 una comunidad que

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a reeurso a Ia violencia fTsica puede quedar plenamente justiticado. EI problema, claro esta, es dunostrar que es rcalmmte dieha lntegridad 10 que estaba en juego, y eso ya no es tan f~ciI de dernostrar, en particular en rclaci6n COncomunidades. IUo vearnos algunos tjanplos paradig~tiros de violmcia ilegal jwt:ificable. . Es cvid~te, supo~go, que sin cI recurso a 18 acci6n violenta m(Jltipl~J/ transformaciones sociales no se habrian producido. Considerese, por ejem~1 plo, d caso de Espartaa> 0, mas redentemente, d de SudMrica. fJ odioso sistema racista dd aparthtid habrfa podido sostenersc indefmidammte. 5i a los habitantes racistas de SudMrica no st' Irs hubirra lanzado otra rosa que meras rccriminaciones morales, los blancos nunca habrian altrrado la situa- 0 ci6n m 10 nms mfnimo. 1.0 que rcatmmte Ia alta6 fue Ia protcsta violenta, la oposici6n tlsic.a y drcidida de la poblaci6n de color y, aparte de algunos dcsorimtados racistas, ,habr1a hoy alguien sensato que lammtara el cambio social y de rtgimm que con Ndson Mandcla st' opcr6 SudMrica1 Crto que no. Otro caso impo~tc cs a dellevantamiento indfgena de Chinpas. If\)r qul, sobre qul bases podrfa condcnarse dicho movimicnto armado y, por ende, violmto? lqul podrfa sostmrr quim 10 condmara7 ----Imagino que 10 primuo que querna drcirst' en su contra cs que se trata de un proccso que intcrrum~ u obstaculiza Ia vida democrAtica nacional. Ptro, lrs tsa unaacusaci6n que podrfa lanu1rsele a los insurrtttos7 Ello se~a como una broma de ~al gusto y la rawn cs evidmte: st' trata de comurudades que nunCCl han sldo IIlcorporadas a Ia vida democr~tica. Un ~istema democrntico real 0 genuino time que rttOnoca a sus ciudadanos, Id~ntificarlos como tales. conccderles deltthos, protegrrlos. rtcttcra, pcro, ltrenen los indlgmas siquiera aetas de nacimient07. ltimen alos dcm:ho a ser atendid~ en los haspifalrs del st'ctor saJud?, lrttibcn sus niBos Ia cducaci6n'b.isica que supuestamente la Constituci6n Ie garantiUl a todos los nmos del pars? 'gozan d/ bccas 0, por ejemplo, de prtstamos bancarios7 S obvio que no: los indfgrnas son una poblaci6n marginada al interior de la democrc1tica naci6n mcxicana. f\)r 10 tanto. cl que obstacuJicm la marcha hac411a dcmocracia de otros no es un Mgumento que pucdan elias accptar o que tenga smtido avanzar. Prro ahora el defensor de Ia "Violencia indfgena~. puede pasar al contraataque:' cl problema no es sola mente que los antrdcmocr~ticos indigenas no forman parte del MVcico democr~tico, sino que 10 que: sc pretende rs que no formen parte de II nuneil. Los indfgenas no nada ~.1s son pobrtS, sino que: coruorman comunidades a las que Ia vida dcmocrcitlca .va de hteho aniquilando. RxJrf.1 rcplicarse que 10 que sucede es que: sc:les va rncorporando a la vida nacional. que (SO incvitablemente impli-

en

ca una transformaci6n radical, pero que: no toda transformacion en este senndo es autornaticamente oondenable. RJr eje:mplo. a Tercer Estado fran. ces se convirti6 en una nueva dase social. a saber, Ia burguesta, con aspiradones, identidad, concicncia, ctcttcra, difcrcntes de las que originalrnente tema y sali6 triunfante. If\)r qul no podrla pasar 10 mismocon los indfgmas chlapanccos7 Fl problema es que es preeisamente eso 10 que no sucede ron las comunidades indlgcna5 del sureste mexicano. Fllas de heche no tienen ante sf opriones de transfonnaci6n y desarroUo. En principia, 10 (mico que a sistema les ofrccc es su cxtillci6n qua comunidades espcdficas. En tanto que comunidades no son asimilablcs por d sistema. En tsas condiciones. lcs condmablc 10 que: parcce: sa su rcbcli6n armada7 Si nos atmemos a 10 que: hasta aqu. hemos dicho, habrfa que- rcconocc:r que no. No obstante. y por parad6jico que pucda sonar. pienso que Ia violmcia indlgma aunque laudable no es jwtificable. Lo qur dcsro sostmrr es que con 10 que: choea 5U dilque violmcia C! no con d bim, sino con 1a raeona-lidad. En el fondo y bim miradaslas rosas. no hay tal rosa como violmcla indigcna. Estrietammte hablando, c:so es un autlntico mi.snomu. cs drcir. cs una exprrsi6n que no designa nada, La rawn qunn mi.opini6n st' pucde esgrimir para condmar cl movimir:nto zapatista es simplcmmtc que no es coherentc ni m su violmcia. Su vioh:nciOI es mAs que otra cosa un gemido, un gesto, un- simulacro de vlolencia. No obstante. genera una violencia mayor. Es, por 10 tanto, una violencia no racional. Es claro que en este caso Ia "violmcia"no Ci;tA frInti()nando como un meeaiiisrnu ue ruoluciM de problemas. La violmcia aparcnte, la violmcia a medias, mal manejada. tiene que tmninar simdo da~ina 0 pcrjudicial para los intercscs de: quicnes la invoc.an, en cste ca.so los indfgmas. ~ parte de la dificultad sc dtba a que el confiicto mismo no ha sido conctptuado corrcctamente ni siquicra por los afcctados. f\)r ejcmpJo, podrfa sugerirse que una de las causas de la debacle zapatista cs que se ha insistido m enfocar d problema indigm41 como si se tratara primordial mente de un problema religioso. Sabre cste tema, sin embargo. no me pronunciarl en este trabajo. Quisiera enunciar exprrsis vubis que: nunce me fijl como uno de mis objctivos (ni en este trabajo ni en olros) exaltar la violencia. No me identifieo con quiencs ven m la violencia un mecanismo especial 0 unico para generar placercs CXCe:I50S 0 sublimes sentimicnt05 de triunfo y podcr. Lo (mico que: me he esfon..ndo por hacer ha sido concederle a 141 violr:ncia su verdadero cstatus tn Ia vida del hombre. Dada la forma tan complcja como la violcncia contribuye a conformar 141 forma de srr de los humanos. su cvaluaci6n si(mprc sr:r" problemcUica. A veees se rccurrc a la violcncia y

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posteriormente nos percatarnos de:que no era neeesario hacerlo 0 a la inversa: no ta empleamos y despues entendemos que debirnos habcrlo hecho, pues de esa manera hubieramos podido cvitar mala rnayores. Esto cs muy importante: pone:de manifiesto qm:cl caracter positivo 0 rechazable de la violcncia no a un asunto que: pueda dirimirse enteramente a priori. PClrccerta, en efeeto, que la violeneia at~ sornetida a una cierta asimetria temporal: nuestra actitud hacia e:Uacambia dtpcndimdo de:si es antes 0 dcsput5 que Ja considtTamos y, por consiguiente:, dcpmdiendo de si finalmcnte sirvi6 para a1go 0 no. 0 sea, d vcmiicto sobrt cl rU-urso a Ia violmcia m un caso dado drpcndcr4 de si lste: fue aitoso 0 si no mAs bim fue unfracaso. 1.0 bcnli"lro 0 malffico de la violmcia, por 10 tanto, es un asWlto cmp(rico y de la naturalcza de los fmes que sc pcnigan. Su valor dtpcndc de las constCUmcias de usarla. Y algo que:por cjcmplo ~ vc:clararnmtc m JXlUtica, es que hay US05 cohmntcs c incohmntu de 1.1violmcia. Cuando la violm~ es.inn~csaria, inco~plcta,. mera manifestaci6n de prcpotcncia y SObcrbUl (como en d caso dd conflicto con Irak) cl rcrurso a Ia violmcia es' totalmcnte contraproduccnte e irracionaJ. Est~ es f~cilme:nte constatable: 10;.problemas de h~ho sigum sin rcsolv~ y no se podrjn I'Csolver por meros bombanIros. La violcnria que no rs Wl mecanismo de rcsoluci6n de:problunas cs violmcia inutil, supcrf1ua y, por endt, injusbfic.ada y condenablr. . .... -.. -:.:-_.- ---:

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rc:pudiono pasa de ser ('SO: un mere rechazo verbal. Es lsta una eontradicci6n mas del modo de producri6n y de:vida imperantes. En otro nivel de interaccion hurnana, habrta que dcrir que la tn;po'2gia tambien establcd6 un limite claro al recurso a la violencia. Crisis violentas de nivel medic no 5610 prolifcran, sino que se les promueve y alienta, pero una confrentaci6n violenta entre superpotendas ya no es viable. Pretender resolver conflictos de alto nivel, a escala international, por medio de la violencia, no scrfa ni positivo ni racional. Est!! h~ho quiz.d obligue a los pueblos ya los gobicmos a pcnsar nuevas modos, nuevos e:sque:masde rcsoluci6n de conflictos. La histona y la palltica actual, sin embargo, nos obligan a contcmplar con pcsimismo cl futuro del hombre y a inferir que s~ pasi6n por la violcncia es m.is fuute que:sus dcsros mAs malttctdom y cdifican~C5.

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Hay quizA un ~ntido e:ne:1 que: Ia gran moluci6n t~ol6gica de nucstros tiempos Ie:.dio un nuevo rostra a la violmcla y ha paulatinammte modificado nucstra actitud hacia ella. La vcrdad cs que, m auto nivd 0 atrato, cs mucho m~ fAcilser viol\lo ahora que hacr varios siglos: m nuestros dras es factible .ildquirir pcligrcfsas armas, las armas sOn ~s datTuctoras que antaflo, la vida humana se ha abaratado, ctcttrra. Asimismo, cs m~s fckil que Ia violmcia quede impune ahora qur en ottos ticmpos. Hay, pucs, un/ sentido en cl que 1.1violtncia ~ ha trivializado. Es.la nucstra, qu~ duda cabc, una lpoca de violencia pcrmanentt, tClntosiltnciosa como d(scarna<la, si bien revcstida de'un discurso con.~tantt de condena dr la violencia. 1.:<'s ideales culturalrs 'que se promuevc:n. los sfmbolos para leis masas, clertamcntr son de seres violrntos, no de:sem apaciblcs. Somctidos a una propaganda cultural .intensa, los humanos de nue:stros tiempos prdic:rcn ser como Rambo que como Lanza del Vasto. Y no deja de ser curioso qur esta vioirncia institucionalizada rn la cual vMrnos traiga aparejada. como mala concicncia de sf misma, un rrpudio consciente de la misma. "=ro cste

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Ciclos de violencia: la antropologia de la paz y la guerra'

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H!a algunos ai\os, Robrrt Ardrey, un dramaturgo con inclinaciones antropologicas. escribie un libro intitulado 1 imptrcltivo turitorial (Ard~y, 1966). En esta obra ddine6 para nosotros una rima imagm dd homosapitru, del hombre, como un mono asesino, sediento de sangre y ham brim to de carne: permanenternente proclivc a asesinar a sus pttIjimos en dd'msa de su tC'lTUJ1o, de su -tcnitorio. La implicaci6n era que el hombre es agresivo en forma innata, que instintos aseslnos C'St~ inscritos en su naturaleza y que, por 10 tanto, C'St~ desrtnado a hacer el amor ocasionalmente, pero a hacer la guerra POI"siempre, Empero, las evidencias proporcionadas POI"el hombre, el asesino carnivoro, no son tan. nitidas. Hay sitios en Africa, que datan del Plioceno-Pleistoceno tempjano, que nos muestran que efectlvamente los primUo; hombm mata~n algU:~s animalts pequenos, como 10 hacen nuestros parientes primates ml\~ cercanos, los chimpances, pero hay tambien muchas evidendas que nos indican que la base del alimmto de los primeros hcmlnidos no consistfa en filetes, sino en semillas, nueces y posiblernente hojas de plantas. El que estes primcros saquc.adorcs se malaran unos a otroS 0 no, y quf tan frtCUentemcntc, es asunto de debate. La interprdaci6n de los hallazgos de f6silts por media de analogfas con d comportamic:nto de primates, como los mandrilcs 0 los chimpancts 0 con la conducta de carnfvoros sociala. como los leones 0 los lobos, ha producido ~sultados conflictivos. Las variacioncs en la conducta animal -inclusive entre los mitmbros de una misma tspc:cie 0 entre tspccits tsirrchammtc re:lacionadas entre: s1- embonan con las variacionrs climAticas y topogr~ficas. ron la pn:scncia 0 L13UStncia de poblaciontS con las que habla que rompctir, con la naturaleza y la distribuci6n de los rccursos alimmtanos, con las prtftrencias 0 compromisos conccrnicntrs a las dictas. con las capacidades fbicas. el dimorfismo sV(ual, con los patronn sociales de caza y rccolecci6n y la consecurncia distribuliva de sociabilidad. Ningun impulso
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o instinto rudirnentario puede dar cuenta de Ienemenos tan complejos 0 de sus igualrnente complejas vinculaciones. Los paleoantropologos han enfatizado correctamente la necesidad de dcsarrollar mas cuidadosamente rnodelos sofisncados que relacionen de mantra' sistematica los datos conductuates con las variaciones de forrnas corporeas y hcibitat (por ejcmplo, Boaz, 1979; Ptters, 1979). . . Hay buenas rezones en favor de la idea de que las analogw atrafdas de la conducta de los primates 0 de los carnfvorosc-o inclusive de espeeies mucho mas alejadas, como el picen 0 d ganso de pata gris- putdm aplicarsc aJ estudio dd comportamimto humano sOlo con d mayor de los cuidados. los scm; ~wnanos cicrtammte compartm su biologla con otros organismos ~ro la blologta 1105610 establecc Hntites: ofTtte tambiln un rango de capaodadcs y potenciaJidades. En los scm human~, la agresiOn -como la ingestiOn de comida y la scxualidad- sc procesa a travts de operacioncs de una amplia y compleja labor de Organos y d cmbro huinano. E1cum suministra los mecanismos por medio de los cualcs somctcmos nuestros impulsos aJ control y al monitortO de la corteza artbral; empcro, los mm~ sajcs q~e.:.libaan, ~~rt! o~nhibaHI comportamiento no cstcin biol6gica- 1'\ mente Implantados, SIllO que son aprtndidos. Son culturalmmte aprtndidos c~ tl curso de la interacci6n y IIIcomunicaci6n humanas. ~ que se aprtnde colectivammte y rl modo como dicho aprcndizaje colectIVo torna cuerpo varfa 'ampliamente entre 105 puebl~ del mundo. Todo:> 10li impulsos hUlllCtnOS cst.ul"sOmdidos-a frarisf6'l'lffiiCioncs.cUJturaIcs ~ue los ponm al savicio de arrcglos sociaIes,cconOmicos, poIfticos ~ ideoIOglC05 de !o m~s variado. Estos arrcglos dictan cuAndo y 'cOmo podcmos pelea.r, comer, dormir y tener reladontS scxualcs. Imponm tambitn SU5 proplas y csp~cas tensiors y frustracioncs y ofrtcm canales caract ensticos para su liberaciOn. La/lcomprtnsi6n de la agresi6n en los humanos, en c~ntraste COnla de los gartsos de pata gm -(I desro y el impulso por lastunar a alguicn y la capacidad de haculo- tiene que dirigirse al car~cter espedfico de la condici6n humana y, por mde, a la capacidad humana de generar programas amp,liamente diferentes para' el aprovecharniento y la transformatiOn de la cr1ergfabiol6gica en los humanos (vfasr Halloway
1968). '

Programas realizados dcotro de los tircuitos de la comunicaci6n social cob.:tiva. nos libt-ran --nos dcsplazan-- de la necesidad animal de responder a cada situaci6n coruiderada en forma aislada. Dichos programas fyan rr~las sobre a quitn hay que tratar como amigo, como llliado 0 como e:ncmlgo; c6mo pelear, cOmo dejar de luchar, qut hacer con los frutos de:la

victoria 0 con la arnargura de:la de:rrota. Como no son innatos, inscritos en nuestros organismos, son tambien susceptibles de modificaciOn y cambia. Los amigos de nya pueden convertirse m los enemigos de manana; los enernigos del ailo pasado pueden set tus futuros arnigos del alma. Arnor y odio pueden ser reorient ados; medics y objetivos de conflictos pueden alterarse: las espadas pueden ser rtfosjadas para haccr arados. En la habilidad de generar tales programas flcxiblrs yace otra paradoja humana: d programa puede tener premises falsas a imaginarias y puede involucrarnos en un dcsastl'c pcro tambim pucde sa corngido 0 rmnplaz.ado. No hOlY, sin embargo. ninguna garantta. , Para acercarnos a la comprcrlSi6n de la guerra y la paz, serA 6til, primer lugar, que dist~gamos .13 violencia rt_ltrt la gen~e, violencia interpersonal, de la violenoa movilizada para anlmar COnfilctose~tr'( gr~pos entuos. La violmcia interpcrsonalla. pucde generar tl dcsco de mterfenr en las actividades de:otra ptrsona (l de vtngar alg6n dailo, rul 0 irnaginario. .sto p~tde mwtar m una matalUa, pero no t$ guerra. La guerra implica a grupos sociales mtcros. organizados como comunidadt:' polfticas cuy~ resultados -intcncion.:Umente 0 no- afectan d balance de poder entre dlchas grupos sociales y comunidades. Hay. pues, pueblos que exhibcn un mfnimo de violencia inttrpusonal, pcro que son 5anguinarios e implacables en 13guura con los atrailos. Los indfgmas mundurucii del rfo 1llp.1joz tn los cshldios La cumra drl AmazonlU, de Robert Murphy (Murphy. 1957; 1960) son un bucn ejemplo de ella. t:.n la aldea mundururu habla muy pocos confiictos, pero habfa una violmcia colcrtiva concmtrada dirigida contra los enemigos rxternos. A la inversa, hay pueblos que no hacen guerra cn d smtido en d que acabo de definirlo, que no rtcurrtn a 13vioImcia concmtrada para balance.1r d poder mtrt los grupos, pero que no obstante rxhibcn un alto nivel dt vioJcncia interpersonal. Un caso cjemplar investigado por un antrop6logo son los 470 k.ung san u hombres de los arbustos de la regiOn Dobc, m los cstudios sobrt d Doimo Kalahari, de Richard uc (ue. 1984). Los kung de Oobe no rtCOnoeen ninguna 3utoridad superior para mantmer a la gente en orden; ellos rcsue)ven sus qucrellas por medio de alegat~, de discusioncs y mediante la aro6n individual en d conflicto. Ptro asf como careeen de un .stado que los supcrt, tampoco haeen la guerm. Micntras Let cstaba m el campo enm 1963 y 1969 habfa poca violc:ncia interpersonal, pero sus p~guntcc; rcvelaron 81 casas de querellas; 10 alegatos graves sin golpcs, 34 pleitos con pelras sin arrr ... 1S y 37 conflictos intcrpcrsanalcs con armas. A1rgatos y ptlcas sin usar armas involucran tanto il hombres como a mujc:rts; alegatos con

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annas involucran 5610 a hombres. Lee dcscubri6 tambitn 22 Ci1S05 de.homicidi05 romrtidos por hombres y 15 de hcridas durante el pcriodo 1920-1955, muchas de las cuales eran provocadas por qucrcllas en torno a rnujeres. Los homicidios conducm a otros homicidios; tal era el caso de 15 de los 22 ascsinatO$ (Lee, 1984: 90, nota 2: 93-96). . Es daro que los kung de Dobc no son la "gente inofcnsiva" que algunos han pmsado; pelean y a veces lastiman a otros individuos kung. StAn ramili.ariz.1dos con Ia violencia individual, puo no hacenla guerra; y esto puede d~ de muchos grupos de caz.adora y m.-oltctom m.-onocidos m las obras de anlropologia. Julian Stnvard, quicn estudi6 a los m:oltctores shoshoncanos de las secas martas y cadcnas montai\osas del oeste de Stados llnidO$, escribi6: En los tianpos de los aborfgtnC3, Ia .mayoN dtl pucblu shoshonCino no ",b1a de 1a gurrra nadonal 0 tnOaJ, No habla dcm:hos tmitoriaJcs que defender ni honorcs militarcs que ganar hi mrdios para organi:mr gropes de individuos a fin de ronGCrtar accionrs militarcs, Cuando los gu~ de pueblos vtCinos inWdlan su pats, los shoshont:S sallan rorrimdo m.i5 ,Il mmudo_jc I~~.:.__ ban, las hostilidadcs gmcralmcntc ronsist1an en riOO" no cnac:ciomsmiJitares orgarUzadas, y m gran ~cdida eran provocnd.1s por b sosptCha de brujtt1a y par cJ rOOo de mujtrtS. Erari, par 10tanto, igualrncntc intnltn"balo que int~ ,._Ttn"bala-(Stcward, 1955: 112). Habfa obJigaciones de vti"lgar Ia murrte de un pariente ya btas podran scguir rcprcsalias y contrarrq,rffillias. Pm> ..tstas eran m~amcnte pasonales y no podlan involucrar a grupos 5uprafamiliarcs definibles, ya que tales grupos no cxist1an-, . Mervyn Meggitt, quic!t cstudi6 a los rccoltctores walbiri -<It los cuales aproximadamcntc 1,400 mm en pcqumos grupos en un ambimte deshtico dd tmitorio norte Australia- cscribc en e) mismo tono. Cuando un hombre muCK m un dudo, los hcnrumos de su madre cst~n encargados de 103 venganza de 5U mucrte 0 de la bUsqutda del culpable si lste ya cscap6 a otra comunidad 0 de rtturrir a Iibrujet1a Para matarlo. Esto, di~ Meggitt, cs 10 mAs cuca que lIeg'an los walbiri, a -Ia noci6n de guerra intcrcomunitana- (Mcggit, 1962: 245). Los hombm quicrm luchar como individuos; no hay gucrnros profcsionalcs ni Ifdcrcs militarcs ni planes de batalla, I observa adem~: -~ todo .caso, habfa pocas razoncs para gumas entre comurudades,'La csclavitud era dcsconocida; los bienes portables eran POCO', y cI territOlio tornado en 103 batalJa era virtualmcnte un 1asm para los vencedo~. ruyos vinculos espirituales eran con otras localidadcs" (p. 246),

Pml Meggitt tambitn observe que en cl pasado cl amor no habra desaparccido entre los walbiri, 105 warromunga y los waringari al oeste y que los hombres de ambos !ados combinaban vrpcdiciones de caccrla con plagios de muieres, Estos eventos daban lugar entonces a contraataques. AsiJnis... mo. m algnn memento antes de la fiebre de oro de 1909, 105 walbiri expulsaron a los waringari de los manantiales de Thnami incorporaron el Area a su territono. Meggitt dice que, de acucrdo con las rcglas de) desierto, la bate- . Ila rue cspectaculary m:rpcional" y que a partir de entonees los participantcs en las opcracioncs 5C rcunfan padficammte, tanto para asuntos' de ritualcs como de comcrcio, m los sitios tommucos de Barinjanggu, a) inte~ rior del pais de los waringari. Pm> obscrva tambim que m una rcgi6n m donde los manantiales son cscasos y los rttursos son cstrattgicos, la apropiaci6n per Ia fuuza de 105 manantiaJes pudo habcr sido rM5 comun cl

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pasado (p. 42). . to que aprcndcmos de estos cjertlplos es que entn algunos grupos humanos cl conflicto organiz.1do no c:xiste 0 es raro y quizA podamos cspc~ cificar las condiciones que aplican la ausmcia de la guerra entre (11os, Las - trc:s poblacioncs -los san, los shoshones, los walbiri- vivm ambimtes

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donde los rmJrscs cstrattgiros son sumamente ~~ ~ cambian con las cstaciones. Par,. sobrcvivir, una ptrsona ncaslta pcri6dicamente tener 8cccsO a rmJrsos en otTOS lugarcs y 10 togra a travb de laws de parmtcsco matrimonio amistad ( intcrcambio. 1m kung COrlStruyen estas rtdcs . de' amistad vcrlnCtad con gmte que: vive difauii:iS'lugam -dond hay . agua mtdiante el matrimonio, de visitas. de Ia buena voluntad por sa toeayo de alguim 0 por ngalar pu1scrcu hcchas con la cAscara de hu~os de avcstruz, de fltchcu. lanzas y cuchillos. Pm> de ninguna mancra putde una persona unilatcralmmte vivir a ~ de) trabajo 0 de los rcrursos acumulados par otros. No hay aadcntcs para mantmc:r a una clasc ociosa y no hay otros mccanismos mjs que cl partntcsco y la amistad para tena acccso a

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los suvicios de otras pttsonas. No obstante, obs~rvcsc que estas condiciones pudieron no siempn darse en cl pasado y son suscq>tibles de cambio, como cambian las circunstancias del entoma, Los san putden habcr ,ido dominados en d pasado per los pastortS que hablaban bantU, y en d siglo lUX haba vendido marfLl, pieles y plumas de av(Struz a los comerciantcs bantu, quimcs proporcionabsn cstos bienes n dimtcs en Europa. Es posible entonca que los san no hicicran Ia guerra porque vivfan en el desierto, sino porqur cstaban connnados III cslab6n m~s bajo de la cadena de las desiguales rclaciones de intC1"cambio (viasc Wilmsc:n, 1983), Adcmas, Lee nota que dcsde 1948 los sans

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han recurrido cada vez mas a las cameras y a los juzgados de Thwana para dirimir sus problemas. que a partir de 1950 un (u'unm> creciente de sans ha optado por el trabajo asalariado en las minas de Africa del Sur. que desde 1980 muchos de los kung se han dcdX3do cada va. nW a la gomaderla, Y soblT todo que. desde 1978. los hombres kU"B han sido reclutados como cxploradoro y tropas de combate por el ~&cito sudafricano que combana al movimicnto iruurgrnte que intrntaba estableeer una Namibia indepenwrnte.. . Asirnismo, los shoshones fueron duramente armadas por los eselavistas cspanolcs y cstadounidenses, quienrs los atrapaban con el fm de csdavizarlos (Bailey. 1966). Oigno de mencionar es d case de un grupo shoshontano, el comanche, por la altcraci6n rrpmtina de su supucsta pasividad milltar. Cuando rteibieron caballos, en las primeras dfcadas del siglo XVln. los comanches. famosos por su prrvio rcchaw a la guerra, mpidamcnte se convirtieron rn el flagelo de las 'pradcras del sur y de la frontcriz.a de

Hart y Pilling, al discutir sobre los mas 0 menos 1,000 tiwis de las islas Melville y Bathurs, observaron que los plcito" las peleas V 105 duelos eran eomunes: la mayorta tcnfan que ver con la scducri6n y d adultaio. En 1928. una acumulaci6n de casas de scdutti6n y de incumplimirnto de promesas de entrega de hijas para el matrimonio hizo que cerca de 30 guerreros de la banda de los tiklauiJa mtraran en un conflicto armada con aprnomadarnente 60 mandiimbulas. Sin embargo. sri\alan los autores, la acci6n militar sigui6 siendo individual y tuvo lugar entre pleitos y riruu: "La guerra. en d scntido de batallas en filas mm grupos alincados por mcdio de lcaltades tmitorialcs, no ocurri6 y no podia ocunir entre los tiwi- (Hart Y Pilling. t 961: 83). La batalla tcrmin6 cuando los mayores de ambas bandas se volvieron rn contra de un jovrn problcm~tico y 10 apalcaron hil5ta haetrlc puder la conciencia. EntlT los tiwi, cI trabajo de las mujcrrs proporcionaba una abundancill de rccurso' y la poliginia ascguraba d c:xitoso mantenimimto y la transformaci6n de 10 producido. ~r coruiguicnte, habfa mucha compctencia por mujrrcs cnm los mayores y los hombres solteros, con los corrcspondientcs conflictos y trnsioncs. Hart V Pilling sugimn que la proporCi6n.de..matrimoniOs dcsbalanceadOs Sc i:ld>fa a las atmsivas incunioncs en busca de csclavos y a la eliminaci6n de los hombres j6vrnes por parte de los portuguescs. rntre: 1600 V 1800. Y " los pastmores ~sccuc:;tros 0 captura rn d siglo XIX (p: 99). . --.- ... Esta discusi6n nos indica qUI: no dcbcmos atrnpolilr dircctamrnte a partir de ~cmplos de arrcglos mm los cazadorCs y'lo; rtcoitctorc;-dCni..i~--tros dSas para rrconstruir 10 que pudieron Mba sido la vida V la guerra entre los primuos caz.adorcs y rcrolmorcs de la prrhistoria humana. Ni los san ni los shoshones ni los aborfgrncs australiallOS son rjemplos de especic humana pura; todos han cstado involucrados en los proccsos de la cxpansi6n europta y fueron arcctado5 por rllos. 1.0 que sf podrmos haeer cs notar la posible comspondencia rnm la escascz y Is dispcrsi6n de los m:ursos y la tmdmcia a e.xpandir los laws intcrpcrsonaJes con el fin de miucir riesgos y aumtntar las probabilidadcs de supervivencia. En tales circuru.tancias, pucde igualmtnte bien existir una motivaci6n para limitar la violencia. puesto que no cs sensato h.Jccr enemigos de potcnciales amigos y aliados. AI mismo tiempo. la vida en socicdades simples (st~ a mrnudo llena de plcitos por mujercs. Orbcmos recordar que (stamos lidiando con grupos pequeilos, caracterizados frccumtemmte como i~ualitarios-, en los que no hay difermci&ls obvias entre los hombres en cuanto a su capacidad para ocupar las posiciones culturalmente aprobc1das y coscchar las rcrompensas

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Cuando voltcamos la mirada hacia I~ aborfgmcs australianos, dcbcmos tambitn tomar rn cucnta que las poblacioncs actuales son soblTVivirntcs de WI prottso de coloniz.xi6n ruropc.a que -primtTO cxpuls6 a los habitantes abor1gencs de las Arc.as costeras m~s productiva5 y lucgo sc apropi6 de muchas de las'pradcra5 intcriortS para Dmartas de avr.)as. Sc tstima que'd nWnCT'Ode aborfgeno australiilnos st rtdujo de 300,000 a 40,000 a principios dd sigla xx (RttC'e,1974; Stevens, 1972): No podanos saber cu.1Jes hayan sido las condiciones dt! entorno en su comportamiento militar antes de la colonizaci6n. . . Dos estudios provcnientes de la costa.de Australia del norte, una zona tropica~ rela.tivamrnte bien ihigada, sugierrn que la violtncia grupal pudo haba sldo ~ fncurnte al~ que m cl desierto. W Uoyd Warner estudi6 a los 3.000 nucmbros 0 algo a5( del pueblo Murngin dd norrste Arnhem Land, en los afios 1926-1929. Observ6 que, adcmAs de las incursiones individuales ~muno 0 de bandas pcqumas con d fin: de vmgar una murrte 0 un adul": trno, habfa habid~ dos g~in,gar 0 ~pclcas regionales que. involucran un gran nfunero de c1anes a 10 largo de los 20 anos antmorcs a 5U lIegada. tstas hablan comportado 15 '114 muertes. rtspcctivamente. En re:sumen, estim6 que d nfunm> total de ascsinatos durante cste periodo de 20 aOOs fur de 200 y a~ument6 que la elir:ninaci6n dej6venes del grupo de candidatos a matrimomo multipJic6 las probabilidadcs de matrimonio para los sobmtivitntes y as! constituy6 el factor mayor de la poliginia de los murngin (Warner.

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que btas implican. Puo predsamente por el heche de que un hombre neeesite a una mujer para convertirse en un macho adulto plenamente desarroIlado y reconoodo, igual a los otros machos, edste Ia posibilidad de conflictos y violcncia interpersonal. Jane Collier y Michdle RosaIdo han sugerido que la violmcia entre hombres por 1M mujacs puede SCI' particularmmte fume U1 sodedades simples. en donde los hombres pueden hacerse adultos aut6nomos s6lo cuando pueden ganarse d dattho de casarse con mujeres particuJara para rendirle scrvicios a sus potcncialcs suegros. AlU la autonomia masculina dcpcnde de SCI' capaz. de rtdamar dcrcchos sabre mujacs en compdcncia ron otros hombres y -una va estabItrida- defender cstas pretcnsiones con otros hombres: .5 en tanto que csposos que los individuos adquierm la indcpmdmcia que los hatt igualcs a otros hombres adultos (Collier y Rosaldo, 1981: 295). Asf.la lucha por la igualdad min los hombres conduce a manifcstacioncsde agresividad. Dado que 1a igualdad cs la posiciOn mAs alta que pucdm alcanzar los hombres y como dicha igualdad cs simb6licammte obtenida a travts de la voluntad y la habilidad de usar fuel'UJ, 105 choques en los que ambas . partes'dcmuestran sus capacidades de violencia constituyen los medios mAs apropiados para afirmar la igualdad que pcrm.ite a los hombres h.accr la paz (p. 294). ; ... Hudga dccir que csta compttmria min hombres en mucho contnbuyc tambibl a la autonomfa de Ias:mujcrcs, cuya propia polftica saual pucde aacabar omlucir las ocasioiles de conflicto y, por consiguimte, de violencia, No obstante, pucsto que cstos vfnru}os intcrpcrsonalcs de parcntcsco y matrimonio, amistad e intcrcambio de regalos, son Iazos mtrt personas, no hay tampoco un mecanismo catcg6rico y abstracto confl.8blc que pucda mcaminar cl tTabajo hwrullrthacla la producciOn y acumulaci6n de actdentes. Lo que sc puede mw plicar son vfnculos con gente, no con la tiara, pastiulcs 0 rccursos indus . es. Ast, no hay ninguila traduccl6n obvia de la agrcsi6n y la violmcia intcrpcrsonalcs a la adquisici6n dt pcxIer sobre los rccursos a travfs de la cxpansi6n militar y la conquista. Sin embargo, es.just~mente una tendencia asf la que est.1 presente cuando la gmte aplica su'trabajo para transfonnar un pcdazo de tierra en Wla parccla cultivada 0 en unjardin y para adquirir animalcs que se reproduCen y transformarlos ~ ganado. Mientras mAs grandes scan las capacidades de hombres y mujcres de una unidad social para invcrtir su trabajo en toda su extensi6n y mientras mayor sea la acumulaci6n de tr.1bajo no p~uetivo invertido en tstas bases de subsistencia. mas segura sera 1.1 urudad, mayores seran IO!! rccursos bajo su manda, mayor tambifn sera

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su capacidad para eomprometerse en actividadcs que proporcionen prestigio e influmcia. Donde cazadores y recolectores, como los Dan 0 los abortgenes, se dispcrsan. los horticulturistas y los pastores los congregan, Lo harem multiplicando sus familias y anadifndole nuevos micmbros a travis del matrimonio. AI mismo tiempo, en 18 rnedida en que no esten gobcmados por una autoridad a la que haya que someterse, nenen que depender de manera crucial de 1.1 autodefensa armada. ~blacioncs que dependen en forma importante de los lugares de pesca, de areas de cacerta, de campos de cultivo 0 de pastizates tienen que mfrcntar un doble problema; congrtgar hombres para trabajar, pcro tambitn para defmder rccursos crucialt$. Una va que sc congrcga a hombres para defender tattnos 0 pastizales, se les pucde tambitn emplcar para haea que otras adan sus terrenos, pastizales 0 agua. La capacidad de congregar hombm de combate para la guerra en grupo antes que para los mfrcntamientos agmivos individualcs sc ve rtforzada en las socicdadcs ordcnadas por d parcJJtcsco por moddos de rcclutamiento social a tr.Ivb del matrimonio (Ember y Ember, 1971; Otttrbrin, 1968). El matrimonio patrilocal, en d cuatlcs ~ombrcs scparan a sus oposas de sus familias de origen y las llevan a vivir en la'l casas de sus padres y human05, puede scrvir para manteoer unidos a un grupo de hombres emparmtados que: trabajan y lurnanjuntos; y f~cilmmte putden tomar parte como una unidad m pltitos con otros ~rupos de hombrn. En estos grupes, cl . equipo dt combatientes es, en efecto, una extensiOn de la organizaci6n dombtica de la casa y de casas relacionadas en 1a linea masculina, y esto puede funcionar como un grupe de interb cohesivo al maximizar los intemrs del rumulo de casas. Sta situaci6n cst~ bien ilustrada en la obra de Mervyn Meggitt sabre los mae enga de los Altos de Nueva Guinea (Mcggit, 1965, 1977). l.o5 mac enga cstAn en ocasioncs ansiosos por atracr a los forasteros ~ra que sc Ics ayude a limpiar y a cultivar las timas de linaje 0 para ganar aliados m caso de guerr~ 0 pam que asist:m las grandt$ pcrsonalidadcs qu_cest An labrAndoSt rcputacioncs de riquc2.1 y prestigio. AI mismo tiempo, ellos .compre_ndm que d rcclutamiento de forastcros pucde en d futuro produru confldos, c\lamlo empicctn a presionar con clamos de titrra que ya laboraron y de tierra adicional por parte de paricntc,; el resultado pucdcn ser amarga5 lueha, intrrn35 para txpulsar a los inmigrnntcs. Asimismo, los mac cnga ir~n a la gucrra contra otros linajes par" incorporar sus tierras a las suyas. los informantes dc Meggitt lata ron que 58 por ciento de los casos de connietos intefHrlll'alcs tentan que: vcr l'un In tierra y en 74 por ciento de los

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cases los vencedores se apoderaron de toda la tierra de los vmcidos 0 de parte de ella, Los mae mga entienden la guerra como un rcsultado de la presi6n por parte de Ia poblaci6n por recursos de tierra. Sin embargo, nosorros tamhim tenemos que ser cuidadosos. La proporci6n de genre aceesible al surninistrc de alirnento bien puede ser una consideraci6n importante en cuestiones de guerra y paz. EI punto de vista de los mac mga sobre estos asuntos 10haem suyo muchos antrop6logos. an como los partidarios de la conquista militar para ampliar d l..tbcnsraum de los conquistadores a cxpcnsas de los conquistados. Precisarnente por esta rawn, sin embargo, tambibt nttCSitamos mfatizar que la prcsi6n de la poblaci6n no sicm~ rondua a la cscalada militar de acuado con d rnoddo de los .. enga. Entrt los ehimbu, quimes ocupan una Ana que va de los Altos de Nueva Guinea tuuta d surcstc del taritorio de los enga, tambim hay vjo. Icncia y dieM violmcia a menudo time que va con qumlw por tierra. Ptro los chimbU construym vlncUlos mAs fumes que los mga Oltre pcqut"os scgmentos de grupos dcscmdiOltes a trav& de matrimonios y Iazos par cl iado matcmo. ElIos carcan de la idrologfa.patrilincal de los mga, los cua- _-tes-puedm:nnWili"QIi' i"nuilios subgrupos en ejlnitos de elano para Ia agresi6n conartada y 101 invasi6n dr. tierra de grupos memigos. La guerra, por 10 tanto, sigue limitada a pdcas mtre subgrupos mmons y a menudo cs inhibida por la pnsi6n y la mtdiaci6n df los Parlmtu politicos 0 dcllado materno (Brookfield y Brown, 1963; Brown, 1978: 28()"284; Kdly, 1968). Dc cstc eontrastc surgClrdMl~cines.-una es-que IaSmtfd8dcs sodales Ofganizadas jfrorquicammte a tl'avb de lazos vcrticales y dotados de una idrologla u;cluymt~ y unilataal serA propcnsa a rrunir miembros del grupo ""::!I.r para la guerra sunplemente por convcrtir sus estatutos organizacionalcs ol 1\"" un orden de ba~al!a. En talu/cimJnstancias, los laws que se intercruzan y que pudicrarrmcdiar 0 rcducit d conflicto tcndnc1n a sa dlbilo. Esto a su va da lugar a 18 ~gunda Iccci~n, him conocida por antrop6logos. Si IOS~ 1.1205 que van en todos los smtidos no son dfbiles; pu((le tambim no habcr ningUn aceto de cscalada y Ia paz tmdr.i cntonca nUs probabilidado que Ia guerra. Al mismo tianpo, d 6tso de los enga plantea otra cu~ti6n importante con respecto a las consecueneas militans de 1.1 prcsi6n poputar. La prcsi6n de la poblaci6n sobre la posesiOn de la tierra no es directa,.sino mediada por una compleja intcracci6n de organizaci6n social y aspiraciones culturalmmtc constituidas. En'los Altos de Nueva Guinea un grupo descendimte nct"csita tiura para producir alimmto no 5010para la gcnte, sino tambim para los puucos -<riados con d fin de ganar mujcrtS para cl matrimonio-

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(mujeres que daran a luz. IC)!; futures guerreros y cuidaran de los puereos). puereos para ascgurar festines cererncniales. los cuales compcruan1n a los aliados del pasado y atraeran nuevos Y puereos para pagar compensaciones en casas de homicidio. Son los puereos los que haem que la vida de los mac Olga sea circular y es el complejo cultural de los mac enga de mantener puereos 10 que provoca gUCrTaS entre rivales y paz entre aliados. Es, pues, posiblc conternplar una transfonnaci6n en la naturaleza de la guerra a traves de una tTansfonnaci6n en los mecanismos socialcs y culturales que eonstituyen 1.1 adaptaci6n actual de 1.1gente a su ambiente. A cste resptcto, es tambim importante rccordar que cstos mecanismos y csta adaptaci6n no cstAn dados de una va para sicmpre. Son rcsultado de los proccsos de intensificaci6n agt1cola. de cambios m las coscchas (Golson, 19821 y putdm por ende, scr objetos de cambio y modiflCc1ci6nen el futuro. Los patmno de 1a guerra que hcmos discutido basta ahora timen lugac entre socios relativamentc simltricos, mtn: individuos 0 mtre grupos similam, parcjos en ("Uantoa m:ursos y potencial dunogrMico. Dicha violmcia, por 10 tanto, tambiln se autolimita. Los individuos pUfden pelear, pero otros que compartan su cspacio con ellos se esforzarAn para minimizar 0 arrcglar los plritos a trnvls de 101 mediaci6n. Los grupos organiza~os po]{ticammte pueden tomar parte en la guerra, pero los arrcglos mlSmoo de parmtcsco y matrimonio qut Ics pmnitcn congresar gmte en fiestas de trabajo y fiestas de guerra limitan tambitn d alcance de la guerra. Sc pueden unpotlcr parimtes en Ia tierra conquistada. pcro los frutos de su labor ~ csa tierra ser~n devorados por las obligaciona del parcntcsco; no senm libns ni cstarAn disponiblcs para su almaccnamimto y lucimiento a fin de ampliar y engrandtcer un poda superior. El patcntcsco !!S, puo, distributivo y no acumulativo y 1.1guerra llcga a sus llmitcs ruando se alcanzan los Umito de la distribuci6n. La guerra temporal ctdaA d paso a la paz temporal cuando se topen con dichos Umites. Es como si m dichas circunstancias todo incremento de violcncia mAs aliA de esc I[mite produjera una disminuci6n en los ingrcsos socialmente utilizablcs. Asf, habrA una te~encia al rcstabltcimiento del balance dd podcr dcspuls de la confrontaci6n para frenar la ultfrior violmaa a travls de intcrcambios de regalos y df dcscendientcs matrimonialcs. ~Nos casamos cun quimts pcleamos" cs un axioma frtcumtcmmte invocado para Iimitar d "leanee del conflicto. Cuando consideramos entidadcs polfticas mb complej.Js -que ya no esMn ordcnadas por relacioncs de parenttsco y de afinidad, sino por las 6rdencs provcnicntes de un centro polftico- tropczamos con una notable cscalada en las posibilidadcs y aleanec de la violcncia organizada. Entidades

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consurnidores de exeedentes, una parte de la poblaci6n produce plusvalla en 10 forma de tributes otorgados 81 grupo de:los especialistas politicos. Estos

grupos de especiallstas poHticosson jefes, ayudantcs y seguidores en situaciones mAs simples, yen casas mas complejos son elites declases dominantes. El flujo de tributes asegura una divisi6n de tareas y trabajo entre la poblacion considerada globalmente, en tanto los especialistas polfticos est~n en el COltro, AI mismo ticmpo, cna tambifn fa posibilidad estructural de juntar un cjtrrito de: trabajadorcs y de rccursos designados espcdficamente para apoyar, ampliar y fortalccu los instrumentos que csttn a disposiciOn dd gropo dominante. En tal situaci6n, micntras mAsproductorcs sc conh'o-I len mayor su~ Ia plusva!la disponible y mAs fuute cl desro de agrandar d fondo hwnano y de rcrursos para la guerra y por mcdio de Ia guerra, En estos casas, por 10 tanto, Ia violcncia grupal cmprcndida para pcrjudicar otra entillad poUtica territoria] sc vucJve una cstratrgia importante en la b6squc~ dd poder. Keith Ottubrin (Otterbein, 1970) ha mostrado en un cstudio CUltur comparativo de 46 socicdades que mientras r1lenos.aut6nomos..sian I j-' grupo' locales y mayor d nivd de cmtraliz.ac:i6n polftica que los abarque ~ m~s avanz.ado ser<1d grado de sofisticaci6n militar. Es ~s probable qu lascntidildcs polltica, dirigidas por un grupo central de jefes y Estados gobcrnados dcsde un centro pOlitico iJOseancstructuras militarcs com plejas, con un cj&c:itoprofesionaf y tada unajcrarquia de autoritiades militar~s;- , -, _.._ a,que las posc.an bandas y tn'bus ordcnadas en funci6n dd parentesco, AdiC1onalmente, cs probable que tales sodcdadcs entren en guam para obtener control polftico sobre otms gropos, Asf, al poder 10 haCtn CTtter dircctamente I~s ca;'~mes 0 los mqhtoncs de lanzas. Puc n6tese que no St trata de una cuesti6n s~ple que ,"'!clve inevitable la gucrra. En primer lugar, si Ia guura St conVlerte en un Instrumento politico de una clite dominantt, entonces puede scr cmpleada estrattgicamcnte cuando es ventajoso O'simp~cmU1teevitarla ruando no 10 es. ~f. un c1mtcnto de:la racionalidad orga-' m%ada calculada c~ntralmc:nte tnti-a tn eI dcsplie:gue de violcncia de un centro m contra de otTo; 1a paz. organizada sc vucJve una posibilidad junto con ,la guc:rra organizada: En segundo lugar, qut tan organizacta y grupal sea la VlolcnCla,cs algo quc.depcnder~ en parte de las caracttrlsticas sociales y culturalcs y de.los intc!'CSCs de la elite dominante que la mancje como instrumento. En tucer lugar, cstas caractcrf.sticas socialcs y cuJturalcs de la elite estAn sistem~ticamente relacionadas con los modos en c6mo sc organil..1n las jerarqufas sociales de orden y dominaci6n dentm de la socicdad. El que

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se vaya a la guerra 0 se mantenga la paz. ya no es simplemente una cuesti6n de cuanras lanzas 0 canones se tienen, sino del apoyo, la organizaci6n ' y lealtad que se sea capaz. de generar en la poblaci6n globalmente conside' rada. En cuarto lugar, que se haga la guerra 0 se declare la paz depende del estado de los vednos, de sus clites dorninantes y del apoyo social en favor de la guerra. los StJ1ortos Y los Estados siempre se mucvcn en un campo mAs amplio de rclacionC5 socialC5 y culturaln; y la situaci6n de ese campo es CJ'uoalmente rcIrvante para ham' la guerra 0 Ia paz.. 0llizA los Icctores se 1j' sorprcndan de que hablo de la guerra, ~ta a menudo como violcncia irracionat, como un i.nstrumcnto de estrategia con un potencial de racionalidad, No obstante, al hacerlo estoy tratando de Uamar la atenci6n sobre una avcnida de cspcranz.a que pucde todavla libuarnos de nuestro dilcma actual de pclear guerras en un campo de batalla clectr6nico interplanetario. Veamos r~pidamente las caractcr1sticas de los Estados ..tributarios". Esto es importante para una perspcrtiva antropol6gica, sabre Ia guerra y la paz., porque los E.stados -incJuyendo los curopcos- patenedan basta cl pcriodo modemo a cste tipo general, y porque la txpanSiOn curopca bacia d rcsto del mtiildo acspub (fd siglo J!V_sc topO oon' diches Estados ..tributarios .. Ylos tnmsform6 en estructuras de otra dasc. Es tfpico de cads WlO de ' estos E.stados tn'butarios que contaban oon un centro de poder, una organique podfa imponcr impuesros y rteaudar tnbutos. adcriW de agrupar gente para proycctos de obra publica, como la construcci6n de carretuas, ... _,'_'_- 'de prcsas y de irrigaci6n, pirAmidcs y ccnifus dviros, Ellos inh.i~ieron 10' mos al orden dentro de la socitdad y lIcvaron sus rcclamos allende sus front eras. No obstante, d poder de dicho$ Estados tributarios nunca fue absoluto, ni siquicra en socicdadcs sumamcnte dcspOticas. Pam cumplit con sus funciones, cstos Estados unplcaban cspccialistas. administradorcs no armados que gobcmaban a travb dd mandato de Ia Icy (que cs una promesa para cjerccr d poder) y de hombres armados. Sin embargo, d cjc:rcicio dd poder a travts de dichos espccialistas cstaba sujcto a ingrcsos cada va. menore5, tanto interna como vcternamente:. En 10 interno, los cost05 de a(Jministraci6n y coerci6n podlan ser dcmasiado altos y cl Estado podfa verse fonado a delegar cI poder hacia abajo, Esto equivaUa a una especie de eontrato de acucrdo con d eval a grupes de podcr de nivel inferior y dctent adores del podu se les daba licenc:iapara empicar y explotar cl podcr a cambio de lcaltad y de scrvicios al gobiuno central (vtasc Mcleod, 1982). Como cste:dclegar bacia abajo cstaba sujcto a una negociaci6n continua, induyendo negociac:iones con fue:na armada, las comunidades sc desintegraban y se reintegraban, Frecucntemente, conflictos por negociacione5

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internes proporcionaban un impulso a la expansion rnilitar para surninistrar rtCUTSOS oontrolablrs para las partes contendientes. Reeientemente, el arqueologo 'Ibm Patterson presento una cxplicaci6n de 10 m.1s intuitiva (Patta-son, 1984) de como los conflictos por dcrtthos a la succsi6n dentro de la elite dominante inca de los Andes cenrrales en el siglo anterior a la conquista tsp.mofa condujo a Ia inoorporaci6n, por medic de fa guerra, de nucvos territories gracias a los cuales las danandas que causaron Ia pugna podtan sa satisfcchas. Asimismo, d Estado aztcca en d Mw- , co centrru primm> se fortalcci6 como un podcr militar tTcciente entn domi-nios poUticos contmdientes perc> sumamcnte drbilitados, y lutgo se organi.z6 proycctando los conflictos internos en guerras agrrsivas y postmonnmte . ampli6 su habilidad para cooptar y pmniar a sus clites adhcrcntcs a travk de la upansi6n fuera dd valle de Mtxico (vlase Brumfid, 1983). Vital a did-a.a consolidaci6n y Ia ulterior cxpansi6n fue sicmpre la apropiaci6n dil'tCta de ciertos rtturSOs cstratlglcos: minas de obsidiana, tiCJTa!lde algOO6n y p~antfos de cacao m d caso de los aztccas; ticrras de rugod6n, milpas a los pu~_'~e las montaru.s y la puna de la muy uti) llama rome base de.la prodUCCl6n de lana co los Andcs altos, m d (as() c!c los incas. No obstante, en cJ caso ck los Estados tn'butarios una fuena up3ll5iva 351 sicmprc alcanzaba sus tr~itrs drmcientcs de ingrcsos cuando cl Estado tropczaba con rivalts capaces de.mistir sus asaltos. A veets estos enmtigos cxitosos cran de fa misma cscala y potmcial que cl poc:Icr que se cxpandla. Los azt~_, nunca fucron c.lpaccs de conquistar Tlaxcala ni at rOno tarasco. En otras ocasioncs, el Estado apansivo se topaba oon Umites ccol{)" gicos y con diferentes organizaciones sociales apoyadas por difertntes ccologf.as, La horticuJtura de los aztccas, basada en d sistema de irrigaci6n, 1Ieg6 a sus Ifmitcs eeol1;' os en las ~ridclS zonas del norte, en donde no lograron mantencr bajo . n~l ~~st~ativo a los habiti1nt~ del dcsiel'to, carmtrs de E5tado, de temtono chlchimrea. Thmpoco los Incas pudieron derrotar a los mAs flcxiblcmente organ.i.z..ados araucanos de las zonas bosc.osas de Chile, .11 sur'del no Bio-Bio, 0 a los habitantes de los bosques troplcalcs, mAs al rste. Dichas .1rcas guanlaban rttW'SOS codiciados por el centro, ptro imposiblrs de conquistar por la guerra. Aquf d comen:io sustituy6 a La guerra, propo\cioMndole a los incas oro, coca, piclts de animaJes dd bosqut~ y mroicinas, y a los aztecas turqucsas 0 plumas pm:iosas. . ~ h~terogeneidad'interna y la limitaci6n externa, sin embargo, tamblfn Sigrufi,caban que dichos E5tad05 tributarios. inclusive los muy fucrtes, contenfan lmportantcs IIncas de divisi6n. Los cspanoles conquistaron a los illtccas en la ciudad de Mfxico en parte gracias a una nueva tccnologta mili-

tar -<aballerla, canones Y embarcaciones navales en las lagunas--, .pcro todavfa mas por poner de su lade a 105 gobernantes y a las poblaciones natives que aspiraban a la liberaci6n del yugo azteca 0 a fa venganza per, ~ dcrrotas pasadas. La derrota de los Incas por Pizarro debe tanto a las divisiones rom la elite inca :"'Ios COnflict05 entre los hermanos rivales, Huascar y AtahuaJpa- y alas tropas nativas auxiliarcs como a la supcrioridad militar c:spailola. .. El mismo fm6mcoo 5C haec evidente ruando cjtrcitos ingleses relarivamente pcquenos sc encontraron con los mucho m,~ ~randes cjln:it05 moghul, en fa India. Los c_jbtitos de moghults cstaban dirigidos por mansa~ dars oficialcs administrativos dd Estado, carla uno de I~ cua1cs rmtaba sus pro~i05 oficialcs, quiencs a su ve~ aporta~~ a la organiz.1ci6n sus pro~ias tropas contratadas. William Irvme escnbl6 acerca de csta orgaru~Cl6n militar que cada soldado obcdccfa (lnicammte al homb~ que esta~ dirtetamente por endma de lI, '"y seguta a su fo~ cxammando 5US mt~ antes que los del ejtrcito como un todo (lrvlOe, 1903: 57-58). El ~tmto _cbino co.d.sigJo XIXcra.cnorme -120,000 manchu(S,.mongoles yabandcrades chino5;-bajo las'6rdmcs dirtctas de Beijing, y unos 500,000 0 600,000 miembro5 del ejtrrito verde estAndar. 0 polida mont ada, de naturalcUi cscncialrnente china (Wittfogd, 1957: 66), Empcro, como rrsultaron su insuficientcs paTa contencr las numcrosas rcbelioncs intcmas, cl gohicrno oonfiaM cadI! v~ m~s en laS;.milicia5.TCsionalcs_y_co.las.localts, rttlutadas por 105 comisarios militarcs dcsignad05 por las a1t~ jerarqufa~ 0 .por 1a noblcza local, milicias que se convirticron en el prototipo de los ~trcit05 de 105 indcpcndientrs sWora de la guerra, cuando el impui~ sc dcrrum~, En contra de cjtrcitos tan grandcs y rompuestos, pcro slcodo ~cscnClalmente agrcgados de hcroicos gucrrcros individuaIcs~ (Ness y Stahl. 1977: 13),

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cmbarcacioncs nava1cs eqwpadas ron ~~~ en cl mar y Ii a1a tcrrcstn m6vil arompanada de pcqumas armas individuales (arcabuces de mecha antes de 1600 0 con trabucos de chispa post: riormentc), MAs importante aun, sin embargo, eran las de Indole orgamzacional. En lugar del ataque a base de olcada5 humanas, 105 euro~s -primtrD los holandcscs y lucgo los dctm~. dcsarroll~~~ pcquci\05 eJlrcitos industriales caracterizados par la prtOS16n y la diVlSI6n de .5US. t.arcas en la acci6n. Esto comportab.1 una cstandarizaci6n de armas y de ~cr0005 en sccuencias prccisas de cargar y disparar, de avancc y rdroccs~. (mpl~caba tambitn 1<1 creaciOn dc unidadcs militares cstandarizadas, orgamzadCl' Jer.1rquicamcnte en cuadros de organizaci6n, Finalmentc, los hfrocs fucron sus-

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~~ por los mill.taresentrenados ttmicammt~. Ness y Stahl llaman a estes eJt~tos "bunxr4ticos y ven Ia historia de la guerra como un remplazo continuo de 105 htrocs por tEcnicos-bur6cratas (N~ss y Stahl, 1977: 27). ~ europeos se las arreglaron para subdividir y, estandarizar tanto el ~w~ como las tareas, mantmiendo al mismo tiempo el control sobre la dJVcnl~d resultante a h'iIVts del drsarrollo de una organizaciOn roordinadora di~ent~. Esta habilidad ttcnico-organizational parece inusual en una perspectiva tra~turaJ y ciutainmte requiere estudios suplonmtarios. Estuvo tal vn inflwda por la CrtCirnte subdivisiOn y sincronizaci6n de las tartall tanto m Ia agricuJtura como rn los arsmalcs y astillaos. Sea rulll ,~a d rtSultad.o de las futuras investigaciones a este rcspccto. se purde sin anbargo sugcnr una fttha bastante tonprana del surgimimto del asf llamado com~uesto indus.triaJ-~tar, si por esto mtmdemos un mtmtjido de prcparaci6n Y pl"OVlS16n milit~rtS y'd financiamirnto de estas actividades por ~e de com~as privadas y de Estados. Estas vinculacioncs incluian tambltn un amplio commio de armas y fa capacidad d~ suministrar armas a los aliados. ' - - -': Equipada corllas nuCva, capacidadts, la expansiOn europta' CTt6 d undo modcmo tal como 10 conottmos. ~ un punto de vista tton6miro urgiO un~~:"jt? iA.~nmei~ h'avls del rual fa riquna pu~e aho~ movttse ~aa rualqultr parte dd mundo y establttici 'am romo capital -. ~ ~ovilizar ~ Y. fumas humanas. A este movimimto de alcanct ' mundiid~ por part~ del capital, corrtSpond~ una divisi6n de trabajo de alcan: c~ mWldial ~ la que las div~ rtgionts dd mundo se van espializando e? la producci{)n de dctununados m:ursos, accesibles ahora a nivd mundial co~o mucan~.~ un mtreado quc St expande. AI mismo Hempo. la . vcpansl6n ruropea movimimto de gmt~ a nivd mundial, como colonos y tTabaj.1do~: LfS'Jc un punto d~ vista polttico, a tsta ertaci6n de una rconomfa a escaJa mundial corrcsponde la CTtaci6n de los grandes ,b~oqucsde poda que ahata sc sobrcponm yafman W10S a otros a nivd mundial. En ~ugar de los mfrcntamimtos y las qUn'fIJas rtgionalcs de los Estados ., tnbutanos del pasado ;<I.uem ocasiones crtdan ttl impcrios rtgionalmmte potcntc:s~ lur.go ttl d dcsmmiliramimto local- ron fa expansi6n cumpta se UlIc6 la ~alida'd polUica rn una ;nM polftica y militar global. Esto empa6 ~n los slglo, ,xv y ":" con la confrontati6n mtrt I\>rtugal y Espa~a. contmu6 a fUlaI~ dd slglo XVI y cn d siglo XVII con la confrontati6n entre Holanda r Ingl.aterra, a la rual sigui6 cn d siglo XVUJ y a principios d.el Xl)( la compttrnCla mtrt Ingfatrrra y Francia. A1canz6 su clfmax cn tI slglo XX con la oposici6n entre: Estados Unidos y la Uni6n Soviftica. Estas

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confrontaciones no 5610 abarcaron Europa. sino tarnbien allmdc los octanes. en esferas de interests carla vez rnayores, Nosotros pasamos de conflictos entre frecriones de poblaciones locales peleando dentro de 6rbitas geograficas estrechas a guerras mundiales y ronfrontaciones militares dentro de un sistema mundial. Estc sistema esta actualmente dominado por dos superpotendas, Estados Unidos y la UniOn Soviltica, en una situaci6n prevista en el siglo XIX por el diplo~tico espai\ol, el ronde de Aranda. Pero d turmo ocupado por las dos supcrpotcncias sc h.i vu~lto inmmsammtc roM complrjo dtbido a las contlictos qu~ ocurrm ttl muchos nivelrs difumtes. Vrvimos to un mundo de conflictos multiscria~ dos. AIgummtart como rondusi6n que vrr los ronflictos mundialcs s640 desde la pcrsptctiva de las suptrpOtencias es una lecturn scvcrammte marla de la situaci6n. En primer lugar estAd nivel d~ las supcrpotcncias mismas, cada una de las cuaJcs es de un cm:iinicnto complrjo dr dcpmdencias c:xttrl'Ul5 difutnciadas Y d$ divisiones intcrnas y vulncrables preruamcnte por dicha.s dcpcndrncia y dif~rcnciati6n. La tmdencia por parte de las supcrpotmcias pcnsar que son mois fumes d~ 10 que son t! una fuenk espccia}-dd-pdigro!t:.--,. En segundo lugar est~n las potrncias rivales dd pasado, mcgadaS' a posiciones srcundarias, potmciaJment~ llrnas de ccnflictos producidos por _", - su f%lt1siOn dd podtr mundial y por su neasidad dr mantmtr la cohesi6n intrma en tiempos de crisis. En tm:u lugar. hay una multitud de nU~05 ~tados c.:ijI:Jlts., en grall '~....:. mcdida crtados por fa apansiOn ruropta. Muchos de estes Estados deben su rxistmcia y desarrollo a fa necesidad ruropca de mcontrar cofaboradora natives en cl siglo XIX 0 d~ asegurar el suministro y d flujo de mcrcandas estrattgicas globalmente rtquuidas. Muchos Estados asf son 10 que Archibald W. Singham bautizO como "Estados mm:anda,: man~ por elites que n~gocian apoyo politico y mfrcandas matcrialu a cambio de capital y armammtos provenientes de otros lugartS (vtansc Si.ngham y Singham, 19731. ThIes Estados son campos de compttmcia intcma para ddrrminar quiln va a ejercer d confrol y a bendiciarsr drl flujo dr crtditos y armas. Esta rompt'tencia ha producido 10 quc a veas se llama 8u~rras intuoas conflictos ruyo nlimtro ~ importancia ha crtcido significativammte a partir de la Primera Guerra Mundial. Pucsto qu~ estos nu~os Estados fueron a mmudo establtridos a travb de la furna y I.. violrncia usada en contra de las poblaciones nativas. algunas de estas guc:rras intuoas est~n a su va alimentadas por movimientos del rcscntimiento y rtsistcncia. Adem.1s,dichos Estados frccucntemrnte sc romponm de poblacioncs bastante divcrsas, con

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gregadas por conquistas 0 bien por la migraci6n laboral 0 por ambas cosas, y la mczcla de competencia interns con resistencia se conjug.l entonces con 101 divcrgrncia ttnica y los conllictos concernientes al acccso a los recursos, 1bda3 estas oposiciones y compctcncias, que estAnmtrclazadas, se intercruzan Y se exacerban todavia mAs por Ia competenda entre los Estados en todos los nivdes por obtener el apoyo Y iii lealtad, no solode parte de sus propias poblaciones. sino tambien de cada uno de los segmentos de las pobtadones de los otros. Asr. las gucrras mundialcs ylas intemas se intcnsiflCallaWl roM por los c:nfrcntamimtos que timdm a aswnir d carlktcr de -gucrrns civiles intcrnacionales, en las que los contcndientcs locales buscan aliados atcrnos y a menudo los mcumtran,' ) La amenaza particular mds grande partee sa la de que todos estos arreglos de podcr y orden sc pmlican no sabre los fundamentos estables y durad,eros, sino sabre una base ccon6mica pcrmanmtcmente inrstilble y some- \ tid;) a grandes tcrrunotos, Los arttglos sociales y culturales 'con los cuales la gmte time que dirigir sus vidas estAn sicmprr simdo altcrados, 10 cual modific:t d destine de la gente. En este oontinuo flujo y rtflujo cron6mico, d ~ capitalismo y los movimientos'dtTapitaiticn~,~ papd especial quejusar,l1"~ Si d capitalismo tiene una relaci6n especial con cl desarrollo de la Iibutad polltica tal como la conoccmbs, tjerct tambifn un podu atraordina.riammte drscstabilizador en continua bfuqucda de bcndicios cada va ,; m.1yorcs y de acumulaci6n sostcnida de capital. E1 capital abandona para ,'- --=-sicmJm-a.los,stctorcs-m45'vitj~ 'de la a:6nomtry St vu~ a ubicat en industrias y ~rcas nunras y mas promctcdoras. Dt esta mancra, como alguM vez 10 dijo d dramaturgo Bertold Brecht, cs cl capitalismo 10 qu~ ~s radical, no ef comunismo, !brque con sw movimicntos, continuos y a menudo imp~ecibles, que~tinuammte sacude tambitn 105 fundamcntos de la,vdst'?1Oa ?umana y como roultado de eUo, pone una y otra va m cuesti6n la.rnpacidad de grupos del podcr pam ej'crccrloy mantencrlo. Somos testigos de un b'lcn ejemplo de ello en las batallas que tuvicron lugar en El Salvador, En su cxcelmte libro sobre los orfgencs de la rrvoIUCl6nsalvadorma, Carlos Cabarrus mostr6 (CabnrrUs, 1983) que los pcque"'os propietarios de la tierra fucron siendo upulsados en forma crccient~ de su_spropiedadcs a partir ~e los cmos cincumta para dcjarlc d lugar a Ia prodUCCl6n en gran escala de,aJgod6n, azucar, culhvos industriales y ganader~Il, Los pequenos propie.tilrios de antes 0 bitn inundaron las ciudades 0 bien fucron rtlegados a mArgencs t'Col6gicos para ganarse la vida a duras p:nilS como proletarios dtsarraigados, Cabarnis demostr6 c6mo esta situacI6n produjo tnnto la rcbtli6n como cl alistamitnto de los desarraigados tn

los ejtrcitos pararnilitarcs privados, dirigidos por oflciales militares y por funcionarios del gobierno. Concluyo de esta Un~ de razona~ento que en este complejo mundo, en cl que mucha genre carruna entre barriles de p6lvo- : ,ra eneendiendo descuidadarnente sus cerillos, debemos pcrcatamos de que , d encrnigo somas dcmasiado a mmudo nosotros mismos. Es bta una situaci6n que deberta hacernos mas cuidadosos.

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JACOn7. YN~Kl KWlATKOWSKA**

Violencia bacia los animates y violencia bacia los humanos

INTHODUCcr6N

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El PRISENTE articulo time cuatro objdiVos. Elprimero muesrra los argumentos tTadicionalo de la violmcia humana haria los anima1r;s pmvmimto de la cultura occidental, 0. dedr, de IS alca antropocentnca. El segundo objetivo consiste en invotigar el valor flIos{)fk'O y empirico del argumento formulado dentro de la tradici6n antropodntrica Uarnado -.lfq:to de domi= C\ ~ue pretende. establecer ~na ~ci6n entrc_la xiolmcia haCia los anima- U Its V hacia los hwnanos. Argumentarmtos que la aplicaci6n de In idea dd efecto de aor1iiri6& en !a lJlVestigaci6nde la violcncia en las sodedades humanas, entre otras lb indSgmas y mesnzas de Chiapas. puede ayudarnos a 'entender como contribuye la violrncia de los humanos haria los anima ItS ala violmcia entre humanos. a tercer objctivo consiste til presenter las ras que itiiestro animales desde otras perspectivas. Die ~ posruras las lIamamnos-*.OOCtntrismo, biocmtri-5mo y cgxmtrismo. Como afirma Alejandro Thmasini BaSsols til su artfculo acma del eoncepto de violcncia en ri presente libro, scrfa en vano esperar que la fllosoHa nos otorgue una dcfmici6n real de 18violmcia. Sin embargo. no podemos evitar aquf la p~gunta: tromo mtmdcmos la violencia hacia los animales7 Cramos que basta mcncionar trcs tipos de casos:
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1. El maltT61to, la tortura y Ia crucldad haci.l los animalcs dombticos. 2.1..11 camia de animales sUvcstn:s. 3. 1m cxpcrimmtos con onimales (dombticos 0 silvcstrn). ~
ANTllOPOCENTniSMO

Dcsde sus principios, 18 fllosofla occidr:ntal ha tmido un peso netamcntc antropoc~ntrico. En los trcs grandr:s pHarrs de la filosofla occidental, es

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decir, la fllosofta griega, el pensamiento religioso judfo y la tradici6n filos6fira-religiosa rristiana .d sq humano time tl pape) privilegiado entre Io.s. ohm animalts. Aunque los griegos vieron Iinaturaleza como ko:smos MIas asathos (d cosmos bueno y betlo) no 10 idmhficaron con las apariencias rmpfriras. sino con su supucsta estructura matcrMtica e ideal. S6cratcs en el diAlogo "Ftdro- conflesa a su interlocutor. "Los campos y Jos Arboles nada me msman y s610 en la ciudad puedo saear partido de goce con 105 dem~ hombres- (PlatOn. 1965: 511). El core en ?ntfgona prigona tl orgullo particular que debm gozarsc los humanos: Mueh05 mistttios hay: de todos los mistmos mc1sgrande es tl hombre"(... ) Marrha scguro y Ilega a donde intentar prrlcndla. Hay un solo sa que putde torturarlo. E.s Ia TIerra Madn (...)'. 156foclts. 1976: 192-193). .La ultima frase nos muestra un eonflicto pcrctbido por los griegos antlgu~ mtre tl hombre y la naturalua. La madre tierra y_los di~ torturan y juegan con _d hombre 'que. sin embargo. se rn'ela contra C58S fuenas como d titAn Prometco.,..Entllibro de la Gtntsis. el Dios todopoderoso dio a los primcros hombres dos mandamientos: d primuo que dominaran la naturalc:za y d SC8Wldo;no mmos importante. que s< multipliear~n: "Y reMles Dios su bcndid6n. y dijo: Crttcd y multiplicaos. y hmchid la tierra, y cnscilolUOs de cUa. y dominad a los peetS dtl mar y a las aves del - .ado y a todos-Ios anirnalt5-que SCmu~ sobrt Ia tima" (Biblia. 1983; Gtn . 26-28). Lammtablcmmte cstoS rnandamimtos fueron los 6niCQ5 que los humanos tomaron en saio. ujushficaci6n ftIos{)fica de Ia dominaci6n hwnana de Ia naturaleza Ia podcmos mcontrar en Ia obra de 1bm~ de Aquino y st\.~m]) Puesto que difumtcs seres est~ estructurados stg(tn tl grad:~6n los m.is rimitivos tienm ue scrvir a los m.is rfect05. ~a ~ue cJ h~mbte es S<r m . S perfecto en la 1ierra. sc sigue que ma eria tnOrg~nJeli y org~nica que est~ cn los nivdes m~s bajos de la ereaciOn tiene que servir a los hombres. En consccuencia "eandad no Sf' atiende a las criaturas irracionalcs~ (Santo To~s. Suma thtvlogica. II-II. Q 25. art_ 3. cn tinzey. 1996: 37). ' . El Renacimimto europro obtuvo fuerte: impulSO del humanismo antlguo y las fLIosofIasde:Plat6n y Arist6telcs. EIsiglo XVII abre nuevas rsccnas filos6fieas que van a influir las tcortas e:idcologlas hasta los tiempos modernos. Las bases de individualismo antropoctntrico podrmos mcontrarlas CII cl -/t,(CSCepticismo met6dico de Dcscnrtcs. En la bUsqucda de: un conocimiento , I finne. Descartes parte de esctpticismo m cuanto a la I'ttllidadmerna. AI final dd proceso de la negaci6n de I" realidad de todos los frn6menos. todo pareer Irftal menos la misma actividad de negarsc todo. Ya que d negarse: e:sel

signo de: pensar, no se puede imaginar el pensamiento sin el sujeto que piensa. El otro dato que se puede afirmar con certeza ell mi propia eosten. cia: rosito, ugo sum. El yo. d hombre concreto. d sujeto, el individuo. se haec la (mica base del conocimimto y la certeza mimtras que Is edstencia de la naturaleza puede sa' afumada solamente al admitir la cxistmcia del Dies.
En 10 que: se rcfim a los pmsamimtos que: tcnfa acm::a de: muchas C05aJ exteriore! a mf. como !On d cido. ]a tima. ]a luz, tl mIor y otras mil. no me pm>rupaba mucho fl saber de d6ndt proctdlan. porque no vimdo m csos pmsamitntos nada que: me parccirse superior a mi. podfa prnsar que si eran YmiadtroS dcpmdlan dt mi naturalaa m cuanto que bta pos~ alguna p6'fciOn. y si no 10rran proccdian de la nnda. ts drdr. que: rstaban m mf par 10dcftctu050 qUt yo ail IDncartcs. 1984: 95).

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Esta idea sc ver.i arompMada m el tiempo ilwninista por la filosolla poUtica d~scg(m la roalla ptopi~d s< utTae del trabajo cf'cctuado -sob~-la-naturalcza-;-.El-hmnbn: obViate til mtwatna. que nO,tic:nc en sf ning6.nvalor. m alga -suyo por medio de su tl'abajo. Mediante cs( proccso la naturalcza adquien valor y los hombres riquczas:

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La tierra y todo to-que cstA m dI3 tn y rom~ d_~5U c:xist~Jd~r

han sido dados a los hombre! para sustm-

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de que la tima y.. todas w criaturas infai~rrs son comuncs a todes los hombm. !in tmbargo cnda hombre time: una propiedad m su propla persona; B fila nadie timt ningOn dmcho salvo II. E1tTabajo de su rurrpo y Ia labor de sus manos. podcmos dccir.son propinmmte suyos. En todo 10 que saca pucs dd cst ado 0\ qut la naturalaa 10 ha prrmitido y dtjado til esc cstildo. tI ha mn.dado su trabajo. y It ha ai\adido OlIgo que: cs suyo y de:rste: modo 10 baCt propicdad suva (... ) (lockt. 1959: 45-46).

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Notemos que la idea de la dominaci6n no implica la aeq>taci6n de violencia y ni mueho mmos de tortura -hana los animalcs. Varios tc6logos cristianos contmtpor~cos c:xprcsaron csta posiciOn altc:rnativa cn la roal St alude al ideal del hombre como el ~n8d de guarda de la naturalcza, la obra de Dios. Dt hecho. aunquc cl Viejo "testamento mucstra una pcrspcctiva estrictamcnte antropoctntrira, varios pasajes de la Biblia prohfum Ja conducta cruel contra los animales (~. 23-5.12; Druteronomio. 22-4.6; Preverbios, 12-10). Plutarco y Fbrfirio mostraron una gran prrocupaci6n por el bicnestar de:los animales. Dc hecho. ya en el siglo XlV se cncumtran

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cvidr:ncias potticas que cxp~ simpatfa bacia los animales maltratado$ y cazados, Hay un tratado sobre los 10 mandarnientos, probablemente de origen franeiscano, cscrito antes de 1410, donde se espeeifica que d quinto mandamiento no prohfbe matar a los animales, ya sea que sirvan de alimento 0 vestimcota pcro sf, proh1be Ia matanza de animalcs a ca~ de vanidad 0 crueldad, Dios, dice el autor, se tomara en sus manes Ia venganza por el rnaltrato de los animales. Hay que notar que los poetas como Blake, Shelley, ~, Thompson, Wordsworth. Coleridge, Byron, Southey, com otros, han ejercido una gran influmcia educanva. induso legislativa. al rcspccto. En 1824 sc establrce Ia Society for the Prevention of Crudty. to Animals Y sc finnan varios dccrctos contra Ia cruddad hacia caballos y ganado (1822), los pczTos (1839, 1854), as( como contra las ptlcas de gall05 (1835, 1849).
EL EFECTO nE DOMINO

l'Existe alg6n argummto filosOfico y no teol6gico dmtro de ta postura aritropoc:mtrica que podrla strvir" como fundammto tt6rico contra la violmcia hacia los animalcs7lE:Ostc alguna rclaci6n mtrc Ia violencia que los hurnanos muestran bacia los animales y.1a quc los hwnanos muestran hacia otros
humanos? Kant, en suS "Confcrcncias sobrt ttica dijo 10 siguimte: "A:xIc~ m05 juzgar cl coraron dd hombre Scgt1D como trata a los animales (Kant.-" 1963: 240); Estas ideas de Kant concumian con la arg\lm~taci6n de l'cntham de que tmmtos la obligaci6n de no causar d sufrimimto al animal 5010 cuando cStamos conscientes de 105cfcctoS dolorosos de nuestra conductao Kant dice io siguiente: Si Sf tr<lta de.los animales nb tmmtos obligociones dirtttas. l..o5 animales no Son aut0c6nscimta y comdtuym lID medio al 01To fm. [sIC fm cs scr humano. PodemOs preguntar: lpbr quf vtistcn los animales1 Ptro preguntar lpor qut existe d scr hwnano1 cs una prtgWlla sin smtido, NuatTas obligacioncs h.aci.a los animalcs son apmas indirectas y dcpmdro de las obligacioncs hacia Ia humanid.1d (p. 239). Kant siguc con la idea prtsentc dcsdc Ia anhgutdad de quc la crue.ldad LJ~cia los animates provoc:a la crueldad en las rtlaooncs humanas (p. 240), 10 que per mite l~ prActi.ca de upcrimentar con los animale5 porquc -los animates ticoen quc scr considerados como cl instrumento del hombrc. Comparte csta postura con Spinoza. quitn descarta e1 supUtsto eartcsiano de que los animales son incapaces de swtir dolor, sin embargo dice: "Los l

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hombres tienen mucho m4s derecho score 105 animales que los animales sobre los hombres- (Spinoza. 1984: 220). William Hogarth en Four St~ of Crutlty sugiere que quienes torturan gatos y petros tmninan por asesinar a seres humanos. Sus opiniones fueron ampliamente utilizadas durante el, . siglo XIX en Inglaterra. El deereto contra la c:rucldad bacia los animales d, 1809 tuvo como intenciOn prevenir la crueldad humana. El argumento utilizado por Kant apareee a veces bajo el nombre de eeto domino, a veees como la planicie inchnada", "el-paso bacia cl abiso 0 la cumbrt de la montai\a dd hido. La ilustraci6n del ptligro sobrt cl cual habla cl argumento 10 pintO Han, M(mling en 5U trfphco fJjuicio fmal: en la parte izquimia de su trfptico los pccadores bajan aI inficrno cmpujad05 por los diablillos. En sus caras aterrorizadas VCJn05 Wl8 sensa-. ciOn de sorprcsa. como si no creyeran en 5U dcstino. como si no entmdicran por qu~ caminan dircctammtc a los braws dd Lucffcro. A)gUn dla en su vida tcrrmaJ comrtieron un pequeno error, a 10 mejor inconscicntcmcnte. para pasar a un pccado mayor, y as( dcgradarsc !1W' y ~ basta d punto en que no pudicron n:gresar al camino de_la_'lirtud._Estt...modcJo_dt....una mancra simple pinta Ia idea del argumcntcrpnscntadO-convincmtcmente por Marek Wichrow5ki (1994: 120-125). . El principio de domin6 sc aplica al acto x (0 a la clase d~ los aetos X). 5010 Y cuando:
1. Nos tropczamoS con una situaci6n dilem.1tica: 0 bim cometimosxot;imomitimos X. 2. El acto X (0 clase de los <lCtosXl 1"10 cs inb1nstcammtf malo. 3. La comisi6n U omisi6n dd <lCtoX (0 la clasc de los aetos Xl conduct a las consUmcias que fmalmentc cu1minan con un mal intr!nscco M. 4. La comisi6n de X 0 la omisi6n dt )( causa M.

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1ratcmos de analizar las condiciones mmcionadas y Vtam05 romo se aplican al case dd maltrato a los animales. La primcra condici6n se n:fiert a Ia situaci6n tr~gica. llamada a vrccs dilcmAtica. Putdo cometcr x 0 no comctn' X. Otras posibilidades no cxisten 0 sc putden mtucir a las dos mmcionadas. torium non datur. En esta intcrpn:taciOn, la primera condid6n parcee tautol6gica c impliea que siempre cu.ando dccidimos "est amos en la situ.3ci6n dile~hca: p If -po Abraham pudo matar a Isaac 0 no matario. S6crates pudo tomar cicuta 0 no tomarla. Julio Cfsar pudo c:ruzar tI Rubic6n 0 no c:ruzarlo. Obscrvcmos que 101 segundol alternativa -p abm1;a todos los aetos posiblcs quc no son p. Nos trope-

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perfectos, como d kantiano, segun el cual los animates son el medio para akanzar un fin, 3 un ser an sich que es Hombre. .
PRIMERA ALTEnNhTJVA: ZOOCEIIo'TRISMO

imputar responsabilldades: en fin, que tcngan las caractertsticas distintivas del Homo Sclpitns), Ies negartamos consideracion moral a muchas personas que no cumplen con tales requisites (por cjanplo, los c:nfmnos men. tales y los bebes). Th6ricamente, todos ellos quedartan indefensos y se les podrta rratar como animales no humanos: matarlos procesarlos como alirnento, as' como en la cxpcrimentaci6n cient1fica y como presas de caza. En cambio, si relajamos d enteric a fin de dar cabida a todos los seres humanos, habr~ un espacio muy arnplio para incluir tambibt a un grupo grande y diverse de animales no humanos. Con objcto de evitar las implicaciones repugnantes de tal razonamiento, Singer propane basar la considcrabilidad moral en d principio utilit3rista de que no 5610hay que procurar el intcrb propio, sino, de manera ~s general, tratar de rcducir aJ mrurimo la suma de sufrimicnto que hay en el mundo y acrccmtar hasta donde sea posible la cantidad de bienestar. De cstc modo propane que incluyamos en nuestros cAlcu10s moralu tambibt a algunos animales no humanos. Como en 18 doctrina utilitarista 10 que sc valora 0 dcplora son siempre cxpcrimcias (satisfactorias 0 molestas), el nuevo criterio dcbtrla otorgarie considcrabilidad moral a todos los seres smsibl~ (a los vcrtcbrados, hablando en tlrminos tlUOn6micos), 10 cuaJ de paso, permite a~urar la incorporaci6n de os casas humanos marginales en el.espacio ltico. El zoocmtrismo ha tmido una influmcia importantecnlas iniciativas legislativas anprcndiw con d fin de limitar la violencia humana hacia los {: aniit\a]cs. Elcitcrio de sw.imimto ha sida uti.l.izat1o antcriormmte para limitar Ia vivisttci6n en los laboratorios y otTas manifestaciones de la crucldad hacia lOS' animal~. La compasi6n hacia los animalts era, scg(Jn Bentham, d privilcgio de los cducados. Parccc que la mera ddinici6n del Homo Sclpims { y humano implica la compasi6n hacia los animalcs, 10que hcmos notado antcriormente. La Icgislaci6n social debcria prcoruparse por asegurar las condiciones del plcno dcsa.rrollo de las facultades "humanas". Dc hecho, en [nglatcrra sc not6 d camhio de actitudes hacia los dcportes "crueles". Entre 1800 Y 1835 los debates actrca de las maneras morales en cl trato de los animalcs han result ado en cI acto de prcvenir el trato cruel del ganado (1822) (Act to Prevent the enid 1'rc.atmmt of Cattle y Cruelty to Animals Act) que prohibi6 emplcar a los animales como carnaM. Haec m~ de un siglo la Cruelty to Animal Act (1876) era ya una Icy dcstinada a controlar los upcrimmtos que causaban sufrimiento a los animalcs. Thnto en Cana~ como en los Estados Unidos se ~quierc que quienes cxperimentaran ~on animaJc:sdebfan omitir cualquier cxpcrimrntaci6n do[orosa; adcmcis los clerr tlficos deblan cxplicar las razoncs en el caso de no rmplear una alternativa

Como )0 indic6 W.E. Ltcky han existido dos (ormas de crueldad, la que venia de 18ignorancia 0 despreocupacion, y la desprmdida del rcsmtimimto 0 cl deseo de la venganza, En el caso de los animales 10 caractertstico del periodo hi5t6rico temprano era, desde luego, la ignorantia. L05 animales qucdaban fucra dcl drrulo de la considuaci6n moral. El dolor de aqudlas criaturas d~putaba un intClts minimo y poc.:lS cmociones. Dc hccho, como afinnaba Descartes, los animales no scntlan el dolor. puesto que c:arcdan de la sustancia espiritual; rrs rogitaru. 5610 las criaturas smsibl~ mt1TCttlun trato hwnanitario. L05animales no son tales aiaturas. El mismo Udty not6~ que cl cambio de las actitudts hac;ia los animales ~ debi6 m.is a Ia elcvaci6n _) de los tstAnclarcs moralcs que .11 proc:cso de razonamicnto 0 un conoc:i- ~ . miento mAs profundo. El w humane no ha cambiado; 10 que cambi6 fue Ia..defilli~del-ma-donde-su-humanismo hubiera' podido opcrar: 'Este ~ fue pOsiblegraoas a la influmcia del utilitarumo, una nueva ~L" ctica que surgi6 a fmales del siglo XJX y al principi~ xx. ScgUn sus autorcs, Jrrcmy Bentham y John Stuart ~u~~ basa m d p~ cipio de. ~tiliclad que a~itc que cI debcr COriS1Si en eltvar d nivtl de la fcllCidad umvers.1.l wI! todos IOlrS(TtScapacode-scntil'doIor-Vplaccr. . los utilitaristas fUcron los primeros que Uamaron nuestra atmd6n sobre el hecho de que disponcmos de los mismos critcrios para admitir que tanto d animal como d hombre son cspaces de sufrir. ~Mas un caballo 0 un perro adulto .es sin compar1'6n un animal m.1s racional, y tambibt mas social que una matura de u <if.1, una scmana 0 incluso un mes. Pno, aun sllponiendo que no fuera as , lqut nos esdarcccrfa7 No dcbcmos p~guntarnos lpucdm razonar7 ~ lpurden hablar7, sino lpucden sufrir7- (Bentham, en Singer, 1985: 28). En 1973, ~tcr Singer en "Liberaci6n animal" sei\a16 un camino utilitarista alternativo a la tra'dici6n moral occidental que, d(sde Plat6n hasta Rawls, ha defendido posturas antropoctntricas. Su propuesta significa un paso hacia la cxpansi6n de la ttica, aJ adjudicarle considtr.lbilidad moral a algunos no humanos. Antts que nada, Singu propone un argumento contra Is pastura antropoctntric:a. Si ilfmamos muy estrictamente cl criterio de pcrtencncia a 1.1 c1asede los objetos susceptibles de rccibir prcdicaciones morales Cex.igirndoque posean la farultad de razonar r hablar. que sc les puedan

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zamos aqut con dos opdones: admitimos, siguiendo a los existendalistas. q~e cual~uic:r d~i6n .(S tr~gica ~rque aniquiJa las orras alrernarivas 0 J b.lm d~uumos ~ suuacion dilcm4tica de otra manera, por cjtmplo, como la . 51hlactOn descrita por el modelo de la alternativa comun con varios argumentes (puMa escoger por 10 mcnos una de varias posibiliciadc:s). rndrpcndimtemente de ~mo dcfinimos la situacion dilematica, bta parece innecesaria para carartmzar el argummto del c1'ccto domioo. Lo que: c:s rrlcvantc aqlll ts Ia prcgunta: ldtbo 0 no comctcr X7 La prcgunta: .-ldcbo 0 no comctcr x si c:s que: sf quc s610 mc qutda una'501a altunativa?pa~ iruignilicativ~ para nuestro tema. .

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~egunda ~ndiciOn parcce m4s justificada, Par~ que sc apliquc l'Q>nnoplo de donunO tmanos quc partir de: un acto, por 10 mmos neutral moraJmcnte:. Como vimos en Ia intc:rprdaci6n de fil6sofos como Kant Lci,bniz, Spinoza e incluso Bmt~ un acto il!f cunstituye: maltratar a u~ a~l. SI tal. acto futtll malo:en sr, no nec(Sitanamos el argwnmto.del donun6 para JUzgarlo como un crimen. El mao hecho de que nccc:sitamos estc argume:nto impliea quc el acto de: maltratar a un animal no Cutta considcra,d_o'cOt'rio un,ina! m sl. ~.. ..... .. ,

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La tercc:ra co?di~i~n estaolecc la relaci6n entre cometer un bien 0 un acto ~tral al pnnaplO de Ia suie de las consccucncias y un mal al final de esta sene. El maltrato que damos a los animalcs, aunque no c:s malo en sf, conduce a las consc:cuencias meludiblanente pcortS, tS decir a un mal cn -----sf;"ermhltr~to dc:JsU hilinanOi Como'aCabamos de "vCT, esta fue aj,rGada por vanos pcnsadorc:s c Immanuel Kant. P<lra cvalunr eI acto x,; tmcrnos qur saber quc 6tc' conduct a las consccumcla5 prorcs que cl . mlSmo x, En cI c:aso dC'nutStr05 fil0sofos, el acto de maltratar a los animaItS POI' ~artr ~.el hombrt cs r/taIo porque. conduce: a los aetos a disposicioncs malas, cs dtctr, a las quc Pfpician tI maltrato de los sCrts humanos. ~r fin la cuarta condici6n define I'MS claramcnte la relaci6n entre: x y .~. Pol' algunas razonc:s, rl Butor considera que 101rtlaci6n entre: tI acto neutral y sus consc:cuencias debe scr de Indole causal. Ante Ia ambigiitdad dtl conctpto de: Ia Yo CfCeto, y cl hecho de que nada suctde debido a una sola causa, vale la pena ~orrtgir csta condici6n: en vrz de caUSc1Sproponemos hablar. s:obre: x, como una de las condiciones indispensables, como una dc las cundlctoncs suficientcs dc M, una relaci6n cstadrstica rtlcvante 0 bien una c~ndici6n !6gica. r-!uestro argumc:nto sc prue:nta dcsde diftmltes inter... pre~aaones de:las rtlacionc:s mtre: x y M mmcionadas. En la primcra intc:rprt- \ ~ taCl6n I~ violencia con los animalcs se mcucntra entrt las condiciones que ~ ntttsanamenh: conductn a 101 violcncia hilcia los ser(S humanos. Si alguicn ()..

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no rnuestra la violrncia con los animates no mostrara la violencia ron los humanos. En la segunda, para que alguien sea violento ron el ser humane "-.cJ\ , es suficiente que: anteriorrnente fuese violento con los anirnales. En la terceV' ra, Ia rdaci6n entre la violencia hacia los animates y hacia los humanos es estadtsticamente relevante. En otras palabras, c::xiste la corrdaci6n estadistica de que: quienes Son violentos con los animales se mostraran violentos tambien con los humanos. En la cuarta intc:rprrlaci6n Ia dc:scripci6n 0 el postulado accrca de )( implica 16gicamentc la dcscripciOn 0 d postulado accrca de M. La (JJtima intuprrtaci6n St P.uc:dc aplicar a varios argumtntos dc:duetivos que cstablecen una rrlaci6n l6gica entrt cawar dai\o' a un anima! y causar dai\o a un hombre. I\)r cjcrnplo. las prcmisa.s: "Si cs bucno mal~ tratar a un animal mtonccs es bumo maltTatar a un hombre" y .5 bueno maltratar a un animal" implican 16gicamente ]a conclusiOn: "Es bue maltratar a un hombrt. 5te razonamiento es dtsde luego un ejemplo artificial y sirve s610 para cjc:mplificar el caso. , Thatcmos ahora de analizar el argurnmto ~el cfccto domin6 para . car Ia supuc:sta rtJaci6n entre: Ia violmcia hacia loo'animalc:s y la violcncia haria los sues humanos desde Ia pcrspcctiva dominantc 0 antropoctntrica, ... Dicho principio putde tomarsc como una hip6tcsis emplrica. Los cstudios cmptriros debcr1an de falsc:arla 0 validarla. Dr csta mancra St abrt el cami- --. nopara'un proycctodcinvestigaciOn-intcrcsante: mienfra.; que los'argu'mentos fif~ficos sirvcn.para condcnar la violmcia de los humanos bacia 105 humanos y de los humanos bacia lOs no hwnanos, la facta de Ia antro- \ pologta c:s invr:stigar la valida del cfccto domin6. lEs ciuto que m las socicdadc:s donde sc: pcrmite el maltrato de 105 animalcs, por cjemplo, en varias comunidades indfgenas del surcste de Mtxiro, el nivel de Ia violencia hacia~ los humanos tambifu es elcvad07 Nos parccc que este tipo dc investigaciOn, fascinante en st, podrfa arrojar la luz sabre diftmltes aspectos de Ja violtncia intcrhumana . l\xIemos ahora mpondcr la pregunta inidal: lcu.Alc:sca.sos de violencia quc:dan prohibidos y cu.AltS acc:pt&1dosdmtro de Ia traditiOn antropoctntrica7 El primer caso cst~ claro: cualquicr forma de brutaJidad C1 mattrato hacia los animnlcs debe e.c:tar prohibida con base tanto en el argumento del c1'cctodel domin6como del argummto rdigioso que sc rtfiert at papd dd hombre como Angd de 8wrda de I", ser(S vivientcs y la naturaleza. No existrn, sin embargo, bucnas razoncs para prohibir 105 experi.mentos con los animales, si cs que tstos contn'huycn aJ bienestar de la humanidad ni tampoco la prActica de la caceria, que es un fen6meno.comprtndido en d supuesto escolastico, de que los seres menos perftctos dd~n servir a los seres m~s ..)

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para evitar el dolor. Aunque con resuitados drversos, este principio esta hoy plasrnado en la mayorfa de los c6digos legislativos de varies patses. como el Rcino Unido, Sueeia, Holanda, Australia y Nu~a ulanda. . lHasta donde debe llevarse la tarea de evitarles sufrimientos y rtthazar Ia Violmcia hacia los animales desde la perspeetiva zooctntrica7 El maltrato de los anlrnales domlstiC05 no despierta dudas. La crueldad que causa el dolor in(Jti) es moralmente indignantt. Intcrfcrir para pl"OVlXCi.t y awnentar tl dolor es, como dice Mostenn (1995), un mal sUbjetivo. E.s nccesario notar que conforme los presupucstos ftJ0s6fiC05 de utilitarismo (criterio de scuibilidad) no tOdos los animalcs dcbm gouu de los mismos dttn:hos. La que aswnm ~ntham y Singer cs 10 siguiente: si estamos seguras de que 10' animales sufrcn, no debu1amos causarlcs dolor. En ute case nucstra conducts hacla 10' animales dq>mde dd grado del conocimiento actrca de sus capacidades de sensibilidad. Bentham no aptla a los dcrcchos inalimables de los animaJcs, ,ino a nucstra habilidad para saber qul es 10 me,;or para dIos y actuar en consccucncia. AdmW, como afinna Keith lbta, d pMcipio utilitari.9t'll de Bmtham no cxrluye d hato instrummtaJ de los animales hasta' justiflCaf la violcncia contra dlos cOn base m eI prindpit)-mis1no-dr-~-- ::: Ia utilidad (ltsta, 199 t: 94-120). ',xgUn Mosfcrin, en tl caso de los cxptrimmtos crucialcs para d bimes,tar de los hwnanos y 105 animales Ia apc_ rimentaci6n .causa un vrrdadcro problema moral y aWl falta 1a soluci6n ~-=-= satlSfactOna. apcrimmtos.hacia 105anirnaJcs, con una dosis de O'Uddad} . 5i t.'\ n~rio, se somcten al c.ilcuIo utilitarlsta: dcbm cstar Vrotubidos si es que causan m~ dolor que placer, dcbm cstar pcrmitidos si bte no es d casc. I...as Unicas ~estas viobles de Singer son que en Ia mayotia'de los caso5 las consecumcias ~ntficas de los txpcrimmtos no sejustifican 10 suficimte. Ade.ms, en In mcdida erl!e los ct61ogo's proporcionan mayores C()nocimimtos.1Ccrca de la activi cognoscitiva de cimos animalcs, Ja capacidad '" de sufrimimto se txtimde a poco mAs a.U~del terreno ftsico para alcan-:-Y zar cl psicol6gico (Singer, 1.985: 54-143). El tcmr case, d de c:acct1a, quroa

14
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rnento del efecto domin6. Sin embargo, C5 irnposible, practica y psic~l6gicamente, ser consistente con d interes que podamos tener por los animales no humanos rnientras continuemos sirvitndolos a la mesa a la hora de comer- (p. 248). Mimtras que el m:urso de Singer a Ia scnsibilidad como criteno para asignar estatus moral luce capnchoso contraprod~cmte para sus propios propcsitos. en la rnedida en ,que ~~car a un animal queda exento de condena siempre vcuando no se Ie mfliJA dolor alguno. ;

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SEOUNDA ALTERNATrvA:

BlocENTnrsMO

estAn obligados'a limitar sus consideraci~n~ morales a 105 animaJes smsiblcs. Como vimos en cste punto Ja teona utilitansta pa.rccc SOl'/ prcndcntcmmte dlbil. Otra propucsta que nacc m d si~lo xx, an~pada .m las idt.a.1 monists! de Spinoza y los pantrlstas ronWl~!C05, cst! ~~bJanmte rdacioNida con la vida Y obra de Albert SchwCitur, ta, mtdico y artista. . . .;.::

Los utilitaristas

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pot I.a vida: vrntratio vftar;a Ia~rurcu.~ m.1s ~a y al mi"n~ m4s profunda de mi voluntad de Vida. Dd mpcto ck Ia vida dahwlo d - : prindpio fu~tal ck Ia mornI: que. d him ~~tc en ~t~, promovtt c incmnmt.1.r Ia vida, y que d m:al C'OtlS\5te en arl!quilarla, pnjudicarla y pona'-

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{Schwatur, 1958: 101-102).

bi~ definido por. Singer. l4 cactrfa, como otms casos de mal!rato haci? los animaJo domlstJeos 0 siJvestTts,.n un mal que puroe sa CVltado graaas a la conversi6n de la mayor1a de las personas en vcgctarianos. Aunque las intuicioncs morales de Singrr en este caso Ie indican una postura inquebrantable acuca de Ja obligaCi6n de no matar a los animaies, las raZOncs de las cualcs dispone son muy dlbilcs. Para juzgar a los opos. quienes, como digamo5 Ernest Hemingway, vieron en 13 caccrla de los animaln salvajr.s un smtido estltico y aistencial 0 los partidarios de 13 eutanasia practicada sobre los animales domlsticos, no tiene mejor respuesta que aludir a.1argu-

- .. )-~-pro~u~ta .de.Schweitzer no s610 cxcluye lao ~ole~cia de las rdacioncs con otros seres, sino que adem4s dcscarta Ja dorrunao6n dd hombre sobrt otms seres vMcntes. EI principio de Ia sacralidad de cs abso~uto y su justificaci6n: d l'tCOnocimiento de Ia voluntad de ~ ~ aJCDaes uruv~. El absolutismo moral toma nonnalmente dos canunos difcrmtes: se conVlcrte en las utopias autoritarias 0 bim se disu~ en un misticismo, cs dfcir, d.smtimiento de sentir un todo con el universo. El absolut~~o de Sch':"Cltzu mcontrO csta scgunda forma. Esta filosofTa sin presup05lCloncs .tcmuna por 10 tanto m mlstica: "Toda Wtltanschaung profunda cs ~ m1stica: ~ csmcia de la m1stica consiste justammte en la entrcga tsplJ1tual de IlU moccnte e incomprcndido cstar en d mundo a t~avls ~e la.mtditaci6n sobre cI yo y sobrt d univcrso, a csa voluntad mistmosa e infinita que constantcmcn.tc se manificsta en tl universo (Schwcitzer, 1958: 102). La ltica de Schweitzer tambiln rtronoce un progreso moral. La historia de la ltica rs cl progreso en d camino de rtronocer los dcrccho5 a vivir mM categonas de sel'C5. sabcmos que los sujeto5 marales son todos los seres vi~mtes y ~o 5610 seres racionales, como pcnsaban Santo Tom~s y K.ant, nt los senslbles com

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mrncio~n Bentham Y Singer: "La ltica eonsiste en una rcsponsabilidad ilimitelda ~ ~odo 10 que vive (Schwt:itur: lOS). El absolutismo del principia ..muaf~O Vlt.lt pro~ moral y'legalment~ el maltrato bacia los animales domlsticos, asf co~o su uso .m apnimmtos y 1a praenca de la caccrfa. Aunque SchWCltur parece superar la indusi6n Parcial'dc algunos animales: no t~, en L1 comunidad de los sujdos morales, cae en otras trampas ~ y ~~cs. Primao, cualquicr ltica Ilbsolutista sc h'bcra por dcfUl~C16nd~ la ob~lgao6n de contcxtualizar y pot 10 tanto elegir en difamtes Vleia, m conllicto. En este smtido, cualquicr fuca absolutista tiende a volverse dogmcitica, Segundo, cI principio de la sacraJidad de la vida nos co~du~ a un caUcj6n sin salida: nadir nunea rumple con sus debuts morale_:; pucsto qu~ en c:ada minuto matamos billoncs d~ microbios que poseen VIda Y por 10 tanto, scg6n Schweitzu. timen cl dcncho de vivir. Adem.is, parccc q~r ~.otros contutos cs: una obligaci6n moral cstar en dcs.acuenJo con .e~pnnClplO de SchwcitztT. -Matar a un roncjo para dar de comer ami famiha -(scnbt Cdr- ts un debet indudible para ml, si forma parte de Wl ,. grupo de cazadorD-rrcola:torts (Cela, 1997: 241-25 5). La U.nica rcspucsta q.ue podrfa oml: Schweitz~t. 'que 5U tcorfa no impone obligacioncs SIllO que mucs~ un id~. En orras palabras; fa teoMa no cs trogatoria s~ .~u.percroga.tona. ~ro _Ul_cluso en csta condici6n,. el gran humanista nos } .rJa con una cruda. moral, pues nunea hacemos 10 qu~ cs moralmentc 810noso. Esta conclusl6n ~ contra la obsCI'V.. d6n de Arist6telcs: Quid quid apdatur, ~prl.ltu~ sub sptne boni, cuaJquicr rosa dcscamos, Ia dcscamos como Wla ~e d~ blm. Schweitzer, sin embargo, mucstra un grado invuosfmil de consLStmaa y af.in moralizador, no timt micdo de cstas conscruencias de : te~rla: 50I~mmte nos mtntramos con la rcalidad, cuanda vivimos 105 nfll~~ con mayor profWl dad. La concimcia tranquila es un invmto dd demoruo (Schweitzu, 195 : 106). . .

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i.ncluir suelos, aguas. plantas y animates,

1966

celectwamente: la tierra (Leopold,

en

Kwiatkowska

e tssa, 1998: 62) .

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ALTERNAT'rVA:

ECOCENTRlS.MO

La ~~cra fuente hist6rici VClaorusta estadounidc"

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del ctlxmtrismo

la constituyc

ia obra

del consu-

T~ Ia tt~ que h;t cvolucionado hast;) ahara dcscaru.1 sabn: W\3 sola pmnis.1: q (11n~Mduo r:. unmlnnbro de una comunidad de partes interd......"dimtn Sus mShntos 10' t -..-.. . ..... I '. inC! an a comprlir por su lugar en (Sa comunidad ~ro m nlea 0 mClta tambitn a roo (t I ' Com' . . ~rilr a vC'Z'para que haya un lugar por el C\lal pchr). La ttlCa de Ia tlerrn s610 ampJra loS IImitn de 1 .. \ comunidad para

Leopold va m.is all~ de los zoocentristas y los biccentristas. edmite que entre los 5ujetos morales se encuentran tambien plantas, agUilS y suelos, La disciplina que perrnite este movimiento teerieo es fa ccologfa, L1 cual nos I msci\a que todos los eeosistemas forman los 5i5tell1M abitl (03 de las interdcpmdencia,. La comunidad bi6tica pucdt vivir sin tal 0 cual de sus partes, pm> las partcs no pucden sobrcvivir sin la comunidad. , La scgunda fase del coocrntrismo naee junto con la ccologfa profunda 1970, ruando d fU6s0fo norucgo public6 sus primuns aiticas de la ecole, gfa superficial. Stg(m Nacss, la crisis ccol6gica sc de~ al antropocentrismo ) y la dominaci6n de la naturalaa poc el hombre. Scg(ln el sistema de valeru de la civilizaci6n occidental la naturaleza time qu~ sa conquistada, dominada y manejada para satisfattr las ncctsidadts de los seres humanos. La aitiea de Nacss sc concmtra en otTas catcgor1as occidentalcs que son l"D- 1ponsablcs de la ~~, entn otms el dualismo hombre-nal:walcza_ La imagm tIS' de hombrc-ambiente es ftthazadam favorddo rcJacionaJ que Naess llama el C:.lmpo completo . SegUn 8, los organismos son como nudos en la red biosftric:a 0 cl campo d~ las rdacioncs intrfnsccas. Una rclaci6n intrfnscca entre d05 COSo'l' A Y 8 cs tal que fa rtlilci6n pcrtmmente. a las 'dtfiJ\icionu I o constitucioncs Msicas de A '! 8 C3 ns[ que sin la. rt1aci~n, A y- B ya no ~n -_--->las mismas rosas" (1973: 1). FJ hombre no 5610 no-ViVi fUua dc'ta natura! I Icza. sino tampoco cs la ctispide de la tvoJuci6n. Como afmna Zimmmnan, I ta hwnanidad no es ni mAs ni mmos importante que otnu cosas de fa lima (Braidotti tt at, 1994: 149). La misma idea aparcce en otras manifcstaciOnC5\ tc6ricas de esta corriente_ El biorrcgionalWno. por ejemplo, propone un nutvo poblamiento de la l1erra scgllil las rcgioncs ccol6gicas, admitc que las comunidades humanas son partes de los eeosistemas del planeta. Olro impulse lleg6 dt la as[ 113mada Gaia-hip6tesis, eonstruida con base en la tcorfa de los sistanllS. Scg(m csta hip6ttsis, Gaia (Ia tierra) cs un sistem-"--3 que forma un todo org~nico,autorrcproducicnte, autorregulatorio y tcleo._. 16gico. Gaia y sus 5ubsish:mas son organizados jcr~rquicamente con base en cl mutualismo ~ntrc 5US difucntes niveles, dcscquilibrio, diversificaci6n y cooperaci6n. La monocitltura y la uniformidad son enemigos de Gaia. El abandono de los dualismos hombre-ambiente, eultura-natura. mentecucrpo nos lIeva a La tolcrancia hacia otras formas de vida, rupdo por las difcrtncias, i8ualitarismo ccol6gico, principio de diversictad biol6gica, actitud anticlasista, lucha contra la eontaminaci6n y agotamiento dc los recursos,

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complejidad, descentralizacion y autonomia local, autodisciplina y la satisfacri6n de las diversas necesidades hwnanas. Sc trata de ampliar el ronccpto de ecologta y vinrularlo con las perspectivas fil0s6fJCa5 que pcrmitirfa convertir eeologta profunda en una sabidurla dd universe. Naess escribe: lbr una trOSDjfa quicro dcdr una ftI050fta dt L, armonfa ccol6gira 0 ci Una .fLlosof1a a un tipo de 5abiduria. de Ia sajfA, a abiertamiente normativa y centiene ambas normas, n:glaJ y postulados prod;t~n de valores prioritarios e hip6ttSis rdacionadas con d tStado cit los asuntos ttl nuestrc universe. La sabidurla a una polltica sabia, pmcripd6n, no 5610dcaipci6n V pmiicri6n cicntifJCa (NatS5, 1973: 6). '

irrelevantes, mienrras que los vcpcrimmtos con los animates salvajcs quedan prohibidos moralmente en 105 cases en que dichos aetos amcnazan a las (Species en pcligro de cxtinci6n. E) sufrimimto de los individuos es neeesario en cuanto contribuye a l.a armonla de un todo.
DISCUS[ON

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leOmo muetve esta ttiea los tTts Cas05 de violmcia mencionados al principia de rste artfru)o] En cl mundo natural, la famosa pregunta de 8cnt~ 'accrca de los animalt;s que 5ufrm cobra un scntido distinto, pues cl dolor 5010 rumple una fwlci6n biolOgica tMs; ~r 10' cua) no 5010 la jwtida Y los dcru:hos 0 d bimcstar de 105animaJcs, sino tambitn ioda su b~ log1a Y su :oI08f8 han de dar las mCTmcia5 pcrtinmtcs para Ia rdlc:xi6n ttiea. t:a postura ccoctntrica nos conduce a una rupucsta inespcrada: la violmcia hacia los animalcs cn forma de Ia aecptaciOn de Ii\s multiples torturas que los caz.adons dt 105 animalcs practican ruando ptrsi8~~ ~ sus prcsas no sOlo cs bimvenida sino tambim La supcrvivmcia de la comunidad biOtica mge;tambim la, caema5 ptri6dicas y un eompor- - tainicnto' con los -animalcs siivcstru dutinado5 rcol6gicammte II ptrtter. LOs 'concqJtos de dolor, de placer y de intenses de los micmbros individualcs dd mundo animal no ofrttm ~ que una de tantas considcraciones de las que hay que hacersc cargo m 1.1 complejidad de la..ttia ' ambienta!. Otra conscc\lenba ba.stante diflci) de acqJtar rs que los anima~mlsticos no fonnan/parte de 1.1 comunidad biOtica, por 10 tanto su ?rstmo m cuanto las consldrraciones de c.a.r~cr moral cs compldammte l~rclc:v~te ..Como nota Baird CaIlicot, por Ia mi5ma mUm, scrla OOlig3tono disnunwr d nCuntrO de los humanos, pursto que su poblaci6n amcnaz.a c~n una crisis ecol6gica. La conclusiOn es sorprendentc: ningun tipe de Vlolmcia hacia 105 anirrlales es prohibida con ba~ en la ltica ocfntrica (Callieot, 1983: 54-73): los animales domfstieos no titnm rstatus moral p.ue~to qu~ no forman parte de los ceosistcmas. Su maltrato c:s, por con1 slg~entc:, lTJ'e),cvante para los c:cocfntricos. La caeena de los miembros d va~ ~pccies pucde: ,'tcner cons"lIencias benignas m cuanto fomenta e~ullibno ol6gieo y como tal no pUcdt SeTconsidcrada ilfcita, los cxptnmentos can los animales domlsticos sc vuelven otra vez moral mente

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AI principio de este artfculo tratamos de mmcionar los tm casas de violencia hada los animales, d maltrato comun, la cacerta y los cxpcrimentos. Damos por smtado que d primer caso sc refien comu.nmmtc: a los animaIts domlstiros, d segundo a los silvestres y cl ultimo a ambos tipos de animales. Hemos prcscntado cuatro posicioncs ltieas en C\..Lo1nto a 1a viaImOO haOO los animales: fa antropocmtrical la zoocfntrica, la bioctntrica y la !CQCtntric;l-l.a Unica poSICiOn que trata de establer una rclaci6n ~tre Ll ~ violmcia bacia los aninla1cs y hacia los hum,mos csla antropodntrica. El 0 iIgummto que sc cmplta cste 10 ~mos cf~od~min6: d ~trato bacia los animalcs condua en vanos ~hdos haria Ia V1olmoa hacia los humanos. En esta ltica, ci maltrato comun hacia los animalti- cs -nforar- ---mente rcpugnante, mientras que la caeena y los experimentos can los animalcs son pcrmitidos en condiciones de rtlevancia y humanism". l . zoocmtrismo, o'sc,a la.primera altunativa. prohibr cl maltrato, 1a caccrla y los cxpcrimcntos con los anim:llcs 5010 ruando estos aet~ prod~z.can las constcui:ncias de ,"cnor utilidad que los aetos alternatlvos (5mger). EI biocentrismo, a segunda altcrnativa a' antropocmtnsmo, admite q~e ca~a vida cs 58grada y dogmt\ticamente prohlbc todos los e~sos de la V10IcnC13 hacia los animalcs. E) ccocentrismo, la tercera altttnatlv3 .11 antropoccntrismo, admite como cl uniro principia moral, 141 obligaeiOn de prcservar un todo eoncrbido como el ccosistema de los ccosistem:l', cs drcir. cI planeta TIerra. Los difnmt(5 aetas de violmcia hacia los animalcs sc vudvcn, 0 bim moralmcnte irrdcvantcs (d maltrato comun) 0 ndquinm I.. califJCaCi6n moral diversa depcndiendo drl grado de su eontribuci6n al equilibrio ccol6giro

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toti1!. Ahora bien, antes que nada debcmos advertir que ninguna de las posicionts mencionadns satisfaee nllcstras intuicione$ morain, El antropocrntrismo no pcrmite tomar en cuenta los interT5(s de los animales indcpcndirntemcnte de los interestS de: los humanos, cl ;wocaltrismo tomcl m rumta sola mente los intercscs de los scm SC'Il5iblcsdcjando fuern otros elementos del rcosi~h:ma, cI bioccntrismo, dogmt\ticamcntc .,rlora cllalquier manirnlilei6n de vil1cl sin indirarnos de e6mo resolver los conmeto5 entre 105 seres vivicntcs: cI reocentrismo drficmlc ~In todo conccoid(l el'OI6gieamcnte en

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contra de sus partes, es decir los individuos anirnales, y entre btos los individuos humanos. Creemos que ante la entiat mcncionada tenemos dos opct()-) no: aeeptamos 13 ltica tT-adicional, la antropocentrica junto ron su argu- ~ mento clave: el principia de domin6 0 bien tratamos de consrruir otra, la 1\'" cuarta alternetiva a1 antropocentrismo. La primua qpd6n serta incongruente ron la suposici6n de que la vida animal y vegetal timen un valor en sf. Nos queda Ia ~unda opci6n. Aquf, por !lmites de espacio n051imita1'm105a enWlciar Ia.posibilidad tc6rica de una nueva ltica, AnteS que nada rdlcxioncmos alrrdnlor de las razoncs del fracaso de JiStrc:s altUnativas mencionadas. El error com(ma todas c1Ia! cstriba en.que tratan de tomar en cumta 5610 un aspto moralmmte rcIcvante: d :zoocmtrismo mama cI critmo de 101 smsibilidad, dbioccntrismo de la vida y el CC'OCrntrismo de la supcrvivencia de la comunidad bi6tica 0 c1 planeta liara. La nueva propuesta tendrla que sintttizar est05 criterios. J\)r una parte, sentimos que cI crato que damos a 105 domlsticcis no es irrcIcvante ni para dlos ni para nosotn:)s, 105 humanos:j Estant~ :de. acuci-dc/ &It\ la mayana. de los f116s0fosde que los crifcrios de nuestro ronoc:imiento actrCa del sufrimien -_---.~_-R>(fCtos ariiriiaIes y dcIOs humanos s()"llid6ttiCoS" y de(ndole trilpfriro.No podemos m:hazar c1 principia de sC:tsibilidad sin .~er en una su~tid6n lIamada tsptcljmo 0 una mctaftsica ignorante a] cstilo de Dtscartr:s: Sin embargo; quercmOs tomar cr;t serio la idea proveniente de Ja. cco~1a Moder na: lilJ!!!ro:rmcr"lbil;4ad de tod05 los e!ementos de~qwcr crosistana X _ ..--(lorfo- tanto tltlcrosi5ffiiiaaelOS Ccosistcmas, planets lien . Asl la nueva posici6n qunlarfa d como 0 e d05 principios: 1. El principio de smsibilidad 0 la vida subjrnVa y 2. El principio de: la supcrvi,p,. vencia de un todo ronttbido como un ccosistema. E1 ma1h'ato comWl de los animalcs.dombticos y,z"ari05 casas de los cxpcrimmtos con los anima1cs qutdan prOhibidoscon bast en d prima principia y en c1 ;ugummto de! dto domin6. Varios casos de eaCt:r1a qunlarlan prohibidos conforme c1 scgundo principia. los dos principios dcfinm nucstras obligaciones prima/ant, cs dccir las obligacioncs que se vuclvcn dominantcs en cualquitt situaci6n no ronflictiva. lCuAl dt: estos principios se vuclve dominante en casa de conflieto ent~ ellos? lC6mo resolver los ronflictos de intcrucs con base en nuestra propuesta? Aquf nos limitarcmos al tercer principio: J. En caso de los con flietos entre las obligaciones prima facie ddinidas por los dos principios mencionados, el p~er principio qucda dominado por el segundo y no a1 rcvts, Crcemos que csta conclusi6n cs plausible y digna de defender: las partes putdm vcistir 5610 ruando aiste un todo pero el todo, pucde cxistir sin nlgunas de sus partes. Las partes, aunque valiosas en sf, deben sacrifi-

carse en ocasiones para posibiJitar la sobrevivencia del todo. Cuando la vida de las partes es irrelevante para la supervivencia del todo, estas deben otar protcgidas de acuerdo con el primer principio. los intereses de los individuos, animalcs 0 humanos, son dignos de preservarse, a) menos ruando su rta1imci6n amenaza la vida en su conjunto, el fundamento vital de cliches seres. La eeologta nos puede otorgar pruebas de interconectabilidad de todos los SlTCSvivientes en los eeosistemas dctmninados Y la antropologta nos puede ayudar a mtender c6mo 13 violcncia de los humanos contra 105animalcs .o+>contribuye a la violmcia de los humanos ron los humanos.

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HABw de las mujcns en los movimientos armados es un tema muy amplio, pues como objrto de guerra 0 como bottn, como dlrigentes, combatientes, milicianas 0 como bases de apoyo. hemos estado y (Stamos en todas. En esta OOISi6n. por razorics de cspacio Y tiempo, nos limitaremos a haar algunas rdlcxiones sabre las mujcrc:sque participaron en las dos <Utimas dttadas en 100 conflidOs armados en Centroammca y Chiapas.

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QUE OEJAREMOS.

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Ptto no hablaremos ahora de su valentta: como la de la-subcornandante Ana Maria que dirig!61a toma de San Crist6bal el to, de enero de 1994 ni de

sus mb1toS ciaitdcstmos tantas veces upropiadoop6r"lo; hombres, como cuando la comandante Dora Marla nlln organiz6 y encabcz6 la toma del Congrcso en Managua. Thmpoco hablamnoo del callado sufrimicnto de las mujercs que han perdido a sus seres queridos en manos de las fuerzas gubernamentales 0 contrarrevolucionanas ni del uso tcrrortfico que los cjErcitoohan hecho del stmbolo madre, como succdi6 en 1981 en IUo Negro. al norocodente de Gwttmala. en donde al paso del camino habta mas de 25 rnujeres ahorcadas y colgadas de los rtrbolcs con los prematuros productoo de sus vicntrcs COnvtTtidos en cad.ivcres colgandoaUn de sus rntranas -por sa futuros guerrille ros, dijo el prtsidentc Rfos Montt-. Repdiciones de ntc uso pcrverso de los sfmbolos de la matcmidad sc diuon en la guara sucia de fJ Salvador y rMs rccicntemente, a finales de 1997 en Acteal. Chi.lpas, en donde fuenas paramilitarcs ascsinaron a mansalva a 45 personas, entre elias 27 mujCrtS, de las cuales cuatro embarazadas rtcibicron In misma brutal profanaci6n de sus
UnlwnidoJd Aut6no"", d. Chi.:lp"s. 1;1

 igualdad de derechos y participaci6n entre hombres y muieres. asl como la ; Inclusion de la igualdad de genero como una base indispensable de los pro, yeetos democraricos. ,_',, __ , l.. ~~ . ,,_.~ ~ ~ _. , ~,~ '_~. ,,_\ ,Ir'!_. La propia derisiOn consciente y autodctmninada de la participari6n de I las mujerD en las guerras. que no Sf da en todos 109 casos, 800na 81 rom_' J pimiento de los rasgos servile, de la idmtidad fcmmma hcmtad",'dc la l Colonia. que han caractcriz.ado par sigloslOS p.Tpclc5.~ de las mu\ - La ~miCa' ~ 'del poder doniiiuo-y In ~nCipa-jttB. tanto en la matunidad y 10domestico, como en I~ espadcs publicos, .ci6n de gfuao y clasc pl'tStllta resj)ucStas de 1M m'ujms que -van'desde la Entre los d'ectos de:SU intcgraci6n-romo'oombatimtes: milicianas 0 bases a~~ total de Ia suborc_linaci6li a Ia rcbc:Idla, -pcro en este ,;ue"go de'rontra- ) ~de-aPoYo ~mcion#'que racilit6,su m:onocimimto- ~ como :di!ones s,icmprc h~ ~tado presmteS ~os dos poloS de.la_opOs!ci6n:' .JWdos poUticos; que abri6 nuevos eSpaC10!y fornu_, de rdao6n mm : mUJm:s han crcado sus prop~ es~t~ altcmativas de tjcn.icio d~ podtt'. 1\ ' hombres y mUJat5. y que 0'11 mfrmtarsc dinctammte con Ia discriminaci6n oparmmdo huucntanmte con actitudes de sumisi6n total a los mandatos' I , sexista m losespacios' curados de Ia gutt'ra'sc inici6 un 'prOccsO de condm "~inCm~rgo. un ;~~~~!.o.s~byaCmte'd~ ~istmcias ~e gtn~ ~ "); tizaci6n gmtrica de nbcldfas que dcsanbOCaron; postcriormmte;' m la ; que ~ct)c~ m. difcrm.tes fo~. m I~..~aC!.0~.:s r~ y ,aun m d ()'constrUcci6n social de utopw y ProYCctospOliticoSque, ba!adosm la trona ,Ambito pilblic? ~~_~mte ~In?_ res~tmcias 0 cambios ~ _ de gfuuo: orimtan la organizaci6n y luchas de las mujcrtS hacla su cmaiJci. a tnrvts ~d proccso hist6rico social ode la vida'Personai cotidiana. Aqul SO!I-- ~ PadOn: autonoirua pasonal y Cnijxxkrainimto: como parte 1M Uii'pmyccto . ___ tcncmos .que la P:"'rticipad6n polf~ de ~ inujtrCS_m sitUaci6ri de guara ~ , ( social qU( las incluya, ~ .... ~ ..... ~.E. ::l' ~~~ _. I. , __ " _ _, ha cambLado radicalmente su poslo6n rubordinada, gmmutdo un tspaClO , 1-".'. As(. en Lis estrucnira;y f'riilta dc"guerra; 'como'campoS cspedficOs y........... -. -.. . -- . - .. . ; cr1ti~ tn ~ ~bjrtivida~~ .no,S6I<?~ ~,aci~n'~~ la,doRurutci6ri pOUtica. " cerrados de maciont5 socialcs con sus correspOndlmtcs construcCloncs ~ Ia COJlSUmte rnovi1izaci6nde awkta dasista 0 par la dcmocratiz.aci6n. ,-_.,-,_ .._~simb6lica"5se'promovicron cambios con cfectos inmediatos y a largo pra~ ... I ~~ que travli de tsta sC ha abiato'urrProCtsO de 8rumulaci6nde ape_ ,-' ...: m las idmtidadcs que participaron en elIos; m 10 inmcdiato al cnfn:ntar la rimcias .de opnsi6n- gcnmea rontradictorias n la demooacia. provocando brutal rcalidad de la guerra y a largo plaza Ii travt5 de un proc~ arum"- ... ~ -'.. . tn s~ subjcm.'!~dts ~ist~~ y rebddfa.5di go;uo que socialmmtc han ,._ IatiVO de rcaccioncs que:Poobilit61a int~n de sus pcticioncs m 1M organi~ll~adc;> a ~a pr~ctica. de lucha ~r la tTansformaci6n. d~ las relaciones L zaciona y partidos. aportando nuevas rd'amtcs y slmbolos en 1a rttdici6n . personales y sociales; movilizaci6n que por su car~ctcr poUtico de lucha I r de las idmtidades que unieron la rondici6n femmina y la posici6n feminista ; ~ntra los risgos .,alriarcil.ltlJ d,d sis.!_m1~ y su b(Jsqu~ de igualdad ,'m el contc:xto de las luchas pOpwarn,' ~t.,..:::.~ J,,';.J \.:x-~ ,...;. .. , mtre I~ gfuC('OS m todos Arobitos de parti<:ipaci6n. Uamamas ftminisfa de '" El proceso no ha sido (ticil nj total ni homogblro; Ia guerra caus6 rom-1 r dtsde la antropoIOgta~':':': -' .;:_'t .l.L,:n.......z~ '~~I,!.:t.: J~t'--':" ~ pimientos bruscos m las idmtidades femcninas. que a vrces no pudieron , ~- LOs'cstudios ~~tr~pol gi~o_s "'"y-~ic:oI6gi~o';' sobre las mujcres 'en I~s 't . sUPrrarse positivammte y. tn todo caso, los avances han tenido ritmos y , gumas, en Cmtroamtrica (Garatzabal y VAzquu. Vnquez y Murguialday. ~r f caracteristicas diCermtes. muchas vcctS han 'ido lmtos. en otras basta 5e t ~aa~r:s y Zwuga. Guirola., ctc~ttTa) 005 dcjcin que dd tsfum.o: ocpCrim~ ~'- han produrido sorpttl}dentes retroct:sos, -' _., Y h _~.,roo .~, ~ 'c . ~ do~o~ y_~~~~~ ~tos ,cost~s. que signific6 para cllas I~ par~ --Y:e:- A manera de i1ustraci6n de: las compltjas dinAmicas desatadas con la I~~clpacl~.,! ~~ la guerr? en e~cna~os do_minados p?r los hom~res y sus ~ : guma que han abonado a la ronstntcri6n de Ia idmtidad rtbclde de las mujr. s~t~ mihtares vcmc:llcs y autoritarios. surge un d'ecto dinamizador de ,. res mencionarunos tTcs casas difcrmtts (mujcrcs sandini~tas, revoluciona . 105cambioS cn idmtidad genmca. tanto entre lASque participaron como ~ rias salvadormas y mujcm zapatistas). Ante la imposibilidad de har.tt' aquf co~bat!entes, inili~ de los cjtmtQS'rtbddcs. como en las bases de apa&; un an~isis exhallstivo, noS conformaranos con apuntar. primao, algunas ; yo de los insurgentes, De csa participaciOn emerge: dcspufs de la guerra (EI r de las caracterlsticas comuna del proccso de construcci6n de las nuevas , Sa1v~dor y Nicaragua) 0 durante tlIa (Chiarw). la constrUcci6n de proymos !t idmtidades de las mujerts y aI final algunas de sus cspccificidades dr los . y organiz.acioncs con contcnidos genlricos oricntados a la busqucdOl de ~ cambios en la dirrcci6~ smalada, 'IT ~~. pr" -'<t,_. ~ .i: '.".!-"):. ~t..~

'sisll::l'M capitalista ha rcfuncionalizado (vcrticalismo. autoritarismo. cxclusi6n de las mujaes de las esferas dd poda poUtico, disaiminaci6n ftnica. etcetera). La militancia que busca la construcci6n dr unsistanaSOcial sin subordinaciones nj opresiones de genero, las bact autoconstructoras de una idmtjdad 'ITtirJdc euya fuerza PoUtica no ~ ajena al proyecto sOciaJ de con";"tntcci6n dem0cr4tica,)~ . _ ..... ; <_ .. '-"~.; ...A.;r~.::z.'_cr-;-_-u: ,'4

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CAnACTEJUSTICAS

COMUNES A LOS TRES CASOS

a) OifemtCias de las gucrras de 105 sesenta, En 105 tres c.:1505 mcncionados, la incorporaci6n de las mujcrcs ha tcnido caractertsticas l&sivas (entre d 30 Y 40 por ciento de los involucrados), 10 que se debe tanto ala apertura de cspacios y cambia! de papc1cs genmcos producto de m.odcmizaci6n, como a Ia polarizadcn social y la genaaliz.aOOn de las guerras por grandes extensiones de los territories nadonales 0 estatales, La masividad de la participaci6n produjo cambios en las identidadcs gen~. en las rdaciones, el imaginario simb6lico, en las papcles y formas de rubordinad6n (campos y habi(U$), no 5610 para las que participaron, sino que 3frctaron a todo d gropo con cl que identifican y con fm:ucncia 5C c:xtcndicron a toda la socicdad. Las rtlacioncs, el imaginario simb6lico, las papdes y formas de subordinaOOn (campo y habitus en d modelo. de Bordicu) cambiaron no 56Jo para las que participaron, sino que aftctaron a todo d gropo con cl cuaI se idmtifican y con frtcuencia sc citaldicron a tads la socicdad. -:--. . . b) ~trata de proccsos prolo'n~ (rrW de una dlcada) que han'ptrmitido: c:reaci6n.de discursos-y. amtcs siJ11b6licos nuevas en tome a la libcraci~n nacional, la dcmocracia POPlllar y la participaci6n de las muje~, el!I'como conductas de I'CSlstcncia fbica y endum:imimto cmocional _ ...__ (rcprcsi6n de scntimimtas y af~os) que pmniticron a ~ mUjacs soportar la prcsi6n, 1.1 violencia y 1.1 cruddad de la guerra, mditando sw identi._.da~.dt.mujt:rtS.Urbunas 0 ruralcs a fa- de gucrrillaar.. . c) AI mismo ticmpo que las mujcrcs tuvicron que accptar una -cuItura de guerra, Icon fumes componentes masculin05 y oprcsivos tanto Iel! rclacioncs (cStructura militar, clandcstinidad, ctcftcra ) como en la idrologfa (los homb~ son los que dan y dctcrrTunan) y en 105 stmbolos (imagen gur:varista del nombrc nutvO rcforzaron las cstructuras Msicas de la SUbordi-~ naci6n de g~ero: scrvicio, sacrificio, disponibilidad, nl!gaciOn dd placer, upropiaciOn del cucrpo, ppvilcgios para los hombres, divisiOn sexual del trabajo, autocxdusi6n, I!tc~tera, qUt sc rrprodujcron en su nueva idtntidad

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embarazarse, obcdicncia y discipline, resistenda fisica, agilidad, adaptarsc a vivir en el campo y en las condiciones de guerra. . . Aceptar Ja nueva culrura, normas. valores, stmbolos, rcJacione~ fue\ mucho mAs traumatico para las mujeres urbanas que para las campesmas. Para btas, igual que para indfgcnas, fue rtlativamente f4cil aceptar las incamodidadcs, carendas y dificuItadcs de los frentes, de la vida enmontanada, pero tarnbien les fue ~s f~cil aceptar las normas scxuala y las fuertes cargas de lTabajo fisico. Sintieron que d frente les daba la oportunidad de aprender, de tener en su vida una fmalidad mAs all.i dd dcstino materno, de la vida regida par cI dcrttho consududinario que las aprisiona en 10 tradicional. Dc los testimonios de guerra sc dcsprmdt qut del choquc brusco iniciaJ, las mujercs pasaron frtCUmtcmentc por una crisis de idtntidad en cuys resoluciOn 10 idrol6gico-polftico y las cstructuras bASicas de la sUbordinaciOn fcmenina (scrvicio, autodevaloraciOn, dcpcndencia vital, ctcttera) juegan un papcJ fundammtal para aceptar cl nuevo modo dCAfida .y 101 cultura de guerra (disciplina, Icy del lago, Icy del monte, etcttc:ra). I\)r tJtmplo, sc da un rcacomodo de las dtpendmcia.s: partido provmJor y con podcr / mujcrtS a su scrvicio y sin podtr. La crisis de idmtidad 5C rcsudye con.!:L rcchazo 0 con la adaptacj6p. Desputs de una apa de aPrmdi~e Y de rdiltiva C$tabilidAct~ubjdiVa,la.sinujcrcs asumen su idriitidad gutmlIera, que "lmpllca nuevas conduct~s, nuevo~ valores (solidaridad ante 1a muertt, ucgaci6n de la matcmidad, anteposiciOn de 10 colcctivo a 10 personal), la adquisici6n de la nueva simbolog1a (mujcr!hombrc) tcnimdo que aprtnda a resolver elementos diflcilcs constantemente prcsentcs: jerarquizaciOn y disciplina militartS, carcncia de rtCUrsos matcrialcs, ncoso sexual, pcligro de cmbarazarse, di:sconftanza polltica, ntgaci6n dt la condici6n ftmmina, entre otros. Un proccso igualmcnte diflcil se da dcsputs, ron 0 sin flrma de la ~z, pm> con la carga de varios anos de guerra en e1coramn, ruando las mUJeres tienen que rtgrcsar a sus espacjos originalcs y rccditar .nu~ammt~ sus idmtidadcs; la expcricncia de la guerra cuenta en forma amblVillmte, la ~queza de la cxpcrimcia de la vida gucrrillera sc vivmcia junto con cI cucsttonamiento cxistrncial de si vali6 la pena, si rcalmente los csfuerzos rcdundaro~ rn cambios para eJ pueblo, para tllas, para sus familias; se reviven scnhmitntos de culp3 hacia los hijos y la familia. los dutlos no rcsUt~tos; s~rgen posicioncs muy criticas hacia el partido, hacia los mandos,. haaa 101 V1.dn ~n los frtntes, frustraciones. vcrgutnzas suualcs, SC profundlUl la cono(nCla sobre dis<.Timinacioncs. gfn(ro, sobre los privilcgios jcrMquicos. ttcttera.

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guaTillera. d) Los cambios bruscbs en la idrntidad aftctaron en forma dcsigual a) las mujtrcs carnpcsinas y a las urbanas, El ingrcso a los frmtes de guena implic6 un cambio total las idcntidades, 10 qUt signific6 tentr que dcspojarsc de SU vida anttrior, Ide sus nombrcs, Mbitos. aftctos, rclaciones y COIlS-truirse su identidad r(Volucionarin: firmc:z.a, eficil!ncia, rcsponsabilidad haria las unidades militarcs y OIlpartido, rclaciones scxuaIes Iibrcs, cspor.idicas y poco estables, ntgaci6n de la maternidad, rrsponsabilidad de no

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Entn: Ia5 urbanas son pocas las que pueden reconstruie su vida familiar fAcilmente y. a difcrmcia de las campesinas, pocas son las que consideran positiva la posibilidad de volva a un frente. . c) A pesar de 10 traumatico dd proccso, en todos los casos cxist~ saldo posi~o par~ las mujeres: en sus subjctividadcS ~ da la ampliaciOn (ft""1~ cspaaos crttieos entre los modelos soeiales y la rcaJidad, y entre y d. ideal cspcrado; dade d punto de vista de su insm:i6n en la vida pnblica, 51 bi~ dcspub de la guerra mudw han vudto a los cspacios de sus papdcs tTa~C!OnaJ~: sc ~ logrado la construcci6n de nuCVQ5 cspacio5 de organizao6n y miIltanoa de las mujan, d desarrollo social de la conciencia de gtncro y la dtfmiciOn de difcrmtcs posicioncs fcministas; la col15trucci6n de pollticas y cstrategias para combatir las dcsigualdadcs de gmero que buscan dade 10 subjetivo e individual la emancipaci6n personal, la autonom[a y d tmpodaamicnto y a rUvcl socialla corutrua:i6n de movimimtos de 'mujcrcs, con prcsmcia P,oUtica a nivd nacionaJ: ~ va taminada la guerra muc:has gucrrillcras, en Msqutda de una nUM militanda, irUcian d proccso de corutTucci6n de su idmtidad feminista. En d c:aso de las zapaparte de. 5U lucrur tn"rorpofan Clementos que f~ la conde gtncro en la construcci6n de StU identidadcs (Ie .ml9CJ"CS indfgmas zapatistas" .'.' , '

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En d proccso de fonnaciOn de cs8s nUcv3s-10ciltrdadcs colcctivas, sc construyen cspacios propios de ol"l1;1n~ci6n Y_~1,!~as~(Qnt'as dduncio- __ namicnto de car~ctu emancipador, como una cxprcsi6n cultural distinta -como diet fvon L Bot at rcfcrirsc a los mOvimimtos indfgcnas modanosa los movimientos clAsicos del siglo xx, porque indifcrcntcs a las frontuas comunitar:w ~ n:gi~naIcs}S a.v~ ~onaIcs, sc mucvm a travb de.'"rtdcs:.. de comurucao6n e informllo6n honzontalcs y rcprucntacioncs rolcctivas nombra~ por formas dtmorniticas dircctas, que han articulado smorcs hcterogtncos de la poblaci6n y han invmtado una nueva forma de haeer polltica dade la base. ' ' ALoUNAS ESPEClFlciDADES DE LOS TRES PROC'ESOS

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tn'olucionario eJtcluyente: luchas de las mujau nicaragiicnses durante la rcvoluci6n contra Somoza ~ durante !a guerra en contra dd impcrialismo para ir logrando al mismo titmpo su autonomra y rtCOnocimiento dtl frtnte Sandinista de Ubcraci6n Nacional (FSLN).

NicilrlJ8Lla: idcntidadcs' cautivll5 m un pnxcso

Durante la etapa antisomocista de la guerra, las mujeres, a rraves de y otras organizacioncs populares, se incorporaron masivamcnte a la lucha polftica con el fln concreto de dcrrocar a Ia dictadura. Otras 10 hicicron a los diferentes frentes de FSLN en un proyccto politico que se plantcaba no solamente derroear a la dictadura, sino la construcci6n de un ~imen socialista basado en los planteamientos clAsicos. fl Programa Hist~ rico del FSLJoI estableda que la Rn'oluci6n lUpuIar Sandinista aboliria -la odicsa discriminaci6n que Ia mujer ha padccido con rcspccto aI hombre y I... l cstablcccrA la igualdad ccon6mica poUtica y cultural entre d105; pcro su pr~ctica no incluy6 -como succdi6 en todas las organizaciona politicomilitllrtll- entre sus cstratcgias para Ia alcanzar Ia dcmocracia Ja diminaci6n de las dcsigualdadcs de gmtto; las mujcrcs, convertidas en pueblo no cstuvicron rcpresmtaw, participaron en la rcvoluci6n pcro no avanzaron { en su cmancipaci6n (Molinrux). , Otsputs 'del triunfo sc trat6 de organizarlas corporativamente en la Asociaci6n de M~jdts Nicarag\iC1lSCS -Luisa Amanda Espinosa" (AMNlAE) para ]a ddmsa del partido Y ]a n:voluci6n, pcro la mayorfa n:grts6 a sus papcIcs tradicionalcs de amas derasa. Pese a que el Frmte rcMndic:6 Ia cmancipaci6n rcmcriina en un plataforma cspccial, Ja idea de Ja mujer qu,: rcconott Ia sobcranf3 $obn: 51misma con cnpacidad de dccisi6n y autodctcrminaci6n fue profundammte ajma al discurso del partido. La cmancipaci6n'dc-gbtcro . nunea cstuv~ m los programas oficiaJcs de la dlcada sandinista sino mod jit'udiomwos ruando d oloquco cstadounidensc la 8uerra , ntr'ar'ltVoluoonaria cxuparon todes los csfucrzos del gobicrno sandinista. No se trans(ormaron la divisi6n scxual del trabajo, la oprcsi6n sobn: la -scxualidad, la Se8rtgaci6n laboral y salarial de las mujercs, la violencia domtstica ni la maternidad como fundammto de Ia rcmincidad ni la doole moral como principio de las rdacioncs de panja. A pcsar de los logros ju~ dicos m la materia, la identidad tn'olucionaria de gmcro pcrmancci6 cautiva e inmovilizada por un discurso cxcluycnte y a la va utilitaruta de 18 condici6n fanenina (Montmegro). La matanidad sc ruorz6 como ide femcnino y fue utilizada por los grupos de dertCha para reclamar al FSLN las vidas de sus hijos catdos en la gucrra. El voto de las mujcrcs fue definitivo m la durota electora] dd Frcntc m 1989. NO.obstante hubo avances, sabre todo fucra del Ambito gubcmamcntal. A mcdiad05 de los ochcnta, en oposici6n al corporativismo de MtNlAE surgen las sccrctarias de Ia Mujcr m las organizacioncs de masas m.1s importantes (Asociaci6n de 1\"abajadores del Campo, Central Sandinista de los ltabajndores, etcftera), y lIp3rttrn los primeros cspclcios aut6nomos y ONG
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feministas, desde donde se inici6 un proceso de defense de los intereses de las muieres y la conformaci6n de una concirncia social ernancipatoria; las rnujeres lueharon por alcanzar la autonomla en rdaci6n con el FSlJol y por tener representatividad en las direcdones de las propias organizaciones. Adernas, se trat6 de fortalecer Ia conciencia rtVolucionaria de las trabajadoras cautivas en el CSCtpticismo, Ia pobreza, el desebasro y Ia dcsocupaci6n causadas por la guam. Dcsafortunadamrnte el trabajo de las secretarfas de Iii Mujcr no logro sobrevivir a la derrota electoral y a 1a crisis moral, social y poUtica que sobrcvino. Un balance fcminista de la dlcada sandinista sci\ala que a pcsar de los problemas mmcionados, de los estilos vcrticales que pcrmcaron el movimimto. de mujercs y de la di.njmica de frush-aciones opucstas a Ia construcci6n de una identidad nueva, sc construyeron stmbolos en torno a la mujer que, lucha, no 5610 por rcfonna5 sociales y polfticas, sino tambiln por sus intereses, rcscatAndola de la idtologfa que sobrcdimcnsiona 10 polftico, que vc a las oprcsiones en tbminos excluSives de da.sc, que no pucdc apartarst de las presiones del -deber scr".-unidimmsionaJ y quejustifica d funcionamirnto verticaJ y excluyentt: del partido. . .. ------t----l Tras la derrota electoral el panorama del fmtinismo cambia sustancial~ente; (I movimirnto de mujues sc ampl1a, divcrsifica sus liderazgos, sus eJCSde luch~ y organiUl?~. Co'n 1a rcalizaC:i6n de varios foms nacionalcs y ccntroameflcanos surge Iii organizaci6n m mlcs tcmc1ticas y, postcriormente, la constituci6n dd ComiU Nacional fttninistacon nucvas pmpll~ las y cuestionamirntos haria el Estado. Unto rn Ia costa atUntica como en el Pa~lfico, en las ronas rurales y urbanas las organizadon~ de mujcrcs se convll:rten en refercntes poUticos para la defensa y recuperaci6n de los espados populam. l..a5 mujcns luehan por la tierra, el trabajo, los derechos laborales,.por los savidos ala salud, por la despmalizaciOn del aborto y en contra de I~ privatiza16n y el nrolibcralismo .. La construcClOn del movimiento de mujcns en Nicaragua no ha estado C)(cnto de crisis internas POI' el podcr, pcro ha sido capaz de trascrndtrlas y dc consolidar un movimiento con caracter feminists, con vida propia, autonomfa polftica, cspa90S de rdlcxi6n y-elaboraci6n tc6riea. No cs una estr~lctura orgAnicamente monoUtica, sino una articulaci6n de colectivos, ~o henc lin solo eje de lucha, m~ bien cs d !'tino de la divmidad y la plura~Idad. Se re:alizan acciones conjuntas en funci6n de las coyunturas }' de los I~tc:rtscs de: las mujeres orientados a la construcci6n de la democracia gmtnca y de una nueva rultura polftica royos ideales y s(mbolos van tra.scmdlendo a diferentcs campos y habitus de la sociedad civil. Se ha construido )\ lil identidad social de 1a mujcr feminista, cuya prtsencia en el ultimo pro-

ceso electoral presento nuevos ideales, nuevos planteamientos que hic:icron pensar, a pesar de los nuevos brotes armedos en el pais, en "el retorno de la primavera que nadie podra detener aunque nos corten todas las rosas" (Ord6i\n y Espinosa). fl Salvador: id,mtidadcs rotas en los frmtcs de guerra a causa de I", cambios bruscos C:n los mood", CtiIturales y rttonstruidas en un proctSO de lueha polltica. La identidad de guerrillera, en este case drntro del Frmte Farabundo Marti para la Libcraci6n Nacional (FMLH), incluye r858S del iIrulginMio masculino: implica templanza y duma en d carictu y en las cmociones; idmtidad hccha a golpes, pcro indispensable para solv~tar las contradieciones y c:nfrrntamimtos con el mcmigo, d partido, las y 10; compai\cros y las propias de cada cuaJ, rd'ttidas principalmrnte a la saualidad, a los afcctos, a las Connas de trabajo y participaci6n que defanm la condid6n y la idmtidad de las mujercs. . . .. Concebim05 )05 frmtcs de guura como campos ~es tt:l!1porales, autocontrnid05 y cminmtemmte masculines cri donde las nOrmas militares:,.. &a diNmica inft:rnal de ]a guerra, lajcrarquizaci6n y clandestinidad cxtrr-'mas, d terror que mgendm ]a rdaci6n amigo-mcmigo; ]a polarizaci6n de los problemas pusonales y ]a Icgitimaci6n de la agrcsi6n y Ia mucrte son damtcxto qUt dctmnina los comportamient"" nonnas y ~alom a que dcbm somctuse todos los que en dlos participan y se aaptan como parte de la . _gucrra,.co~9 un.caJTIjno~ 2l'-1a hberaci6I\.~. ~ ..~":: ... Las mujues desempc&ron m los frmtes tarcas no considuadas en la tradicional divisi6n genbica del trabajo, que trasciendm cl rspaciO'prWado y los intCl'CSCS personales y familiares. Las guerrillttaS y comandos urbanos rtalizaron actividadcs militarcs de divcrsos tipos y magnitudes, tmimdo que aswnirsc como intumrdiaria, de Ia mucrte. Las sanitarias, radistas, brig3distas y cocineras, aunque realizaban en los frcntes -tarcas de mujcrcs tenlan que dcctuarlas con una prtcisi6n, un smtido politico y una rcsponsabilidad colectiva muy Icjanas a su forma de sa anterior. Las nuevas fundones y tambi&l las que corrcspondIan a los paPflcs tradicionales rcsuJtaron funcionales c imprcscindiblcs para Ia guma am romecumcias importantes para dlas. Lcs grneramn, por un Iado, autoafirmad6n al rcalizar taru.'\ para las que ni siquiera sabran que tenIan tana habilid41d especial (dispara con puntma. por ejcmplol. ~r cl otro, rcfor7.al'On la imagen de que las mujc:rcs son id6ncas para las tarc.as que siempn han desunPfnado y propiciaron la utilizaciOn intmsiva de 135cualidades femcninas" (sacrificio, abm:gad6n, minuciosidad, etettera) que m el frente Ics hicieron/ mereccdoras de reconocimientos, pcro que no Ics implicaron mayor cspado
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vientres. Thmpoco nos detendrernos a hablar de muchas mujem ultrajadas y violadas, como las tzeltales de las Margaritas que viola ron soldados mexicanos en un cerro militar y que nunea han sido castigados ni de aquelias que perdieron la rawn cuando encontraron a sus hijos, quienes acudieron a recibir juguctcs de los soldados, consumiendose en fogatas en e) centro de los poblados en lucAn ni de las que enloquecieron por culpa de habtr castrado 0 denunciado a sus maridos tratando de saNar a su familia de la muerte. 1lunpoco hablamnos de las viudas que se organizaron para rtSCatar a sus compai\eras smlcstradas para dcctuar el scrvicio domtstico y sexual en los cuartelcs de Chirnaltenago. Guatemala. l.cs horrores de las guerras, decididas por hombres con podcr. han tenido un alto costa social, sobre todo entre muchas mujcrcs, a quiem:s entregamos nuestro fraternal homenaje.
ENFOQUE

. . natando de tamar distancia de las cmocioncsde impotmcia, dcrrotas y due-los no resudtos. tratarcmos de aportar alglUla5 idtllS para analizar los d"ectos de las guerras en la identidad gentrica de las mujens y la forma m que ~ csos proccsos han generado cambios en las conpcionrs y modclos de reIacionC5 entre hombres y mujcns ..Mucha~ VCttS; al contrario de 10 que las cstrat~ contrairuurgmtcs cspcran. las accioncs militam y las guarns han profundiz.ado la furia y el scntimiento antimilitar y la concic.ncia social de muchcu mujercs que han respondido con difamtcs fannas de mistencia genbica. La idmtidad cs un sistema hist6rico y subjetivo de autorreferencias simb6licas q~e nos incluyeim cicrtos ~mbitos de defmici6n 0 de participaci6n, cxcluymdonos de oh'Qs y difcrcn~ndonos de otras personas 0 grupos, en oposici6n contrastantei(Garcia de LeOn). Las identidadcs cambian y se multiplican de acuerdo con la complejidad del sistema social que la5 contime. Ast, cada persona tiene difcrcntcs construccioncs identitarias, scgun la divusidad de Sus .1mbitos de parhcipaci6n. La construcci6n de 13 identidad cs un proccso multidctenninado por la intuacti6n pml1anente con los otras individuos 0 grupos. . La idmtidad de gtntro cs un sisttma de refereneias creadas social y culturalmentc que nos diferencia a las mujercs de los hombres en todos los iimbitos de nucstra participaci6n. Sabre nucstras caracteristicas scxuales sc nos imponen socialmente los papcles que corresponden al irnaginario co Itttivo y simb6lico de scr mujcr. que es diferentc en cada socic:dad y tiempo

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especffico, pero con la particularidad de que a travts del genero se ha cstable-ll cido un orden jcrnrquico que hist6rlcammte ha prrvilegiado a los hombres Las idmtidadcs de genero y la rdaci6n de dominaci6n/subordinaci6n que conrienen cambian y se reeditan de acucrdo con varies elementos: a la rigidez 0 flCXlbilidad de los sistemas culturales que las determinan: a la ampliaci6n 0 rcducci6n de los cimbitos de participaci6n de hombres y mujcrcs. pero sobre todo cambian a1 adaptarse u oponerse 3 las transfcrmedcnes soda- . les y econ6micas que en los nlnmos cmos han ocunido 3 ritmos extraordinariamcntc r.1pido!l, acclcrando su rccomposici6n con nucvos refermtC5, simb6licos, produciendo nuevas formas de txpresi6n de la subjdividad (Martina y Montcsinos). rompiendo los patroncs de la sociedad tradicionat Y conformando un imaginario colectivo roM acorde a los tic:mpos modcrnos y a las aspiracioncs de dcmocracia c igualdad. Con la modcmidad sc vc irrumpir a la mujcr en mAs runbitos de la vida p(lblica, en donde las nuCYas fonnas de rdaci6n entre los gtneros timden a recstructurarsc 0 m:ditarse sabre nucvos rtfcrcntcs y proccsos cuJturalcs cu~a simboliz.lci6n podcr va dcs~!umdo como ~~ ~usiva, al - . gtnuo masculino. 3-la cuJtura occidental y al podcr cstablttido .. . . La prtseneia progrcsiva de la muja en. d mercado de trabajo, en putstos de poda 0 en Ambitos tradicionalmmte mascuIinos, como 1a guerra, nos mnite a las traruformacioncs econ6rnicas, socialcs y culturalcs que sc registraron en Ccntroammca y Chiapas a ~ de la scgunda mit,ad d~ la dtca.::da de los scsmta, abri~Pat31a.s muj~ ~-de las-scctorcs altos y medios, y aun para las campcsinas e indfgcnas. la posibilidad 0 neccsidad de rcalizar actividades hdcrogmca.s que trastocaron los cstrtchos mArgmcs de su participaci6n dombtica y ampliaron la mcdiaci6n entre su funci6n rcproductora y d conjunto de sus nuevas funcioncs socialcs y poUtic:as, que finalmmtc acarrearon la transformaci6n y divcrsificaci6n de las identida-

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des gmmcas. En csa dinjmiea de transr?~a~oncs no 5610 inciden .los factores octanos a las mujcrtS, la parte subJetiva JUtga un papcl dctmnmante en la ~. ~ ducci6n, rcsignificaci6n 0 transfonnaci6n de las ,ubordinacioncs; es .dcrir, en 1a orientaci6n de 105 cambios que hasta putden darse en forma opoonal, de arucrdo con d grado de desarrollo de la concimcia social y de gmcro. A fa fonna cspcdfica en que cada mujcr asume 0 rtacciona ante los man~t~ sociales de gtnero y de acutrdo con cl proyccto VOlftico en el que mil'~c "' para combatir, tanto en 1a ~fera de 10 Intimo y familiar como en d AmbIto publico,la subordinaci6n de glom> (drpcndencia vita1, scrvidumbre volwr tana e impotencia aprendida) y para eliminar los rasgos patriarcales que el

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ni cuotas de podcr. Las tareas poUticas Y militares nW valoradas fueron prefe-

rentemente asignadas a los hombres. . I..a5 rnujeres aeceden a los puestos de poder a partir de los cambios en . dos pianos:
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ta migniflC2Ci6n de las idmtidado gcnbicas; b) d cambio en las otructura5 de poder y sus representeoones simb6licA1s; pero a pesar de los cambios brwcos que Ia guam produjo en sus idcntidado. ru condici6n de mu~ fue un obstAculo que 10 impidi6 formar parte de las estructuras de dccisi6n.

En el aspccto de 1a intimidad scxo-afrctiva, las mujeres tuviuon pr~cticas Sexualcs y matunales que entraron en contradicci6n con los modclos aprmdidos en su infancia y adolcscmcia: panjas cstables, mon6gamas, cxigencia de fiddidad a las mujan" ctc~tera. Para tmpaar,la presi6n social interna obligaba a las. mujan d$ie rtcibt Uegadas al frmte a asumirn como soltcras y sin cempromisos _f~ y afrontar d insistmtc aOO$O sexual de los hombrrs, hasta que 5e defiruan por alguna pareja. ~ro la posibilidad de ronstruir rdacioncs estables -marco Irgftimo de Ia saualidad para Ia mayorfa de las mujuc:s- ~ cnfrmt6 a la movilidad impuesta por la guerra, y a la posici6n dd FMLI .... ~eevitar la formaci6n de vinculos afcctlvas s6lidos, por considcrar que:-iimitaban' ra disposici6n al combiite-:'" . ._- ~ Asf, las rdacioncs scxuaIes se dcsligaron forzadammte de afcrtividadcs I'IOfunQas Yno faltamn mujurs que tmIan rtiacioncs scxUalesron des 0 mAs hombres simulMntamente. No obstante, las condiciones casi nunea futTOn las ad~~. para qudas mujttts a1canzaran eI placer sexual dcbido a la' \ f~lta de lJl~dad en los ~pamentos, a las nonnas de disCipliha y segu-' ridad, a los nesgos de la Vlda dlandcstina, a IIIcscasa presencia masculina en los pobladas y a que d CUll'iplimicntode las tareas revolucionarias cstaba por encima'de cualquia rdaci6n. Adanc\5 de no sa totalmcnte satisfactorias, las rclacioncs scxuales originaron violmcia y desigualdades, con frccumcia muchas mujeres se vitron fonadas a tma rclacioncs con hombres que ocuItaron su idcntidad m mtdio elela noche. que qucdaron como vio1acionesimpunc:s. Eran las mujeres qui~ lies debfan cuidarsc de los embarazo5. ahartar 0 salir del frmte si drcidfan 5~ madres y resolva con quibt dejar a los hijos si qucrlan volva, cargas que S1emprt sc vivieron con csCisiones de la idmtidad y fuertes smtimientos de las rclacioncs y las valoracioncs: sc vivi6 con la ~ Idea e iitasculina no time l(mittS ni admite demoras,jwtificando la promi.scuidad m los hombres, mimtras se cendm6 en las mujcres.

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La5 mujeres de origm rural viviuon las rc)acioncs mUltiples am mmos pro-l blemas morales que las urbanas, para ellas .era como un scrvicio que rdorz6 sus conctpciones maternales de protecdon (IbAi\a. y VAzquez). 1bda practice sexual de las mujeres que' no se ajustara a las. normas estableddas era fuertemente criticada, la promiscuidad era una pnktlca gentralizada; sin embargo, se convirti6 en una earga moral para muchas mujeres de origen urbane, que se smtfan por dlo promiscuas y autodcvaluadas en su idmtidad de mujeres, Los mandos y dirc:a:iOn dd FMLN eontribuyeron a esto, pues sa ~promiscua- tmla una connotaci6n nega~ que fue ~ para negar los asccnsos 0 dar tarcas cspccialcs a cicrtas mu)m:s. M, la poslbilidad de validar pr.icticas scxua1cs mAs hores, fue abortada por Ia prrdominancia de prototipos que -contrariammte a la rcalidad- aig~ a ~ \ mujc:rcsconductas rccatadas, por sa dcpositarias dd -honor rcvofucionario (V.izqun, IbMa, Murguialday). . . Durante la guerra sc cucstion6 la matcmidad como d~ ~.tural Y (mice para las mujercs; sc distinguicron los anbarazos cd gcmoo de la matcmidad. Parir cs, basta Ia fecha, uno de los impttativos mh fumes de la identidad fcmtnlna.cn:El S3lvactot: En lOS mEn apihidicmiLlaDDu)Cl'CS .a centrotar' su Fcrundial;(1, puo no St Uimin6 d dc:srde sa madrr. M~ rmunciaron conscientcmente a tena hijos y Wl3 vtz pasada la guerra muegan de habcr tomado csa dccisi6n y han buscado lmaJos a ~ la mayona, tuvieron hijos cstando m el frente de guerra. y los dgaron a cargo de sus parimtn, compai\ero!l 0 IImig~. Pilra la~ m"'~.~~ ha sida csto un gran problc::ma,pues han tc:nido strias dificultadcs ~ los padres adoptivos que sc niegan a devolvttlos, pcro sobrc lodo con 1051Ujos.~, que lIenos de rcsentimimtos fl'tCUmtemente no las rcronoccn ru qwtrm vivir con ellas. . Es cvidmte que asumir las normas fue una de las cargas ~ fue:rtes para las mujcrcs durante la guerra; sin embargo, ~ normas dtJaron de funcionar cuando la guerra tcnnin6. Entonccs las mUJcrts mfrm~ por un lado, la neccsidad de supcrar las frustracioncs pcrsonales y polfticas que acwnularon durante la guerra. de restaurar 5US vida" de rc:sotvtr. sus duelos y ~ntrar la forma de rrinstttarsc m la vida lega); ~r otro, tlmm que optar por rtConstruirse mirando ~~ d pasa.do ~tenor a ~ guerra 0 iniciar un proccso censciente de m:dici6n de sus .Identldadcs ~ d futuro, asumimdo las upcrimcias para genuar camblos en elias rmsmas, m las organiulcioncs y en la socitdad. ., . El hahcr vivido tan dirtetammte las discrinunaooncs gcn&lca5durantt la gUcrT3, asf como en la discusi6n de los Acuerdos de Paz y 1a rrinsm:i6n pcrmiti6 a un sector de mujeres. entre elias algunas cemand.mtcs. un pre-

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ceso de cuestionamientos, escisiones y rompimientos ronflictivos y doloro50S ron el FMLN que, flnalmente, les pcnniti6 crear espaeios propios para acumular d capital cultural de sus rtbddlas y plantearse la altcmativa de organiur la fuaza polftim femen.ma e imprimirle un rontcnido genenco y aut6nomo a sus luchas, Sc ha dado, dinamizada por la guerra, una resignificad6n de las identidades gentricas, las cuates inciden en modificar la c:structura general de significado" dinamizando valores, nonnas culturales, que han revalorado la condici6n soda1 de las mujertS, posibilitando la ronfonnaci6n de nuevas y variadas identidades femc:ninas, sustentadas ahara en su autonomia moral e intdcctual; en cl rcronocimiento de 5U capacidad de perSona total; la autodrtcrminaci6n de su proytrto de vida y empochramimto para aecedu aJ poder. Las mujucs organi.z.adas tn diftrtntes asociaciones y organizacioncs no gubmwnentalcs participan en la lucha poUtica, acccden a puestos de represmtaci6n popular y propon~ cambios en Ia legislaci6n, pao sabre todo, igual que las guatemaltccas, I\u:han pot la amstrua:i6n de Ia paz, pues rorno ditt Ia comandante Nidia Diaz, "la paz que se viw no cs la paz que sc ha ~o ~C~loquio sabre los Proctsos Pdcificadorcs~Acapuloo,junio'de 2(00). ... __ .

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propia y posibilidades de participar en la toma de dedsiones. En d EZ la vida C5 muy diferenh: a fa de la comunidad en donde la supuesta comple. mentariedad entre los sexos encubre desigualdades y discriminaciones que se agravan ron la pobrna y la marginaci6n. La conducta de y haria las m~1jc ... res indfgmas de las comunidades se rige por model os culrurales de ongen colonial muy rfgidos que forman parte de las tradidones, US05 y costumbres que intrgran y mantienen vivas las identidades ltnicas subordinadas. Las indfgenas se inrorporaron a la guerra como 6nica posibilidad de csc.apar a las fonnas savilcs tradiciona1cs de sus comunidades, como la (mica mana-a de construirst una idcntidad ron nuevas rcfc:rmtes. La guerra ha lcgitimado 1a participaci6n de las mujues zapatistas y no zapatistas en nuevas espacios, sobre lode en los espaties poUti(o, de las luchas que hbran cotidianarncnte. El rompimiento de 105 moddos ltnicos de subordinaci6n genmc.a, co

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oposicilJn y aitica a un destino prcdctmninado por papcles tradiQ~CI .y dcpcndientCS' que cmagicrcn en las mujcrcs romo parte de su militanaa en d EZ, timen d antCCtdmte de los cambiO$ y fracturas en d tcjido social

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que ]a apansi6n del capitalismo de Estado propiciO en ChiaP"7 en la dkada de los sescnta, incorporando a los indigcnas, con gran desvmtaJCl, a Ia CCOImia de mm:ado y al sistema de control prUsta. Hubo cambios importantes. pm> la subordinaci6n y.disc:riminaciOnde gmero de las mujcres indfgmas han pcrvivido hasta la actualidad. profundi2.ando las brcchas de dcsigualdad

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(1]timo, btn'~cnte mmcio~as la .I':lcha de las mujms zapatistas modificar los moddos ~ros de subordinaci6n gmUica de car~ctcr scrvil de las indfgaw chiapanrca!r'en cl conterto de 1a guerra que se inid6 m Chiapas d 10. de enao de 1994 y se ha prolongado basta la actualidad. Fl proceso de organizaci6n dd Ejtrcito Zapatista de LiberaciOn Nacional (ZUII) fue largo y. dade d prin~pio estuvo ronformado mayoritariammte por mujcres y hombms indfgerta5. La guerra de Chiapas tambim ha side de las mujcms, tanto porque repmmtan mkI de Ia lm-cr8 parte de sus mie:mbros como por los cambios que han emergido en Ia participatiOn polftica de las indfg~ a partir de 1994. Mudlas de las combatimtc:s rttonocen que e~ ~ ~ s~do para eUas un .espacio de supcraciOn, de rom pimiento con las discriminacioncs que, fonrutndo parte de ]a cultura indigcna,. subordinan a las muj~m a la matcrnidad, al trabajo domistico, a su propicdad del padre o ~cl csposo, aI silcncio, a Ia exclusi6n de las cstructuras de perla- de sus comunl()ad~, como (uuca optiOn de sus cxistencias (Giomar Rovira). En las fIlas del EZlas combatimtes han aprenditlo a hablar castellano, a valorar su idrntidad indfgcna a conoccr su rustON de injusticias y marginaciOn, a Ir y ~scn'bir, a trahajar colcctivam~ntr y en igualdad, a tener voz y opiniOn ~r

mm hombres y mujms. Las mujcrcs de las comunidades,

aJ mismo ticmpo que han legitimado

d podcr de los varones, con sus actitudcs sumisas ~ las no~~s tradiciooales, han ido ocupando poco a poco nuevos espaaos de actiVidad ~ han dcsarrollado en 105 intcntici05 de dicho podtt variadas fonnas de rcSlStCOcia, transgresiones y contraviolcncias, que si bim no revirtieron su situaci6n subordinada, han ido ronformando espados sociales y subjetivos de resignificaci6n gmttica que han abonado c) espacio social pam que la dinMnica cmancipadora gco~rada por las mujcres zapatistas avance. . Las zapatistas son mb cada vel. y m~s fuertes rlaboramn colectlvamente la lLy Rtvolucionaria lndfgma, cuyos principios, acrptados por todo cl ~. sin sa suficimtes son una Itt'Ci6n de estTategia m la b(lS~utda de la igualdad entre hombres y mujucs. Son leyes intcrnas para los mlcmbros del Ejfrcito Zapatista, cuya Cltistencia implica la necesidad de normar las conductas transgresoras para que los cambios se vayan a1canzando .en las .fiIas revolucionarias, pcro que tambim son ntccsarias en las. c_om~mdadcs mdi-gcoas y campesinas de Chiapas y del pars. Con su partl(:~p<lC1~n, sus pla~tc.amientos, su voz rtCUpcrada han ronstruido su nueva Idcntldad de mUlCT

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Zilpatista indrgcna. 5u lucha, que responde a mAs de 500 aiios de opr'C$i6n Y a la actual guerra de baja intmsidad con la que el gobiuno ha respondido a sus demandas (Olivera, 1998), se da desde 105 especios mixtos en donde haem planteamientos para dcsarroUar Ia concimcia social y pol1tica; en algunos aspectos, hi! adquirido un contmido feminista, porejemplo, se busca la participaci6n iguaJ de hombres y mujcrcs no 5610 para la'i-cpnscntaci6n de ru oJ:Bahizaci6n m los eventos rTgionales, nacionales e intc:madonales, sino m todas las actividades y responsabilidades, aunque se debe m:onoccr que los mandos ~ altos de la jcrarquia militar !OIl hOmbrEs en ru mayorta y que en la Comandancia General- Rtvolucionaria Indfgma parccc haOO mAs hombres que mujtm. . _ Entre la estrategia de rttUpcraci6n de las identidades 8nicas, que implican un monamiento de la cultura indfgcna y los cambios en la idmtidad de gmm> que promuevm las zapatistas con las leycs rcvolucionarias. cicrtamente opuestas a val~res, US05 y costumbres tradicionales discriminatorias hacia las mujms, parccicra tma amtradicci6ni pues mientras Ia primua camina hacia d fortalecimimto de la identidad y cultura ttnicas, Ia dcfmsa d~ I~ ~~s de la:s ~ujcns y los. cambios que gtnaan pamicran ar en smbdo contrano. Ptro sc trata de una falsa contrndicci6n, ya qut: las idmtidades 6nicas tambihl cambian )'1St resignifican, la nueva idmtidad ltnica, que sc busca con d proyt:do de autonom1a que piantca un nuevo tipo de rdaciones mtre-I05 i.ru.IIgmas el Stado. implica la dcmOCl"atizaci6n del poder. la gmerali~ci6n del _mandar obcdcc!t:!ldo~; es dtcir que la . dcmocracia gmmca ml8fimilia, la comunidad, m la rtgi6n, ncasariammte tmdrla que sa una de las bases de la nueva idmtidad anica. _ La rdaci6n de intc:rdepmdmcia enm catnp1L5 y habihu (Boun1iru) sc txprcsan claramente m Ia ~ca de 105 cambios culturalcs, rompimimtos dt: los mod,clos tradicioncilcs y rmticion.es de las idmtidadcs indfgmas de las zapatistas. Cambi05 en espaciM y nivdcs de su participaci6n gmeran cambi05 en la cultura simuiMnwnmte en su idenhdad anica y de gmm>; los propician en las normas, simbolos y vaiortS que, al sa conocidas y aecptadas socialmentc, son base dt: traruformacioncs en las rdaciones socinles m4s amplias que propician ltJ i'tsignilicaci6n dt: 105 simbolos cultural~ indfgm3s y abren la posibilidad de optar por W1a nueva identidad ltmca sin discriminaciones de g~cro. Las y los zapatistas ,Iuellan por su proyccto de transformaci6n de rtnia, de c1asc aJ mismo titmpo; t:n la pr~ctica de su luella van con.<;truybtdose una nun-a opci6n de idmtidad masculina y fancnina. Las nuevas rWl.mlaoones idmtitarias son un imaginario social en corutrueci6n que aun no alcanz.a d mismo grado de distinci6n en todas partes. ptrO constituye un

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nuevo y solido referente para que desde abajo los y las zaparistas se imaginm un proyccto de democrahzaci6n de todo el pals y un proyccto de autonomla indfgcna que intenta superar las estrueturas autoritarias del antiguo rlgimen y establecer un nuevo tipo de relacion con el Estado. En el contexte actual de trtmmda militarizaci6n y paramilitarizad6n de las comunidades zapatistas (70,000 efectivcs en la rona de conflicto en 1999) y del fundado temor de que con ello se busca, edemas de aterrorizar a 1a poblaci6n, asestar un Ultimo golpe de mano en contra del ~ (Montemayor, 2000). las mujucs zapatistas han tmido una prc.smcia publica sobrcsalicntc. No solamente han cstado en las grandcs manifrstacioncs mixtas 0 de mujucs en d centro regional dt: San Crist6bal de Casas, protestando por la militarizaci6n y 105 graves problemas que los soldados han acarrcado (prostituci6n, drogadicci6n. contaminaci6n de fucntes de agua. dcsregulaci6n de las actividades agricolas, limitacioncs para la movilizaci6n, violaciones, aprcsamimtos, ascsinat05, cttua), sino tambim sc han movilizado por 105 caminos para impcdir las incursiones militares a sus comunidades. dctmimdo a 105 soldados con sus propios cutrp05, ahuyen-

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.' . \!h\ndoIOS palos y piedras. Estas movilizaciona continuas rcprtSUltan notables accioncs df mistcncia de gbtao que no dcjan duda accrca de las mujcrcs indigenas como sujctos poUticos (Speed. 2~). Es ~ rcspu~~a ~e _ gmao a una cxpcricncia dt: gattrO til contra-de 1a militarizaci6n y parallUlitarizaci6n ordcnada por un Estado de marcados contmidos patriarcale'l, ~ -con simbolos e idcolog1a discriminatOri05 hacia las mujtrcs indfgmas, a quit. nes considua vulncrobles e incapam de afrontar cietas fonnas de violtncia, visi6n que Ie impide accptar que 1a confrontaci6n de las indfgmas at t:jtrcito sr:a una acci6n dccidida por cUss mismas. Sin embargo, su mistrncia es una cxprcsi6n de su fucna social rttUperada como nuevos sujetos politicos de sus comunidades. Dt los trts cjcmplos mmcionados podcrn05 concluir que til Centroamlrica y Mtxico l!I guerra contrainsurgmte de fin!lles del siglo xx ha t~dO, en contraste con sus objctivos, ~ aceto movilizador de la concimcia ~ Y las identidadcs socialu y de glrim> que ha Irevado a muchaS mUJercs y algunos hombres a iniciar un proccso de transformaci6n de sus identidades dt: subordinadas a rtbtldcs, originando a la formaeiOn de organizacioncs que dcsde su posici6n de gmcro feminista han cnriqumendo los plant~mtos poUticos rcvolucionarios ron la idea de que la danocracia vudadera ~luye fa igualdad entre 105 gmeros til tod05 los campos de partidpaci6n social: fa casa, la comwlidad, cI trabajo, la producci6n, el partido y aun Ja guerra . que no queremos vivir m~s.

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LGuerra fratricida 0 eslrategia etnocidat Las mujeres frente a la violencia pnlltica en Chiapas"

Rf.ru.xIoNAR sobre la violmcia en Chiapas representa un reto para quienes vivimos desde 1994 en un contexte de guerra no reconocida y hemos sido no 5610 analistas de esta realidad, sino sujdos soeiales afectados cotidianamente por la misma. lC6mo analizarla sin trivializarla? lC6mo intmtar transmitir el dolor cotidiano sin drificarlo a tTavb de nuestros propios

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FJ cscnbir sobre violencia desde d punto de vista acadtmico significa el dOble reto de tratar de buscar explicaciones anallticas a Ia misma, a la vez .

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que 5C da cuenta del nivd qrnrrimcial que bta rcprescn~panHo!t-sujdos' -sociales. Recuperar la subjdividad y d dolor de quialo viven la Vlolincia ell rarea igual de Importante que entender los procesos sodales que la originan y reproducen, FJ antrop61ogo medcano-estedounidensc, Rmato Rosaldo, en W1a crftica al objetivismo que rodea a las ctnografias cLUicas sobre la violencia y Ja muerte sciWa que al-diminar las emocicnes intmsas no'sOlo' disto1'5ionan sus descripcioncs, sino que tambibl dtseartan variables dave para su aplicaci6n- (Rosaldo, 1991: 59). Con csta inquictud me propusc r(dactar nte artfculo con varias voces: por un lado aquellas que intmtan dar una txplicaci6n acadfmica racional a la jrraciQnalia<i que 5C vive actualmmte en Cruapas, mtre las qu1ie mcumrra mi propia voz, y por ofro que dtsde la vivencia misma de Ja violmcia dan cucnta dd terror y Ja dcsmoviIizaci6n que bta ha sembrado. La parte Iitcraria-tcstimonial sob~ la masaere de Acteal cs un p.roducto colcctivo que ya publicado como parte de una coltcei6n de articulos sobre d tema (HernAndez Castillo [coord. I. 1998), me
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Una wniOn ptrIIminu de ale 4ttfrulo K prnft\t6 ('OmoponmdII mapml en tll'rizncr CgngnJObn LllnyutigllCiOn SoNI m W,bdro otganitado por fI Proytdodt Jnvt:stip:i6n InttrinstJludol\4l JObn VioImde Socbl en Mtldto (1MII5-UIWoI1.4 eft mMZO eft 1980, Mbdto. 0, r. I En jo, <1m en qut' Ifm'linaba ate mkub. a flnaIn de Jwtio cit 1999. Jotl HldWF Hm. hijo de cb'II CMit!N Phn dr Hit.1Jso. fuc ~ clap\b elf cfIwnas ammowa en contra de su Ca."1IiII.l. Done Caritina. C'On au! 90 ~1IOt de f'Cbd. y sw hi}as han sldo un tjnnplo P""' todu la, muJ"" chlaf3n~ cit soIid4tId.ld Y mistmcta m 13 Iuctw. por Ll ronslrucd6n de Ul\4 pn dijp\a.
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a "occidente" como vinculado a la "democracia y la racionalidad" y a las) lIamadas sodedades no '"occidentales como irracionales y violentas. Los bornbardeos estadounidenses a lrak 0 la intervendon militar de la GrAN en Kosovo son acciones rnilitares "racionales" y justificadas en nombre de la demoeracia, mientras que las guerras entre tutsis y hutus, serbios Y croatas, judlos y palestinos. son conflictos tribales 0 fu\i\."OS, que parecen estar detenidos en el titmpo y en el espacio. Si rtCUrrimos a la historia podmnos vcr que en d rasa de los paisc:s africanos, muchos de los actuales conflictos intc:rtnbalcs est~n estTtthamcnte rtlacionados con las marcas que las administracioncs coloniales ottidentales~ dcjaron en csas socinfa.... des. Thmpoco es posible aplicar los conflictas en Medio Orimte 0 en Europa del Este sin tomar cn cuenta la gropolitica regional y sin historiar la manera m que las grandes potmcias mundiales han influido m Ia crcaci6n de nuevas Estada-naci6n, en d establecimiento de trontcras n<lcionalcs y en Ia Itgitimaci6n 0 dcslegitimaci6n de gobittn05 dictatoria]es. ~ igual manera no podcmos entender ]a forma m que las difermcias intm:omunitarias s( han 1"tCft'adoy profundizado en los Altos de Chiapas. si no las analizamas en un contexto mc1.s amplio de cara a las relaciones hist6ricas mm los . pueblos indfgcnas y d Estado-naci6n. Si cl m:urrir a Is historia nos ~rmite desnaturalizar la violencia y contextualizarla en d marco de los proccsos m~ amplios que afrctan a la rtgi6n y a Ja naci6n. Ia pcrsptttiva de gtnero nos pcrmite mtendcr las formas espcdficas que Ia violencia loma m un estado militarizado. mcl mar. CO de una guerra dc bajs_intmsidad. No es casualidad que Ia violaci6n sexual estt siendo utilizada como a.nna de rtprcsi6n tanto por grupos paramilitares como por d propio~j_~to federa] ni que hayan sido mayoritariamenle mujm:s las ascsinadas't:n]a masacrt de Actcal. La participaci6n poUtica de las mujel'C$ indfgmas se ha convcrtido en una amenaza, tanto para las estructuras dc poder comunitario como para d proyccto hrgem6nico de naci6n que se ha construido dc espalda a la poblaci6n indfgena.

perrnito retornarla por la importancia que esas experiencias tienen para una rdlvci{Jn mas amplia sobre violencia y gtn~ro en Chiapas. . AI hablar del oonflicto polftiro-militar que se vive ~mte en Chiapas, me refiero a una guerra no rcconocida, porque el mfrtntamimto annado entre el Ejtn:ito Zapatista de Libcraci6n Nacional (EZlJol) y el Ej~rcito Federal solamente ~~ 12 dIas ~ desde maTZO de 1995 se declare Ia Ley del OiAIogo y ta Rcconciliao6n en OUapas en el marco de ta cuaJ, en varias oeasiones S( ha iniciado y roto d diAlogo enrn d f2LN Y d gobiano. Es la otra gu~ la que hit p~ Ia mayoria de los muatos, la que ha sido caractaizada par / los.orgarusm05 de dutehos humanos como una gutrTa dc baja intmsidad (OIMra, 1998), Y que de 1994 a Ia fecha ha dtjado un saJdode 21,OOOdesplazados. Esta violmcia ha venido principalmmte de grupos paramilitans, que desde 1994 sc empczaron a formar m divcrsas regiones del estado. El centro de las a.gre5iones han sido simpatizantes zapatistas, pamlistas, camptSinos organizados 0 aqudlos que sin ninguna idrologla 0 afiliaci6n partidista sc han negado ha coopmu 0 iritegrarst a las bandas paramilitcm5. . E.I hrcho ~e que la mayorfa de los integrantes de los 10 grupos paramihtares que f:X1Stmactualmmte en Chiapas sea tambibl indfgena ha influido en la opini6n p(iblica para que Sf! hable dd IksarroUo de una '"guerra fra.. tricida". La masacn-de ~l. acaccida el22.dedicitmbrede 1997. ha sido la mAs violmta y dmunciada de las acdones paramilitarts. A ralz dd asesinato de 45 hombrts. mujcres y nii\os m csa comunid<ld tzotzil funcionarios de gobierno y medias de comunicaci6n han rcpttido i~umcrables v~es que. se trata dc una guura enrn hmnanos, I!r:c?!'un~~a.a rafz_dd .... levantamlento zapatista. Las c:xplicaciones han ido desdr ubicar d origen de la masacrc en .pugnas intrafamiliarcs~ basta la aplicaci6n implfcita de qur los pueblos indfgcnas tim:: a rcsolvtr sus confUctos a trav~ de Ia viaImcia. Esta "naturalizaci6n'" d Ia violmcia ~ ha utilizado en distintos cantatos como estrategia' rsiva para orimtaliza~ a los pueblos indf-~ grnas y oculta una puspcctiva racista que sigut vimdo a c:stas sociedadcs como "violentas e irracionalC'S". . Estos argumc:ntos no son nuevas, Se han utilizado para cxplicar las lIa~adas g~erras '"inte:rtri~es~ m Africa y m.b recirntemmtc los conflietos mtrrttnicos m los Balcanes. Ddl'js de Ia dif~rcnciaci6n mm las Uamadas ~gue:rras convencionales" y las gurrras interttnicas" 0 "intertribales" subyace una ptrsptttiva ~olucionista de las sociedades que sigue viendo

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PARAMILITAR1ZACl6N DE LA SOCIEDAD CtilAPANI-;(',A

I Utiliz.o tJ Ilrmlno critnrdliur rttOtn4ndo a Edward Sold ( 1978) ~tlI rdnitmf n 1ft monora m q\K trllVts <k di3ru.,." ~iC'Os y popuIarcs un dixuf10 <k ~-dq\k objmva Y k nicga 14 dimmsi6n hisl6rb 311u ~" no otddmtllltS. ntiRlMliUndo!.u 0, en d mcjor de Im~. ronvirIItndo1.u a lrovls <k. milo citl "bum S3lvo_ en p.vte de ~'\S ulop4.u de Ocridmle.
~ CTr.I ~

La sociedad chiapanrca ha vivido a partir de 1994 dos procesos paraltlos que: han venido a trastocar la vida cotidiana de las comunidades ind(s~nas: la mill-II tarizaci6n y la paramilitari:z:aci6n de la sociedad. Ibr un lado orgnnismos nacionales e intcrnacionales han dmunciado 1.1 c.xistmcia de ctl.mdo mmos 10 grupos paramiJitares que actuan librcmente en las zonas de innuenci<l del zapatismo y paraltlamente se han establccido 30 ccntros de concentraci6n de fuerzas militaus de grandes dimensiones. que albergan :'I m"s de 70,000

efectivos del ej~rcito federal. EI gasto rnilitar anual en Chiapas (1999) se cakula en unos 200 millones de d6lal'6 (Garda de Leon, 1996: 51). Los actuates grupos paramilitares son una nueva version de las llamadas ~rdias bla~" que por dfcadas han defendido los intereses de los finq eros chiapanecos. La existencia de civiles armados at SttVicio de los grupos locales de poder ha sido inclu.so Iegalizada por los gobiernos estatales, en distintos periodos hist6ricos. Dc 1952 a 1958 el gobicmo de Efrafn Arana Osorio autorizo la crtaciOn de Cuerpos de I\)licfa Auxiliar Ganadcra, en los aftos scsmta Samuel Lc6n Brindis emitiO la Ley de Gariadcrfa apoyando la c:xistmcia de una Iblida Honoraria Ganadua, financiada por asociaciones de fmquuos. Estes grupos armadas se han mantcnido hasta la (<<ha, con algunas modalidadcs, sirviendo a los intcreses de finquuos y ganaduos 0 de cacicazgos indfgmas, 0 rcspondicndo a las alianzas entre ambos St0fC5, dcpcndimdo de la regi6n de que se trate .. La estTategia de cnfrcntar a indfgenas contra indfgmas fue como parte de la guerra contrainSurgente en Guatemala, con la crcaciOn de 1i\SPatrullas de Autodcfcnsa Civil (PAC), a las que sc inttgrO de maner (onada a toda la pobl;lciOn masculina mayor de IS anos. La dcscomposi ciOn del tejido socicl a la que llcv6 eSta cstratrgia cs uno de los alt09 cost~_c!e __ la guura que a(m se cstAn pagando en GuatemaJa (Lc Bott, 1995). A diferrncia de las PAC, los grupos paramilitares cn Chiapas no son fmanciados abiertamentc por el gobierno, pcro sus vfnculos con el partida oflcial y con grupos de potier locales, han side denunciados por organismos de dcm:hos humanos (Centro de ~ Humanos Fray Bart910ml de las Cac;a .., 19Qf,.~ Hwnan Right Watch, 1997). El caso m~ ampliamente documentado cs el del diputado prilsta Samuel SAnchez SAn , promotor del grupo paramilitar Paz y Justicia, que dcSde mcaladO~ 1995 ha sembrado el terror entre pm-tdistas .y simpatizanrcs zapatistas de Ia rtgi6n chol (idon). Dos (actores han contriburdo de mancra importantc a Ia paramilitarizaciOn de la sociroad chiapancca, por un Iado la cxi.stmcia de un amplio .sector de j6venes indlgenas desernplcados que can:ctn de tierra y de cxptativas de vida en sus propias comunidades, que han encontrado en los grupos paramilitares una fuente de recursos econ6micos y de poder a1 interior de sus comunidadeS. I\)r otro la existencia de cacicazgos indfgmas vinculados a los grupos de podcr locales, que han visto su podcr ammazado por el levantamiento. zapatista y que dccidiaon aliarsc a los sectores m~s conscrvadores del ~rtido en d gobiemo.)
J u .... vnn6n m.is ampli3 de ola hlstoriA de lot C3Cic::ng~ indIgmilS ha sldo praml~ eracI i)~ lkulo ronjunlc qlK ncn"bf con MM Mlri.1 C.. uu, m Ia ccIt-rciOn de nuayos ~ Aclr~1 (Htm.1.,1da Caslillo Imord.l. 19981.

EI origen de estes cacicazgos se ubica en la ~poca posrevolucionaria, cuando se estableee un nuevo tipo de relacion ente el Estado medcano y los indSgmas. A difcrmcia de las poUticas segregacionlstas del porfuiato, durante la decada de los mint a el gobierno de Lazaro C~rdenas promoviO el corporativismo de carnpesinos e indJgmas a rraves del partido emanado de la Revoluci6n el I'<\rtido Nacional Revolucionario, antecedente directo del Partido Rev~lucionario Institutional (Pll). En 1938 con el apoyo del pmi:-' dente Uzaro CArdenas se form6 la Confederacion Nacional Campcsina. (OIC), vinculada all'NR, que se rncargO de apoyar en los trrunitcs agrarios y otorgar crlditos a quienes se afiliaban al partido entonces gobcmante. En d case de los Altos de Chiapas d partido del gobiuno cmpcz6 en csa lpoca a formar cuadro5 politicos que asumieron cargos rdigiosos en e) . sistema de cargos traditional. Los j6vencs bilingiies, muchas de ello, formados en los nucvos intcrnados indlgmas promovidos por el cardcnismo, log~ ron fundir el podcr pol1tico, cconOmico y ritual, en una sola cstructUra de podcr, legitimada y apoyada por el .stado (Morquccho, 1992; Rus, 1994; Robledo, 1997; Garza Y Hcm6.nda, 1998). Estes nuevos cacicazg09 aswnie-/ ron el control del aguardientt, los rcfrescos embotellados y el trans porte, - ~eficiindosc dii-cctamente dd consumo ritual del alcohol. Durante la dfcada de los cincumta se (unda en San Crist6ba1 de las Casas c1 Centro Coordinador Indigenista Tzotzil-Tzcltal, cuya principal funci6n era promover la aculturnciOn de la poblaci6n indfgma con el obje_tivo de intcgrar!a_~aldcsarrollo n.1cional-. Como partc.dt Ia labor- indigcnista se cmpaaron a (Ormal promotores bUingiics de salud y fducaci6n que cran considuados como los puentes entre las dos culturas. Muchos de cstes promotores asumicron dcspuls el control poUtico de sus comunidades valitndose de sus vfnculos con los grupos de podcr regionales. A partir de los a"05 scscnta csta nueva cstructura de poder sc vc cutStionada por un sector de la poblaciOn que mcuentTa en cl protes~antismo un espatio para vivir su rdigiosidad al margen del oneroso gasto ntual. Los converses se rrhusaron a tomar cargos ritualcs y rcchazaron el consumo de alcohol. En el case de San Juan Chamula los caciques al vcr amcnaz.ado su poder por la nueva ideologia rcligiosa en nombre del rtspdo a "Ia cultura y la trailici6n-, a partir de la dbda de los setenta inkiaron las c.xpulsioncs de protcstantes y cat6licos que cuestionaban 0 rcc~ban su .c~ntrol politico y religioso. Paralclamente surgieron otros cspaoos no rehglosos dcs~e los que sc empcz6 " enfrentar a los caciques locales, como son las orgamzacioncs campesinas, indfgcnas y magistmales y los partidos poUticos de

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oposicion, que ofrecieron a las nuevas generaciones de jovenes indlgenas 101 posibilidad de organizarse al margen del partido oflcial. E} zapatismo encontre eco en estos nuevos espacios politicos desde los que se intentaba reestructurar el podcr 1ooiI. No es casual que una de las primeras respuestas de apoyo al rnOvimimto zapatista hayan sido las tomas de presldendas municipales y el establccimirnto de gobiemos en resistencia, que ron d tianpo han ida tomando Ia estructura de gobicrnos autcnomos. A partir de 1996 se cn.aron en zonas de influencia zapatista 38 municipios autOnomos, que posteriormente se oompactaron en regiones sutOnomas cuyo propOsito cs rrtomar cl control'polftico y territorial de las regioncs indSgenas y cstablccer nuevas formas de gobierno. mAs democr~ticas e independicntes de los cacicazgos locales. La represiOn en contra de los habitantn de los municipios atit6nomos ha abarcado desde cl encarcelamiento de algunos de sus integrantes, como en cl caso de los municipios autOnomos Ricardo Flores MagOn, y Tierra y t,ibtrtad. hasta la represiOIi m~s violenta de grupes paramilitan:s. como ocurriO en la comunidad de Meal dentro del municipio aut6nomo de f\)hI6. La cre.aci6n de csta nueva csb.uctura polltica, a la va que afecta los intereses ttonOmicos de finqueros y gan'aderos, pone en pcligro la sobrevivmcia de los cacicazgos incifgenas. Esta coincidencia de: intrreses ha permitido 18 creaci6n de alianzas entre los prifstas ind(gcnas. los fmqueros mestizos y los scctortS miis conservadorcs d~1gClbierno estatal. que se han valido de los grupos paramilitarcs, dd ej~rC1toy del propio aparato de impartici6n de justicia para intentar dcsmantelar las rtgiones autOnomas. . Las mujcns st mcuentran entre las principalcs aftctadas por la miJitarizaci6n de la socitdad Y JIOr las accionts paramilitares en contra de las region~ autOno~. La vida CO;i . na se ha visto tTastocada por el cstablecimlento de bases f mmts mili ares m tim-as tjidalc:s. y la prostituci6n, la vent~ de al~h~l y de drogs side denunciados como corolarios de la prts~aa dd gbrito en las comu~dades indfgmas. 18 ~e mano de 1996, unas cmco mil mujerts indfgenas de todo cI estado tornaron las calles de San CristObal de las Casas. para uigir la salida del ejhcito de sus comunidades; una de las oradoras dedaro; OlJatmos que pocos salon(5 los campos de y heliroptrros 1996: 12). d cjtrcito sc'vaya, nucstrnscas.'l$ son usadas como p~t1buI05, 105 de clast: P?ra nurstros ni~(ls rsMn ocllpados por los soldados. deportc son usados como cstacionamimlo de tanqucs de guerra y carros blindados dd mal gobiano (La Jornddll, 9 de abril de

Paralelamente, los grupos paramilitares se han valido de la violaci6n sexual como un instrumento de represion e intimidaci6n en contra de aquellas comunidades que intentan establecer gobiernos autonormcos 0 son consideradas ccrcanas al EZLN. La violmc:ia at contra de las rnujeres organizadas es a Ia va un castigo por su participaci6n poUtica Y un mmsaje dirigido a los hombres de sus familias u organizacioncs. Para entender la manera que cl gmero rnarca las for": mas espedficas que torna actualmente 18 violencia en Chiapas es importarite acm:amos ~ papd simb6lico y polftico que las mujUfS han jugado en las luchas recimtes por Ja dcmocratizaciOn y la autonomfa. I..u\s MUJERES Y SU PARTICIPACION' EN LAS LUCRAS INOtOENAS IXntro de esta lucha por d cstablttimiento de regiones aut6nomas las mujeres han tmido una importante participaciOn. aunque a Vt5 sea poco rcconocida al intmor del mismo movimimto indfgrna,: las fotos de las mujcres indfgcnas cxpulsando a1 ejttcito federal de XO'yep, en d municipio aut6nomo de f\)hl6. 0 ttmUldo.u.paso.aw.tropas_con palos..y piedras, tIl la comunidad de Morc1ia, municipiO" aut6nomo'17' dc-Noviembrc. han dado la vudta al mundo y ha cucstionado las rcpresentaciones de las mujutS indfgcnas como pasivas y silendosas. cuya actividad st limita~ al espacio dombtico. que habran reproducido las rtnosraffas dAsicas de Chiapas.' La particip"ci6n de 1:15 mujms indfgmas t:m,'\ m tl mov.imicoto zap".,. _ tista como m d movimimto civil padficopor la autonomfa ha tTastocado los paptlcs de gmm> al interior de las comunidadcs indfgmas y confrontado las polfticas cxcluymtes del Estado mcxicano. En un smtido m~s amplio sus nuevas dcmandas de glnem y los disrursos pollticos que se estAn construymdo m d marco de mrucntros, foros, asambleas y marchas de mujeres. cUI:stionan tanto las ptlsptrtivas est.1ticas de la cu1tura Y Ia tradici6n que han usado para legitima~ los cacicazgos indfgmas, como la cxistmda de un proycrto nacional homogmeo en d <lue los pueblos indfgmas en general y las mujcrtS indfgrnas en particular no han tmido cabida. No cs casual mtonres que ante d -pdigro desestabilizador" los poderes locales y nacionaJes emtrtn su violcncia co las mujcm organizadas. EI EZLN retomO IllS prcocupaciones que un amplio sector de las cam, pesinas indfgenas venfan cxpresando en torno a su cxclusi6n y opresi6n como mujcres al interior de sus comunidades. organizaciones y de frc.nte a
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la socitdad nacional, convirtiendose en el primer movimimto polttico-militar en Am~rica Latina que incluta las demandas de genero como una parte central de su plataforma de luella. Desde su apariciOn publica el 10. de enero de 1994. el EZlJII dio a conocer la llamada Ley Revolucionaria de MujertS,6que consta de 10 puntos, entre los que se encuentra d derecho ' de las mujacs indfgmas a Ia partidpaciOn poUtica y a los puestos de direcden. el drrccho a una vida lilm .de violcncia sexual Y dombtica. d dcrttho a drcidir C\Wttos hijos tener y cuidar, el derecho a un salario justo, el dmdto a drgir con quim casarsc, a buenos savicios de salud ~i de educaciOn. mttt otros. Aunque uta Icy no ts conocida en drtalle por todas las mujuo indfgmas. su atistmcia st ha convtrtido en un sbnbolo de las posibilidadts de una vida mas justa para tstas mujucs.7 La partidpaciOn de las mujucs indfgmas m la resistmcia zapatista y en la mistrncia civil pacifica no es un fmOmmo nuevo, multado de "manipul.xiones txtcmas, time como antm:dmtc una larga historia de luchas en contra de podutS colorUales y poseoloniales, pcro ha sido ignorada 0 poco analizada por la historiograila local, La participaci6n de las indfgcnas zoques Dorotea Hamatzan. Marfa Chuchuy, Tomasiria de Ortiz, lnfs Hamacact1e y Tomasina Puez en d Uamado motin de lUxtfa de 1693 en contra dd --sistuna tnbutario (Aramoni. 1992), de las tultalrs Marfa de fa Candelaria y Magdalena Diaz en la rrbdiOn de.Cancuc de 1712 (Viqurirn, 1995, 1997) Y de fa tzotzil, Agustina G6mc.z Chrcheb en la lIamada guerra de castas de 1869 (Garda de ~n. 1985; tius; 1995) son 5610 algunos cjanplos de las . milrs dc _rnujues anOnim~.que ~dparon en las luchas de sus comunidades cOntra cJ racismo y Ia sobrtaplotaciOn dd sistema colonial. . En las luchas campcsinas dd siglo XX las mujercs indfgmas twnbi~n han participado m las m=' .onts por la tierra y por mrjom salarios y mrjorrs condiciones dc com .. . n. A partir de la da:ada de los srtenta empic.zan a surgir m Chiapas arias organizacionrs que sr vinculan con el movimimto C<lmprsino a nivd nadonal, incorporAndosr sobre todo a tres organizadonrs nadonalrs: la OrganizaciOn Campesina Emiliano Zapata (OCU), Ia Coordinadora Nadonal Plan de Ayala (CNPA) y la Central Indepcndicnte dc Obrrros Agrfcolas y Campc.sinos (aoAC). dmtro de las cualrs las mujeres indlgcnas tuvieron un papd de aacompaiiamiento de sus rs.pasos, padres 0 hijos cn las'luchas agrarias.
~ta try x dio G t'DTIOm' a ~ del Orgnno infonnatlYo dd I2IX ~ Abic4llO. dislnbuldo m dlstintot lugova d( Chi;lpIIS d 10. dt tnno dr 199i Y ~ sido nprodudda poi' 14 pmw nodoMI t intcrn.xlon.tl. P.ua uno dcaipd6n V an.illsb drt4lLlldo de 18 lAy ~ dr Mujtns vtalnx Hcm.indn Castillo. 1994; 1997. I Par:> dif(ftr)trs pcnpcctiYu sabre ill apaimria cit 1:25 mujcro m d rontuto 1996.

Ravi'''.

L'lpeli~" "lase Roj;u.

Ala vez de que las rnujeres participaban activamente en las.movilizaciones campesinas, se ernpezaban a dar algunos cambios en la economta domestica que innuyrron en que un mayor nurnero de mujeres se incorporara al comercio informal de productos agrtcolas 0 artesanales en mrrcados locales. El boom petrolero de la decada de los setenta, aunado a la escasez de tierras cultivables influyO para que muchos hombres indfgmas ernigraran a las zonas petroleras, dcjando a sus mujeres al frente de la eeonomta familiar (Collier. 1994. 1995; Rus, 1990). Algunos antropOlogos han smaIado que Ia monctarizaciOn de la cconomla indfgcna Ie rrstO poder a las mujrrrs al interior de Ia familia. pUts su trabajo domlstico cada va menos indispensable para la reproductiOn de Ia furrza de trabajo (Collier. 1992, 1994; Flood, 1989). Sin embargo, para muchas mujrrrs se tratO dc un procrso contradictorio. pUts a la va que st reestructur6 su posici6n al interior de la unidad dom~tica, al incorporarst al comcrcio informal mtraron en contacto con otras mujcres indfgcnas y mrstizas y sr iniciaron procr50S organizativos a travb de coopaativas. que con d tirmpo st convirtirron en espacios de rdlcxiOn coltcti~a (Nash, 1993; Hern<1ndez Castillo. 1996). La migradOn,1a rxpcrirnda organizativa. los grupos rcligiosos. las organizaciones no gubernamentales e inclusive los programa, de desarrollo - oficialrs han innuido en la manera en que los hombres y mujcres indfgcnas han rcrstructurado sus rtlaciones al interior de la unidad domlstica y han replahfrado susestrategia$ de luCha. F.I movimimto zapatiSta articul6 un discurse y apoyO drmandas que ya rxistfan mtre un amplio .sector de las m~icres indfgmas. En d actual contexto chiapanrro las mujcres han empczado Irvantar sus voces no sOlo para apoyar las dcmandas de sus compaiirros 0 para rcprcsrntar los interests de sus comunidades. sino para exigir d respeto de sus durchos r$ptdficos como mujms. Paralclamentc a su participad6n en la luella por Ia tierra y por Ia drmocrncia, un amplio ~or de Ins mujrrcs chiapanccas empicza a exigir que la construcci6n de rrladonrs m.1s demcx:rc\ticas se dl tambim al interior de la familia, la comunidad y la organizaci6n. A partir dcllrvantamiento zapatista las mujerrs indfgenas se han reunido a nivcllceal. ngionnl, estatal y nadonal. En srptiembrc de 1994 ~ form6 la Conv..:nei6n Estatal de Mujcrcs Chinpanccas, que rruni6 a mujrrcs indfgenas y mestizas y durante dos ailos se eonvirti6 en un rspado de discusi6n y rrflcxi6n. A pcsar de que las difermcias ttnieas, de elase y pol1ticas dificultaron In permaneneia de ese rspacio organizativo (Her~ndez Castillo, 1998b), el aprendizajt politico que estos esfutrzos hiln implicado ~ vc rrflejado en la pcrmanente menci6n de las demandas de las mujrrrs en reuniom:s m~s ampliCls. Por ejttnplo. r1 Congreso Nacional Indfgena (eNI) y la

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Asamblea Nacional para la Autonomfa de los Pueblos lndigenas (ANlPA), por la presion de las mujcres integrantes. han tenido que convocar a encuentros . nacionalcs de rnujeres indlgenas. Asimismo, en el marco del dialogo entre el gobiemo y el EZLN se han desarrollado mesas especiales para discutir la situaci6n especffica de las mujms indfgmas. En estos espados las rnojeres han rriv:indicado frente al Estado el derecho a la difmncia cultural y en sus' oomunidadcs el dmcho a cambiar aquellas eostumbres y tradicioncs que amsideran injusta5. En diversos dorummtos gmcrados m estbs nun'OS espacios de discusi6n las mujaes indfgmas han mvindkado sus d~hos de ciudadarna nacional y han momado Ia dmlanda dd movimimto indfgma nacional de mantmcr y m:upcrai" SUS tradiciones, per<> 10 han hecho a partir de un discurso que plantca Ia posibilidad de cambiar pmnantcimdo y de pcnnancccr cambiando. . . '. En 10 que respccta a Ia luella por Ia 8utOnomJa, han side las principales dd~~as de las rtgiories aut6no~, mfrmtando al cj&c:ito'0 los grupos paramilitatts, en muchos casas aun a oosta de su vida. Pcro no st: ha tratado de una dcfmsa "acrftica" de las autOnomW de ha:ho; a Ia va que ddi~m los proytctOs incipimtes que sc han establcddo m tcrritorios bajo zapatistas, -algunas-de elias-han participadomd debate polltico'para-ddinir los ttrminos cit lOs que se mtiende cste doffiinio. a,r tjmlplo, al interior "dr la ANlPA las mujcrcs ehiapanttas, junto con campcsinas indJgmas de ottaS regionr.s del palsrhan luehado porque los proytctas aulcm6micos scan induymtts y abran nuevas cspacios de participaci6n .comwutaria para las mujcrrs. Al rts!Jc-':,o/en" ra~ i'dlifurfiCdnlha'dnus ItWOOlltS"Sv\a1aban: ' .. ~:._. Las mujereS somos la mayorfa 'de 10, pobladoris de nuestros pueb~

bacen suya la demanda de autonom1a, pero extienden su definicion y La interpretan desde una perspectiva de genero, Se refieren a 101autonomfa economica, que definen como el derecho de las mujeres indJgmas a tener igual acceso y control soore los medias de producci6n; a la autonomfa poUtica como mujeres que respalde sus derechos poltticos Msicos; a la autonomfa fIsiea para deeidir sobre su cucrpo y la posibilidad de vivir sin violmcia y a la autonorma sociocultural que dd'inen como el derecho a reivindiear sus identi-: dadcs csplficas como indfgmas. . .. Sin embargo, cstc:nuevo protagonismo polItico ha mcontrado como n:spucsta Ja violmcia y Ja rqmsi6n. Para los scctortS mAs consavadoTcs de Ia socirdad mestiza e indfgma, La aist'mcia de mujercs organizadas en alguna comunidad rtgi6n se ha convutido en sin6nimo de influmcia zapatistn, aunque esto no sea nttcsariammte ast Las mujaes organizadas, zapa1 tistas 0 no zapatistas, sc han transfonnado en un sfmbolo de rcsistmcia y 5ubvcrsi6n, por 10 que han sido d objrtivo de la violencia poUtica.

LAs MUJERES Y LA VIOLENClA POLfTlCA9

4 defonio d81994IO
Las trtS hcrmanas Mtnda

qucmnos Kguir simdo Ia de 10 que haem los hombres ... ~aan05 una aut~nomla 'que te:nga voz, tro y roncimcia de muja y asf pOdamos rttollStnllr Ia mitM frmenina de comunidad que: ha 5ido oMdada. Dcmarniamos nuestro dtrecho a la.tiara, incluymdo cuando sc dm scparaciones m los matrimonios, quemnos que sc reparta en partes iguaJcs mtre la esposa y el marido (La JCl17Iada, 7 de dkinnbrc de 1995: .15). . :

50*'

y hoy no

Dentro de los nuevos espados de:mcuentro y rdlexi6n que Sf! ha~ ertado a partir d~1 ~patismo.test~ d sWliriario sobre las refonnas aJ..artfculo euarto conshtuoonal que durante un ailo mmi6 en d Distrito lederal a Inujeres indfgenas de ou.!pas, Oaxaca, Guerruo, Quer~taro, Vuacruz, San Luis R:>tos(, Puebla, Estado de M6!:ico y d D.F. para discutir las rtformas lcgisl.ativas sohre los derechos de los puwlos indfgmas. A partir de estas reumones las mujcres participantes c101boraron un docummto en d que

~ntiz regrcsan con su mad~ de Altamirano, a donde fueron avender sus vcrduras.-Dtsde que quedaron huUfanas timen, quc: tra bajar Ja tierra y vender sus productos para mantmer a sus trts hmn.aniloS pcqurnas ya su madre mfuma. Ahora, sin WlbargO, la venta C5mas diflcil porque debm de pasar varios mmes militarcs; d camino de Santa Rosita Sibquil a Ja eabttera municipal de Altamirano cs de pol' sf pcsado. caminando rntrt d'lodo por vnrias horas, puo ahora con los militares revisando la carga, insultando, manoscando, todo se vudve mucho mAs difici!. Esta va la rtvisi6n es mAs iarga, son las dos de la tarde y d rdfu cst~ vado. Los militares tiran sus canastas, Its gritan, las insUltan m castilla; elias no mtiendm qu~ sucede. Uno de dlos mime a la madrt torcimdole el braw, y los otros se llevan a las tTes j6vmes a un cuartuch~ que usan como zona de descanso.
"PI'opual.u ~ t.u Mujnu Indlgmas AI Conllrf:so National Indlgmo. 0.:1 :lfmIR(lrio 'Rrf~ III al1irulo CUllrto ronstitutioNl. 8- t 1 c!t ortubrt ck 1996. Mtxiro. O.f. '1bdos los cum pmml~ rumlC\ I"KOnstruidos con baK m infotInMi6n <k pmu;I; ulilizo IQ, nombro y d:ltos fldrdignos porqUf Lu victiJ=s ctmcfiaoon ~tar c!mund:u p{lblios. II ~ df lIu mrmtm"3J dr b Sntzl1io'l dr Satubrid:ld quf solldlnron sc mIInfjar.m sus dmundou ck manfr.) ronfldmci;tl. tOEpUodio rr(TJnstruido ~ I"'rtir dr III rntl'fYlsta d. '" pniodl~tll Sara lovrr3 tOn las hnm.:In.u Mtndn 5.\nttt;, p"bl~ m 1..1 )Drrwi,. 1t df Julio dr 1994.

'1'>1 llllS.\l.\:\ .\.h~\IIr.RX,\''iDE1. C.\.~"T1LI.o

U:UEnRA FIUTRIClIl.\

0 ~'11l.\TE(l1A ~OCIDM

109

Stis de ellos las inte:rrogan, las patean, las jalonean: -iUstcdcs fueron las que tomaron Altamirano! IUstcdcs hicic:rontodo ese daJlol IUstcdc:stimen un grave problema y las vamos a matarl" Otro le habla con voz ~ amable y les dice que si pasan la noche con ellos no habrA castigo, se podran ir sin problema a) dia siguiente y que no se preocupen, que dJ05 haran algo para que: no queden embarazadas, Ellas se defienden, los golpean, les pidcn Ol'tultal que las dcjen ir, les explican que no son zapatistas, pcro su rtSistmcia 5610sirve para enojarlos m.1s. No hay m.1s palabras, los sris sc. toman turnos para violarlas. uno tras otto, con violcncla, las arai\an,. las patcan. Irs mumien los pteho5 ... La madre afucra, impotente, cscucha los gritosck sus hijas Y lIora ... Las j6vmes se atrrven a dmunciar, rtcibm ammazas de los militares y burlas de los habitantcs de su comunidad. El caso cs transfcrido a un tnounal militar, en donde las hcrmanas Mtnda debcn declarar rodeadas de sold&dos, revivimdo la cxpuimcia de aqud 4 de junio. El cxptdimte es arthivado y Ia ComisiOn de Nacional dc Dcrcthos Humanos, ante quien 'sc prtsmta Ia queja por las irrcgularidadcs dd proccso jundico, nunea haec rccome:ndaci6n alguna sobrt: d caso. Lasj6vencs tultaJes timen que dcjar su comunidad y el cstado por miedo a rcpresalias.

.(

mafuma sin embargo la brigada de salud del Programa de Vacunaci6n del Departamento de Epidcmiologfa de Ia Srctarla de Salubridad, a1 pasar por Ia comunidad de lhUtSOtctic cncontr6 el camino bloqueado, bajaron del vchiru10 oficial y 25 hombres arm ados emboscaron a los trabajadores de salud. Llevaban annas de alto poder y zapatos mditares, la mayorfa teruan el rostro cubicrto con pasamontanas. Las tres enfermeras fueron golpc.adas y violadas en multiples ocasiones, Los lugarci\os hablan de grupos paramili-' tares vinculados aJ gobierno prilsta, puo nadie se atnve n' declarar. . Las mfcrmcras dmuncian, salen a las calles, Ia respucsta oflcial ts su . despido, d silmcio y Ia indifamcia._..

25 d8 Oclrdm d8 1995 I
Cilia Rodrfgua ts mcticanacstadounid~ y dade 1994, cuando sc cntcr6 de que los indfgmas de Chiapas sc habfan In'antado m armas contra d racismo y la cxplotaci6n rcon6mica, se sinti6 idmtifteada con sulucha. Los cmigrantcs mvdcanos en Estados Unidos, sWrm.\Ul8 cxrlwi6n similar a Ia que vivm los indIgmas en Mbico y d CUtstionamicnto que 105 zapatistas han hcchoal-nrolibcralismo coincidecond scntir ddmovirnimto mcxicanocstadouriidense al otio lado de la frontera. Esta afinidad de intereses influy6 en que muchos mexicanocstadounid~ dccidicran Ofg~ y fOrmal Ia Cornisi6n Nacional por la Ocmocracia en Mlxico, qu~ dtsde Esta.., des Unidos trabaja en apoyo a la lucha zapatista. Cecilia ts coordinadora comisi6n y junto con'otronompafteros y COl',.paftuas ha rcalizado divasos viajcs a Chiapas con el prop6sito de lIevar apoyo a las cornunidadcs de desplazados y para participar como obscrvadora intcrnacional de los dcm:hos humanO$. Cuando visitaba las lagunas de Montebello fue atacada por varios hombrtS mcapuchad05 y fuerteme:nte annados, que la violaron frmtc a su compaftero, amcnazAndolos a ambos de mume. Cecilia decidi6 denunciar publicamente su violaciOn, como parte de las cstrategias de rcpresiOn contra quimes apoyan al movimie:nto zapatista: en oonfermcia de prmsa sciial6: Soy vfctima de una guctTa de baja intcruidad sancionada y quizAfacilitada por el gchiuno de Estados Unidos. Soy vfctima de un estado de dctmoro social que provOcaque ning(m ciudadano gocc de segundad y tnmquilidad. Una situaci6n m Ia que, Clda vn, dcsded podcr Sf rmlm aJ a5(Sinato, al terror, a la conspiraciOn para ttSOMr 5U5 difcrmcia5 ... lEs que vamos a pmnitir que sigan Ia3 agn_ siono m contra de 1a5 mujucs7 l.Acasovamos a pcrman(CfJ' calladas frtnte a tanta injusticia7 (l..l Jomada, 11 de:noviembrt de 1995).

J,
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4 de ocIulJn de 1995

Silvia, lorma y Patrician son de las pocas cnfmncras que sc.atrcvcn. a salir.. a las comunidades I'MS aisladas en estos ticmpos de ~problcmas". FJ :"oonflicto" como 10 lIamau algunos 0 Ia -guura" como 10 llaman utros:ll<rvt.felro- --"~;-----~t'diCha los caminos m~ instguros. La campana de vacunaciOn no ha podido I1cgar . a las comunidades m~ aisladas, muchas de ~ habitadas por simpatizan' tes zapatistas, '~rque d pusonjll no esM dispucsto a arriesgarsc en zonas de conflicto; m otros lados ha sid/> Ia misma poblaciOn Ia que por desconfianza ha rccluuado los servicios de ~ud del gobiuno. Las tpidunias, unidas a los grupos paramilitares y aI hambre, han dcjado m~5 vfctimas que los 12 dfas de erm:ntamimto armado. San Andrt<; l.am1inzar es un mUnicipio dividido, Ia prcsldmcia mWlicipai ha side tomada por los simpatizantts zapatistas que acusaban a las autoridadcs prifstas de corrupciOn. Existcn ahora dos gobiernos, el oficial desplazado a una casa particular y d gobiuno m rtSistmcia que I ocupa a.p.rcsidmcia municipal. A difumcia de otras regiones, m SaJMndrb los serYlCiOSde salud sori bienvenidos y las autoridades aut6nomas han dado facilidades 'para que se desarrollc la campana de ~acunaciOn. Esa
" Utilizo 'tudOnimos porqut. 4 cliftrmci."l dt I~ ot"" COUOS.las tro mfnmtr.1S 8U.tnlar tI anonimato frmtc a !oJ p.."".. . vioI.1d.l., pnfirimm

~HUEnRA PR.\TRICI!l.' 0 :)'TRATEOIA E'TNOCI(W 111

A pesar de que Cecilia prtscnt6 su denuncia ante el Minlsterio P6bJic:o de San Cristobal, las investigaciones del caso nunca avanz.aron y a la feella permanece arch.ivado entre las cientos de denuncias de violaci6n que se presentan anualmmte en Chiapas. 15 de dicieml>re d~ 1995 Julieta FlortS time 18 ailo5 y desde J)(qUciLl ha acompaaado a su padre a las moviliz.aciones campesinas. 1bda su familia se ha integrado a la Uni6n Campesina Popular Francisco Villa, que ha cncabczado las movilizacioncs para demander una distnbuci6n agraria y d establecimimto de un gobicrno municipal plural. Los habitantes de Angel Albino Corzo como los de otros municipios chiapanecos sc han Wlido a Ia rcsistcncia civil padfica en apoyo a las dcrnandas z.apatistas y por la remoci6n de gobiemos pritstas corruptos. La manana dd 1.5 de dkiembre un gTUpo de polidas judicialcs, acompanados de la polida publica localla dctuvicron junto con otros campesinos de su organizaci6n, la Jlevaron a la base militar cm:ana, m donde fue torturada y violada en divcrsas ocasioJ(es. Su testimonio describe ron ddalle las dolorosas torturas sc:xuales a las que fuc somdida: '"Fui golpc.ada, violada y torturada con corrimte cltctrica que me aplicaron en los pcwncs y las picmas durante dos <Has. Me obligaron a va c6mo torturabari a Reyes Pmagos Martinez, dirigmte de mtorganizad6n(La Jomada, 17 de dicicmbre de 1995). Thas ruatro dJas de torturas, Julieta fue Uevada a la cAred de Cerro Hucco en 1\.lxtla Gutilrrez y libcrada sin que sc prcsmtara ningUn cargo m su contra y sin que exista rcgistro alguno de su ddcnci6n. Dos dfas dcspu~s aparcci6 cl rucrpo sin vida de Reyes Fmagos. Estos casas; que partem safados de un expcdimte sobre la TCprcsi6n en Guatemala en los prorcs ai'los Be la eontrainsurgencia, han sido denunciados por las v1ctimas, sus famiJik, y por organiz.acionr.S de mujcrcs, sin que hasta la fccha 51: haya consignado a ninguno de los Bgrcsorcs, a pcsar de que en algunos casas, como el de las hermanas Mtndcz y d de Julieta Flores, tstos fueron identificados cpmo integrantes de las fuerzas ge seguridad. El uso poUtico de la violhci6n sexual fue uno de los puntos que sc t0c:6 t.'n la primera fase dd diAlogo entre el EZl.N y el gobiemo, en la mesa uno sobre Cultura y Dcm;hos Indrgcnas, que sc Uev6a cabo dd 18 al 23 d~hIT de 1995 en San Crist6bal de las Casas. En la mesa soblT mujcrcs de csta reuni6n las invitadas del gobierno federal y dtl EltJll, a pcsar de sus difermdas polltic<ls, eoincidieron en demandar que la violaci6n sexual sea cons iderada como un crimen de guerra. de aruerdo ron 10 cstablecido en ronvenios

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intanacionalcs. Sin embargo, basta la fecha no se ha rcali.zado ninguna iniciativa para operativizar los acuerdos a los que se 1Ieg6 en estas mesas de trabajo. AnAlisis de genero en otras regiones militarizadas como el de Diana Ndson en Guatemala (1995), Davida Wood en Palcstina (1995) 0 Dette Dmich en Sarajevo (199.5) sci\alan que en contextos de conflicto politico militar Is sexualidad femenina tiende a convcrtirsc en un cspado simb6lico de lucha ' politica y la violaci6n sexual se instrumenta como una forma de demostrar podcr y dominad6n sobre el enemigo. Chiapas no ha sido la OCCtpCi6n, la militarizaci6n y la paramilitarizaci6n han afectado de mancra espedfica a las mujCTCS en esta guerra sucia no declarada. Desde una ideologta patriarcal, que sigue considuando a las mujcres como objctos sexualcs y depositarias del honor familiar, la violaci6n, 1a tortura sexual y las mutiladones corporales son un ataque a todos los hombres del grupo cnemigo. Al igual que los soldados serbios, los paramilitarcs de Chiapas

sc apropian de los cuerpos de las mujcres simul~entc como objEtos de viaImOa sexual y como sfmbolos en una Jucha amtra sus mCmigos hombm, rqm>ducicndo csquanas de los patrian:adm tradicionales, en los que la ind"lCacia de ..- --- --I05'ltombro pant prottga a Sl#mtljm:J, controlar su scxualidad Ysus capoxidades rtproductiVas, aa ronsidcrada romo W\ sfrnbolo de dcbilidad dd encmigo (dr. Dcrtich, 1994: 16, tradua:i6ri de Ia 8Utora).

La violaci6n sexual sc ha convutido, pues, m una ammaza latmtc contra rua.tquicr mUJtt organiz.ada 0 ruy3' fcirnilia'sciaentifiitue' ron eI moVimiento zapatista. El -castigo" a Cecilia Rodriguez 0 Julieta F10rcs por romper con sus papdes tradicionales de gtocro y ruestionar las cstructuras de pode.r prevaJecientes es un mcnsaje para todas aqudlas mujercs que se han atrevido a levantar sus voces m los espacies p6blkos.

LA

VlOLENClA ESTRUCTURAL. 'ESTRATEOlA

ETNOCIDA'I

19 tk diciembre tk 1997"
Maria Ruiz Oyaltt sc levant6 con una hemorragia tcmble; es 19 de diciembre de 1997, la sangre coma mtre sus picrnas y no sabia quf haeer; e1m~s pequeno de sus side hijos la vd'a con d miedo rdlejado m sus ojos. 'Rnfa
".amxtm de 1m tnttmonim ~tGdos en d Dttkulo C'OIa:ti.-o "Antes y dapub de Mesl: YOC'CS. m('moriu y crpnicnd.u dndt la, muJcrn de San ~ CbmaIh6, m H~ndn Cutillo (('OOI'd.),
1098.

l(:UEnR.\ rR.\TI\u:lo,\ 0 E.';'nl\'I1::GIA ET~OCIn\1 11!i

varios dfas sangrando, desde que ella y su familia llegaron a refugiarse a Acteal. pero esc dIa el sangrado era peor, Su esposo fue a buscar a Juan, el promotor de salud a Xoyeb, donde atendta a los refugiados: le Ilevaria unas dos horas ir y venir a esa comunidad. Finalmentc su esposo lIeg6 con el promotor, lste la ~ con mucho cuidado y urilizando un lenguaje aprendido en sus curses de salud rqmxiuctiva dedar6 "prolapse uterine". Nadie entendfa el ttnnino, pero parma algo grave, pues habfa que trasladarla a San Crist6bai. El promotor Ie aplic6: se Ie cay6 la matriz de tanto tener hijos y trabajar tan duro. Hay que llevarla al hospital para que la operm. ~e una ardua talU convcnccrla de que Sf trasladara a la ciudad, lquiln cuidaria a los nii'los7, iquibl tehaIfa la tortilla7, iy si los prifstas eritraban cuando dla cstaba fuca, quim protegeria a las criaturas7, iy si en d camino los paraban los cjtrcitos y ella no voMa nunca7 Dmlasiados mitdos acumulados para tomar una d~i6n tan diHot. El promotor Ie hablaba ron la dulzura que tantos amigos Ie habla ganado enm sociroad civil, zapatistas e inclusive entre algunos prilstas. Su trabajo en saiud, su 5Olidaridad Y su dMicaci6n al trabajo comunitario 10 rodraban de un halo de confaanza que Ie ayud6 a convencer a Marfa y a superar sus mimos. ~ t0C6 nif'rtntar una va mAs a1 sistema de salud. Horas de tspaa para qUt a1guien 10 atendicra, d desprteio de las enCenncras ante Ia nagua ensangrmtada de Maria, d ardor en d cst6mago por el ayUno de un d1a entero en la ciudad y la prcocupaci6n por ct ayUno de Marfa. Ptto si se saifii-'ii .._buscar alimentos podIa lIegar ~I mf<iico y perder la opornmidad de ser atendida. N~ habla mas que I1cnarse de paciencia y esperar. lbr rm lI(g6 d mMico, la rcvisi6n de rutina, Juan cstaba en 10 corrttto, prolapso utmno-, habfa q~~ o~erar, puc de tmento no habfa ancstesista y se tema que constgwr un donante de sa reo Habfa que seguir cspcrando, ahf sentados en 101 sala de. tspera, pucs la camas ~taban todas ocupadas. "No seas tan terco,. te digo que vamos a ~uscar un ancsttsista, que no entiendrs que son VBcaCloncs", Ie decfa la mfcrmera de mal modo. Marfa sc descspcraba, no entmdfa mucho de 10 que Juan discutfa con las enfermeras pero por el tono en que Ie hablaban no parrda que 10 cstuvieran apoyando. 'ftnfa hambre y pensaba en sus ninos solos en Acteal, en las balas que en ~ochcs pasa.das habfan zumbado por los techos, en las Bjlenazas de los prifstas de que acabarfan con todos, zapatistas y no zapalistas. EUoseran nrutrales, habian puesto una bandera blanca en la entrada de su pueblo, pcro (SO no contaba, 0 se apoyaba a 105prifstas 0 fstos los consideraban de inm~ato como enemigos.

La rnayorta de la genre de Acteal era de las Abejas, de 13 sociedad civil que no esta con los zapatistas, pero tampoco cstA contra ellos, Haa meses que los pritstas los molcstaban, querian que agarraran las armas y robaran, quernaran casas y mataran zapatistas. ~ ellos, como cat6licos, sablan que no deben matarse entre hermanos, por eso mtjor huycron, porque vieron cerca el tiempo de morir, Algunos hombres regresaron a cuidar las casas, otros se fucron a eseonder mas Icjos, por eso habfa mAs mujeres y ninos que hombrtS en Acteal. La gente de Las Abejas de Acteal habfa sido buena ron elIos, Its dieron cobijo, algunos tenfan farnilians ahf pcro la mayoN no. LeS ayudaron n construir unos techos ~n palos y hojas de pl.1tano mtre los cafetales para rubrirsc dd frio y la Uuvia. Era diffcil vivir arrlmados, con mimo, tsptrando ... Ella no entmd1 .. , nada de 10 que pasaba, lc6mo fue que cmpezaror. los odios y que los vcci.nos de Los Chorros se nnpezaron a armar7, ide d6nde sacarfan esos rifles gigantes que apmas podfan cargar7lC6mo fue que Agustin, que apcnas sc hada hombre, ronsigui6 esc unift'rme nrgro y ~ volvi6 tan grosero con los ancianos7 Todas esas ideas pasaban par su mente mientras tspcraba con d at6mago vado a que Juan amsiguicra a alguien que Ie dicra su sangre para)a opcraci6n. Pmsaba con nostaJgi.nlTlos.~t;!j(~~ ..titUiPOS en que prifstas, zapatistas, cardenistas, prcsbiterianos y cat61icos convi\1an con rcspeto, claro con disrusionts y plcilos de "bolos" de Vt2 en ruando, puo sin tantos odios. Ella no sabia bien qul pasaba, pcro poco a poco habfapmlido la confianza cas) en todos, prefcrfa no hablar mudlO, no opina!' y pcdirle a Oios que tmninara Iaguerra. Endma de 1a tristez.a de dcjar' su (ass en 0lIc:XtiC, sus ollas, sus animalitos, su milpa, ahara 1a enCcrmrdad y esa sangrt que no paraba con nada. Juan no Ie habfa advcrtido que habla que pasar la nache sentada en esa sala tan fr1a; tenfa mitdo, quer1a ttgrcsar a Acteal. Juan se destspaaba, t0c6 varias puertas de conocidos, pcro d pueblo pareda vaco, los mfdicos de tumo sc segufan uno a otro y ningwtO tenfa una rtSpUcsta. El ancstcsista no apartda por ning(m lado. Dtspuo de des dfas de cspcra, d d1a 22 a pnmera hora Marfa decid.i6 regrcsar, Juan no tuvo otra opci6n que acompaiiarla. La verguenza y tl coraje se vdan rdlejados m la cara del promotor, con tanto trabajo que costaba convmcu a las mujCT'CS de que su salud era importante, de que viajar a )a ciudad, con los ricsgos que csto rtpresentaba, era necesario para poder atenderse mcjor. Con quf cara hablarla con d ~po5o Y Ie cxplicarfa que no sirvi6 de nada d viaje, que Marfa segura igual 0 ptor. A las nuevc de la manana lIcgaron a Actral, el ambimte tstaba tcnso, los nunores de un ataquc prirsta continuaban, las mujcres rrzaban en 101 trmita y un catcquista las tranquilizaba dicirndo que Dios I?S prot~erla.

'GUEnnA fR.\TR!CIOA 0 t:.'>'TRATEGl-\t:n:OClo.\1 II~,

EIpromotor habl6 ron Ia familia, no hubo m:lamos, estaban acostumbrados it que los "caxlanes" los enganaran, Juan era dcmasiado ingenue para seguir pmsando que los medicos eran diferentes. Marla pms6: "No queda rra.A5 que rezar para que pan la sangre, la que sale de mi cuerpo y la que se derrarna entre hermanos, compadres, vednos ..... Se fue a la ermitacon las demas mujms. El nombre de MaJ1a Ruiz OyaJtl apanci6 en la prmsa nacional el 23 de dicicmbn con otros 44 nombrtS en Ia lista de masacrados en la comunidad d~ Acteal: E1 Ultimo dfa en Ia vida de Marfa Ruiz Oyaltt fue reronstruido con tcstimonias rttabados entre'sus fami.J.iam y amig05 rdugiad05 ol la comunidad de Xoycb, municipio de San Pedro 0lenalh6. Su expcricncia nos habla de la violCncia cstructural que vivol cotidianamentc las mujcns indlgcnas y que Cf"paile tntcgM dehnismo sistcna que ahora sc vale de Ia violOlcia fisica y simb6lica para scrnbrar d terror y la dcsmovilizaci6n Oltrt los indlgmas organizados., Gracic.la Freyermuth. quiOl durante varios aiiOs ha invcstigado la mutne materna en San Pedro Chmalh6., ha cscrito sobn 10 que dcnomina 'un' genocidio silenciosO, en los Altos de Chiapas .(Freyermuth, 1998). Su,trabajo documenta la rtSponsabilidad por omisi6n por parte del sector sa]ud"errla muute.de.ci.1J).tos de mujucs y ho~brtS indfgenas. En cl caso de las mujm5 indlgt:J!aS, la VOlta y tl uso ~discriminado de oxit6cicos;'" por prc1cticammte cualqwa pttSOna, c:s analizado como Una causa -importankm el awnento de ~pertcs matmW.-bltantc>se ha rcportado _ -r:: una tl~~_ fm:uOlcia ~~ rup~ras ut~ y mu~es fdales en los hospi,aKSdC:,an Crist6ba1.'4 ,. " ,._, " ,' Pataldanicnte, documenta las agrcsivas campanas de controJde la natillidad que sc han dcsarrollado en los Altos dt Chiapas" sustituyendo la dis- ' lnouci6n de rnedkamOltos bA.4icospoT pastillas anticoncrptivas. La autora sei\ala que ~a las mujcres q~e solicitan una "ligadura" se cuenta con scrvicio de traslado aJ hospital, perc se canee de II para las patimtes graves con, complicacioncs. Los testimonios rccabados por la invtstigadora tntrt el personal mldico de Chenalh6 apuntan hacia una estrategia mAs amplia que parttt combinar los aJt~ fndiccs de mortalidad por ornisi6n con los bajos Indices dt natalidad por ~tervmci6n dincta:
"Miwcamentos de IIIpJm ~ qur esttmubn L1 contrartiIJdad utttina. Punlm sc u~. inlr.lhospilolaNmmlr pMIla ~ Y conctuca6n dd puto m sihllldonts apiales. y ~ aci"minlstTan dtspUb df b salid4 de b placmla p;lr.1 lVil.n' d sangrlIdo pospvto. En bs comunld.l<ks Iff los ,\11m. estM s!mcIo utiIitados rutlnariammlc MID !k IA SllIidtI dd praducto. "pan! epunlr d portO". "11 \997. d Grupodr Mujcro de San Crist6ba11a C4s.u. AC {C'OUMI inid6 una c:unpal\a elf 1urlw1 m contrn elf b m~ m.JIcnu. Como partr dr &Ia S( mU0nn6 un grupo ok tT.Jh:Ijo mull1disdptinario f Inl~tltudonol: m tI S( h.1 dixulido "13 prcbInMliai.

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A mt se me hizo un gmocidio (Sa Misi6n Chiapas. U porque quleren que la gente ya no tenga m.b hij05. N05 viniaon a atascar de anttconceptwos, un mont6n. L1 genre quiere curarse, quieren curarsc Ia diarrea, Ia bronquitis, la neumonta, y rn les dices: l.$abt quO, pud no hay pmicilina, no hay para quitarIt la diarrra, no hay para t:SO, ptrO $( hay para que no tD1&a ILSttd m.ts hijos. ~ , me haec absurdo, pero es Ia rmlidad que se vive aquf m Chmal.h6. m Chiapas. Grucso. 0 sea. no hay nada. para curarte, para salvarte, y para que no tmgas. hijOll hay un mont6n. Pide y te dan 10 que quicras, te mandan de todo. Hasta condones ... yo no 10 pued> mangar. Mi obligaci6n cs ofm:crle anticol1C'eptiv05 . II tod.u leu mujacs que entran poT tsa puma, y si convmw a t0da5, mcjor. En 10 personal, em> que son situacionltS molltSw ..Yo Ie estoy ofncimdo mttodos a una chamaquita de 16 al'\05. Para m( ItS muy 16gico que si disminuycs 105 indices de mortalidad, rot'l.05ainmtt bajan los Indices de natalidad. Pcro si bajas Ia natalidad y 1a mortalidad sigue alta, te vas II qucdar sin pueblo (Freyermuth, 1988: 79) ..

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A las causas dt mortalidad docwncntadas por Ja invcstigadora se han unido ahora las causas de mucrte violenta ptolofocattu por actiones paramiJitarcs. La indifmncia y total impunidad por parte del Estado, tanto a csta Vl,' olencia cstructural como ala vioimcia paramilitar ha Uevado a a1gU-..A nos juristas a argumentar la c.xistOlcia dt lUla c:strategia de gcnocidio diri-.&ll ___ g~da a Ios.putblos indfgena5,dt.Cl'!iaP!ls.:~,~~<; a~cion~ se fundanient~ m la ConventiOn de Gtnocidio aprobada m 1948, que en Ia ddinici6n tstablccida m su artlculo n sc:i\ala: ' Sc entimde como gcnocidio cualquicra de 105 siguimtcs act05 .:omttidos con Ia intend6n de destTUir,en todo 0 en parte, como tal, a un grupo nacional, ttnico, racial 0 rcligioso: a) matar a minnbros del grupo; b) infligir il los micmbros del grupo grave demo corporal 0 mental. c) infligir delibtradamente al grupo condiciones de vida calculadas para producir en todo 0 en partt su destrucci6n ftsica; d) imponer mcdidas dirigidas il pmrrnir los nacimimtos dcntro dd grupo: y tl forzar 1<1 trarufttcncia de nm05 de un grupo a otTo. 16

Dcspu~ dt analizar d conteXto de violencia mAs amplio en el que se dio la masacn de Acteal, Martha Figueroa. asesora ltgal de los farniliatts de los masacrados. argumenta al rl:sptcto:
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Mi:li6n Chlapas fUf una Glmp.:u\4 intmslv:l df conlrol nal~1 qur ~ rt.llit6 m tI "tado m
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lnrirlllJ'ftlLo

mul1dinl dt tTIMio1lCS iIIlmuuilnJ/a

y n.JCforIa LIIIr"",. fondo dt

EI:on6micl. MtJdro. 1976. pp. 5&5-586.

1111 nO!i.\Lv.\ .\10.\ 1IF.R.'tl'mt:z

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en 10 ocurrido el 22 de dlciembre de 1997, pero tambim todos los hechos de que U~ron al levantamiento armado de 1994 y las respuestas del gobicmo ftdtral y estatal para .p.1Cificar - 8 Ia cntidad tjccuta:ndo planes contrainsurgcntcs, rnilitarizando a todo d y. dando lugar a una muy dara guerra de baja intmsidad, no 5610en 101 zona Uamada de conflicto, sino en todas las zonas, rtgjoncs y cntidadcs en donde hay presmcia significativa de pudllos indios, Es vo1lido pmsar que hay pruebas que desde las alta, jaarquias dd gobiuno federal ClOsteun '"plan I."OO1'dinado de difcrmtcs accioncs cndcrc:zadas a Ia dtstrucoon de las biucs csmciaIcs de Ia vida de gropes nacionalcs: .. Ibr 10 tanto son ~nsabla dd ddito de gmoddi<? (Figueroa, 1998: 109).
~ll5.1ndo

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Juristas dd Center for Justice and lntanational Law y de Human Rights watCh, dcspub de rcvisar d c:xpr:dimte !Je McaJ y ana1izar los informes de dercchos humal105 de los (iltimos cuatro Mos, mruadraron estos hcchos en "Ia hip6ttsis punitiva de gmocidio~ (La Jornada, 26 de ftbm-o de 1998: 8). Es diffcil dcmostrar dtSde d pUnto de vista acadtmico, la intmcionalidad pol.fticaddr.1s lk la violmcia tstructural Y paramilitar que afecta la vida coti<liana de los pueblos indfgmas de Chiapas;'pc'O sf 0 posible va]orar y analizar sus dedos. No se ha logiado dtstruir "total 0 parcialmcnte a un grupo nadonaroHiUco~, CauSado un grave dailo: no 5610 fisico, sino cultural La guccra de baja intmsidad ha trafdo como constcuencia d dMsionismo interno de las romunidadts. la dcstrucci6ndd ttjido social y fa dtststructuraci6n de sus cspacios orgariizatiVOs. Quienes han analizado desde IIIpnsptiva de las idt'T'lti~d~cuI~ales.IOs:t'fedos..quda..v.io1Cncia estc1 tcnimdo en las comunidades indfgmas de Chiapas han sd\aIado:

consumado, yo prtfcrirfa hacer referenda a estrateiias ctnooda", que no 5010 implican la destruccion fisica de un sector de la poblaci6n, sino que ~ un sentido mas amplio atentan contra su integridad cultural. 1bdo genoadio implica un etnocidio, pero d etnocidio incluye tambien otras practicas y potiticas gubemamentales que muchas yeas se hanjustificado en nombre . de la necesidad de aculturaci6n. "modemizaci6n~ 0 pacificaci6n" de un . pueblo. .' . . A fUl3lts de la decada de los SCSCIltacI ttrmino emoeidio fue rtintrodu.L cido at debate acadbnico y polftia;J:lOr d antrop61ogo francts Rol?$rt JallJjn ':F;l para extender el ttrmino de genocidi~ mAs aliA de la violmcia furca e in~uir d impacto cultural que las administraciones coloniales y poscolonialcs tuvic:ron en los pueblos indfgmas de Amtrica. AI tratar de fmcar rtSponsabilidades a los tstados-naci6n. en d case espcdfico de 105 pueblos indfgmas del Amazonas, Robert Jaulin se encontrO con una gran nsistmcia a la accptaci6n del tttmino ctnocidio Y at rtSpecto cscribirfa ailos mAs tarde: .Con tada pfcbabilidad. csta palabra debe habcr sido conocida 0 invmtada en rrpctidas ocasionC5 y dc:sdc hace ticnpo. perc rechazada' 0 dfjada m d olvido a falta de un nmtDctoque autorizasc su woo Dc:sdc: luego, esta auscncia de: amtato no data cit ayer; jj{ txplicad6n publica 0 popular, y con mayor motivo La ajirial. dd problema dd ctnocidio ha sido dcsdc haec sigle -sino cs que hi! mil~ prohibida, hecha imposible 0 and6tica en Oa:idmte (Jaulin, 1973: 10). nos encontTamos ante la ausencia de \ID "contexto" que 0 fa prc\ctica 1f8~1d ~~ ~o para rtfctin09 a 10 tst~ sucedimdo en Chiapas. Las ~enClas ~alcs hm~ ~n papd importante que cumplir para fa construro6n de este contcxto discursivo. EL TERROR: 22 DE DlCIEMDRE DE 199717 Micada time 11 anos. pcro desde los cinco ya Ie ayuda a su mam~ a echar tortilla y cargar a su hcrmanito. Ya ts muchachita. dieen en Ia c_omunidad para sci\alar que sc est~ convirtiendo en mujer. 1iene mucho minto. dtSde las side de la manana cst~ con su mam~ en la ermita, medio rezando y medio jugando con sus hennanos para que no den lata. Ellos no sabut qu~
F.xtract~ d1: los tcsrtmonios pftK111,u" en d ar11rulo coIC'ttiw "NIl .... Y "rspub ck ""cal: ~. mfmOrias y aprrimdols dt:ldt las muJuOfS dt s.m ~ ctwnnlhO', m Hcmjndn C~sllllo (roord.l. 1998. I'IIr:l un INllsls ~ ponn~ IX b ~. IX S~ 4nttndmlo y dr bs inlci.lttv:lS IX ml'lli:xiOn y concilbd6n promovidou par organlsmos d1: ~ hu~ Y ~. vfllst C."lra dt DnTchos Hum.lllO! F'ray SIIrtolomt dt bs Col54S. 1998i1. 19gel>. y MoIrtha Ou,~n Y M.lSsimo IIoldrini. 1998. , '.' " " Nuevammte

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pCnnita utilfzar dtsde fa academia

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Dodt d punto de: vista cultural Y afttvo Ia Guerra de baja intcruidad altcra Ia vidol cotidiana, las COStumbre3;EcionalCS, d arraigo a 105 lugares m dondc: sc nace, en do~e' viven los ant os y los dioscs protc:ctortS y las cspcranzas dcIicas de tmer oon qut alim tarsc. Esta cstratcgia afccta: Ia salud dd cuapo, de: los afcctos y scntimimtos; iptmta producir dudas sobre d proyccto poIftico, dcsmoviJiza; m fln, trastoca toda Ia vida Y Ia cultura y afccta profundamcntc las idt'ntidadcs indIgrnas y gmtricas (OlivCTa:116).

los pueblos indfgenas de Chiapas no han sido vfctimas pasivas de tstas estrategias, St han d~liado mttanismos de rtSistencia ante este tipotie violt:ncia, que van dtSdc III Rcstructuraci6n de los cspacios organizativos y culturales en los nuevos asentamimto de dcspJazados hasta la invmci6n de nuevas tTadicionts que pcrmitm confrontar sistemas normativos dtslcgitimados por los cac!cazgos indfgenas. Es diflcil pUcs hablar de un gmOOdio

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pasa, a veces preguntan por papa que un dIa antes Sf fue a esconder, PU(5 diem que si entran los pritstas mataran a los hombres 0 se los llevaran para que maten zapatistas. Las muieres se quedaron, no quieten que los nii\os otra vez pasen frfo en la montana. Preflrieron mar. pedir porque pare la guerra y oonfiar'm que los matones no tocaran a niftos y.a mujeres. fl aviso 1($ Ucg6de algunas gentes de Las Abejas que habfan sido forzados a tl'abajar para los priistas de los Chorros; ellos se escaparon y tl'ajcron la noticia. Apmas d dIa anterior habfan Ucgado y Its oontAron que los priistas estaban plancando sus ataqu~ y les dijcron: WUstedcs son AMjas, si ga08mos maila08. ustcdes van a dar Ia oomida. ustcdes van a tortcar ... cuando sc tcnnine de hacer d cnfrcntami(nto con los zapatistas, van a matar dos puUcos, vamos a f~trjar. Asl.habfan contado los hombres que llcgaron d d.fa anterior. R::Iresc sc hizo d ayuno. para parar la mataz.6n. Como a las 11 c:mpaaron a cscuchar la baiaccra, nadie ~ movi6, no era la primria va que tchaban tireS. El catequista intrnt6 cahnarlos. Micada tl'at6 de callar a sus hmnanitos que cmpezaron a llorar. ~ombrcs y mujeres estaban arrodillado9. algunos sc pararon y cmpezaron a correr. a atro, . los alcailz.6 la bala ahI mismo, m Ia cn'n.ita. Los disparos vcnfan de las partes altas. Alguim grit6 que los cS~ban rodcando. l:.amadrnlt .. Mitada1inal::. mmtc dccidi6 cargar a los dos cruquitos,jalarla de]a rorrer. Ya los hombres estaban fucra de la untita, Micada alcanz6 a vcr lTs5 d paliacate _'."--' .... 7:_rojo-aalgunos hombn:s de Los Chorras. Son priistas y caroenistas Ie dijo a su manm. La (mica salida era ]a barranca dd arroyo; por ahl oorricron y hasta el arroyo los siguicron. La baIa Ie llcg6 a su rnaIllA por la espalda; 10" encontraron por el Ilanto de los milos. Primc:.ro Ie dicron su madre y Iuego a los ~os chiquitos. Ella qucd6 bajo sus cuerpos, por cso sc salv6, no hizo ruido. ~t1a d peso del CuttpO caliente de su madre; no sabia si cstaba muuta. lenfa mittlo, muchO mit'rlo. . Desde su lugar Micada lOsvio, rttOnoci6 a1 Diego, a1 Antonio, at Pedro: ~mm mucho,. ~ de 50; habia de Los Chorros. Ptquichiquil. de )a EspmmlB, tambim de Actcal habfa; vrnfan vestidos de nfgro, con pasamontailas . son meros paramilitans . .Los otros, m~s dirigmtes estaban vestidos como militares~. dirfa despu~s 'en su tcstimonio ante Dercchos Humanos. Vio como mataban al catequista y por la espalda baleaban a mujeres y nmos. Cuando se fueron I~s hombres, Micada se fue a cscondu a la orill, dd arroyo, ahf vio romo rrgrtsaron oon machetes en )a mano, cran los mismos y tambi~n eran 0005. hadan bulla. se rOan. hablaban com dIos. -hay que acabac oon 18~i11a~. dOOan. Desvisticron a las mujertS mucrtas y Ics cortaron los pechos, a una Ie mdicron un palo enm las. piernas y a las cmbara-

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zadas Ies abrieron el vientre y sacaron a sus hijitos y jugudcaron con ellos: los aventaban de machete a machete. Despues se fueron. . R::Irla tarde empezo a salir la gente de sus escondites: Scguridad PUblica estaba ahf y los llevaron a un sal6n. En esos moment os se moontr6 con algunos parientes, Micada vio al humane de su papa, perc tarnbitn se dio cumta de que muchos ya no aparccicron. Ahf se mtu6 que su marna, su hcrmana Y su hermanito habfanmucrto. Ast 10habfa pcnsado cuando Iosvio llmos de sangre. pero mientl'as cspcraba escondida habia pedido a Dios que 5610 estuvieran huidos. No sabia si a su pa~ y a su ab~do tambitn los habfan matado; dIos sc habian ido a cscondu a PantdM. Su tfo Antonio la tom6 de Ia mano y sc fucron a la trmita para buscar a sus primos u otras grnt~ que pudicran estar heridos 0 vivos entre los mucrtos como habia qucdado dla.
RC5Catamos a dos chiquitos que esbban junto n.su madre mucrta; cI n.ii\o tmfa L1 picrna totalmmte destrozada; otra nii\a tenia cl O"rutro dabaratado, sangra~ ,m~.y Sf ~Ma. tratando. de afcrrarse n Ia ~,~ ~ de ~ Y mU'mos tTan espantosas porquc los calibre! de las IlJ1JlM cran muy grnndcs . los de ~ nos Saauun, uno! nos fuimos a R:l1h6y otro;' a San Crist6bal. Har mud13 gmte despla~; ha~ ~u~ terror ~.t~ ~~.
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Atcstigu~ dfas dcsputs su t{o frmte al Ministcrio p(ilili~ .. ~: I . , Ocspuls dd mtierro. Actral qucd6 m silencio. oon la mucrte. 5610 los de . ~~dad. que'llcgaron tarde. es!An al.I..1 disque po~~i rcgrcsan los ascsinos. . --Micaela cstA vivimdo'con sus rlos. extiai\a a su mamci, tla'cstado soi'lando carla noche que su cuerpo calimtda protege; Micaela es d ~dOnimo que he utilizado para escribir ]a historia de una de las nii\as sobrtVivimto de Acteal. su cxpcrimda fue rrconstruida oon su testimonio prcsentado ante d Ccntro de Dcm:hos Humanos Fray BartolomE de las Casas. Dfspuk de que los mfdios de comunicaci6n dicron a conoca- Ia s,w.- oon que fucron t-ratadas las mujcrcs cmbarazBdas durante la rnasacrt, cmpa6 a oorrcr d rumor de que sc trataba de una cxagcraci6n por parte de los organismos de dcrcchos humanos y los medios. Emplcados de 1a Cruz Roja local ncgaron ante algunos periodistas que los cuerpos hayan sido mutilados (comunicad6n personal). F.nlos medias acadbnicos sc mancj6 cI rumor de quc sc tl'ataba de una exagcraci6n. La rcvista Prrxeso rctom6 estos argumentos y ncg61a aistmcia de mutilacioncs corporales. En oonh:xtos de guerra d rumor ~ convime en una importante anna de desm<r vilizaci6n y dcsinformaci6n. a pcsar de que yo habia Iddo los testimonios prcscntados por los sobrcvivicntcs ante c1 Centro Fray BartolomE y habla
I ,

escrito junto con otras companuas una version mas amplia para prensa de la cronica que hoy se reproduce en este articulo, 105 rurnores me hicieron dudar. LY si el shock nervioso de los sobrevivientes les habta hecho cxagerar? LYsi los cuerpos no habfan sido mutilados7 Sin embargo, pude constatar m las autopsias 10 deserito POl'los testimonies de los sobrevivientes, estos son los documentos ~ contundentes para confrontar los rumores, La negacion suele sa una respuesta ante aquellos hechos que nos sobrtpasan y nos haem dudar de Ja tondici6n humana, pero es a veces tambien una estrategia dd podcr para ocultar la violmcia. .Quimes han estudiado los dectos socialcs de la violmcia y c1 terror han apuntado haOO las diftcuJtadas que implica el analizail05 y tratar de Mapli_ carlos" desde un discurso acadtmico. EI antrop6logo australiano Michael Thussig ha cscrito sob~ las cstrategias coloniales de control, mediante 10 que tI llama la .. lura del terror. laussig nos dcscribe Ia vida de los indios Putumayo en las plantal.,anes ~chtras de Colombia a principios del siglo XX en donde a pcsar de que la violenda no era miituable para los finqucros porquc mmguaba la fucrza d~ trabajo, ia tortura, las mutilaciones corporales y los ascsinatos masivos eran parte cotidiana de Ia vida CPr la Mea. Frente a esta contradicri6n Thuss;"g scBaia: Ante las historias de: violmcia y ttrror me cnfrmtaba a un problema de intaprrfaciOn, hasta que me di curnta que cstc problema de interpretaciOn cs dteisivo - - parA !a.rrproducci6n.dd terror; no-s6lo vuelvt muy diftcil-d podrtifcSatreUar un contrad~ cfa:tivo, sino que: a Ia va vutlve mAs cfectivo 10terronflCO de los cscuadroncs de:103 muerte:, IU'dcsaparidoncs y tortura, 031 dcsmovilizar y limitar Ia capacidad de: mistcncia de Ia grnte. AI drpendtt profundammte: de Ia interpretaciOn y d .srntido, d terror St nurn a sf mismo dcstruycndo el srntido racionalidad 1987, traductiOn de: Ia autora). .

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De igual manera la viole cia desmcdida con las que fueron tratadas las ~ctimas. de Acteal time cI doble deeto de desmovilizar y desptrtar csapticlSmo, dificultando la elaborad6n de un contradiscurso. LC6mo cxplicar la sana y la vialptcia de Acteal7 La Comisi6n Nacional de Dtrechos Humanos ha rtt:urrido a cspeci.ilistas para trntar de "rxplicar las mutilacioncs corporales en la masacre de Actea.l~ explorando las prc1cticas culturales los tzotziles pcdranos. Ante la selidtud de la CNOH, la mayo-~ ~a de los antrop6logos cdnsultados rcspondieron con el rechazo y el siletCia, aunque se Selbe que se ha rtalizado un peritaje antropol6gico a pttici6n de la defensa. ~e los paramilitarcs acusados. Este docummto y los t~rminos en que se utihza el argumento cultural no son dc:ldominio publico.

de

Sin embargo, en el contexte actual se vuelve prioritario desarrollar un las practicas y discursos de terror. La Investigacion academica time mucho que aportar a las dcsmitificaci6n de las "'prAeticas culturales" de violencia de los pueblos indfgmas. Graciela Freyermuth, quien to los tiltimos anos ha analizado 1a muerte en Chcnalh6, senala que antes de la creaci6n de los grupos paramilitares la violencia no apareda entre las principales causas de muerte entre los pedranos. Entre 1988 Y 1993 se registraron en esc municipio 16 muertes violmtas, la mayoria de las cuales fue con anna punzocortante (base de datoS de Gracida Frcytl'muth, 1998). A partir de 1995 las mucrtcs' violentas sc inCTmlentan cons iderablemente y sc empiezan a utilizar armas de alto poder. El anAlisis de las aetas de ddunci6n scna1a que la violmda cs utilizada contra las mUjues~ sabre todo en cases de brujerfa y violencia dombtica. No aiste ning(1n rtgistTO previo a Adcal de una agrcsi6n masiva contra mujcrts. Las mutiIadones corporales a mujms cmbarazadas no sc habfan rcgistrado ni en Ia histON colonial de los twtziJes de los Altos. No cxi.ste ninguna pr~ctica cultural que permita vincular la masacn de Acteal con la C05movisi6n indfgena 0 con ritos de guerra. La misma inVtstigaoora sciiala q~t lOs ascsina~os ~ V!,?lmtos registrados en Ia ~n de los ~_!<?5 han~ _contra los aJcchiuntl (0 brujos).-cuandoscprucbaque han causado daOO a alguim tk Ia comunidad, y. estos homicidios han ocurrido una ~que d aJc.chamcl recon0ci6 su rulpa. 1.0 que vemos en Acteal es una manifcstaci6n nueva de 1a violencia que poco time que vcr cOnla manua ti'idlCioOal de rcsoluci6n' de./-' connictos mtTt 109 tzotziles de 1m Altos.:.. Sin.crn~o,_!~J~!!l!!onios de I~ _. sobrMvientcs se asemcjan mucho a los ~opilados por cI antrop6logo Ricardo FaUa, entre los indfgenas guatcrnaltecos de 1a selva del Ixcml. En su libro Masam:s dt La Sllva (1992), Falla describe las mutilaciones corporales rcalizadas por los kaibilcs 0 tropas de elite guatcmaltecas; d abrir cl vimtrc de las mujcres emoorazadas, mutilar los calMvens, dc:struir los fetos. parccm ser -ritualcs comunes entre quiencs detcntan esta "'cultura del terror". EI grito de "Hay que acabar con la scmilla. vcclamado por los paramititans en Actral, txpre:sa mucho de 10 que son cstas pr~cticas de guerra. La idcologfa com partida por un amplio sector de la poblaci6~ de que las mujrres somos por excelencia fumttS de vida nos convierte a Ia va en un importante objetivo de guerra. EI uso de prActicas de guerra similartS m distintas partes del mundo, en mudlClS ue las cuales las mujercs sc convicrtm m cmtro de La violmcia, ha sido analizado por diversos cstudiosos que se cspecializan en 10 que ahora sc ccnoce como antropologfa de la guerra. La antrop6loga Carolyn Nordstrom, qui en se ha espcciillizado en d cstudio de la violenria militar, ha cncontrado

contradiscurso dectivo contra el rumor y

~v.u

en distintas regiones del mundo d impacto local de una industria global de guerra, que va desde la venta de armas hasta la capacitecion para la guerra de baja intcnsidad. En su l.ibromas reoente sobre Mozambique la aurora bace una reflexion que bien valdrla la pena considerar en el analisis de la viol encia paramilitar en Chiapas: .?cspub de conducir investigaci6Dde campo en los tpicmtros de guerra en tres ~ntinentrs durante mc1s. de 15 airos, he aprcridido que d conapto mismo de gu~as locales, yasean centrales 0 pmfbicas, es una gran fia:i6n. Industrias ~c guerra, i?tcmaci~nalcs y rnasivamente interccnectadas hacen posible III guerra en cUaJquirr lOcalidad del mundo. He visto a los mismos vendedores de armas, mercenaries, asesores militarcs; maeuates de mtrmamimto militar .darle Ia vudm at mundo, ymdo de una guerra a otra. A 10 largo de este P~ ceso se va dcsarroUando una podcrosa suie de p~cas culturales B~ de la ~nctp~81iz:ari6n y la conducta en la guerra. Es II la vel. algo localizado e mtcmaaonaJ: a5f com!:'la gentc y 1115 mm:andas Sf: mucven de guc.rraa guerra, a h'avb de industrias multinaciOnalcs (.,.1 las cuJturas de Ja militarizaci6n la .. violencia, la,mistmcia y la ayudahumanitaria Sf: mucven nuidammte ain.' ,dedor:dd mundo, lIegando hasta las tSqu.ina5 m.t1s remotas de t.1 nerra. Los cjemplos para apoyar esta Arumaci6n son muchos, perc para dar 0010 uno, - .cuando una-nueva tfcniaJ de tOrtura 5C introdu~ en un pats, Ja misma t~ica . Pt!-c:de ~ ~ntra~ en tado ~. mundo en pot'I?S dlas. O}Mamentejunto con .,las tlrnkas para IDlOnar los cuerpos Sf: tTansmitc un complejO cultural que cspcc:ifica qui&! pucdc y ddX S?' af~do por.la.to~, por.qut razones.y.con .:~Ies fines (Norstrom, 1997: 5, tradl.icci6n de 13autora),
.. La ~tropologfa mexicana tiene poca expcricncia m cl ~m~lisis d~ 1~ violencia de guara, d camino rccorrido rn otros palsts nos puttle servir para d desarr.oUo de nucstrastpropias invtstigacioms. La rdact6n entn: 10 local. 10 nacional y 10global tS una prtmisa mctodol6gica Msica para cualq\ LieranAl isis.' que intente dal cuenta de las complejidadcs de la violrocia en Chiapas. EIfuncionalismo antropol6gico anglosaj6n que intrntaba prumtar a las comunidades indfgrnas como c:ntidadc:s curadas ha sido cucstionado y puesto en evidc:ncia por la antropologfa critica mtxicana. Es un buen momenta para n:tomar loS aportcs que la historia y la antropologia han hecho a la contcxtualizaci6n delas culturas indfgcnas en d marco de la ~~tica ~ la rconomfa 08?Onal y ~Iobal, S610 ubicando leUpugnas intrafaIl1.Ihans en controos mas amplio podremos dar cucnta de las compltj. clades ~e la violcttcia en Chiapas, y quiu contrihuir dcsdc nuestra prActica profcslonal a dttmer 1;\ cstrategia etnocida que tanto dolor y mucrte ha traldo a los pueblos indfgenas de c~ rcgi6n. .

La solucion pacifica de un case de "cortacahezas" en Zinacantan

mi proposito en este art1culo es analizar al~s opciones que los rinarant""""" han mcontrado oar:(ij;itar I~olrooa ... EI 17 Y 18 de diciembre de 1998, ~ve 13 opo~d de ooscrvar C6mo las autoridadcs de la cahccera muruopai de Zinacantoin, en la rqn de losAltos de Chiapas, rcsoMan un caso m c1 que side hombres j6vmcs aan acusados de sa jmaJcbertiJt, m tzoroL Despub, durante 18 audimcia logn mtendcr que los j6vencs aan acu.sados de sa 10 que.co espanol sc llama "cortacabcz.as", Los acusadores dcclararon que side acusados habfan -tapado caminos" con la intmci6n de agredir a los viajeros, obtmer de.dl~, susca~" para h.icgO'v~,~a-. ingmicros que ronstruyen puentes en las caJ'1"d:cras,Un acusador menaon6 haba tcnido noticias d~ que 10; ingmieros estaban urgidos de ohtma -150 .' -'cabCzaS'"de cha.rnuJas" que'sc 'usiu1an para entc:rrar en los soportcs de los .puentes que estaban construymdo, , A difucncia de otros casas de Cortacabeias~ en Chiapas que han salidu a la luz publica, como el de Chenalh6, discutido por otros auto~ en ~te volumen, en d case que yo obscrvt sc hizo muy poco u.so 0 nada de 1a VlOlencia fisica. No St linch6 a nadie, aunque los acusados fueron encarcclados ~r varios c:Uasy sc Its trat6 duramrote ruando futt?n aprehendid~, Ptro cuando fueron prcsmtados a juicio, ninguno estaba VlSibluncnte lastunado. Dada la actual atm6sfera de ronstantc violmcia en Chiapas, y d hecho de que los acUsados de ~cortacabczas" en otras comunidad~ indfgc~s han sido asesinados, partee important~ dcscribir tSte caso ocumdo en ZinacantAn, con cl prop6sito de rrgistrar d hecho de que las ~cusacioncs de cort~ cabezas. no siempn: lIcvan allinchamicnto, los habltant~ de las co,?umdades indfgmas, rcgularmente tienen sus propios mtcarusmos politicos Y

A\.1NOl.IF. el tema central de este libro es el anoilisis de la violencia,

tapa_cammos

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'llnIvcnidad de St:utfonl. TtacIuc06n de 8tatI'a rtm.indn 2.lmar.L LA lnvtstIg.xiM cIr Jane CoOler m Zlnocant.1n rut fItI4ncilM11 poT una bfCI dtl N.'!t;on.,1 Sdmtt I'our!dlItion dt E.stDdos unldm. Cl1Int SBIt 97-10396, "Mapping Intttitgality in Chi~p.tS. Muico-. Jlgrldnro II mis roltgos drl ~Sul'I:Sl( y ~ 1nna Slcrr.t. J\ld;) Hem.1ndtt. S3J1y Merry. S3bft MAhmood Y CtotJt CoIIitT sus commt~nos. 11~1

L.\ SOLUC1(\:-;PACiFICA 0[, li:oi ('.,\SO OF; CORT.\I~\Bf.Z.\.<; I!,

judicial~ para llegar a solucionrs no violentas, en situaciones potencialm~tr violentas. Dc heche, el caso zinacantcco, del que ahora doy cuent~ s~gl~ que ~do las autoridades indfgrnas, disfrutan de autonomfa peltnca para mane.Jar asunt~ de su iilcumbcncia sin mledo de interferencia foranea, son capaces de impedir el tipo de violmcia que ha ocurrido en otros lugares como, por tjemplo, Chcnalh6. "" La observadon dd case de los cortacabczas- ttl Zinacant.1n la rcalicl de manera cimmstancial. Habla estado visitando d juzgAdo de Zinacant.1n aJgunas. mai\anas m la semana, obstrvando romo los jucccs de Ia cabcctra mWllcipal mantjaban los casas que Ics Ucgaban. Me mcontraba rtVisitando tsta comunidad y tste tema. A fmalcs de los sdenta hice un estudio sobre d derccho zinacanteco (Collier, 1985) Y regresl despub de 30 anos para txplorar cl efccto que los cambios ccon6micos ternan sabre las formas de mantjo de las disputas. fJ 'caso de los "cortacabczas" fue uno de los muchos ~ue observl durante mi'reestudio del dcrecho zi~canteco. He reconstruido tste caso sobrr Ia base dc las breves notas tomadas mientras obsavaba Ia audimcia, ast como de notas de campo:mAs mensa; rrgi$tradas ttl csos dfas. I :'. : , ,. ':, ' ---:: _:--Besde-cl-rnomttlto-m-quc arri1)l'a'Zif'lacantm;' djucVts 17 de diciembrr iie 1~98 a 1~,,10dc.1a rnaiiana, SospcChl'que'un casa iinportante tstaba pm~ente .. Muc~sente s~ encontiaba mulidci afu~:dd edifido dd j\l~-, . -gado, a difcr_mca de la mayoni de los dfas anteriores, que 'habfan sido , _ poco con~~. ~mtTO, des juCca cstaban oycndo'ca.c;os mmoI'tS m una pcquma o~cma sitUada m ta parte superior del edificio. Abajo, en d saJ6n ~ayor dd Juzgado, Ia gente que habla venido a participar cn d de los ~rtacabczasw sc cstaba do. Me tom6 un buen rato comprcndu qUito cstaba s~tado y m d6 c. Ptro poco a poco me di cuenta que los homb~ que oc;upaban ellado zquicrdo en la primera hanca de los cspcctadores, dircctamcnte m frente de la plataforma donde los jueces cstab.ln smta~os, cran quienes jugat5an cl papcl de acusadores", E1los uan las autondadcs del paraj~ Pastl (d agente mUnicipal y juez rural, tambim sus suplentes) y 105 testigos" as:usadorcs.

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En el lado derecho de la banca del frente, mas alcjados de donde se sentaban los jueees, cstaban las autoridadcs de los parajcs de los acusados (E1anv6 Alto y Elanv6 Bajo). Las autoridadcs de fJanv6 tmlan un papel doble. Ibr un Jado se unicron con las autoridadcs de Pastl como acusadom, por rl otro estaban acompanando a las familias d.e los acusados para asegurar que se llegara a un ecuerdo apropiado. Me sente en Ia segunda banca, detras de las autoridades de Pastl, acompaiiada por una jovcn mujcr zinacanteca, quicn actuaba a:>mo rni intb'prde. Adams de nosotras, en la scgunda banca cstnban varios hombres del paraje Pastl, que se mosh-aban visiblemente enojados, MAs abajo en Ia banca cstaban hombres de Elanv6. otros hombrrs de do5 parajcs ocupaban la tcrccra banca. Las mujens, familiarcs de los acusados, cstaban sentadas en las bancas mAs distantcs Pfgadas a las pamlcs mAs Icjanas. Habla tanta gente que algunas personas tenian que cstar de pic. Los side hombres j6venes que habfan sido acusados de sajmaJWt.rtilc no cstaban ruando yo mttt al saJ6n de justicia. Estaban todavfa en Ia cAred ccn:ana, donde hablan pasado la nache, Antes de'dcscribir la audiencia, discutirl brtVmlente los hrchos que1a propiciaron. Croo que un ant~te importante fue Ia propagaci6n dc rumores de jmakbtiJc y cortacabaas" que habfan cstado circulando los dfas que prcadicron a la acusaci6n de los side hombres que habfan sido encarcelados. En' es05 dins la telrvisi6n habfa'mostrado prot'usamente noticias 0> sObrc cl derrumbc de carrctcras y puentes, como result ado de las abundantcs Uuvia5. Adicionalmmte sc prcsmtaron otras circunstancias. Rccucrdo que muchas vCCts durante Ia audimcia Ia gente mcncion6 un incidrnte en el cual un gtupo de trabajadorrs de camin05 Ie chiflaron a un cami6n Ucno de oficiales zinacanttCos, quienes iban en la carrrtcra en 18 mcdianoche. Esle dato haec suponer que 105 hombres sobrr la carrrtcra cstaban csperalldo que d cami6n sc dctuviua y agrcdir a los pasajeros. La gente tmfa razoncs para lema que los ingcnicros que estaban reconstruyendo los puentes dcrrihados por Ia lIuvia iban a nrcesita muchos cutrpos'" para hactr que los puentes fuaan resistentcs. EI incidmte que Ilcv6 a Ia idmtificaci6n de los side prtSuntos jmalcbtrtilc, ocurri6 Ja noche del 19 de novicmbre, ruando Mariano, un hombre de Pastl, quien ocupaba el cargo de mayordomo en Ia cabcccra, fuc intcrctptado por unjmalcbmik cuando pasaba por eI cementerio de Past(. Mariano (el "tcstigo dd caso") escap6, Mariano narr6 que m la manana siguimtr se encontr6 a uno de los jmaJcbtiJ< m d mismo camino y tuvo una conversaci6n con tl. durante la cual tl jmakbtttik Ie dijo su nombrc y Ie confi6 que sc nrcesi-

. Ittl ~ JA.'l& F. COWEn

1.\ SOLJ.j(;lO~ P.\CIFlI:.\ DE

ux CASO

DE OORT.\r.ABE1..\s 1'17

i. taban cuerpos para la construa:i6n de puentes. De tal inddente, Mariano dio

1 cucnta a las autoridades de Pastf, quienes convocaron a una junta ptlbUca ,; en las instaJa~oncs de la escuela para analiziU- fa informacion proporcio', nada por Mariano. a L:: .r : no fa t .. , _~ .:._:::. ~ 0 ....:.: Et. siguicnte incidmte suculi6 el 11 de dictcmbrc la fiesta de Guadalupe r ~ Nachig, un paraje cm:ano, en donde los hombres ;que mas tarde sertan ~acusad05 de sa -cortacabtzas-_- ron dif!CU.Itadcs Iograron tsCapar de un grut ~ de homb~ enojados. MAs tarde, dcsputs d~ que las autoridades aprtbcndleron a los acusados, sc sostuvo una audiencia en FJanv6 Alto en donde las autoridadcs en~taron a los prisionmis. En virtUd de que 'los prisio2 n~ sc n~g~n a accptar su cu1~bilida~, las autoridadcs del paraje dcci dieron transfmrIos a ta cabcccra de ZinacantAn, donde los mantuvieron m 4 fa cAla~ mdi~pal ::~a_~_~~~enl cia d~117, ' de dicicmbJ't:,_:!.!.,:.~., '- -..:; : .. , . au cnca cmr-- ....... NU 05 dos JUeccs principales mtraron al sa16n dej.us~cia y to.~n sus lug~'.m la plataf0r:ma de }05j~ttes. Algunos rcgldol"fS muruopalcs sc smtaron con dJos, tambim actuando como jue.. , ces. Un~ de 105 J't~i~or:u parcda saber m~cho sobn d ~ y'jug6 :Un ( papd.activo ~ las ~oncs. Thn pronto comolosjuttcs sc smtaron, habla~ron con lasaU~OridadC$.~C-~fC.a.~:IOHide-hombl't5 erlcarce--'c lado~ sc.entrcvistarfa pnmcro. Las autondadcs de~tl pidieron que futta ~el ~nsion~ qu~ hab~, side encon~ado "en acci6n". por Mariano, d .~testi... : go : Los JUtcts cs~V1cron de acucrdo y pidi~n a 1.05maYolG.(mayorcs; _. -. (po]ldaS) que 10 traJ~ . .;"':.'t":. - ..t . ~.~ ':_)'-" oJ' ~ r' ...... ':.. '. ~ " . Cuando d; primer prisioncro entr6 a1 ~6n i.iejustitia subi6 a'l5"prat~ forma de los JU~ y rccarg6 sus codos m su cscritorio. El jun' primcro : Pl"t~t6 at agmtc de Past~ s! esc era d prisionero a quim querla entmris[ tar pnmero. Lucgo de rccibir ~ rcspucsta afinnativa, d jua empcz.6 d C8S? preguntAndole aI prision~ sobJ't el crinim" que habfa comctido (k'wi amul), EI prisionero contcst6 que no sabfa (vo'onr, mu jna'k'usi ti jmult). . ~s jUtces y d pruionttC! convcrsaron por largo tiempo, mimtras las auto ndadcs .de Pastt int~~Jaron eommtanoo y con~cstaron pnguntas hechas por 105JUtccs sobn d ticrn~ en que los incidcntes narrados 'ba h hf '{ocurrido.~. ; am . a an . ..' .'.~~.:rht~'\.r.~:"" .;:=~~ ..... ' Finalmentc, d -tcstigo~1 Mariano habl6 a los jUtcCS dcsdc su lugar en Ia I primera banca. Dijo que iba caminando por d pantron de P'dstl de ngrcso , a su casa dcsputs de habet asistido a un ritUal I "'...: d .' . .... en ~ca~a_:a,cuan ounos . f h~mbres sahcron d.e repmte y Ie, p1dier:on su dinero. ft)rque Mariano Ics , duo que .no trafa nada que valicra la pcna robar, los jmkbtttik 10 dtjaron pasar sin hac~ I dan U d I .' I , reo. no c os )UtC~ t prcgunt6 a ~ariano cu~tos

l hombres 10 habtan atacado. Aunque no logrf escuchar la respuesta, el

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numero seis (vak'vo) fue mencionado en d resumen del testimonio de Maria,..no. Otro jua It prcgunt6 II Mariano si habfa estado bebiendo pox (aguar'..diente). una pregunta comtin a los testigos y litigantes para asegurar Ia } tl fiabilidad de su memoria. Mariano contest6 que cuando sucedio dicho aeontecimiento estaba sobrio. Mariano continu6 diciendo que el dfa 5iguimte, (. a las 6 de la inai\ana,' ruando iba caminimdo otTa va d rnismo cami..:. \: no fue atacado por d primer prisioncro. FJlas tuvieron 'Una convcnaci6n . ., que Mariano rqJiti6 en drtalle, dcscnbicndo 10 qUt cads persona hab1a dichO: r. Mariano cont6 que cuando Ie pngunt6 al'prisioncro quim era',' bte habla ..:dado. su nombn, dijo set' de Elaiw6 y que era hutrf'ano de padre y madre. t .:.: Mllriano tambim dijo que d prisioncro Ie pregunt6 habla ~Ic.as en el t'An8 (mi'ciy k6p li'lotta' xi un), y ~CIlQOd' 00 que;150dca~ de chanl~asinaJ" sc 1 puentes e I.<U carmcras. necesitaban para construco6n c os F . ' :. mente, Mariano d.ijo a losjuu:es que d prisioncrO habla s.ac.ldO uriajnstola. y ~. su ~ ~ 1a balsa d~tcr.a.~e .la ~a dd (. prisionero JliU'!l_~~.a_ ~~~~,~~ ~.~~~ ~.~ .s.t~la: eu i ~ ~_~e, ~ Inl_~~ttp~c !?e _~~ _~~ ~!~~.?~_ de :-~ ----_.'.l ,Mariano, .m~~~ qu~~? _~ P'!do_csca~.d~ .p~!~~no ~!Clue.un ~ ~~ tr.'~nsP'!rt.e tip> ~m~.l ~~ ~r_~. y.~~t~ al p~lon~. ~~o ~ I L tanto. !ID~o, ~r ~te ~~~ q~e fUe .~cdiat~~~e.. a las a~to~~~es .., ~.de .~~t ~ ~~rma:!cs 10.~~do. ~entras.~ co~~~ s~ lili,to!'1.!l, _.: .... . t d pnsl0!l~.~~6: .~.t.a:vuucrido ~Io ro~ ~ com~t~. Ctto que t' '. ,: ~t6.~~ ~.~~1~.1!l~ J~'tttS q~e. ~~ ~tad~ ~ d p~t~n po~ue su abue10 1. ~b(a !1l~crto ~mtcrnmte. Thmblm s~~~~ que quW Mariano 10 ~bfa l coro:u~do C_?~ ~u, ~mnano ~~or, q~en time ~ cha~~a parect~. ~_~adie parcda ~I.~. lin<? ~e los !U~ ~~prc~t6; .l~t~ mmtiendo ~~ n07 ."~te I.~que di)? ~~07.~ <?tm Jua ~ una lista de las acussClo!,!cs I r. c?mo ~lfu~~ htthos: ,~an StlS .ustcdcs", las ~O.de la nochc"', -sa~ '". tc ~ plSto1;a" eSt~ trabajando en ocho ~mtcs ~cctSltas 150 personas . El C ~~10nc~ sc n~6 a aceptar las DiJo ~u~ no sabra ~~~de ~05 i modentcs menClo~dos por Manano. ~_ '- ~.. ' . ' _ '" i; (tr.. .. _ ~ Los )~"., jueces 'le' cxigicron una y otra vez que dijera la verdad (011'0 .. .;._~_ ... ri.L'Lw_ -._ r mt l" t un . _ . .. .... ..... ~. .... . ' _'.: _ . . ,': Y .un ..ho~bre ~e la .~egun~. banca. 5e ~ y. I~ dlJo al P~IO~~ro: "1C t . rtconocem?,; ha~ cstad~ as~ta,:,do .~ J~ g~ntc y pldifn?olcs dinrro, n:cucr-

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DE li~ CASO DE CORT.\G.\1IEZ.\S I!II

da 10que has hecho y pide pttd6n." Cuando el prisioncro sigui6 negandose, los hombres en las bancas se rieron de tl. Un agente de Elanv6lf: dijo a los jueces que d prisionero tenta la rcputaci6n de ser mmtiroso: "tt dice a 13 genre que time dinero cuando no 10 time." Mi interprete tarnbien me dijo que el prisionero estaba mintiendo. Finalmente, porque el prisionero se neg6 a aceptar la culpabilidad, los jueees le dijeron a los mayole., que se 10 llevaran. Lo encerraron m uno de los banos mientras los jueces entrevistaban a otro prisionero. . Cuando los mayolts trajeron at segundo prisionerO, tambim se par6 mfrtnte de los jucccs para responder prtgUlltas. Esta va los jurccs cmpt-zaron con prcguntas sobre cI trabajo dd prisionero. J\xo a poco mtmdf que los siete acusados trabajaban iUTtglando las carrctuas que habfan sido daiiadas por las fuates Iluvias. Se sabra que los side eran anUSos y cran sospcchOS05 de habcr formado una banda de jmaJcbtttiJc. Pm> solammte d primer prisionero habfa sido atrapado m acci6n'" por un tcstigo". Las acusacioncs contra los otros scis sc basaron m un rumor (ha5ta donde yo pude entmdcr). f1 segundo prisionero contcst61as prcguntas de los jucces dicitn. doles que aunque trabajara en Ia carrctera, 8 no andaba atacando gente por las noches. Que m lugar de esO. pasaba las noches- e;n su casa en camor,-- --_ con 5Uesposa. tl tambitn ntg6 haba matado gente por dinero. Los jucccs aconsttiaron al segundo prisioncro ~ue confesarn, dicimdole que cI primero les habla.dichotodo: Estammtira fue usada por los jucces ron todos los otros prisioneros. Este prisionero (como los dcmAs) dijo que no SIlbianada de 10 que cJ primu.prisionero hubiaa confcsado y ncg6 quem' cuerpos para los puentes. CUando los jucrcs Ie prcguntaron que quitn estaba a cargo 'dd proyccto de la carmera, t1 contest6 que conoda aJ hombre 5610como tlllrkitirto. Fi.nalrnmte, los milyolts sc al segundo prisionuo 10 encarnron m el segundo bcm6. FJ tm:u acuSado fue tratado de mantra similar que lOsotros dos, perc en este case Uev6 como tcstigos a su padrino y a su madre que hablaron m su favor. En cI caso dd padrino, lste ~lic6 al jua que una advc.rtencia suya habfa salvado a su ahijado y, a sus amigos de SO' atacados .en la fiesta de Guadalupe de Nachig. Al igul!l que los otros acusados, cste hombre rccha1.6 las dmuncias en su contra, perc las autoridades rtspondieron con mojo scnalando que posiblcment~ todos los acusad05 se habfan puesto de aCUerdo durante su estancia m I~ c.1rcd para negar los cargos. Losjucces tambitn Ie acusaron de salir por la noche para agrtdir a las personas. FJ arusado c~ntest6 que sf sali6 en la nache, pero por su trabajo. Cuando los jueccs Ie dlJeron que nadit trabaja en las carrcteras per las noches, tl protcst6 dicien

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do que trnbajaba como vdador nocturno. Finalmmte, los jueees Uamaron a los mayols para que se lIevaran al prisionero, lbdos se rieron ruando los ma..roU's se dieron cuenta de que los des bai\os ya cstaban ocupados. tos mayoIts finalrnmte pusieron al tercer prisionero m d bai\o m donde se encontraba d segundo. El cuarto prisionero fue el primero que salud6 a los jueces con una rcve:mlcia cuando 10 trajeron (en l..inacantmt cs oostumbrc que los hombres j6vcnes haem una rcvucncia a los hombres mayores, y. todes los prisi~ neros eran mb j6vmes que los jucctS). Cuando los jueCcs Ie prqJWltaron rcspccto a qut ddito habla comctido (k'usi apalta), contest:6, .'"yotrabajo m d camino (rhi'abttj ta bt). Yo pmsl que esta era una mpuesta ir6nica perc' apropiada porque -como discutirt abajo- trabajar m d camino parcee habu sido d -delito" que comrtic:ron ntcs siete hombres par d.cuaI fueron acusados de sa cortacabu.as. Otspu~ de tratar de convrncu a los jutces dt que 6 no trabajaba con los otros sci! hombres porque la sm:i6n dd camino que 8 Ttparaba tstaba Icjcs,. d pruioncro habl6 sobrt c6mo 10 aprtsarOn. Al igual que en d caso.antmor, Ia madrt del.acu.sado sali6 m su defmsa, sdIaIando que se ttataba de chismcs para ~dicar a su hijo -ytttscribi6 dttalIadammtt'losrumorcs-mSU'contra. La mujcr smal6 que - scgUn csas vcrsiones '"los corta<:Bba.as15,000 pesos par una paso-na mucrta y 30,000 par Wlil viva, Y sc deda que esc dinero era Usado para comprar ropa-y zapatos. La ma~del acusado dmunci6 tambitn los maltratos de los que habra sido vfctima 5U hijo. Al igual que a los ot:ros acusados, d . cuartotlombii fUilttii'iilif'dclinilidimcia por loS majoles y probablemmte' . llevada a la cAred. . . . ,.,... '. El quinto prisionero era d prtsWlto jefe del gropo de los jm.ill1tttiJc y cortacabcz.as". Sc vtia ~ desanimado que los derruts y tuvo que mfrtntar las denuncias que su propio suegro hizo m su contra. FJ sucgro 10 Uam6 mmtiroso y sdlal6 que habfa ammazado con golpeal' a quicnes 10 acusaban de sa cortacabczas-. W autoridades usaron la misma Mctica de los casos antmores dicimdole que los otms acu.sados ya habfan atestiguado m su contra. Fmalmmte los padns del acusado hablaron a ru favor e hicieron que d sucgro rtCOnociern que su Verno habla estado Ia mayona de las noches del mes pasado con su familia, cuidando un familia~nfermo. El sa to prisionero tambi~n neg6 todos los cargos, contando con d apoyo de su padrr, quim habl6 en su favor, despatando la irritaci6n de varios de los asistentes que gritaban que el acusado dcbfa confcsar. Dtsputs de su inte:rrogado por 15 minutos, d sodo prisionero fue Uevado a 1a pcqud\a o~ na junto con d quinto prisionero.

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t.!. fJ intarogatorio dd sq,timo y ultimo prisionc:ro dur6 mmos de 15 minu-_ tos (a diferencia del primer prisionero cuyo intcrrogatorio dur6 mas de una hora). Esta vez nadie se acerco a hablar por d prisionero, Los jueces "simplemenre Ie leyeron la lista de acusaciones y d prisio'nciu no acrpt6 iUnguna~ Finalmente 10 regresaron a la cared. "':. A, ,.'~" ~ d Q~ -::.... ':!:J f"::: Despues de que los mc1YOlt.s IIcvaron al stptimo prisioncro .. los jucccs habJaron con las autorldades de Pastt sobrr qut hactr. Uno de los hombres en R I' Ia audi~ sugiri6 que sc buscara al ingmiero a cargo de Ia conStruCri6n de ~J , puentes, pcro la .sugcrcncia no tuvo c:co. los jutttS siguicron prmcupAndose por 10 que podrlan haccr, porque runguno de los prisioncros se habfa j declarado culpable. -:nxtos los prisioneros dijeron 10 misrno, Ie dijo uno de l los ju~ al agente municipal de Pastt, :No. sl si:se pusicron de acumio cuando estaban en la cArccl para no acrptar ningUna de las acusacionc:s", ' agrcgaban. El 'agenti de Pastt cmpcz6 a discutir encrgtticamente que'se tcnfa quc hacn- algo, Oijo que la g'mte'en su pcirajc era amenazada por un banda de Iadrones: OJJe unos ninos habfarl salido de su cisa en la noche y 1 , rrgrtS8l'OTl asustadOs porque oycron que los Iadrones hacfan plano, "Ahora ,. \ tcdos tiencn miedo de salir en 1a nochc", dijo d agmte, Sin cmbaJgo, los jUcas I ., _. continuaron pcnsando m 10 que ~ podrla hacer porquc, cOmo dijo uno de ~os: ':1bdos mintieron. Otro de los juca:s p.regl.U'I!6: ~lC6mo podCll105 saber , Sl cstos hombres son nalmmte jrnaJcbmiJr., ya que ninguno de cllos se dcda~ r6 culpable7~rmalmcnte, uno de los hombres dda audimcia sugiri6'que loS---'--~ jueccs mtrtyistaran al primer prisioncro otra va para vcr si ahora sf qut.t1a I :tabJar.'_I"IC::~-;,\", If!'" ~" , .--' ... _'. ',_', ';':" . :.~ ..I._. ._... - r ..-. - . _... r"" -... 11.- ~ ..n ~-.:t Enton~ se trajo al primer prisioncro dd bailo. Los jucas Ie dijeron 1 que los otros prisioncros habfan confcsado y Ie lcycron Ia lista de acusacio-: . nn: EI primerprisionero se nfg6 a acrptar culpabilidnd una va m~s. El agmte de Pastt; quim cstaba n1uy enojado, si par6 Y al primer prisionero de mmtirOso. fJ agente ~bial sugiri6 que ~ contactara al ingtnicro a cargo de la construcci6n de los pumtcs. ~ro d prisioncro prtgunt6: .:I.OJJl se puede saba dd ingeniero7; si viene; lqut puede door que verdad7; Finalmentc un hombrr enojado de las baDcas Ics'pidi6 a los JUKes que sc 10 lIc:varan a la cared. _~:. ~'. .Jci':)Ju::t CC%..- ~. 't' :..'. ~~ L MimtTas 10 sacaban, los hombres en e1 sal6n de justitia empczaron a hablar otra va sobrc 10que debfan hactr, Aparentemmte cstabiin m dcsaruudo las autoridades de Pastt y aquelloo que vcnfan de E1ami6: Los de P<lst~ . pedfan que se hicicra algo contra de los prisioncros y los de Elanv6 estaban prtocupados por la falta de cvidencia, Finalmmte: eI agente de Pastt quien pens6 que probablemente se dejarfa en I,ibtrtad a los arusados la

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f alta de evidencia, anunci6 que si algo pasaba en Pastl. la gente de Pastt, sabrta a quito cuJpar. Y les' reeordaron a todoS Un incidente antaiOi en el CUa!' una multitud habla aun ~~m~Ti-qu~' habf~~ido robar una bicidrta. En eso, uno de losjueees sugiri6 que tal va dcbaian levan-_ tar un acta, dicimdo que si habrta :'golpCs" 0 ~asCsinatos (niajbail, milbi1il) en el paraje,loS acusados sertan los t Aunque el agcnte de Pastt todavfa cstaba mojado, poco a poco la discu-, si6n comcnz6 a adquirir'otro fJ agcitte cmPe:z6 disCutii,junto ron . los demAs, sobre los gastOs hicieron las pitsOilas. qu~liabiin vmido de los',' parajcs para asistir a. la audienaa: de bOlSa'; cairo: -. .., LOsjucccs 5aCafon .. --. ,ladoras dectT6nicas para sumar las cantidadc:s que Ja audicncia rtpOrtaba haber gastado en tTanSporte:.Dcspu~ de ~'~i6n Y~dc.l~ ('Al~~: l~~ . juKes tmaImente amindaron que d total era de 2,700 nucvos pesos, ~ o. mcnos. Todos los hombres acordaro-ri los prisioneros Pagaran (ste dine: w_. -.. & ,.~,-)' ro y quc'se podia dividir la suma entre dlos. . En esc mommto, el agentc de PaStl finabncnte Ie dijo a 103 jUect3 que la gmte de PastE cStabe diSpuesta ;pmtOna!.~.~~ pci!~~~'vtz:: ~ .., pidi6 a los jueccs que dejaran a los prisio!l~ .e:" ~ ~~.~ .~he ..!!l~. "Dcspu~ de todo _;-dijo-=: su ddit(n5-mi~ . Ag~6-q~~'i~aunque ~gum el_-costo deltranspOrte de qui~ncs asisti~ri a ~ au~i~~, d~ q~~ . ticmpo en la ~rcd como,~~go~" ~ju~_aco~~,n, ~cjar:a ~os , .. prisioncros en Ia (jrcd una noche ~ y solt~!c:!' ~ !a mai\ana' si~ent~ ., ... si pagaban d dinero que debfan. AlgwtOS sugiricro~ que .~edcjara libres a I~ prisioncros 'tan pronto como pcro d grupo~ Pas~rqueifaquc. - - . los prisioncrOs pasa:ran la nOche m ~ cAred. Algui~ nW en la audimcia. dijo que 5i los prisioneros. se ncgabana P:'ig,,!,~~,~l~.~ l~ ~.- .. radurla de Justicia:en San <;rist6bal .. , :-...",'T ~ .~ ~ " ~ .... ,..... ; (_ Ul gente de EIanv6 se par6 y sali6 ~d ~.6~ ~r~ ~blar enm elIos ~I! si dcbran acrptar 0 no la soluci6n tomada por Ia gente de Pastt y los JUKCS. Lo hicicron con los homb'ics en d hablando y las mujeTCS la 'O'rillii estirAndose, tratando'de olr 10que'sc dccta m d cmtro. Mimtras cstaban afuera, los jueces Ics dijcron ~ laSautoridcidcs de ~tt que tmdrtin que rrgrt=' sar at dfa siguiente por la mai\ana pa,ra Icvantar d acta, p<;?rqued secrrtario deljuzgado ya se habia rrtirado, Desputs de casi 15 minutos, d grupo de Elanv6 rrgrcs6 al sa16!l y d~lararon que ~t,aban de _acUerd~ ,con los, ~~u-, tivos, Entoners, los JUKes 1('5dijcron a los mayolt.s que trajeran ~ los prislO- . neros, uno por. uno, para que se les informara de la decisi.6n. El primer. prisioniro que trajeron fue. uno. de los. m~s j~rn~, LOsju~ Ic'dij~ro~ que tendrla que pagar 385 pesos como parte del cos,to de tr~~~rte~~!,a:

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r. COWEt.t Entonces los jueees dijeron Ia !ista de acuerdos que dcbfan incluirse at el

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na, dijcron. cuando el secretario estuviera presente, levantartan el acta .. Le dijo que esa noehe los prisioncros permanecerfan en la carcel, pero que al dfa siguiente, por Ia manana. los drjarlan libres, si pagaban. Si no pagaban, debtan quedarse mb tiernpo en Ia carcel. Lo mayou, se llevaron al joven a Ia c4rcd Y regresarcn con otro de los prisioneros. Ap~l d momenta para salir del salon, . .. . Me ~ que todos los que asistieron a Sa audimcia. accpto yo y tal vn d grupo'de prisioncros, crrlan que eftttivamente los acusados cran culpablcs de ser jmaJcbtiJc. Aunqu~ ninguno de los prisioncros confcs6, parcda que lao gente dio por hecho que aunque se negaran a admitir su culpabilidad no era prucha de inocmcia, sino de que se habfan pucsto de acucrdo mimtras cstaban en la C<1rcd para que ninguno dijern Ia vtrdad. la gmte asumi6 que los prisioncros mentian. Cuando Ie dije a mi intttpttte que me panda injusto que los acusados pagaran d pasajt de todo5, dada ]a falta de evidmda, dIa se sorprendi6 de\mi comentario. R:>r sUPUc:Stoque debm pagar, me dijo. ElIos provocaron todo csto. ... ., ". . , 'fAl dfa siguimte,' 18 de dicicmblY, rcgnsf aljuzgado de Zinacantin para vtr d fin dd caso. E1sccrrtario UegOa1rcdcdor de las 10:30 y todos mtraron - .alsaI6n dejusticia. Como cstaban prtSmtcs-I05' prisioncros, 105jues Ics dijmm que.cada uno ncccsitaba Wi tcstigo para que finnara d acta. EntonctS losjucasilc:cmpc:zaron wdetir.al sea~tario 10 que seddJafa m d scta. Los juccts hablaron de frmte a la audiencia en una mczcla- de'tzotzil y cspaftol, por. cso pude entmdtt casi todo lo que dedan. AI principio Ie dijeron at sctrdarib que la gcrife no lluma que los jniaJcbmiJc anduvicran ccrrando 105camino5. Un jucz hizo un resumen dd tC3timoniO dado por d tcstigo de Pastl. -Mariano -dijo,- fue atacado d 19 de novicmbre ccrca de las 10 de la noehe ..A la maaana/siguimte, d primer prisioncro otra va Ie tap6 d paso a Mariano, dicifnhole que tmJa un arma. Cuando mmdonaron cl anna, los jueccs y Ia au~imcia unpcz.aron a discUtir para detmninar cl tipo de anna que d prisioncro tmfa: Finalmentc'decidicron que era una pistola calibre .38. El jucz continu6: fJ prima prisioncro asust6 a Mariano,~ y Ie dijo que -ISO cab$ls de puro San Juan Chamula" sc ncasitaban para "d trnbajo del cam.ino"'(abttl fa br). Otro jua commt6 que los atranos que caminm por las vcrcdas de'bu1an idmtificarse como amigos si no quenan que Sf les tomara JX?rjmakbutiJc. E1primer juez Ie dijo al secrdario que d acwado no habfa .accptado nada de 10 que se Ie acwaba. Ptro otro jua coment6 en espanol que su silmcio "da 10 mismo", porque Mariano. cl tcstigo. habfa declarado. Otro jun habl6 sabre d dinero que ~ ofrtda por los NCUupos" 15,000 pesos si c;taba muerto y 30,000 si estaba vivo.

acta. Uno anunci6 que los representantes tres parajcs (Past~ Y los dos

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involucrados habtan acordado -pttdonar a los acusados esta vez", Otro observe que los acusados debtan pagar el costa de transporte de las autoridades de los parajcs. "Los prisioneros deben reeonocer su responsabilidad," dijo, '"y se rcpartirAn d pago de los 2,700 pesos entre ellos". Uno de los regidores aclar6: -Va pagaron". fJ primer jua continu6: -Los acusados no repctirAn SU5 actos. Si cualquicra de los trts parajcs sufre alg(ln rumo, los acusados serAn los prcsunt05 rcsponsablcs." El jucz voltc6 haria d agent.: de Pastl para pnguntarle 5i ya se hablan mmcionado tod05 los acucrdos. El agente cstuvo de acuado. pcro dijo que si cualquiu camino ua ccrrado en el futuro. los acusados sman rc:sponsables. Una va que se tenian todos los. acucrdos, los jueces y los agmtes de los tres parajes discuticron ]a rcalizad6n de juntas d sigllimte domingo, 20 de dicicmbrc, m los trcs parajcs para dar a conOCtt d dictamen a otros. Micntras d sccretario escribfa d acta m la mAquiM ddjuzgado, 105jucces Ie agradecicron a la gente de ElanJ6 por Sa rcja de rc:frcscos que les habfan ofrmdo a los jucccs at principio de la audiencia un dfa antes. En ZinacantAn e:scomun que las personas 0 un grupo de btas quimcs piden a-I05 - -=- jucctS que amslen alg(ln problema Ics rcgalen rcfmcos. La cantidad 0 tipo de rcfrcscos rqnocsmta la gravcdad dd problema.: la mayoN de los solici. tante:s presentanwWcuaritasbotdIiis. lbda una rcja de re:frtsa)s ~ smta una rosa seria, como d caso de los jm.aJcbtiJc. que fue ~dto d dfa anteriOr. Los jucccs hablan dcjado algunos rdrescos sin abrir y, m virtud qu~ m cst momento d srctario se encontraban cscribimdo d acta, llamaron a los mayoles para que abricran los rtfrtscos y los rrpartiuan. Los side prisioncros comparticron trts boteUas. mimtras 105jucctS y los miembros de la audicncia bcbicron rl rnto. Dtsputs que las botdlas se lYgre.saron, Ja gente sali6 a espcrar a que el sccrctario terminata de cscribir. Los jueccs subic:ron al p.equcOOcuarto para tratar otro casc. Oespu6 de m~ 0 mmos una hora y media. la gente se rruni6 otra va m cl sal6n dejwticia para Sa Icctura dd acta. El acta S6-lcy6m cspaOOly tratt de escribir tanto como pud~ m mi JXqud\a bema. Como las actas timen un formato establccido, me concenttt en la rccopilaci6n de las casas que conce::mian a estf caso en particular. E1acta dC5C110i6 los hechos y mmcionO las dcclaracionc:s de Mariano en contra de uno de los arusados, senalando que cl prisionero -10 habfa parado en un camino con una pistol a caljb~ .30" y Ie habfa dicho que::buscaba 150 pc::rsonas, vivas 0 mumas, para la construcci6n de un puente. EI sec~tario ley610s acuerdos tspffi-

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cos. "Primero, las trcs comunidades estan dispucstas a perdonar a los acusados" (habta mas en este primer acuerdo, pero no pude escribirlo m~ r~pido), "Segundo, si los side acusados continuan a cplaticar dditos. scmn casngedos. Si aIguna persona de las tres comunidadcs sufre demos, los side acusados seran los prcsuntos re:sponsablcs". '"lhuro, si d c.aquno entre Pastl Y EIanv6 CS cerrado con piedras, los arusados serlin c:astigados,'~ -Cuarto, los side acusados estan de acumlo en pagar el eosto del tTansporte de las autoridades" y se mmcion6 la cantidad, Despufs que d smrlario tttmin6 de 1m-, los juu:es Ics prcguntaron a los hombm que cstaban m d juzgado sf habfan mtendido 10que habia qucdado cstablecido m c1acta. Lc prcguntaron cspcdficamente al agmte de Pastl si d acta era satisfactoria y dcsputs Ie hicicron la misma prcgunta a los agmtes de Elanv6. Cuando era claro que nadie tmia ninguna objeci6n a). acta Idda, los jUcct3 Ics pidicron a la gente que sc accrcara a firmar las copias. Yo sal1 dd juzgado en cse mommlu. '
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ocurrido violcntas confrontacicnes entre grupos contraries. Thmpoco no es una casualidad que circularan rumorcs de cortacabaas en diciembre de 1998, en una tpoca en que la radio daba noticias y la tc1cvisi6n pasaba imagenes de los puentes y de las carreteras dcrrumbadas por las recientes lluvias torrenciales, las cuales tcnfan que reeonstruirse. Aunque se dispone de muy poca informaci6n sobre los otros C:BSOs de rortacabczas para haccr una comparaci6n, pam:c razonable pmsar que I~' zinecantecoe no se distinguen de gente de otras comunidadcs indfgcnas en asumir que los acusados aan cuJpablcs, a pcsar de Ia falta de cvidcncia m c0ntra de dJos. En ZinadUlt4n nadie, m:cpto tal va los familiarcs de los ~ dos, pmsaban que los side j6vmes aan inocmte!. Cua_ndo los prisioncros sc nl:8aron ~tidammte a aceptar su culpabilidad, la gente simplcmente , asurni6 que dlos mmt1an. Esto sc rdlcja en d acta con 1a que sc ccrr6 d c:aso, donde sc pmlona a los acusados en lugar de aoncrarlos. Thmbib\ sc rdlcja m d hecho de que la gente pidi6 que st les dcjara en 1a drcd por la nache y que pagaran los gastos de quimes esisticron al juicio como su cas-

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ql!e-I~idt-hombrcs-acosadOS' err Zinacantcin curnplen las caractcrtsticas dcscritas por otros autorcs m cste volumm de aqudlas per_ sonas flue tienden a su'acusadaSidtfom cortacabaas". lbdos'Uan hombres j6vcnes, quimcs tenfan una bCupaci6rr no tiadicionaJ. En lugar de scr milpcros, vendtdores de flores (> choreres, trabajaban en las carrctcras. Pasaban la mayor parte-dtsUs"lifanraijajaii'dO'iilaonde ningfut iiilacantero de mayor cdad podia vigilarlos, m contraste con la mayorfa' de los hombrts j6venes de Zinacant.in, quienes trabajan allado 0 cm:a de sus padres y tfos. Thmbim por ,su trabajo sc 11spagaba m d'crtivo, y esto crca una apariencia de riquaa inexplicable. Adc;tn~ gastaban su dimro tIl cosas personalts, como ropa y botas caras. Thm'bi~n los acusados parccfan sospcchosos porque caminaban de nache por las vcmIas, dcbido al hccho de que su trabajo los obligaba a salir de madrugada y regrcsar de!pub del atardcccr, FinaImmte, pam:fa que los acusa!ios formaban WlB 1mlda ... , ya que como cran trabajadores que ternan dintro disporuble para gastar, a menudo se Ie! vio que iban a consumir juntos bcbidas alcoMlic.u. La fecha dd caso zinacanteco de los "cortacabaas tam biEn concuerda con d palron regional. Co~o se menciona en otros cnsayos de estc:lJbro, cxi.ste un clima general de.violcncia en Chiapas con d Icvantamimto zapatista de 1994 y la consecuente milit;uizaci6n dd tstado, Aunque en Zinacantjn hasta ahora no han habido tragedias como la masacrc de Acteal, s( han

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, finalmente, los zinacantccos, como la gente de otras comunidades incifgcnas, partdan pensar que d linchamiento es una mpucsta apropiada a la ammaza de los cortacabaas", aunque los acusados no fucron ascsinados o lastimados ftsicamente de mancra visible, Como sc dijo durante d juicio, los .acusados se escaparon de !lrr golpcado," por un- gropo de hombm---" .~ '. mojados en la fiesta de Nachig, s610 porque aJguien les dijo que cscaparan. lhinbitn d agente de Pruitt propuso claramente d linchamien~o como una postbilidild ruando mmcion6 alladr6n de biciclctas, quim habfa side apedrtado por una enojada muchedumbre. Adcm4s, parcte obvio que los jueces y los agentes queJ1an tena junta5 p(lblicas el domingo siguicnte tn los parajo, porque cspcraban evitar linchamientos informando a la gente sobre los arrcglos a los que sc Ueg6. Al principio de cste msayo sugeri que los juectS zinacantecos tuvicron txito aillegar a una soluci6n pacifica en c1case> de los cortocabcz.a3" porque pudieron manejarlo con proccdimicntos derivados de sus "usos y costumbrcs- en lugar de tena que usar proccdimimtos rcqucridos por el deI'tCho positivo, En lugar de determinar la culpabilidad 0 inoctncia de los arusados, los jueces zinacantccos pudieron concentrarsc en deh~nninar la relaci6n entre los acusadorcs y los acu$.ldos, E1lospudieron ".1rreglar cl problema" (mtltzan k'op) entre las diftrcntes partes, m lugar de "oplicar la Icy", No tuvicron que dtdicar su tiempo tratando de encontrar 13 vcruad de 10 que habfa pasado pOlr3poder castigar a quimcs habfiln comttido un delito, En

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lugar de esto, podfan concentrarse en eneontrar una soluci6n para evitar problan.u futures. . Los jueees zinacanteeos hubieran prcfcrido que los acusados Sf declararan culpables y pidieran perdon. f\:)reso los jueces insistieron tanto en que los prisioncros confesaran, Ptro el heche de que los prision.fl'OSno acqrtaran ninglmo de los cargos no import6 al finaI-anno dijo WlO de los jueces roando commt6 que daba -10 rnismo", si los acusados habfan confcsado 0 no-. 1.0 qur importaba era Ia capacidad de los jucas de fOljar un arucrdo entre las partes de rome Sf tTatarfan m d futuro este tipo de problemas. El acta smaIaba los tUminos de csta futura rdaciOn. La gmte de los tTcs parajcs ac0rd6 pttdonar a los arusados csta va-, 10 que significaba, por supucsto, qu~ la gente no rtaerionara con violmcia. 1m prisioncros actptaron la culpa t~atamente ruando attptaron pagar eI costo de traruportad6n de quienes hablan asistido a la audicncia y qutdarst una noche nW en la cMctJ. Las dos partcs acordaron que si, en d futuro alguim dcsaparrocrci 0 cuaJquicra de los camino, se cerrara, los ocusados sc.rfan los prcsuntos rcsponsablcs. Este acuttdo no quc.rfa dttir que Sc Ics castigara sin tena otro juicio. sino que las autoridades Ics Uamarlan aljuzgado otra va para bwcar otTa soluciOn pacifica, - - - - ------------Uno Sf pucde prcguntar si clrcsultado a) qUI: U~O cijuzgado ~ tcco de.VCJdad solucion6 d conflicto; en d stntido de prcvrnir otro, conflictos en d futuro. Yo crtO que cfarucrdo 51 tuvo como consmJmcia'frmarlil violenc:ia, par los mmos unos'mcscs, porque no yoM a cscuchar mAs sobn bte y otro! casos simiJarcs. Puc tambibt es vcrdad que las juCccS-zina~ tccos, a difrrcncia de los jUtctS oficiaJcs dd dmcho de Estade, no tratan de b.uscar solucioncs pttmanentes. R.:>rque los zinacantccos sabm que las rdaclones entre person~ eampian con cl tiempo. suponen que las misma personas VONtran alJuzga~o para rcsoNa otros conflictos 0 d mismo otra vcz. As., los zinacantecos no tTatah de buscar 0 c1aborar leyes 0 normas que prcsuntamente pmnitirfan a Ia gente vivir en paz; si cumplittan dichas normas. AI contrario, los zinacanteeos diem que la paz no deptnde en tencr norm~ 0 leyes bucnas, sino m tena buenas autoridadcs, siempre dispucstas a ayudar a la gentc a mcontrar solucioncs a sus contlictos y rivalidadades, antes de que Sf cxprcstn de manua violenta. . Aunquc no se putd~ saber qut habria pasado si los jucccs zinacantccos sc hubieran sentido ob~gados a dclmninar si los prisioncros uan inocentcs o culpables m lugar de Uegar a un arrcglo entre las partes en conflieto; uno puede especular. En virtud dc que habfa muy peea 0 ningWUI cvidencia contra los arusados. y porquc se negaron rotundamente a confesar. un jucz

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forzado a tener que determiner "la vcrdad" hubiera tmido que dedarar que no habta sufidcnte cvidmcia para detener a los prisioncros. Y se hubiua visto obligado a soltar a los prisioneros. Ptro dicho rcsultado no habrla. calmado los miedos de Ia gente de los tres parajes. ~a de todo, la genre tema buenas razones para pensar que habfan cortacabaas buscando vfctirna9. A diario Ia tdcvisiOn y 1a radio transmit1an noticias sobre los puentes derrumbados que ncccsitaban reeonstruirse, Y que -scg(m los zinacanttr05- necesitarian sa rtforzados con cuerpos humanos para que pudicran rrsistir inundaciones futura3. Si djuzgado hubitra libcrado a los prisioncros pol']a falta de cvidcncia. 1a gentc de los. parajcs habrta continuado prcguntandosc rcspttto a quimes cran los quc buscaban cuerpos. Th.l va llcgarlan a la conclusiOn de que d juzgado Sf cquivoc6, Y entonccs dccidirlan lindlar a los acusados 0 podrlan sOspccha.r de otras personas. $610 d tipo de soluci6n propuesta por d juzgado zinacantcco, en la cual S( idmtific6 y 5C castig6 a -los cortacabcza.s" y Sf Ics infonn6 que se Ics tomarla como prcsuntos responsables si alguna persona dcsaparttfa, calm6- a la gentc de los lugaru vednos.la.situaci6nestababajocontrol. :.,; ,.;., " 1 Thmbim Sf pucde cspccular que los pruioncros Sf bcncficiaron con la :l1uci6n 'dada, aunque d multndopam:aia un error judicial, dade d punto de vista dd dcrccho positive. Una va que los hombm acusados hab~ sido pmJonadOs y castigados podI;m rcgmat a sus domicilios eon la scguri! dad de que sus Vttinos no tratarlan de agmtirlos. Con csos acucrdos. los 11(:\1sarlos ya no tc:nfan que huir de sus comunidades, rosa que hubicran tmido .. que haea d jUigado hubiua dttidido que no nabia suflcimtc cvidencia para dcclararlos rcsponsablcs. . 1Aammaza del cxilio es rmI para la gentc indfgcna de 109altos de Chiapas. lbr tjcmplo, una va vi a un oficial de la Procuradwia en San Crist6bal quc Ie aconscjaba a un jovm indfgcna que mtjor Sf fuua de su ~rca cotidiana por un tiempo, de tra 0 ruatro MOS. El joven Sf acababa de librar de 5U linchado y porque nadie iba a la Proruradurla a atestiguar m su contra, djudicial sabia que tcndrla que dejarlo en libcrtad. Sin embargo, cl oficiaJ sabia que In ley no tcnla ningun podu para proteger aljovm de sus vttinos enojados. R.:>r 10 tanto, aconsej6 al jovm que se fuera dd ~rca, en lugar de rtgrtSar a su casa. Finalmcnte, uno pucde especuJar sobre 10 que hubitra pasado si las autoridadcs de Zinaamt~ sc hubiaan ncgado a cncaJalar a los acusados por micdo a que tll05, los jua:cs, fucran ocusad05 por las autoridadcs del cstado del delito de scru est ro. En el prescnte hay autoridades indlgcnas que han side confin'II.1a5a las c~rttlcs del estado acusad.15 de hahcr ddcoido gcote sin

si

el debido proceso lega], Aunque hay pruebas escritas de cases en los cuales las autoridades indfgmas han abusado de su autoridad y tal va merezcan sa castigados, tambien es cierto que en muchos casos las autoridades indlgenas ruando cnc:aralan genre 5610 estan siguimdo los procedimientos legales tTadicionalcs. En Zinacantiin, por ejemplo, las autoridades rnantienen genre en la c.1rcd por cortes pcriodos para hacerlos eooperar, Las autoridades ind1ge~ nas que cncarct1an gente tambibl estrut'm pcligro de violar las leyc:s c:sta talcs porque, en muchas casos, las autoridadcs en ruesti6n no son rcconocidas oficialmente. Solamentc los miembros de 50 comwtidad los rtt'Onoccn como legftimos. Asf, las autoridadcs indigmas timen bumas razoncs para tema' que !IeIts mcarcele a dlos~ si la gcote que mcarcclan sc quejan con las autoridadcs judicialcs del cslado 0 con las organizacioncs de dcrechos humanos. Privar a alguien de la libcrtad sin jwtificaci6n legal es, dcspub de todo, una violaci6n de los dmcllos individualcs garantizados en la Consti tuci6n mcxicana y por los dmchos humanos intcmadonalcs. No obstante, fue prmsamente esta violad6n de los dcnchos constitucionalcs y huma~ nos 10 que Ics salv6 la vida- 8 los acusaaos zinacantecos. MimtTas los siete hombres pcrmancdan co las cArCelts del paraje y de la cabueT8 tstaban protegidas de 10 que podrfa haba' rralizado una mojada muchcdumbrc. Si .105 acusados hubicran sido'atrapados en la fiesta de Nachig por los hombres que quenan golpearlosym-Iugar'de' habasido arrtstados y cncarcdados por las 8utoridadcs del paraje, cI caso podrfa haOO tenido un rcsuItado violmto y no una soluci6n padfica. . Es .csta soluci6n pacifica, por supucsto, 10que he mfatizado en cste cn5ayo. Es de dcstacar el httho de que djuzgado zinacantcco pudo resolvu una acusad6n de hcortacabczas" si4 violencia. Nadie fue golpcado. Nadie fue asesinado. Nadi( tuvo que de..jar su comunidad. Siguitndo sus usos y costumbres" de buscar una soluci6n condliatoria en lugar de tratar de dderminar la vcrdad y aplicar Ia ley cstatal, los juCttS Ztnacantro)s pudieron "calmar los corazones cnojados" de los acusadorcs sin indtar enojo en los corazoncs de los arusados. AI final, tOOos comparticron los rtfrescos. Los jucccs zinacantro)S pudieron' alcanzar una soluci6n padfica porque pudie~ ron. actuar sin micrlo a la intmercnda de las oficialcs judiciales estatalcs y ~Clonalts_ No obstante, vale la pma smalar que los jucces zinacant~cos. Junto con d sccretario, tomaran mcdidas contretas para protegcrse de posibles rcprcsalias. EI acta prcparada tn espanol para d conocimiento publico nunca mcndon6 que los 8cusados hablan estado at Ja ccUttl. AI contrario, el acta dtda que su asistenda y participaci6n en la audiencia habia sido "'olun~

taria". Las dos partes, se~On el acta, se habtan rcunido con el unico proposito de llegar a "un acuerdo arrnonioso". Finalmente, la solucion padfica de este caso en ZinacantAn nos lleva a preguntarnos, lrudntos cases de ..cortacabezas" han sido resueltos silenciosamente en comunidades indfgcnas? LLos casas de "cortacabczas" llevan necesariamente a linchamicotos7lLa opini6n ptiblica 5610 toma conocimimto de aque1los cases que tuviaon un cksmlacc violmto? Ocspub de todo, me enta-~ de este case de "cortacabezas" en Zinacant.1n solarnente porque tuve ]a sume de cstar en d juzgado el dla de 141 audiencia.

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MAn.1A

ELf:NAFEnNANOF.:Z

GALA..'l-

Muerte de un aleman"

HAa casi 40 alios un aleman visitante de Chiapas escalo la montana del Tzontehuitz. Cerra de un caserfo fue at acado por los chamulas del lugar y quedo. muerto. Este acontecimiento ha venido pasando de boca en boca entre los indigenes de los Altos de Chiapas, entre los habitantes de San Cristobal -quienes raramente sf aventuran a visitar pueblos de indios- y entre los extranjeros, advertidos en las gutas turisticas de la fiereza de los charnulas, Baste mcndonar que una guia holandesa relata la rnuerte violenta de dos estadounidenses en 1975 por haber tornado fotos en San Juan Chamula (Reeks, 1989: 106). ' Para ubicarnos en la qx,ca en que transcurrieron los acontecimientos sefialaremos tres hechos hist6ricos que vinieron a transformar 1a fisonomta y la dinarnica del Tzontehuitz: primero.Ia instalarion de una terre transmisora de comunicaciones en una de sus cumbres: segundo, la apertura de un camino para llegar ala tOITf', y tercero, Ja perseeucion de los fabricantes dandestines de aguardiente, Cuando sefundo el INI en 1951, Gonzalo Aguirre Beltran entre en conflicto con Hernan Pedrero, representante del monopolio de aguardiente. Hernan pagaba vigilantes arrnados, oon autoridades fiscales para impedir la fabricaci6n clandestine de alcohol. Aguirre fue acusado poT el propio gobemador de soliviantar a los indios (Aguirre Beltran, 1988: 18). Aun ruando existen varias publicadones sobre tzotziles. el grupo chamula no ha side abordado mayonnente. En la dkada de los cincuenta Ricardo ~zas fue quien Ie dcdic6 mAs atenci6n a travts de su obra Chamula. Existen tambitn pacos trabajos sobre las relaciones indfgenas-Iadinas, por 10 que prttendemos prcsentar esta historia de la mUCJ'tedel alem~n de la manera como fue vista, vivida e intupretada desde varios puntos de'vista; los mismos tzotziles, los ladinos y los aJemanes. '

.~
Mt gustaria agraclu muy cspi.1.Imcntt a Jan Rus pm su gmn'O$ll ayuda; tambibl Ptdro VllJUcil'3. ~ro Pltarm. Juan BWco. Doloro Ar.mxmi Y RaOJ ~rov3S.
3

Juan

, 1'4'1

lIuem: Dt:us .\Lt:JoL\''' I~l

Transcribimos la historia del profesor Weber que me fur entregada para darla a conocer, iniciando con una breve explicacion de quienes son cl narrador y el personaje descrito: tratarnos de c1arificar algunas ideas esbozadas por Weber, con observaciones y comentarios de tzotziles del lugar entrevistados entre 1992 y 1994, quienes nos dan las versiones indIgcnas. Completamos con la extensa carta de otro aleman llarnado Wolfang Cordan, quien nos da una vision del contrastc de dos mundos. De las historias Iadinas escogimos Ia mas bella, aquella que nos relata . Rosario Castellanos.

mapas, libros y manuscritos, como con las amentsimas conversaciones de Jost Weber. . '. . . .' EI profesor era .un buen observador; habiendo ~acido en un mundo harto ajeno aJ chiapaneco podfa cornparar la diferencia entre los dos ~pacios. Pero era el amor a la naturaleza 10 que le despertaba mayor pasion. En las largas caminatas y excursiones que realizaba con sus al~os. estos experimenraron y vivieron las montanas, .Ias ~. los nos y los vientos del territorio chiapaneco. Todavfa la huella ecologies de esta escuela se siente en los educandos de Weber.

Josi weber
Coma eI ai\o de 1956. San Crist6ba1 de las Casas era un pintoresro pueblo en . las montanas justa en eI punto geografico de cr:uce entre Ia selva y los valles centralcs, adondc apenas habfa llegado la carretera asfaltada. Era punto de atracci6n para ser vivido y visitado por numerosos extranjeros intm:sados en Ia naturaleza cxcepcional del valle de Jovel, en los gru~ ttniros que cin:undan el municipio. Aquf vivian por est entonctS tI arque6logo Frans Blom y Gertrude'Duby, fot6grafa, quientS aglutinaban a muchos cstudiosos, por ese entonces de la Universidad de Chicago. Ternan tambi~n su casa Calixta Guiteras y Roberta Montagu; Rosario CastellanOs trabajaba en cllNl; artistas como Janet Marren y Marcey Javobson estaban tambi~n insta1adas en la ciudad, por mencionar sola mente a unos cuantos personajcs. Era eI tiempo en que a Erasto Urhina, a Manuel Castellanos y a los Blom los llamaban "amigos de los indios". Habiendo llegado de Alemania, d profesor Jost Weber entr6 m contacto can Chiapas por el Soconusco, para quedarse en San Crist6bal desde 1943 hasta su muerte, en 1982. Aquf Sf cas6 con la rnacstra Carmen Velasco, de importante familia coleta; juntos fundaron la escuela Eduardo Selerf.internado donde no solamente Ilegaban hijos de alemanes dispersos en territorio chiapanero, sino muchos ninos de la localidad. Educador por mas de 30 ailos, cl profesor Weber era uno de esos cspfritus universales interesado tanto en Ia salvaci6n del planeta como en la salvaci6n de las almas. ~u imaginaci6n iba desde escribir mttodos para eI aprendizaje del inglts hasta geogratlas microrregionales i1ustradas con sus peruliares mapas. La casa de Weber, en la calle Josefa Ortiz de Domfnguez, era un punto importante de reuni6n .. W se daban cita los investigadorcs y curiosos para recibir informaci6n sobre los aspectos que Ics intercSaba de Chiapas. Estos estudiosos encontraban respuestas tanto en la biblioteca, bien provista con

Arthur Si/z'
Uno de lo~ multiples viajeros que visito.al profesor se lIamaba Arthur .Sill., judfo-alem~n residente en un barrio de artis~as de Nueva York y con Clerto rrconoomiento como pintor. . Arthur Silz pintaba paisajes, per;;onas, objetos Y Sf .intCresaba ~r todo cl mundo circundante de Javel. lL gl!Staba tambitn reahzar txCUrslones para compcnetrarse con cI panorama sieinpre verde de la montana 0 rccrcarsc en 13 bdJeza cultural de las aldeas indigenas. Sib. era sumamente rubio y de ojos azulcs. A1guna mujer encerr6 a sus hijos dicibldoles: "Cuidado que ahl: vime d alemAn que come. nmos." Hay que recordar que eI t~rmino "alemAn" era equivalente a txtranJero como ahora "gringO". . "'. . Los primeros pascas largos de Silz fueron al.cerro d.ela.gu~, el HUltepec, punto de orientaci6n para eI visitante de San Crist6bal. SlgUl6 difcrentcs vere. das; en alg~ de esas cxcursioncs se top6 con una est~la. Silz no hablaba tSpanol, habfa vivido aquf muy poco hempo. Era un hombre divorciado que vivfa solo ...
EL ESPACIO Y

sus

MORADORES

Para darnos una idea del terreno donde succdieron los aconteciJnientos nos ubicaremos en d montanoso territorio chamula, en general muy poco favorecido por Ia naturaleza en cuanto a posibili~dcs para ~ agrirultura, ~ro con .espacios naturales hasta haec poco muy ncos ~n vanedadcs botarucas. Las tierras erosionadas son arectadas cada ano por las severas hcladas y por la tpoca de secas 0 "cuarcsma". que cada ano Sf a~arga m~. Moists de la Pena nos da una idea de las caracterishcas de la zona: Los twtziles son pobrisimos, las brechas para camiones no se usan porque no hay que IIcVar ni que traer" (Pena, 1951, 2: 132).
n

San Juan Charnula es cabecera del municipio; en est tiempo era el centro ceremonial donde vivian unicarnente las auroridades y algunos comerciantes. El municipio de Charnula se divide en parajes. Cada paraje estti constituido por un nurnero de familias que viven alrededor de sus campos de cultivo. Pero mas irnportante que la division por parajes es la division por barrios. En aquel entonces. indcpendienternente de sus ubicacion, cada paraje pertenecta a uno de los Ires barrios: San Juan, San Pedro y San Sebastian (fuzas, 1987: 78). En Chamula no sc permite la estancia permanente ni de olros indlgenas ni de ladinos. Para pernoclar ahi hay tener permiso de las autoridades. LDs no chamulas que Ilegan a residir en eI centro ceremonial son generalmente los que lIegan con el cargo de maestro 0 secretario municipal. En estos tiempos basta con estar en dcsacuerdo con las autoridades para que a los mismos chamulas st les expulse de sus casas y campos. Los charnulas son considerados por los ladinos de Chiapas como "indios malos", los mas cerrados de la regi6n, los mAs violentos y hostiles, pero los mas emprendedores e inteligentcs. En los anus cincuenta ningUn ladino se aventuraba a viajar solo de noche 0 sin armas por sus parajes. Tamhifn los otros indigenas acusan a los charnulas de Nma)OS,violentos, traidoneros y pendencieros incorrcgibles (Bunzcl, 1991: 218). Las relaciones entre ladinos e ind{genas han sido sicmpre difkiles. fur un lado esta la sit uaci6n de opresor y oprimido, de dcsconflanza mutua. Pitt Riviers nos dice:
N

mos bajo sus mandates. donde quiera que estuviera iay scfior l, si no eran dcmasiados nucstros sufrimientos que pareda que nunca iban a acabar, Eran asi . tantas las humillaciones, los pesares cuando comenzabarnos esta fpOfil de como eramos maltratados porque no sabiamos hablar casnlla. no sabtarnos vcr; no sabtamos leer, no lC5cntenJiamos, es por eso que hadan con nosotros 10 que quertan. los ladinos no respetaban, nos despojaban, nos a~rehataban nueslr.as verduritas, nuestros huevos. nuestras cositas para vender, ru quien nos defendiera ellos nos vendian todo caro, la vela, el ruete. rl pan; los ladinos eran nuestro ca~tigo, nuestro 31.Otepor nucstros pecados

EL

TZONTElllJlTZ

Este cxtinto volcan predilecto del profesor Weber ~ocupa cl centro geografico de Chiap.1s junto con el Huitepec y eJ Ecalepec, formamlo un madzo volcflnico que ocupa un area de 300 km cuadr<1dos, el va11~de San Crist6bal": La t;udad esta cobijada por estas tres montaiias que ngen pa'l1e de 511 VIda: las lluvias y los vientos. En el Tzontchuitz exic;tc una falla que prueha los movimieiltos tect6nicos de haec 5 0 10 millones de anos, los c\tales movirron las capas terciarias y crcatica, por eso nacen infinidad d~ arroyos y rio~, y debido a eslo tamhien se ha desarrollado en 1.1 montana una vegctaCl61l tropical exuberante y variada. LDs afluentes prinLipalcs del Grijalva nacen en esla rona (Weber, 1978: 211). . Se llama Tzontehuitz 0 cerro harbado" por la cantidad de paxtlc que cubre sus arholes. EI macizo esta ocupado por los munidpios de Tenejapa, Chenalh6, Chamula y Mitontic. Esta zona estti cada diil mas poblada, t'specialmente por t7.0tziles. La altura mAxima del Trontehuitz es de 2,860 m; scgun algunas personas desde su nunhn: se pueden Vt:r el oceano Pac[ftco

Los indios no entienden mucho de los ladinos, ni siquiera en los pueblos en que son vccinos consideran a los lailinos como Imero pukujl (pura brujcrta) no cstando criados por Dios de la noble arcilla de los indios, sino del esti~rcol dc los caballos, asl como serfS de una sustancia diferentc traldos al mundo para castigo de sus pecados (de 105 indfgenas) (Pitt Rivers, 1989: 21).

'Y d golfo de Mexico en dias claros.

La "montana (mossJ musgo~ como la llama Gary Gossen es conc;lderada

tanto por los trotziles de Chamula como por los de Chenalh6 como monte sagrado. La gcnte la tiene como un cerro viejo, vi~o y todopodcroso; con poc:kres sobrenaturales porque es la fuentc de la VIda, de 10 ~1It: se co~e y del agua que se loma, de la lena quc calienta. En cstc cerro Vlven 1~5 aJaus (senores), las almas (chu'lcletik) de los animalcs en un corral al Cludado de San Jer6nimo (Gossen, 1974: 220). Calixta Guitcras nos dice: "Las montanas

Alin cuando la situaci6n de los chamulas ha cambiado en mllchos sentidos, todavfa permanecen las diferencias ttnicas con otros gntpos y no se borra la situaci6n respecto a los ladinos. Un chamula me cuenta 10 siguiente:
Antes, cuando Ihamos caminando y nos lopabamos con algun ladino, nos obJigaba a cargarlo. No habla camioncs, no habla carrtteras, era pura vercda y camino real. Si no querfamos cargarlo nos reganaba, nos maltrataba, por cso cargabamos como ellos mandaban. 1.0 tenlamos que hacer porquc vivia-

son los guardiancs de la tierra

que la deflcnden de la enfermedad, son d hogar del Anjel:, Oi,os de la I\uvi~: senor de la vida animal y protector de nuestros sustentos (GUllcras, 196;). 233).

~WETrrE DE U~ ALt:~IA.~ 147

Una experiencia que tuvieron los prirneros dominicos paso en-la zona Chol y Ximenez nos relata los obstaculos que enconrraron los frailes para subir un cerro. AI fin llegaron a las faldas de el dios de los cerros que llaman en lengua Xcarruchan y vieron un cerro bastante alto y herrnoso a la vista ... alLrvolvieron los indios a dedrles que no era posible subir aquel cerro porque S( hablan de rnorir y burJando los padres sus amenazas, les drdan que mucho rnayores cerros hablan subido y que nos S( hablan muato y mocho mmos -temian aI pasar aquel ceni- . 110 ruando iban como mmsajaos de Dios 1... 1 en esto Ie dijcron aI padrt Joseph: que si quena pasar aquel cerro y no morirst que Ie quemara copal, que asf 10 hacfan ellos I... Illegaron a la cumbrt, algo fatigados de la subida y allf se sentaron a descansar, vieran asf una plazuela bien barrida en medio un cm:adillo de palos yen tl bastante fuego ardiendo. Preguntaron quf aa aqudJo y quitn 10 habla mcmdido aquel fuego. Y d!joles uno de los indizudos portuos que sionpre estaba allf aqud tu.ego ardiendo a diligencias de los pasajeros para que nunca faltase comodidad de ofn:cerle copal, culto y vmuaci6n de aqucl cerro 1... 1 y habiendo andado poco trccho los indios choles, dejaron los sobornales en el monte, diciendo que no podfan pasar adelante (Ximfna, 1973). Para entender la informaci6n que nos presenta Xirnmez, m la tpoca actual un habitante de' Muquem nos platica c6mo es e1 cerro del Tzontehuitz.: Es intocable, cs el monte donde estj San Juan Mayor que no se mira. En ninguna forma se ve, pero si en cuanto llcgan a solicitarle ayuda por las siembras que Ilueva, 51 nos da. P<lraobtencr una buena cosha sf, nos ayuda, perc eso sf en cuanto lIegamos con todo coraz6n sin pmsar mal. Utgamos con trcs dlas en ayu. no a la visita a1 Tzontehuitz, lJevamos vclas, ructes, mUsiCAls regionales, en esa forma sf nos da. Asf cspcramos las lIuvias, que caigan a las milpas, en todas las sicmbras para obtener 1.1 comida. Ptro si no sabcmos {Xdirlc, al siguicnte habr~ unas bucnas heladas, frios y se renran las lIuvias. Tambim si lIevamos ilguardirntc al rtlO, como ~ caliente, deja de lIovc:r, por eso cs muy import ante saber. Asf hay que saba haccrlo para que no S( cnoje el dies, asl todos ticnen sus forrnas de lIegar il la visita ill ctn"O de San Juan. A la fiesta de Santa Cruz y la del medio. ailo (San Juan), si IIcgamos con las velas; arpas, guitarras, acordroncs, est.i bien y lIueve bien sin tanto problema durante el allo. flrro en cuanto lIevamos el tambor y flauta, est.i el peligro de que soplen vientos fuertes porque c:1 tambor llama d vienlo y la flauta sopla el vic:nto; asl de las dos orqucstas no se utilizan para pedir lluvi.1S, para que no tenga problemas con los rulhvos durante el ano. Cada visitante durante eI ano !leva diferentes velas, bebidas. La gente que lIega a visitar con diferentes musicas y pensamientos. de cada uno. Todos estos tipos

de: rezos y conjuntos a veces la genre la descompone. As! como yo tarnbien voy con mi grupo de gente borracha, y ya no S( que hacer, 5610 llego a tomar mas trago, as( que no es malo. Asl en todo tipo de ceremonies haya buenas y rnalas, asf que no se sabe de donde viene y quf ctase de gentes llega .11cerro del Tzontehuitz. Donde cstj' nuestro dios que nos cuida a todos, que somos tantos, y tambien el sefior San Juan, que es de la iglesia rnenor. Segun diem que ahl estan nuestras almas, as110 cucntan mis abuelos que se encuentran todos tipos de ilnimales, como lroncitos, coyotes, tignllos, gatos de monte "que son las almas de , 1.1 mayorfa. Y hay animales malos ..que nos ~pantan a nuestras almas del sumo . malo, como 1.1 del chango, mapache y jabalines. Estos animaIes no estan sueltos y no sc: yen d6nde, porque ~~n todOs unidos a travts de un cuidador, llamado San Diego, es el encargado de darle de comer a todas las almas de cada uno para que no salgan solas a buscar comida. Ptto sl hay gentes malas que: enganan a nuestras almas, sf ~ sana c:1 enfermo con la curaci6n. Todos los que hemos hrcho en la titrra cosas malas 0 buenas, ante toda la gente el dios tiene en cuenta a todos. Ibr (SO hay que ~petar a todos panjos; la gente m.1s mala iromo sufre a la hora de su muatel En cuanto a las cc:Jebraciones en efc~ro Tzontehuitz. casi en todos los lug~ los' que crttmos al dios, cddJramos las fiestas 'en carla paraje, a las Cruces y aI cerro, pero principalmc:nte en Tzontehuitz como c:l centro de las cclebracioncs de fiestas tradicionales, por costumbrt; para que el dios que nos da de comer, por la gente anterior, tengan mejorcs coscchas sin utilizar fertilizantcs. Ptro ahora ya hay mucha gente que no quiertn coop(car por la fi~ta, ya va por orras rtligioncs, por eso c.1da ai\o (hay) muy.pocas Uuvias, porque ~tamos dejando ya al dios, por eso nos da castigos, como malas cosrchas ...

LAs

NUEVAS

RELIOIONES

CSd~~ travts de la alfabi:tiza~6n, los miSioheros dellnstituto Li~ufshco de Verano empezaron a realJzar contactos con los chamulas. Sm ~ mbargo, fue hasta 1964 cuando e1 misionero mexicano Daniel Aguilar Ochoa logra la primera conversi6n: un joven chamuJa, Domingo HernancUyo nombre original era Thmm Chij. Desputs empczaron a surgir muchos conversos y muchas iglesias y sectas. Un senor de 63 ailos, de Muquem, noS platica c6mo vivi6 la llegada de los p.rotestantes:

<kZ,

Ant~ que viniwin los evangflicos [... 1todos tramos hermanos, todos framos c.at6licos. No st quiln fue c:l primm> que S( cambi6, ya que no querfan ~petar nada: quemaron cruces fre:nte a la iglesia, quemaron cruCtS en los miradorcs, pareee que los. primeros Ilegaron de Cancuc. Ya no Ie Uoran a sus muertos, no tienen lAstiina de sus muertos. Tambifn quc:maron santos, no ~petaban nad.i.

148

~W\1AEI,EN.\

n;IIN,t"Df.7.

GAl.\. x

En esos arlos Dios casrigc y mand6 una gran sequta: las siembras de milpa se secaron de tanto calor; algunos dicen que fue el castigo de los santos que fueron quemados, asl como fueron consumidos por el fuego, consumi6 todo 10 que SI:.

halIaba scmbrado sabre la tierra, con csto se dio comienzo a una gran hambre, la rnilpa se dcscri6, el frijol ya no creda. Sufrimos hambre. Asf fue como los evang~licos vinieron a cuartiar la casa de San Juan, a enojar a los santos. a dividir las familias. A:>reso no llueve como antes. fur eso esta todo revuelto, pues dcsprtci.an las costumbrcs. Manud O1az, de 63 alios (Muqucm, 1993).

ya

Don Manuel confunde dos hechos hist6ricos diferentes. En los anos trcinta Vict6riro Grajale.s mand6 cerrar iglesias y se quanaron santos; e.sto sucedi6 30 afios antes de la entrada del protestantismo en Chamula.
ESptRITUS Y CHlMANERiAs

Entre los twtzile.s hay cspiritus que favorecen la enfcrmedad y la muerte y otros que' favorecen la vida. Entre los e.spiritus mal os cstA d famoso "Pukuj" algunos 10 llaman diablo, otros, brujo. Ptro no es ni 10 uno ni 10 otro, cs una fuerza matigna para dcsignar a la muerte y la maldad. Cuando lIega el Pukuj se va la alegrfa y la risa del hombre .. Los habitantes de Laguna Ptteh 10 describende la siguiente manera: "Es un malo que espanta por la nache y tambitn en los caminos solitarios. Aparece como perro, 0 blanco o negro, nunca de o~ro color; tambien aparece como hombre enano chaparro 0 gigante grande, siemprc con zapatones, pero no debt confundirsc con cl brujo ni con cI Sombrcr6n, csos son otros. ~ EI Pukuj vive en las cutvas de las montanas, hajo la tierra. Cuando eI Pukuj sale a cspantar por Ia noche la gente empieza a enfermar poco a poco, no muere de una va, pero ya no hay remedio .. Por eso los viejitos siempre viajan con su moi, tabaquito que se carga en la bolsa para que no se acerque eI Pukuj. Se dice que eI ':Anjel" es un espfrit~ bueno que favorcce la vida, pero tambien es peligroso porque de.struye en eI momento de salir. Segun Xalik y Pachig (informaei6n de 1994). EI Anjel trae la Iluvia, sale de la tie~ra y Ilega hasta la nube, pero de la parte donde sale puede matar al animalito 0 secar d pino, el arbolito. HEIbrujoH es hombre 0 mujn, no te vayas a olvidar -me cuenta el brujo-, y los pulsadores hacen prucha en la mano, en la muneca, aW siente 10 que nos comenta; en el momento en que esta pasando nuestro pulso, supuestamente esta escuchando, ruando mutve la eabeza en stnal de que cst.1 habiando con la muneca, y 10 dice determinantementc con una sola

palabra "pareee que te vas a morn, ast 10 siento y no se si te puedo salvar de esto", de cSO ya no sabcmos qu~ hacer, Nos da mucho rniedo, present~os que viene alguien. hasta nos escondemos para que no no~v~a.n los brujos. Con el comentario del curandero ya no aguantamos el sufrimiento. el temor, porque claramente nos dice "no hay duda que te vas a morir". La enferrnedad la provocan los brujos como locura, desubicado, mareado, ron dolores de cabcza, diarrea, gastritis, dolor estornacal, inflarnacion del estornago, calentura y demmcias. y por eso decimos que mejo~ se mueran l~s brujos. ; Los pulsadorcs asf 10dicen, "tUe estA embruJando, no te de;a en paz porque tieries tierras, tiencs maiz. tienes casa, tienes ganado, eso es tu delito". Cuando noS platica as( el pulsador tcu:nbien 10creemos, cs entonces cuando nosotros 'vamos y matamos al bmjo, al t9CarlO en d camino 0 en su casa; 10 podemos hacer con machete 0 con 10 que en est momento tengamos a mano. Ya muerto el brujo supuestamcnte se acaba la cnfermedad. Pero aunque se mucra uno sale otro nutvo. Los pulsadores pueden ser viejos 0 viejas, j6venes, pueden haber de t~o, es por eso que la enfermedad .nunca sc acaba. Hay muchos nahualcs -as! los Ila~amos nosotros-, por t)emplo pajaros nocturnos, tecolotes, pajaro azul, gato de monte. Entre nosotros, cuando estos gritano cantan e.sseguro que el enfermo se po~e mas gr~ve, y en verdad s{ es mas pcligroso para el enfermo porqu.e nos di~en que tJene dueno y que es el nahual que grita 0 canta (Vida anttgua Hulxtjn).
EL POX Y LOS RITOS

Parte cscncial de la' vida ritual de los chamulas es eI consumo de bebidas alcoh6licas. Beber forma parte de todas las.crremonia.s rcligiosa~ y sociales, la curaci6n de las enfermcdadcs, 13telebraCl6n de bauti20s, matnmoruos, las .. \ fiestas de los santos (Bunzcl, 1991: 220). . Todos los momentos importantes de la vida chamula estan presididos por eI pOx, producto obtenido poi' ladestilaci6n de III panda de la cana .de azucar, trago y remedio a la vez. Otra bebida embriagante para cualqUler ocasi6n es la chicha: fermcntaci6n del jugo de cana y otras frutas, como 'Ia pina. . . Haec 30 a~os se prohibi6 la fabricaci6n c1andesti~a de bebidas embna..: gantcs; fue perseguida con todoalarde de fuerza Ilegando a violar las garanHas individuales. Durante los anos cirtcumta los fiscalcs se encargaban de localizar y castigar a los productores que pose{an alambiques, .haciendo tropeUas, aJlanando moradas y destruyendo las chozas de los mdfgenas sorprcndidos haciendo aguardie.nte (Pozas, 1987: 61). c

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. En esos anos exisnan en San Crist6bal dos fabricas legales de aguardiente, las cuales hablan establecido un monopolio distribuycndose la zona para vender su producto. Asf es que las bebidas dandestinas eran perseguidas duramente en beneficio de los productores ladinos con perrniso de ley. To?os 10.5 charnulas recuerdan muy bien estas epocas de prohibici6n. . Para ejernplificar la situaci6n transcribimos la entrevista con Domingo Gomez del paraje Tzajalchen (1992).
En d municipio de Chamula, Chiapas, succdi6 ~ mfrentamiento hact mueho tiWlPO con los ftseales que lIegaban a destruir la feibrica de alcohol Donde fabricaban eJ pox, p'ues no 10 dcjaban hacer ni vender. Ibr eso d sc:~r ~ro Morales pidi6 soldados en San Crist6bal, porque ua- cl (mico que surtfa Chamula con d pox. Pues ruando la gcote intentaba haetr pox, los atacaban: no los dejaban haeer el tTago que intentaban haeer; en Tzajalehen y en fcalumtic no era posible. Aunque estuviera en una cabaiia, pero se daban curnta y croan en manos de la seguiridad publica del estado, y Its des~an su fabriquita de pox, . y de. ahf.Wl8 Vel. matar'on a un berracho que sc:eneontraha en d lugar de Ia f.1bnca tlrado de bolo, y al no sidxr contestar las prTguntas que Ie hicieron 0 tal vel. se neg6 a contcstar sabre quifn haec d pox. Pm> de ahf estaban escondidos ~ una cueva, rl que hada pox y otros vigilantes;para vigilar por si viniera algwen c:.xtTano. Cuando sc:dieron Cl..u:ntaya estaban muy ccroJ, pero toda- " vfa les dlo hempo de gritarle al otro que estaba. haciendo lumbre con d pox, asf que logro huir; d vigilante ya estaba listo para cualquier cosa con sucscopeta de taco cargalia de municioncs y pic:dritas para atacar a los enemigos. Ai ver Ia sc:guridad d~rg6 su rifle, el dispar6 la escopda contra d fiscal, por (Star muy de cerca bIen que Ie peg6. Ahf cay6 iltstantAneamente. El otro estaba mir~ndo todavfa de .d6nde sali6 d disparo. De ahf otro escopctazo y todavfa log~6 hrarse, as! sc: salieron dellugar corriendo hasta sus caballos ya estando hendos, y d otro que qued6 muerto sc:levant6 todavfa, que no sc:muri6 de una v~z, s610 fingi6 morir, logr6 irsc hasta San Crist6baL Segiln diccn que Ucvaba las rnpas arrastrando, porque todavfa fueron ptrseguidos y Ilamando m~ gentc para atacarlos, as! que no se dieron cuenta que se fue el mucrto. Ptro el bolo sl sc: mUri6. de. ~ v~, porquc 10 bai\aron de balas, se muri6 de una va, pcro d d~ sc:gundad publica que s610 fingi6 morir sc: rue. Y scgun que dej6 d rifle ya sm halas que parece 10 lIev6 a las autoridades de Chamula. En cuanto lIegaron aver al muerto, pero la gente no demostT6 nada por la muerte. Ellos se hicieron como si fuera muerte natural, estein vdando y la gente no saben bien de ~s asc:sinos, si son sus soldados del sei\or Pedro Morales, que tiene su fabnca de alcohol. Ibrque ya no 10compran mucho, porque la gente ya tienen su propio pox. Ptro no dcjaron haeer y vender, fabricar 0 haetr sus fcibricas"de pox a la gente de Chamula. Otsputs de todos los sustos sc organizaron en Baxequen. en'la canada del . cerro y volvieron a instalar otra fabrica y Irs volvicron a carr otra vel.. As! que

tuvieron que esconderse, todos negaban saber quienes hacta pox, pero recibfan constantes af!l~naz.as. 1..0 dijmm ast, que no 10mataron solo, que vinieron a entregar los tambos y barriles y tubos, Uamados culebra carrizo, lbdos sus materiales de la fAbrica, el carrizo 10 utilizan en lugar de rubos, pegado con crernentinas (trementina I, los coditos arnarrados con trapos. ltajc:ron cargando hasta en el palacio municipal de San Crist6ba1. Ai entregar todos sus equipos los llevaron un dta a encerrarlos en una casa que esta junto de la iglesia del Carmen. Y las mujeres se fueron a pedirle favor a don Erasto en su ferreterta que esta a un lado del palacio municipal. A don Erasto, que luego habl6 con un kaxlan, qut tienc una bota c<lsihasta las piernas y se orden6 la lilxrtad de los detenidos. Les dijeron "ya no hagan pox"', que mgor se fueran en las fincas cafetaleras, y dejaran de haeer pox; dijeron que sf. . . En San Crist6bal m esa forma dejaron de haccr en W\a temporada 0 un buen tiempo. ~ro de ahl volvieron a seguir en d mismo trahajo. Sc asociaron <II paraje Tz.ajanehen e lcalumtic varias persOnas. Uno de ellos ya sabia c6mo instalar Ia r~brica y 10que necesita un buen pox. Comenzaron a fermentar con granos de higo y maIz, dejAndole durante un mes en d agua para que sc:fcmu:nte. AI mes de estar el malz y el ~rigo co sc:guida Ie echan Ia panela 0 d piloncillo para obtmcr ya cl pox. A los ocho dfas ya 10 pontn a hervir el agua fermentada. En cuanto esta listo el pox; dieen que tienen mucha clientcla porque sale cl pox de color medio -ancjado, sabor de pancla. Es diferentr como c:I pox del senor Morales, 5610 que lIeva mueho tiempo hacer cuatro garrafones. 1..0 poco que estaban haciendo ya 10 estaban vendiendo a muchas gentes, n:vwdedores. Y vol vicron a OlCr otra vez. EI Senor Pedro Moralrs mand6 lurgo gente de inspccci6n de fabrica de pox, que vendcn en Chamula. Y sc corri6 In voz de qur Ilegan los de inspecci6n, pero sc dieron tiempo dr esconder d pox hecho por chamulas. En cuanto Ilegaron los inspcctores ya estein pucstos en garrafones y en las botdlas de cada puestccito de cada vcndcdor, las bottHas eran del pox del sciior. Morales; pasaron a probar cada puesto y asf es su trago de Morales, ptro los inspcctorc:s se qucdaron dudando. No se enrontraba ningun alcohol de Chamula, pero dlos sabian bien que ya estaban fabricando pox, porque ya no compran su trago de Morales ya no era posible que no 10hubieran vcndido en varias scmanas y siguicra 1.1 misma cantidad de pox_ Cada vel sc h.1cfan mas revisiones. Amenaz.ando que si volvfan a encontrar igual m la pr6xima inspecri6n. Y contestaban que si 10 vendcmos pococ:s porque es poca "la venia, sc:bcij6 mucho dicen, de mueho temor~ .. Los inspcctortS sc fueron a la presidencia para ~gir y obligar la compra de trago del sci\or ~ro Morales. Y el presidentc municipal contcst6 que de ninguna mantra puedcn obligarme a eomprar pox de tu jefe. Yocomo presidente de mi pueblo yo vert romo puedo consc:guir pox para cada fiesta. Estoy con mi gente, Qijo cl prcsidente. Y se molestaron mueho 10 amcnazaron de castigllrlo

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y de rnuerte. pero el presidente no tuvo rniedo a los fiscales. FJ presidente municipal era un senor lIamado Domingo Jimenez Zenteno, que tenia fama de ser un hombre enojon. A la genre en cuanto sale culpable por eualquier problema, antes de meterlo a la carrel, le pegaba y Ie daba su buena regai\ada, asl 10 trata a su genre, La cucsfi6n del trago sl ia defendio. As1 se creo la fabricaci6n libre de pox. 10 a poco se fue caminando, ahora que ya se encuentra en todas partes, ya no' 5610 en Charnula, en diferentes municipios y de diferentes modos se destilan su pox. Putdc habtr mas historias sobre estes sufrimientos, S610 que ya no vivm las personas que rcalmentc sufricron cstc problema, que ya estAn muertos, y sus familiarcs algunos que Se rctiraron del lugar por sus rcligiones; otros sc encucnlTan m terrUlos nacionaltS, por Las Margaritas. 1b1go csta inforrnaci6n por 10 poco que pudc saber por mi difunto padre. En tSC, ticmpo nos gritaban: -iV.iyan- ' sc a trabajar las parcclas!~, y asl que si no traba.i!imes la tierra, no,scrvirnos nada, 5610 para que no's manden olios soldados, 0 borraehos para que nos metan a la cAred, Dijo cl presidentc del pueblo, -asl que no hay que portarsc mal con los vccinos y ni abusar a las muchachas, nos est~n dando cueota que ead.1 fiesta tcnemos que lIcvar a las autoridadi:s para que nos dcficndan por cualquier problema que se prescntc aqu( en cl lugar, me dicen mis padres (Domingo G6mcI, Tzajalchcn, 1992). '

Todos cstos antecedentes se remarcaron para entender la muerte de Silz, de la que nos habla ampliamente Weber a continuaci6n.
"DON ARTURO SE VA AL TZONTF.HUITZ", ESCRlTO DE JOSE WEBER

ba a algunos amigos, de todos fue estimado por Sll tina y don de gentes: con alguna frecuencia me visitaba en la escuela. donde tornabamos cafe y platicabamos larga y amigablementc como si fueramos viejos conocidos. Sin embargo nunca tratamos el punto familiar, y ast yo no supe sino hasta despues de su rnuerte que tenia en America esposa, hija, madre y herrnana. . fur una amistad suya en Mexico supe que proyectaba visitar a su hermanay cunado en California en septiernbre, y que para el ano entrante lerna como programa un viaje a (talia para furidar ah{ una escuela de verano en provecho de americanas j6venes. He sabido que su casa en Nueva York est~ en una colonia de artistas, llena de cuadros sobre caballctes; Ie haclan compaiila su madre y dos gatitos. Con frecuencia Ie vela ah( su hija y su ex esposa" con la cual sostenfa buenas relaciones. . ' EI.12 de agosto subi6 ala cumbre del Huitepec (2,700 rnsnm) que limita nuestro horizonte. al Oeste. Ahf volvi6 aver la estela que el ano pasado habia descubierto. Desde ahi divis6 eI macizo del Tzontehuitz (2,560 m) y lc ~no Ia idea de visitarlo. Me platic6 su proyecto y hasta me invit6 air con tl, cosa que no pude aceptar, pues. me dijo que tardarfa tres dlas y yo no podrla disponer mas de uno. Se IIt:V6 un mapa de la zona para hacer su itinerario. A las 5 de la tarde del 16 volvi6 ya resuelto a salir en la madrugada siguiente. Le preguntt si lIcvaba arma me dijo quejuzgaba a los indios pacfficos y que en caso de cmergencia se dcfroderia con su bast6n. Mi senora, Aue oy6 la platica, me pidi6 decirle en alemin (cl senor Silz no dominaba el espanol) que los indios eran muy desconfiados, que no darlan lugar para dormir. Prro el senor Silz contest6 que no faltarfa alguna choza donde 10 recibieran. Mi esposa Ie dict6 unas palabras en tzotzil para que en nombrc de Dios pidiera posada a los indfgenas, tllas anot6 en su libreta y se mostr6 muy tranquilo. Platicamos como hasta a las 8 y se despidi6 acompanado de un joven alem~n que hada pacos dfas apareci6 en este rumbo, y por quien se mostraba afligido, pues tsle estaba en situaci6n econ6mica difkil. Fueron a su casa y el joven Rcwolth Ie ayud6 a preparar su mochila. Sin duda el senor Silz tuvo algun presentimiento fatal, pues ensen6 al joven d6nde dejaba sus cheques de viajcro, una Iibreta con direcciones de amigos marcados ah{ con crucecitas que deblan recibir aviso por si acaso no volviera. Extrano, que no. invit6 a Rewolth. ~Me voy por 2 0 3 dfas; si a los seis dfas no vuelvo, hay que avisar a las autoridades y a las personas anotadas en mi libreta. Saldrt entre las J y 4 de la manana. E1jovcn cstuvo pendientc: ruando habfan transcurrido dos dfas busc6 al senor Silz en su casa, diariamente por la manana, tarde y noche y siempre
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EI senor Silz lIeg6 a Mexico el ano pasado 11955l por primera vez y dcsde luego 'se sinti6 entusiasmado. Vivi6 dos meses en San Crist6bal de las Casas, pintando y haciendo cxcursioncs. AI salir para Nueva York estaba tan contento de su estancia en esta apacible ciudad que me dijo que segurament~ volverla cste ano y as( 10 hizo. Vino en julio y se alqui16 una casita con un pequeno jard(n; Ie gustaban mucho las tlores~. Pidi6 semiJlas de la capital. con elias y con especies silvcslTes de las montanas vecinas donde recog(a a la vez tierra de cultivo, se compuso eI marco de su vida campestre. Constantemente hada exrursiones a los alrededorcs, iba al mercado y se sentaba a observar y trazar esbozos; el (lnico ruadro que dej6 tcrminado cs una vista desde eI slIr sobre Ia ciudad que tienen como fondo la montana . tragica, en la cual pcrdcrfa la vida pocos d{as despuCs. Para descansar vis ita-

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volvio desconsolado a decirrne: "Silz no ha regresado", poniendonos nerviosos y asustados. Habian comenzado otras vez las aguas, I y asl me entr6 el temor que pudicra habcr cogido un fuertc resfriado que 10 detuviera postrado en alguna choza. i.Ptro d6nde buscarlo? Yo le habla dicho que si le gustaba el viaje y tuviera buen tiernpo, podrta irse hasta Chenalh6 0 Cancuc, pero recomendandole mucha precaucion entre estes indios.' Sin duda estaba en el rriangulo que forma San Cristobal con estes dos pueblos. A Chenalh6 son unos 25 km, en linea recta; desde estas poblaciones hay telefono. Dije a mi senora, "si don Arturo llega a uno de estes lugares, nos podra mandai un te1efoqema". Yo sabfa que lIevaba v{veres para tres dlas y poco dinero; si resolviera quedarse por mas tiempo tendrla que comunicarse conmigo. Mientras no llegara a Cancuc 0 Chanalh6, era casi imposible localizarlo: el espado de estc triAngulo es un enmaraiiado, ihexplicable conjunto de ccrros, donde viven los indios regados en unos 40 parajes, comunicados entre sf 5610 por veredas. El quinto dfa el joven aleman cncontr6 trabajo en una flnra y tuvo que irse. Antes de marchar me hiro un dibujo a lapiz de la casa que Silz ocupara y de los rincones donde dejaba sus cosas (yo no conoda la casal. Asf pues me qucdf yo con el pendiente y lIegado el s~ptimo dia, mi esposa y yo fuimos a participar al Ministerio PUblico (autoridad competente) el caso que nos afligia. No faltarA tal vez quitn quiera haccrme unas preguntas. Hbr qut no' interrogut a los indios que bajan de este rumbo!;) i.por qut no Ie cncamint yo mismo cuando el tiempo transcurrido era suficiente para albergar temores, maxirne que las lIuvias fuertes, no prcvistas por Silz, debfan causarle graves dificultades? Pues esperAbamos que vinieran algunos indfgenas para saber por ellos si habian visto algun extranjero, pero por desgrada, desde el dfa fatal no baj6 ninguno. daro, ya toda esta montana sabla de este terrible desenJace y ternan miedo de verse mctidos en clUo. Yo no podia ir, tengo ocho horas de c1ase diariamente, y acfemas de atender eI internado de 45 pupilos. Ademas, nos afcrrarnos. mi senora y yo, a la esperanza: hoy ha de venir, hoy nos contarA sus aventuras. Que algo hubiera pasado estAbamos seguros; (pero) no quisimos, empero, aceptar la rec6ndita angustia de nuestro corawn.
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Fue pues el jueves 20 de agosto que avisarnos al Ministerio PUblico. EI empleado nos atendi6 bien, prometiendonos comenzar inrnediatarnente con las investigaciones. tuego nos dirigimos al lnstituto Nacionallndigenista para darles parte tarnbien, esperando que esta instituci6n tuviera algun . promotor esta rona. Nos dijeron que no, pero que dartan todos los pasos para aclarar el asunto. Buscamos al senor Manuel Castellanos, ernpleado del gobierno que tiene a su cargo los asuntos indfgenas: estaba fuera de la ciudad. No me acuerdo si hablamos este mismo dta al senor Erasto Urbina' , quien, aunque tiene tambitn cargos ofidales, ticne mAs asccndencia por su . personalidad sobre los indios, y esto desde hace muchos ailos. Todas estas autoridades aunaron sus esfuerws; lpero) sobre quien 'cay6la parte principal de la investigaci6n (fue sobre) era don Erasto. Pas6 el viernes y el sc\bado nos visitaron don Erasto y don Manuel, didtndonos que parecta que habla algo fatal. 1 domingo se fue una comisi6n mandada por don Erasto al paraje y regresaron con la noticia confir~ada: mataron al Hamericano" adelante del paraje Muqutm el 16 de agosto y atu 10 enterraron, al margen de un abismo. . Y aportaron diversos detalles. EI senor Silz fue visto como a la una del dfa en Sadamant6n, sentado en la vera del camino, corniendo pan. Despu~s abandon6 eI camino de herradura, internAndose en una vereda lateral. Ueg6 a Muquem,5 otto paraje. El camino" par6 atu en la orilla de un prccipicio. Vio a una indita pastoreando sus <?vejas. Pregunt6 con senas d6nde segufa el camino. Unas pocas palabras en espanol hablan los indios. Como Silz no dominaba esta h:ngua ni la indfgena. como tenia ojos tan incrdblemente azules, una sonrisa tan ingenuamente infantil, Ja mujer se asust6, creyendo que era un ser del otro mundo: [)icm, que grit6: nEs un ~ngel.n6 Se junta ron orras mujem, nii'ios,.y por fm lIegaron hombres. UEs un angel, es un diablo, 1 cs un ser del otro mundo ... No queremos espiritus del otro mundo. Qu~ hacemos con tl. .. La matamos," Consumaron la proposici6n. As! han sido mAs 0 menos las palabras que me tradujeron del idioma tzotzil las autoridades. Haee una sernana oia mi esposa de una amiga otra versi6n. No es diffcil combinar una y otra. Reza tsta:

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L1lcmporada de lIuvias comicnu

a vet"o dedt abril y lumina

(11

octubn:, am Ia c=Icub

agosto.

(m'

lUI f.una de "indios m.1lOS" sitmpn: aU pn:smIC m ~n Crist6baJ. dndt I.u n:vudlas de 1869. J w ptnolW de San erist6bal ronocrn quitn vime y de qut lugac !.:lOlo par sus tr:Jjcs Y Icnaua como por sus productos.

Don Er.isto Urbina. pcnona muy n:sprtad., por i!8m.1S y l3dinm. nudy 810m If wgiri6 a Silz qUt tomara Un gub rtromcn<bdo por don Er.l5to. Urvar un arompai\an!t 1151 cr.I como viajar ron p;lSo'portr m los A1!os, 10 mismo qut un rmlmmdado de los Blom m Ia sdva. . 'Muqucm 0 parajr dd b.:lrrio dr San Juan. En los Cnu05 df 1\:)%35 tcn13 21t familias y 9i4 Mbitanto (Anu, 1977: n). . 'lo5 4ngdo 0 dumas d.r Ia fim"a ~ pam:m a los ladinos m ftSOtlOmLl y vatidos; contl'Olan 105 r.lYOSY Ia Uuvia, put'dal d.u mfmnniad a los IIombn:3 y son irunmsammlt rico5 (F~bn:g,l, 1973: 15). 'Pukuj 0 demonio, ogm!o de mfrrmt'dad qUt apal'U'Cn ()C.1Sionalmmtt m forma humaro (f4bn: ga. 1973: 232). (

~UERTf. Ill:: U~ .\LE~L\''\ I.n

Silz.entro en un paraje anterior allugar dondc fue rnuerto, es una choza. Ahf vio un alambrique primitive donde elaboraban alcohol. Se intereso en observarlo y los indios al parecer arnigablemente Ie ofrecieron una copa para probarlo, Lo tom6. En seguida saco su libreta y cornenzo a dibujar el aparato. Probablemente eso hizo pensar a los indios que era inspector de alcoholes. Lo dejaron salir, mas adelante le prepararon una cmboscada donde 10 mataron. a Conociendo todos estos detalles, el senor Urbina obr6: mand6 a aprehender a los malhechores, todos de una familia. Cogitr6n a cinco; el sexto se hab1a ido esc domingo a Chenalh6 a vender carMn. En seguida ordena un grupo de chamulas a trasladarsc al paraje para desenterrar cl cuerpo y traerlo a la cabecera de Chamula. Imaginarse esta eseena no es para 'un coraron humano. Estos hombres obcdecieron, se fueron en la tarde y lIegaron probablcmente avanzada la noche. EI dfa era lluvioso. Barrancos y barrancos. Noche, 1.1luna no habra salida. Uegaron con el cuerpo desputs de medianoche. Estaba envuelto en su capa, asf 10 habfan enterrado. Este mismo domingo busqut a un carpintero para que me hiciera una cruz y encarguc un ramo de nores. E1lunes fuimos, don Erasto, el mtdieo Ie~ista, e1 doctor Gordillo~ y yo en un auto de1lnstituto NacionallndigenJsta a Chamula. Uegamos como a las 7 de Ia mariana, no obstante esta temprana hora, se habfan juntado muehos indios, mtre ellos mujeres y niilos. Pasamos por d camposanto, donde un grupo de chamulas esperaba 6rdencs de don Erasto para cavar la tumba. Habran eseogido un lugar que distaba unos 40 metros del pante6n. Mientras estos hombres cavaban la tumba nosotr~s fuimos al atrio de la iglesia; en un edificio lateral yacfa d bulto: lnmcdiatamente reconod los zapatos de mi amigo. EI medico comenz6 la autopsia con una meticulosidad que me asombraba. Me perdonaran que pase por encima de esta prueba. Yo estaba rczando mientras apWltt poco a poco el dictamen del mMico. Dc vez en cuando tuve que alejar a mLtieres y ninos que tapaban la escasa luz de la entrada. Esta subhumana curiosidad me eausaba tristeza. Hora y media dilat6 la opci'aci6n. QUnce heridas contusas en la cabaa, todas mortaJes. Infligid~ con un palo muy duro con ftlo. Ademas, un machetaw en eI cuello que interl:s6 la yugular. Tengo la esperanz.a que el primer golpe 10 haya dejado privado. Acabada nuestra obligaci6n. metimos eI cuerpo en un ataUd y 10 Ilevamos a su ultima morada. Mucha gente nos sigui6. Puse la cruz en la cabcza de la tumba, que tiene dirccci6n de Este a Oeste, costwnbre indigena.9 DepoJan Rus lbtrul J estf pc:riodo L.1guam dtl pox. . 'Sill qu!'d6 rntrrroldo tn d mnmtmo vi(jo de Ch.unul.:J; $U tumbo1 y.1 dtSap.mci6.

site la corona y regresamos a San Cristobal. En el mismo vehlculo trajimos al asesino, que estaba sentado enfrente de mf. Hurafio, vestido casi en andrajos, no 5OIt6 una palabra. Y don Erasto no 10 interrog6. Lo depositamos en la carcel y nos fuimos a nuestras casas. De 10 expuesto no es facil hacer un resumen de las causas que ocasionaron directamente la muerte del finado. Se. interne en zona peligrosa, conocida por las autoridades y alguna otrar gente, no por mt 0 mi senora. Nosotros serfumos los inmediatarricnte culpables si csta ignorancia, aunada a ~ fe general en la benevolencia del indio, Se considera como culpa. Yo vivo desde una generaei6n entre ellos, cxperimentt su hospitalidad de vez en ruando si ventura me habra perdido en estas lejaruas deshabitadas por blancos. Admito haw oido de unas y otras historias horrorosas y sin embargo jama.s lIevt arma cuando me aeerqut a sus parajes. Bien sentia sabre m[ las miradas dcsconfiadas, escudriiiadoras, cuando por encima de una curva del camino mi ojo cspiaba la silueta de un indio y no me extrafiaba si tste se escondia, pero jamas me causaron algun mal. 10 Excepci6n hago de una vez, y fue precisamente en esta serrania dd Tzontchuitz, que.un indrgena me trat6 con palabras muy maliciosas cuando bajt del cerro con mis alumnos. Si cabe sacar una conc1usi6n de esta verbosidad of ens iva, 10 hice haec unos seis aiios -bien me acuerdo-, scria bta: los indios coruideran cste rumbo como una rcgi6n de refugio, de rdiro, tal vez su ultimo en el centro de.Chiapas, y cualquicr extrano, sea mestizo 0 cxtranjero, mal visto. Aqui quieren ellos vivir como 10 han hecho antes de la conquista, quieren scg'uir con sus costumbrcs paganas,l1 sin d ojo inquisitivo del blanco. Esto y algo mas habra yo platicado at senor Silz; un consejo determinante para que desistiera de la excursi6n no recibi6 de mt Hasta me invit6 ir con tl y 10 habrfa hecho si se hubiera trlltado deun solo dIa y no de trcs. , Otros detalles agravaron Ja situaci6n del occiso. Se fue sin arma. AI ser preguntado si lIevaba una me eontest6: "Creo que no es necesario, el indio es pacffico y yo tambitn. lQut querrAn de mil En caso de vcrdadero peligro lIevo mi bast6n." 5e fue sin acompanarse de un mow 0 amigo: No cqnoda ni tzotzil ni espano!. Sc habra apartado del camino real. Pero 10 peor fue que se situ6.a la vera de una cima, acorralado pues, entre cI abismo y una horda de hombres decididos a acabar con tl. Como causas indirectas se puedcn mencionar: la zona no tiene mAs que un camino de herradura, transitable a caballo 0 a pie tomando rumbo al

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lGI..:I circunstancia dr ir 3comp.1i\.:1do ron n~ C$ muy favor.,blr; C$ uno cultura qUt rfspn.:l Ll niMz a gran dCala. tanto indlgC\3s como \.1dino5. "AdmW de ~ adoratoM dr mlcc. diet.l.ln Rus que hay Un.1CU(Vas.,grad.1.

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~Ut:lm: DE US AUM."''i la9

Norte bacia Chenalh6 desciende casi a la curnbre del Tzontehuitz, bajando despues a tierra caliente. Mientras uno queda en esta via no hay peligro. La zona es muy quebrada; de ambos lados de la vfa parten veredas y estas llevan a los paraies, dondc terrninan frecuentemente: otras bajan a tierra caliente. Parajes con aglomeraciones de ranchos indigenes. chozas prim it ivas. casi siernpre de una sola pieza que sirven de sala, cornedor, dormitorio, cocina y estancia de gallinas y hasta de puerros, y no raras veces como fabrica de alcohol clandestina. Los habitantes de un paraje S( componen en su mayor parte de los miernbros de una familia. En la altura cultivan maiz frijol. papa. floreS. legumbres y duraznos; abajo camote, plAtano. naran~ jas. pina. cana de azucar.l1 La erosi6n, debido a la d~fortStaci6n insensata, ha impreso at paisaje fumes Uagas.ll Sin embargo. yo juzgo que a(m su temmo produce y puede producir suficiente para ahuyentar la miseria y la pobreza. Estos pobladores son muy supersticiosos. Practican la brujerla como tal vez hace mil anos y ningun poder ni 1a Iglesia en siglos ni cllnstituto Nacional Indigenista ha podido dcsarraigarla. EI (pUkuj)14 asoma en forma humana. Cada uno time su nahual, las enfermedades son causadas por tncanto. Todo esto mantiene a la mayona bajo un continuo temor. No $Omie con frecuencia. Esta tensi6n ncrviosa S( traduce a veees en crtmencs .I U VlO entos. Yo creo que hasta su borrachera. harto frecuente. S( debe en parte al estado patol6gico de su sistema nervioso.16 La fabricaci6n de alcohol es un monopolio vigilado por cI Estado. El indio hacc su trago c1andestinamente. 10 que Ie acarrea la visita frccuente de inspectorcs. tstos les imponen fuertes multas, los meten en la cared. les quitan 0 destruyen sus alambiques. C~alquier gente extraiia que mtra en sus parajes la consideran inspector y SI pueden deshacerse de ella impunemente, 10 hacen. Han matado inspectores. La comarea se presta como refugio de malhechortS. Los hay entre cllos. La ignorancia cs inmensa. Pocos hablan espanol, aunque tienen trato casi diario con los ladinos de San Crist6baI. a quienes venden sus productos y compran 10 que necesitan. Los comereiantes de la calle Real de Guadalupe
I1Worm.x:i6n dudosa: no 1mJ.1npu.m:m. por cjcmplo.
. . 1'l.1 ddo.r0t.xi6n fucrte cmpnO con las fU1C3S de ~ 0'11.:1 Colonia Lldin!n en d s1310 XIX; m gmuallos chamula5 mpnan sus bosqucs.

Y LJ aistcnri.l cit ranchos

uN4hUOllIo US3 m d smtido de chu!tl. alma compartida con un ani~ que mide exm todo5los ot"" chlulelcs 0'1 Ia montolll.1aJ cuidado <It un dm. Si ai8uim quicrt hactr d.U\o. cngaAar Y LutimAr 0 malar al ch'ultl cs castigodo. "Ruth Bunzd nos dice sob~ d llran nCimao cit pmorloolS ~ y muutu par brujn1a. RlLU 1105 n.vra b mUa1c cleun polin: lMJiIU que fue muerto por coruidrrarlo Pulr.uj.munte dcbida aJ r1titdo de 10 sobl"CT\dlural. .. Nota: los chamula, ticncn bastantc 5rnlido dd humor. baste citar "cr.ny ffbnwy".

hablan todos su Idioms. SU aprendizaje se impone a todos quicnes quieren . tener los tzotziles. como clientes, Destruyen su tierra. desforestando las faldas de los cerros para haeer milpa. Es difTcilsostener escuelas entre ellos, no quieren aprender los elementos de nuestra cultura. Sociedades. instituciones, la Iglesia. el Estado. todos han heche esfuerzos considerables y no han logrado fruto alguno. Que hay 1 0205 entre 100 que saben escribir, que hablan espafiol. no es prueba que exagero." La Iglesia catolica lleva mas de cuatro siglos y aun esta genre no ha podido asimilar bien la nueva religion: sin embargo,. puede decirse que la fe cat6lica comienza a set org~nica de su vida, practican eI cristianismo aunque muy mez.clado con sus costumbres pagaDe unos ailos a hoy han llegado entre nuestros indios algunos misioneros tvang~licos que no logran mas que atomizar estas almas primitivas. No son bien vistos por ellos y en fu~ro pr6ximo pueden pasar muchas desgracias por esta infeliz intervenci6n e intromisi6n protestante. Y ya han pasadO.18 Si con esta desgracia todos los hombres que se ocupan y prcOcupan por la educaci6n de nuestros indios, revisaran sus programas. para proceder en el futuro con la prudencia yel tacto que pide el alma sufrida de un hermano nuestro, d senor Silz no habra dcrramado su sangrt inutilmente. Es necesario enseiiarles agriculhlra, rugiene, leer y escribir. pero tambi~n 10 es comunicar al indio con eI arte. la verdadera religi6n, can todo 10 que sirve para equilibrar su alma, con todo 10 que da vida a 10 meramente ttcnico. En wantoa los malhechores mismos. no podemos mas que rogar por ellos: "Pcrd6nanos nuestras deudas como no$Otros perdonamos a nuestros deudores." A nuestros ojos esta ahora vedado los motivos de la Divina Providencia. Ignoramos por qu~ admite tales acontedmientos; pero tengo para nU que en lejanas distancias y remotos tiempos, notas discordantes se resolverAn dentro una sinfonfa derna para hombres de buena voluntad. Acepte la muerte de nuestro amigo. que muri6 vfltima de oscura y secular ignorancia. como sacrificio para mtimi.r estas almas marti.rizadas por sus creencias heredadas. Si me decido a recontar toda la historia del senor Silz es por estos motivos: quiero desmcntir versiones falsas y desfiguradas. aparecidas en peri6dicos; quiero quitar eI pabulo a rumores tal vez malintencionados, que pudicran causar danos a amigos y conocidos; quiero hacer ver la recta y eftcaz intervenci6n de las autoridades y. por fin, quiero que esta tragedia no quede como simple iegajo en losarchivos.

nas.

IIfJ cstudo de Chi3p;1S cs d mct105 aJrollxtiudo m.b chamuLu que teen y ~rilxn. II Dnde 19S I Ucgaron mi5ioner05 protcstantcs c.1mbio rtligioso.

del pJis hast.l nucslros dw. perc ya holy mudlO1

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'tIUERTE DE C6MO LQS HF.CHOS SE TRANSFOR;\L\N EN CUENTOS

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Entre las deliciosas y terribles historias de Ciudsd Real, de Rosario Castellanos, se encuentra una version del asesinato en el Tzontehuitz, donde la autora nos relata las dos posibles causas de Ia muerte: la magica y la realista, con.los giros ~ticos yla vision de quien bien conoda a los indigenas y tambien a los ladinos. Esta es una historia escrita en los anos inrnediatos a los acontecimientos, fresca, recreada COnla vivencia cercana de alguien a quicn se conoci6. Sus conclusiones son tragicas: no se puede contra el destino .. La historia de Rosario Castellanos se podJia resumir de esta manera: Romika, mujer de Mukenj~ va por agua; en cl camino se aparece un hombre blanco, un caxJan que Ie hada ademancs incomprensibles. En esc momento record6 que el Pukuj apartte para hacer dano, para volver locas a las gentes, a veces en figura de ladino. Pt:ns6 que era eI d':1eno del monte que venfa por ella, porquc las cosas no ~os pcrtencqn, d dueno castiga ruando se apropia alguno de un lugar, de un Moot... Romika Ie suplic6 que se fuera, lIor6. Je conM sus pec.ados, pero clpukuj empuj6 a Romika. Ella ech6 a correr hacia las casas y tir6 el cAntaro. y el hombre se lanz6 de bruces pues sc moria de sed. . . A los gritos de Romika fucron Jlamados los varom:s del campo. En Mukenja para ganar algun dinero se destilaba alcohol. Lo sabran los custitaJeros que no podlan vender su trago; se buscaron a los productorcs ilegales y se impusiuon muJtas se lIegaron a inccndiar los jacales, por propias manos del secretario municipal de.Chamula. Pero los de Mukenj~ volvieron a erigir sus alambiques. Con la pr~sencia del cax1an los hombres del poblado pensaron solamente en dos posibilidades: 0 Se trataba de un pukuj 0 de un fiscal. Le preguntaron a qu~ venfa y qui~n era, y el hombre no contest6. Lo atacaron y se quedaron con la scnsaci6n de haberse Iibrado de un malefici~. "Pero la tregua no fue duradera. Nuevos espfritus malignos infestaron eI alre. Y las coscchas de Mukenja fueron ese ano tan escasas como antes. Los brujos, comedorcs de bestias, comroores de hombres, exig(an su alimento. Las enfermedades tambi~n los diezmaban. Era precise volver a matar" (Castellanos, 1974: 34). Sw-ge 2? ~nos mas tarde la versi6n tomada por Gary Gossen como parte de una tradiCl6n oral; aquf los informantes transforman preciosammte los hechos, los en~queccn y, 10 mAs importante, salen triunfantcs de Ja prucha, vcncm al Mu)., aJ extranjero, y f'inalmcntc Sf reivindican. En seguida, cl rtSumen de Ia vcrsl6n de Salvador M~ndez (entre 1965 y 196"9), recogida por Gossen. .
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Cerca de la terre del Tzontehuitz habla trabajadores en la radio que le comwticaron a un aleman que habla oro enterrado en la montana. Empezaron."a cavar, pero cada dfa aparecian serpientes y varas en senal de que el dios estaba enojado: un dia llegaron a ofr ruidos de fiesta, cantos, tambores, cohetes y agua que corrta, y It ofrecieron dinero a un shaman para organizar una ceremonia para apaciguar al dios subterraneo. Los trabajadores descansaron unos dias y cuando rtgrtsaron encontraron muerto al aleman y a sus companeros, dedan que cl dios subterraneo necesita~ ~ dinero para producir lluvia y sufragar los gastos para el buen crecirruento del mafz y los frijoles y las papas y las calabazas (Gossen, 1974: 27-33). . Una versi6n mas proviene de la comunidad de artistas de San Crist6bal. Janet Marren narra 10 siguiente: . El pintor iba con su libreta de apuntes dibujando cosas de su ~terts; se detuvo a la orilla de un cammo entre bolTtgos pastando y \IDa mUJer que habfa dejado jugando a sus nllOs. Arthur Silz emlXw a esbozar Ia ~gura de los nillos. La mujer se asust6 prnsando que estaba sacando el esplritu de las criaturas para meterlo en su cuaderno. Y despub se suetdieron los acontecimientos tal y como se han platicado en las otras historias. Ibr ultimo comentamos las reacciones de la prcnsa de Estados Unidos que mezdaron la disputa arqueol6gica de Frans Blom y Wolfang Cordan, ~o de S~,. quimes hicieron aJgunas excursiones juntos, y sc conodan b,en. Los dtanos Ntw York TImes y H01L5ton Nmrspapu hablan del matiz de leyenda de selva: hay una intensa rivaJidad entre los dos.
INDIOS DE CtilAPAS MATAN ARTISTA A.\iERlCAo'110

La cmbajada de Estados Unidas ~ Ia ciudad de Mtxico .reobi6la prime~ v~rificaci6n y ddalJes del ascsinato del artista neoyorq~o a manos de IIl~JOS en la selva del estado de Chiapas. El artista, Arthur Sllz, 55, desaparecl6 el 17 de agosto ruando haeta \IDa caminata en antiguas ruinas mayas. Su mochila quemada y cuerpo cruelrnente mutilado fueron encontrados, de acuerdo con la informaci6n rrobida m Ia cmbajada, por investigadores que se alarmaron ruando fl no regres6 a su en San Crist6bal de las Casas despues de side dfas. .. . En una carta, amigos de Silz en San ~nst6bal conJeturaron que Silz fuc la victima de una vieja leyenda maya que dice un diablo blanco vendr~ y maJdecira todo el pals, matando granos, cosechas y ganado". La carta fuc escrita (2 de septiembre a la hermana de Silz, senora Hilda Silz Royce de Hillsborough, cai.) por el profcsor Weber Jos~, un maestro aleman de San Crist6bal. Weber envi6 tambitn una copia a la embajada.

rasa

:IIUERTE

DF. u:; ,\Lf.MA.'\ 16!1

El incidente tiene una matiz de leyenda de selva de acuerdo con la descripC16nde ~eber. Hay una intensa rivalidad entre dos arque6logos .alemanes de diferentes fraociones arqueol6gicas sabre los descubrirneinto en la selva, Esta el drama del.artista, que no hablaba eI idioma.
VERSIONES ,RECIENTES

El tercer testimonio es mi entrevista con el senor Agustin Diaz Hernan-. dez (de Muquern), aproximadamente de 75 afios de edad: t1 se acuerda un

poco del aleinAn que, muri6;

aoo' fue,'cC', .;! h t, t",~ .... ,a:"\h,~~ttc.'

',.f ~. r

LUtgo de 36'ai'ios, prigUnt~ a los habitantcs d~ MukUitsUs rrcuCrdOs del a1em~, Son m4s cscuetos; niaios po6iros: St han ida otvidafldo los detiilles' ' se siente resrngir el miedo."O tit b aL;;..r.~ On- ftro r.!:"ius h.._ (~. Se buscaron Viejos habitantcs del Tzontchuitz y en especial del paraje Muquem aunque cn todo el territorio cham uta se recuerde bien el hecho y en muehos otros pueblos como Chalchihuit~, LOs siguientes datos sc obtu-, viaun en 1992:'1 atrOlA: F'1'~ll' -t~': :,.1.;:= ~.~ ;:Jr'O ~ .~,i::.: ('::::11'..1J Entrevista del senor Agustin Santii del paraje Mukem, del municipio de San Juan Chamula, Cruapas; por la muerte de un alem~n., ~h~.Jn.l. rr;: StgUn que sabc un poco sabre el case que no se acuerda bim,'porquc en aqucl tiempo era lID chamaro, Todavfa no sabe bim romo fue la mucrte del aleroa,n y ademas la gente de aquf nadie va informar por temor que timen toda la gente. Hay. un hombre ex alcalde, ~Ipuede informar un poco sobre cl easo que se present6 m ese tiempO, Su informc del senor Manuel Olaz (Muquem) ~n ruanto la muerte de un alerri~ que fue aScSinado atr4s' del CtlTO que se ve abajo del torn, ahi del cerro m(.ruano. Ahf se fue cl alc:rtlAna ~inos ~eron _~-PerSeg~I~' pensaron que iba a destrulr el cerro donde esta eI dios,de Twntehuitz, Ibr ese:-~~Vo_que fuerona 'perScguirlo; hastii llegar 'arroyo 'pegado cerro, y, de ahf Ie clieron muerte, 1..0 dejaron muerto mctido at cl arroyo

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una sernana. Puo desputs hub(> algUlen que fue a int'ormar en cl pueblo y
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se :Vinieron

Los ~ ,~rios YI,lalg~~~~.~~ ,~~~~ ~~ * U gente y os leva ron a vanos, para preguntarles qUl~n es el asesino a evar ~el Y_~~ t~ asust6, pOrqueO diem les"Vana L1 carrel hasta en su tierra del muerto. ' Sidestruiyabiil ht fOCha ~betsob:.e el temores ~presioncs de las-autondade'S' del blo: Ibrque-viiliercin'de loStres barrios Para UeVa'rlo-a la'caittl ava.;as prno~ rlaS'para inveStigar'de los ascsinos del aleman'y St mas 'datos: ~ta' ahf , lo' puedo informarle poco.

lis autoricJadeS 'del'pti;blo~ IX?~q~~.~ ~ut~~~d~ .~~~!!

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sj destLsto,rm~esohast~ que tUvieron de

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" EStaba mctido en el arroyo arras del lorna, abaJo aquel torn; y s~po algo,~ ~ ~_bla7}~"imt('que ~.rsigu,icndo ~.d~,~~,:"b~ Sh~lT!ulas:.~ ~r~~, pasar en el luga~ al a!~ esos ho,!!lb:cs, ~q,:,~ .~~~~~~ta.d?_S. en.el ~t~o , I~ dt hadct\do cajdas de du1cts. y ellos peJlSillOnque se lban a destrwr el ~cerro dOndc dios~ por'(sO 10 al alanAnal ~ei sc aCt~ t:)l al 'Ccr'ro': .,;.0 -cl'ale~nsiJl darstruenta de' que vent.1l110shombres siguiln-' ~"do\o.' el hombn: esta mirando el cerrO y Ie hablaron en Twtzil iQut haec ahi! Alr d sust~ de vu a los hombres no pudo hablar y de ah( Ie diemn muerk y, I I ~ scglin dicen: que rsta gritando, p(ro nadic oye cl grito, POI' estar Icjos de:las t,rt casas: La casa mAs ccrcana estAcomo 1,400 metros, un kil6metro, 400 me:~, ~ .. \ tapado por cI cerro, hasta a una cai\ada.ui vii ~nte, que:nadie puedc dcf~d<?,. :sf aI alemAn: Ni cuenta se dio Ia gerite, pm> los ascsUlOS sc qu~n. CC?n _c:!..~e~ .:.: y ellos trataron de cambiar cl dinero para pox. ~~ 10acrptaron, 10unico que les dijeron que ~nito papd .sc pa~ ,~20~:, ~IJ~~ v~~~~r y ,sc,,!:ol~~ro~. $\L ~l!.~ho, sa!!.~~ v~rsos l~i~1 ~r e.l~m.ero.qu_e.,no '? acepta~n: - .~ ~ Con esc dinero asi sah6 d chlSme, algunos fucron a) ~cbl0 ~ a~r ~os a,uto-. tr:"_ rid.adesdd pueblo: Vinicron 'a verlo tOdos: d ayuntamiento, de los tres barrios y }- lI~aron a varias pusonas a 1a cAred para invrstigar quitn fuc el ascsino del aleman. Todos dijeron que no sa'ocn nada, que drsronocen la mucrte del alem~n. las autoridad!S dijeron si no d:larari quitn fue, los qut !Stan en la cAred sc van todos a San Crist6bal y de ahf les van a mandaI' hasta su tierra del alemAn y de ah' as' te matan igual forma como 10 hicistt eI alemAn, Ics dijcron, Or ahi dijo uno de ellos -que puede ser aquel senor, dijo, y c6mo 10 sabcs, dijo e1juzgado, y dijo porque: titne dinero que se partee 20 pesos, dijo y 10 hicitron juzgar que: si es cierto y se neg6 todav1a, (Kro POI' mlcdo 10 dcdar6 que si cl mat6 al alemAn, Y Ie preguntaron, ~tas gentes fueron .a matarlo 0 participaron, "QJJeson des pusonas, nada mAs , [contest61 cI aSCSIno llamado A8ustin He~ndez TU(Knte, d que qucd6 con eI dinero, que otras casas mAs time que Irs encontraron, AI aleman les rncontraron granos de malz, trigo y frijoles en su OOlsa,parece que era su com ida, dijo, ruando 10cncontraron, csos cosas 10tircmos, dicen, Ast sc dcscubricron los ascsinos: los dem~ ddenidos los soltaron, toda la gente que rstuvicro'n detenidos en \a cAretl dd pueblo, Ca~ uno se rueron en sus casas y asi sc dtjaron de 1I0rar las mujcrcs par sus mandos, que se cncontr.aban dete:nidosy,sus familiarcs. A csas dos personas los,mandaron a San Cnst6bal en la cln:el de San Crist6bal, no 10 mandaron IC)os,como 10dcdan las auto;idfldcs del pueblo. Esas dos personas estuvieron mucho tiempo cl\ 1a

y Ie toc6 ver el cadaver pero no sabe en qut ~~ v h b'~, ..c:,~.:_ :!,rl 4 .J ' t- :~.!.. - " ~, .... ~~,'~. ~~, .. h~!."'-:-:-!. ~- ',: ?'f'~~"'..&-\

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carrel, hasta que terrninaron sus condenas, terrnino la sentencia, salieron de \a carrel. Todavia vivieron aqul en el paraje, llegaron a morir en sus casas. Esos hombres que tanto C.111S3ron problemas a la comunidad. A~I10 poco que puedo informar.
PAHA TEHMINAH

Despues de heber visto los diferentes toOO5con que se pint6 la muerte de un aleman, tenernos por un lado las verdades escuetas, los hechos que reflejan un aspecto del desencuentro de las culturas; por otro estan los habitantes de un poblado de montafias. quienes nunca se encuentran con alguien diferente a eHos. con ningun desconocido, y tambien por el otro esta un pintor interesado en el paisaje. Para la gente del campo que debe caminar haras y horas es extrano pensar que alguien por puro gusto quiera caminar, y mucho menos en el monte. La gente del lugar, mal comida, con escasas cosechas, esta llena de temorts haria las fuerzas de la naturaleza, rtprtsentadas en seres sobrenaturales en una ley inexorable; me das pero te exijo, me proporcionas cultivos pero tarde 0 temprano te como, me como a tus hijos, regresas a la tierra de una u otra forma. Cuando aparece un caxIan, no es un momento para reflexionar, pues representa mejor que nadie el espiritu, el que les vielle a quitar todo, cl que les exige mas que nadie, el que los ha humillado par siglos. En el pensamiento de todos los habitantes esta la pregunta, Lsera angel 0 diablo, sera un ser sobrenatural 0 un hombre que tendril necesariamente que ser malo si no a que vino, llegando hast a nuestras ocultas monlanas a espiar nueslras vidas, a profanar la sagrada montana? Toda la comunidad se siente responsable, no fue uno solo, tOOos apoyaron al que 10 hizo, tOOos descaron la muerte de esc hombre; pero los ladinos obran de otra forma, quieren saber quien peg6, qui en mat6, y la comunidad entera no puede ser castigada. Finalmente uno se dedara culpable, otras dicen que fueron dos. El fantasma de Arthur Silz sigue rondando por el Tzontehuitz y surge la leyenda: nuestra montana liene un tesoro que quiso llevarse el aleman, pero no 10 dejaron los dioses. La historia recrcada por Rosario Castellanos se vue1ve poes[a, poesia tragica. La versi6n que la gente de Chamula conserva sabre Ja muerte del aleman es muy cere-ana a la que nos narra el profesor Jost Weber 0 cs 10que nosotros, los ladinos, queremos oir 0 es la parte de la historia que los indigenas nos quieren decir.

La version que resulta diferente es la que se encuentra en el testimonio de Gary Gossen, tanto cn los hechos reales como en las razones reales y rnagicas: la Ieyenda transform6 la excursion del pintor en una visita a trabajadores de Ia torre de radio y la busqueda del oro de la montana, para terminar con la muerte de todo el grupo de ladinos, sugiriendo a nornbre del senor del cerro, necesitado del oro para que produzcan bien las cosechas. En todas las demas historias se rnenciona tanto la causa magics: la violaci6n de un espacio sagrado en la forma de esplritu maligne. que tiene necesariarnente que ser destruido, como la causa real, el ternor de ser descubiertos como productores ilegales de alcohol. No hemos descubierto realmente mal es la version que verdaderamente creen los Chamulas. La historia se repite mas veces, el Estado impone lcyes, en principio buenas, como el terminar con e1 almholismo 0 redentemente con la tala de arboles. Los agentes del gobierno, con la participaci6n del sector privilegiado, empresarios estableddos, etcetera, aprovechan tanto WlOS como otros la extorsi6n, el monopolio, es dedr, las ventajas econ6micas que acarrean estas

disposiciones legales. Las comunidades tradicionales, en desamparo se tratan de rcfugiar en sus antiguas creencia.o; y en "su costumbre", reivindicaciones esporadicac;, sin trascendencia, sin fuerza para lagrar rcconocirnientos ante Ieyes hcchas por .y para ladinos.

PIERO

OOHZA-

EI anhelo de conservar y la necesidad de perderse: "cortacabezas" en San Pedro Chenalhe, Chiapas, Mexico, t 996
INTRODUCCION

,.

EN ESTE ensayo' nos proponernos analizar un heche sangriento ocurrido en agosto de 1996 en San POOro ChenaIh6, Chiapas, Mtxico. En esre municipio, en un suceso espeluznante al mismo tiempo enigmatico, siete j6venes fueron linchados por considerarseles "cortacabezas". Sin embargo, antes de analizar el hecho espedfico quisierarnos plantear algunas cuestiones prelimmares.y rnetodologicas.' Como si se tratara de petalos de una corola de flores, harernos referenda a las distintas interpretaciones de este tragico acontecimiento, a rnenudo contradictorias, pero justarnente por ella, significativas de un clima politico peculiar y de un estado emocional relacionado con import antes procesos de cambio. En este caso, las diversas interpretaciones se vuelven elocuentes por su capacidad de generar varies niveles de realidad. Un unico heche especffico se fragments en muchas historias. Vienen a la mente dos cuentos de Ryunousuke Akutagawa, En e1 bosque y Ri1ShOmon (1915), que inspiraron la famosa pelkula de Kurosawa. donde el acto criminal se multiplica en sus reconstrucciones, sin que ninguna de tstas explique exhausnvarnente eI sentido del gesto que las ocasiona. Utilizando las palabras de Andrea Terranova. uel.paisajc-escenario se revel a refractario a toda interprctaci6n por parte del cspcctador. escapa constantemente a la ex~gcsis, as! como la Ilverda.d" de los hechos narrados elude la apropiaci6n. la atadura a una cadena de sentido uruvoco" (Terranova, 1998). Ahora bien, bajo esta 6ptica resulta absolutamcntc sCCWldario investigar para rcconstruir vendicamente las dinAmicas y fmcar responsabilidades. scparando Ia paja del trigo, 10 falso de 10 vcrdadcro, el prtjuicio dcl razonamiento .

lJnjvmid.ld de iW1n. I El conlalido & csle st ~16 at d Congl!3O Inltmacional de ~istas de ~ru8ia. lIaJia. m mayo de 19Q8, It...u rrfmnci.u ItOrico-bibliogr.lfic;u mnitm a los siguimlcs la1as: (Grtz. 1987; La Ctdl. 1996. 1997; lUrntr. \993; Z-lnnini. 19Q71.

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sensate. ~s que en la operacion de desvelar la "v Ilia ~ te en una lecture de las difc t . t . e d. la apuesta consiskentiana del "co i fuera "rtn es In erpretaciones utilizando la indicaci6n rno Sl era, Para ser mas da I licaci separadas del principio de adherencia al h ros. as exp icactones, un~ vez

~ ~bitos d.realidad que elpropio aoont':~;"';~:'':'~::::':..

rrusmo instante en que se manifiesta.

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FUENTES

En los ultimos dtas de agosto de 1996. todos los peri6<iicos rcportan el escalofriantc desc~brimiento de los cuerpos de algunos j6venes, en una gruta entre Chenalh6 y Pa~telh6, que con toda probabilidad habian side asesinados en la propia cabecera municipal de San Ptdro Chenalh6. MUy pronto se difunde la versi6n de que siete muchaehos, la mayorfa menores de edad hasta de 5610 13 afios, habrfan sido linchados publicamente el dia 19 de agosto, acusados de SCI' "cortacabezas~, Y luego arrojados a la cue. va de Chixilt6n. Algunos de estes j6vcnes eran originarios de parajes del mismo municipio, uno de los males se votvera tTistementc cttebre: Acteal. mientras los demAs provenfan de localidades cercanas. La impresi6n es que,muchos sablan pero todos callahan, como sueede a menudo en las comunidades indfgenas, donde siempre existe una gran desconfianza en dejar a la justicia mestiza la tarea de esclarecer problemas internos. Algunas voces menaonan 1a participaci6n en ellinchamiento de una turba de 50 a 100 personas, poHticamente cercanas a las autoridades locales .. Otras voces recalean una participaci6n indirecta de las mAs altas autoridades locales, que prefirieron qucrlarsc en sus casas sin intervenir personalmente en la ejecuci6n de la scntenCia. Cuando cl asunto asume dimensiones publicas, en los municipios cercanas empiezan las amenazas Y las crlticas: se pide la destituci6n del prcsidente municipal de San i'W.ro Chenalh6 y sc alude la posibilidad de que otros miembros de 1a comunidad involucrada en los homicidios terminen en unas cuevas. que sOn numerosas en cada paraje de los Altos de Chiapas. Si en la avcriguaci6n J\LTA/304/996 de la Procuraduria de Justicia sc pueden cncontrar los nombres de los presuntos culpables, to los testimonios de los ind[genas de las umontailas chamulas~ la historia sc enriquece con detailes y el escenario delineado Sf inscrta en una larga tradici6n. donde las ejecuciones extrajudiciales y los cortacabezas" forman parte de un clima de incemdumbre y de un conjunto de normas, tradiciones Y cosmovisiones que tejcn la cotidianidad de aqucUos municipios profundamente afectados por proce50S de rccomposici6n

Antes de tratar el lema de las fuentes de informaci6 . se~alar ~ue parte de la investigacion se llev6 a ca n. me.pareceoportuno la mvesttgadora chiapanrca del rn;tituto d graoas a la ayuda de Garza. Sin embargo Ia elaboraci6 e lOS Indigenas (lEI) Anna escribe Y por 10 tant~ Ia ami del prescnte tato es obra de quien esto sabilidad sobre Ia al' . , ga y co ega queda exonerada de cualquier respons v o~aClones aquf expuestas. en oficiales son escasas y COllSlS' t en su mayona en . Las fuentes ex t ra fdos d e aetas de la Seguridad PUb!' pasaJes asociaci6n de derechos humanos F ~ca, ~n algunos comunicados de la ray los periodisticos. La docume t '6 art? omt de las Casas y en artlcun ae n mcnaonada h . 'do trucci6n uoficial del h h . a permltl la recollSec o. por otro lado el t' 1 '1' conformaci6n de los namados * .' ma. cna Utllzado para la vistas hcchas a un cura d d ~talos mterpretattvos" consiste en entre-

Estui

Miguel Chanteau, un c~o~:a ~h an ~dro Chenal~6, el sacerdote cat61ico gue. una empleada domestic am~ a y evangehs.ta de una radio bilinChenalh6, olTa mujer indfgen: que t~l~e en San. Cnst6bal, originaria de sobre derechos indfgcnas de;e:~slclpante a~hva de la mesa de trabajo complicidad con los HcortrcabezasHI San Andres un ex 'd .. ' platicas inf~rmalc!':~ ~:~~a7;=~:e1

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;uJedr (adem as de sospcchosa or e la escue1a primaria de

mismo municipio, ademAs de las

Para proteger la seguridad de los entrevistados .', algunos de los informantes hemos d 'did ..' y a pedldo expUClto de tuirlos por nombres fictici~s. eo. 0 omltJr muchos nombres osusti-

social.

'

AC'l'ORES Y ESPACIOS

EL

HECHO

Como ya se ha mencionado tam . pretende ofrecer la ''v--'-d' poco. la presente lectura del acontecimient,o cn..Id era yauttntica roco trucci6 del camente brindar allector una versi6n de referer:: . n hecho, sino (mimas fundament ada en datos oficiales. CIa, una entre otras~ 5610que
N

Las vfctimas son j6venes que provienen de algunos parajes de San Pedro Chenalh6. ZinacantAn, Pantelh6 y Belisario Oomtnguez. 11enen en comun e1 hecho de haber vivido en San Crist6bal de las Casas, donde pal'CCeque comparUan una pequena habitaci6n en un barrio periferico. En esta misma ciudad han hccho sUS estudios. AdemAs, uno de estos j6vcnes hab(a formado

EJ. ",'Im:w 17' Plt:1I0 GORZA

DE COSSEIIV.\Il Y

1.'

!'(Ect:SID,\D Of. Pt:lIllEIISE

17:1

un pequefio grupo con el hobby de las artes marriales, Todos ellos ejerctan de manera eventual la profesion de radiotecnicos en las comunidades. fur otro lado, los responsables de la rnatanza son personas relacionadas con la presidencia municipal, ast como con el partido en el gobierno 0 el partido car9~a. La mayorfa vive en Ia cabecera municipal. Entre estes se s'ifiaian caciques y "tradicionalistas". Sin embargo, las dedaraciones no concuerdan en la filiaci6n de todos los responsables a las facciones poltticas conservadoras. Todos los inforrnantes opinan que la masacre haya madurado en los ambientes de la cabecera municipal, ombligo del microcosmo indigena local, espacio del poder donde se entrelazan relaciones inter~tnicas (en cl mismo mWlicipio se registra Ia presencia de mestiws) y lugar nodal para las redes de rtlaciones institucionales 0 de partido. Este hecho de violencia quiz.A pueda . comprenderse mejor si St. piensa que el municipio rcsulta cada vez. menos una entidad homog~nea, debido a que, a partir de 1994, las divisio1"!cspo}[ticas se agudizaron~ socavarido fronteras que contraponen un paraje con d otro, cl centro coil los asentamientos periftricos, en una 16gica en que los confines se parecen cada vez m~s a trincheras que ponen enjuego hi identidad y d destino del grupo, asi como la incolumidad de los individuos. Las divisiones hist6ricas <il interior de un mismo municipio encuentran correspondencias en laS diferencias que exist en entre las comunidades del mismo grupo lingi.iistico. En este escenario vemos que el concepto de extranjero" se vuelvc extremadamente multifac~tico. Extranjero no s610 es el mestizo, si no aquel que pertenece a otro municipio, a otra facci6n ideol6gica, a un credo distinto, a un paraje y no a otro 0 tambirn aqucl que se ha apartado de la tradici6n. AI interior de esta complicada geografia, segu~amente San Crist6bal de las Casas, la antigua Ciudcid Real de Los Caballeros, no s610 constituye un espado de esperanza, sino tambitn un lugar de perCii-\ ci6n y corrupci6n. Los intercambios entre comunidades, los mestizajes, el dinero tiencn como eje y punto de refere.ncia la capital urbana. Resulta significativo el hecho de que eJ linchamicnto termine con la\ diminaci6n ffsica de los prcsuntos roos, arrojAndolos a una gruta. EI espacio de la cueva, hendidura cArsica en cuyO fondo corre un arroyo, se ubica en un campo semantico opuesto'a los lugares domtsticos de la caS<!y del campo. La gruta perteneee a la tierra, al "desde siempre aliA", al no domesticable car~cter telurico del inframundo. Se dice que el antro admite miles de cuupos sin que nunca se pueda lIenar. El agua que corre en su fondo lIeva consigo, sin posibilidad de retorno, los despojos de los "malvados~. chiXil. t6n es pot 10 tanto una gruta magica que desde :'miles de anos recoge~ los

cuerpos de los "ht.chiccros"; peligroso ~cllugar.

UN I~INC~MIENTO

su apartada

ubicaci6n denuncia

el caracter .

PRESUPONE

CULPAS

GRAVES

'.' ciones contra estos j6venes son divcrsas y tienden con el tiem~ a Las acusa .. N' de estas lograrA dar una expbcaa6n lti licarse y sobrtponuse. inguna d I' I1}u pl. .' . al cusaci6n time que ver con el mfame e 1unfvoca del evento. La pnnap a d I' li rosa , bezas" dl enas culpados e re aciones ) to de ser "cortaca ,m g dina un m co. En efecto. se trata ~~:' ~mput~an:~ Y tesnculos a sus propios congedeUfdIgenas ~~~~la p~eciosa mercancfa a los mestizos, que asi puedcn neres para v . I' Con las cabezas se erigen las grandes cons~r c.amlJlo~, puent~ y c:nof~:'testkulos se haecn funcionar los rdo?bras pu=~:=n::~ereportado dos ejemplos, el convento ~e Santo )es. Con d d Chiapa de Corzo ambos constrUldos con Domingo y el puente gra~ e e ' t narcs de cabezas nahvas. ' . cen ~mbitn han cin:ulado otras hip6tesis: 'os asesinados eran extran)e~s, . Ides L.~ratecas mariguaneros, corruptores de los uso y estudlantes, a ron ,...... cos~~~~~~t~
VIS

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que aunque las cxplica~t~ne~ f~:~a~~sC:;~~:~;s

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pies y heterogfneas, hafiY unadqule s~,rtPrtacabezas" La imagen de estos ulh. tad os

y rtmite a la gura e os co . . d h d lIos que con sus voccs Y sus aehtu es an mos no se putde separar e aque. . d I ue sucedi6 En este caso tratado de adarar los motiv~s y din~mlcasd 1 e ct~tud inicial m~ tradi. ifi ti rcflcxlOnar acaca e a a 1 puede ser sign ~ vo . I dero Este ultimo, desdc sus primeras cionalista de los mformantes. e la i~consistencia de estas voces propalabras, se ha eS~der~do e~ P~eda supcrsticiosa y ha terminado afirmanpias de una menta I a., segun ~ <Has tts cerca del pueblo, explad h her encontrado un ~cortacabeza ,pocos an. d ~~ en detallts que habrian debido alejar cualquier sospecha acerca e y os~ sona'cs. Se trata de un dato prescnte en todas las ~trel~ verldico d~ esto; per s61~ con posibles pudorcs y reticencias del entreYlst.a-

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del

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objet~ =t:~ res ntil v I En ef(Cto, t habe~ escuchado desde su infancia a padres y abudos contando recuerdan . ro nin uno se encuentra en grado de aport.ar ace rca de estas prcsenaas ',PC g b'lidad de los acusados. Siempre CX1Sbas dircctas acerca de a responsa I . I prue text 'coledivo u otra voz. que se interj>one entre el su)e.to y e La ;a presencia de una pusona que provoca temor, termm~ por

una caracterlstic~ propia de nues:

odos ueden rc.Iatar succsos ligados a estos he

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OF. PF.RDt:RSY.

175

convertirse en una prueba decisive de su supuesta actividad criminal. Emerge una identidad fantasmal de los "cortacabezas". Ibr 000 lado, no debe de sorprender que los miedos sean mas reales que cualquier hecho concreto, en cuanto no pueden rnodificarse en 10 mas mtnimo frente a un argumento radonal. y viven de ecos y Sf confirman en los temores colectivos y en las sentencias publicas que de ~stos sc alirnentan. Parad6jicamente, el unico hecho seguro es la ejecuci6n de los presuntos culpables. Todo juioo sumario Sf legitima a traves de los anteriores y afiade realidad al hecho crimininal. AdanAs, este comportamiento, como vertmos luego; Sf origina en iosrum- . bres y rituales propiamente indrgenas, como los del sacrifido. A estas alturas es importanle entender c6mo Se puedcn reconocer a los .. cortacabezas". Aquf trato de reproducir de un modo casi literal las descrip- ~ dones. "Van donde no deben de ir"; "EstAn armados de machetes, lazos y. mecapaJ"; "En zonas aisl~das bloquean eI camino a los despIn'cnidos que por ahf transitan"; "En la noche, vagan por los sroderos 0 Sf esconden a 10 largo de los earninos que comunican a los municipios"; "Se les pucde rtCOnocer hasta indirtctamente, porque Sf enriquecen rApido y de forma injus- tificada'''; '1\)r 10genua! Son ind1genas y muchos provimen de Chamula", el pueblo indfgena m&; cercano a San Crist6baJ, enraizado en sus propias tradiciones y droicado a actividades comereiales interttniClS. No nos olvidemos que los chamulas son pereibidos de un modo contradietorio por los habitantes de las comunidades cercanas: por un lado, son aquellos que conservan orgullosamente sus propias tradiciones, por otro tienen fama de ser m<\s "bMbaros", rudos y violentos que los olros indfgenas y tambitn muy cercanos a los partidos e instituciones gubernamentales. Ahora bien, poco importa si estas cm:ncias tengan 0 no una base real, el hecho es que son razones suficientes para temblar de miroo, enfermarse y matar. ..
CA,\f[NOS PARA ENCON'"fRARSE, CI\;.\UNOS PARA PERDEHSE

Fbdemos enfocar sin dificultad las afinnaciones expuestas y dctenernos en una asociaci6n espontanea e intuitiva: si con las cabezas Sf construyen varias tipos de infrae.structuras y se edifican los centi'os mestizos de poder yean los testfculos se fabrican relajes, entonces quizAs se estt hablando de espacios y tiempos y de comunicaciones. No nos olvidemos que los cuerpos indfgenas literalmente han side siempre sangre 5arnficada sobre cl altar del privilegio blanco 0 mestizo. En efecto. las finClS de las tierras bajas, a menudo propiedades de terratenientes de origen alemAn. tragaban los cuerpos de los indigenas sin jamas restituirlos. EI trabajo de los peones era de semi~ ')

. . para reclutar mana de obra. los mecanismos de endeudamiento term inaban por arrebatar la libertad de los trabajadores temporales. La memoria . de esta tragica historia se ha sedimentado en el sentido comun. En nurnerosas ocasiones se me ha repetido cI episodic de unjoven guero que, internandose por las colinas alrededor de Chamula ha sido rodeado deindfgenas asustados que 10 han capturado y linchado en el lugar, quiza sin que tl pudiese explicarse la raz6n de tanta hostilidad. tl cuerpo ha side encontrado tiempo desputs y la gente murmuraba acerca de los "cortacabezas" 0 de un c6mplice de estos fcroces crimmaltS. Todavia ahora, andreseros, pedranos y gcote de Chamula indican a los cxtranjeros con d ttrmino alemants (0 altmandik). Es prectso indicar que cl apdativo alem.in es casi sin6nimo de caxlJn (castcllano). Tiene entonces sentido d hecho de que las cabezas indfgenas scan utilizadas para consthlir carreteras: tstas levantan inquietudes y horizontes de expectativas. Erajustamente en lo~ eaminos que conductan del pueblo a las finClS en donde fieurdian los engaiios, se acumulaban las deudas que obligaban a los desafortunados a tStancias ilimitadas y esclavihtdes encubicrtas. En cfecto. cl espado que separa al municipio indlgcna de la ciudad mestiza tS tambitn el espado que divide ellugar domtstico (donde uno es "hombre veroadcro") del otro espacio, inicuo y pdigroso; en d que se les considera como una sulXspecie humana. Todavfa durante la dttada de los dncuenta, al indio sorprendido en d camino en horarios prohibidos Sf Ie reclufa en la cAred y desptlts los finqueros 10 liberaban, pues tenian nccesidad de mano de obra. Asimismo, los ninos callejeros conocen d camino como medio de sa!vaci6n y lugar de perdid6n. A menudo huyen de problemas familiares para arrojarse en los horrores de la ciudad. En fin, actualmente los caminos/ Sf amplian y se asfaltan para garantizar d trAnsito militar. Las tierras domtstiClS y las salvajes tienen confines rta!es y en los relatos acerca de los "cortacabczas" entra en (seena un drama hist6rico de la comunidad, hecho de aspiraciones, necesidades y peligros. Podemos intuir la preSencia de una rtprtsentaci6n tragira, fantasmal y real al mismo tiempo. No Sf mata si no aiste una raz6n profunda. La explicaci6n que se rePliega] en la categorfa "prejuicia" 5610 es multado de una ~varicia intdect.iva ~el inttrprete que prefiere una respmsta c6moda a la busqueda de motivaclones mjs articuladas. Si tomamos ell cuenta los procesos de larga duraci6n, caractcristicas de las din~micas de construcci6n del territorio indrgena, podemos agregar otros indioos a ~ucstro estudio. Desde sicmprc la rtlaci6n entre crccimienlo

esclavitud, un simple maquillajc del sistema de encorniendas, fundado sobre la intervencion de m,ganchadores que merodeaban las comunidades

17(1 rlERO COR7.A

n, ,\.'lIlELO OF.COS$EIl~.\n Y 1.\ Sr.r.ESIOAD

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177

dernografico incontrolado migraciones espontaneas

y espacio cultivable lirnitado ha hecho de las forzadas algo esencial. E.s un hecho hist6rico y podrfamos decir que se controla desde el interior y del exterior:
0

1. la comunidad sobrevive y no estalla si cxpulsa a sus propios hijos; 2. existen ir.dios donde no se ha formado un mestizaje cultural y biol6gico, es dedr, donde existtan tierras tan poco rentables que el poder mestizo se dedico casi exclusivamente al (uuco recurso disponiblc: los cuerpos ind1gmas. entidad a somctula a impucstos y a cxplotarla de modo dfrtcto 0 indim:to (Viqucita .. 1995: 17-24).

En todo caso podemos afirmar que la movilidad ha caracterizado a los acontttimientos de los Altos de Chiapas. La ~tencia de pisos eool6gicos cercanos, y contiguos ha favorecido un doble movimiento: autarqufa y movilidad endtmica.) Ir a rentar y sembrar pequenos terrenos en tierra caliente, conseguir dinero a travb de la venta de su fuerza de trabajo, se han perfilado como estrategias para optimizar una ttonomfa de pobreza y de subsist encia. Se perflJa asi un cuadro en dondc las comunidades se abren y se cierran aJ exterior. dinamicas peligrosas que garantizan la subsistencia y en las cuales los indigenas son sujetos promotores del cambio de su propio estatus y al mismo tiempo objetos de presiones coercitivas de un proyecto integral de explotaci6n. Me permite remitirme a una conversaci6n con Juan Prdro Viqueira, quizas d mas ateoto hist6rico chiapancco en donde aftrmaba: "Los inrlfgenas cdebran la virtud de la propia comunidad cerrada y se pasan la vida tratando de salir de dla. 'Afirmaci6n no hip6crita que reneja dos emociones: d ansia de conservarsc y la necesidad de perdcrse.
N

I~

BRUJOS

Y "CORTACABE7..AS"

Brujos y "cortacabezas~ son figuras diferentes y no se pueden supcrponer,\' pero en el fondo pertenecen al mismo campo semAntico 0 por Ip menos utilizan eI mismo repertorio de signos. Ambos son depositarios del poder y pueden usar esta prerrogativa para quitar vidaS. El gesto htthicero se da por 10 general en grutas y lugares aislados y se distingue por ser un intercambio con las potencias de la tierra para obtener venganzas 0 ventajas personales daiiando a terceros. Con el ttrmino cuxi ora', los tzotziles se retitren ,al ritual
) La lesis 3CCrca de los pism ttol6gicos cs smlenid3 m."Urnnlemenle m IJ lesis cit doctorado de Viqutir:l (Viqurira. 1997). Mimtnu que L-u hip61esis 3C'rtCa cit w rda<iorws mire romunidad CC'TlId.:I y , oomuiudad abiata provimm de los estudios cit ontropolog1a 4IpiN (VI.U:r.o. 19901,

malefico de cortar las horas, proccdimiento que necesita de la intervenci6n de un brujo que corta una vcla en tres partes y despues de las invocaciones Ia enticrra. Es una operaci6n exactamente contraria a Ia que los indigenas realizan cotidianamcnte, 0 sea, encender velas que alargan la vida, alimentando a los santos y a las divinidades que garantizan la salud y el bienestar individual y colectivo. LAcaw los tesnculos no sirven para construir rclojes7 En este caso el tiempo abreviado de los indlgenas alarga el tiempo de los mestizos. Es un comercio cruento que' pone en juego el futuro. En 6tc se decide la 'sucrte de unos y de otros. dclimitados en dos mntes opuestos divididos por 'un antagonismo obstinado. fudemos pcnsar en un comercio 0 eo una guerra .donde no se economiza traiciones ni tentativas de corrupci6n. Las manccilias del reloj senalan eI tiempo abstracto de la ciuciad como el tiempo Avido de cxplotar. Partee casi como,si Sf hablara a traves de mctMoras y Sf aludiesc a . diversos horizontes discnados por 13 historia. . ' RJr otro lado, un amigo andresero me comentaba que las personas ambiciosas a mcnudo adquiertn un pacto con cl insaciable senor de la tierra, vendiendo la vida de sus propios .~ijos a cambio de dinero. Un vinculo que conduce a la ruina de las familias y condena a la esclavitud a los contrayentes. En sus anAlisis aCerca de los mayas de Yucatan, Boccara (1990) habia encontrado una l6gica del sacrificio en la esencia del dinero, Encontramos aquf los elementos de la antigua tradici6n india que aun continua vigente. La casa que sc construye necesita de la sangre y de la ca~eza. de una gallina. restos que serAn luego enterrados en e1 centro de la habltac16n para que la casa no devore a sus habitantes. En realid!!d. son pacos l~s momentos crucialcs de la vida indigena donde no se prevtn formas de sacrtficio. En eI ensayo de Witold Jaconynski. cn este libro, .sc.relata la crcencia de que San Juan haya aprovechado el sacrificio espontanco de los indlgenas chainulas que ofrecieron haccrse amurallar vivos para poder erigir y dar vigor al templo del pueblo. De hecho, en toda la historia de las civilizadones prehispanicas mesoamericanas se afirma la practica ritual y crucnta del intercambio, un paradigma organicista segfut cl cual Sf: debe nutrir aquello que se construye para que dure, proteja, alimente y no devore .. La l6gica que guia la acci6n de los "cortacabezas pertentte a la tradici6n autOCtona. asi como el lenguajc y los simbolos son patrimonios que sc com parten dehtro de la comunidad. No por ello la presencia de los "cortacabezas" es menos terrorffica. Se comprtnde entonces que luego de la ejccuci6n sumaria sc siga el ritual de Meer desaparecer e1 cuerpo en una cueva sagrada. Ser "cor:tacabezas~ no es cualquier delito. porque nos remite a las rakes de la vida. Los ntismos principios que pueden lIevar bienestar tambi~n se cargan 'de potencialidades dcstructivas. Sola mente una gruta. y adcmas
w

1711 PI~;RO IlOnZA"

cercaria a un camino, "puede acoger desde hace mas de nul afios a cuerpos y mentes de aquellos que no deben regresar mas". Para los indfgenas, la prueba de la validez de este razonamienro radica en Ia constataci6n que, no obstante "las miles de personas que desde siernpre han side arrojadas am, Ia cueva continue vada y jamas se Ilene". La desaparicion de una persona con un nahual poderoso, aunque se trate de un traidor, provoca tanto ternor que a~a al vfn~o de la Icy del silencio tambien a aquellas personas que no han sldo. complices del heche. El muerto y su verdugo se empenan en la luella por la VIda y se arrogan por eso derechos sobre la muerte. A los demas 5610 lest queda d terror. "
.
"

nueva cooperanva de transportes de San Pedro Chenalho que empez6 a .cornpetir con otra cooperative mas antigua, la Fray Bartolome. Elindicio deterrninante sigue siendo la riqueza y Ia propiedad de medics de transpor-

.I...As

CULPAS

DEL

DINERO

En 1995 en eI municipiodc San Juan Chamula fue asesinado un indfgena. Tambi~n tl era sospcchoso de ser "cortacabezas". En efedo, sc habra enriqu~do rapidamente y no podia justificar ese dinero con la exigua tierra culhvada que terna. EI gui6n era d mismo de los otros casas; ~I tambi~n "desaparece y sabre el hecho cae un velo de silencio c6mplice. Hay otros dos ca~s significativos. En 1996, un taxista indfgena y evangelista de San Cnst6baJ de las Casas fue bloqueado mientras Uevaba a un cliente hacia Yabteclum. Ambos resultaron sospechosos del turbio comcn:io, porque SI: vdan ricas y tenlan un medio de transportc. La fuga de los dos dcsafortunados dura poco. AI taxista 10 alcanzan casi de inmediato, mientras qUt el cJiente logra huir temporaimcnte rumbo a Acteal. Los dos seran capturados, gol~dos y encarcelados. Micntras esta en la cared, tl taxista conflesa con lujo de detalles ser un "cortacabezas~. Relata que fue Ilevado varias veees al camino que conduce a Pantelh6 para que ahr cometiese d atroz delito, Agrega, para defenderse, que al no quercr mancharse de sangre indfgena, stem pre se ref'ugiaba cn los bosques donde pasaba la nache durmicndo, en la espera que 10 reeogieran para trasladarlo a San Crist6bal. Esta confesi6n Ie salva la vida. loego, una vez eonsignado a Ja Procuradurfa de Justicia, desmiente todo y dcclara haber confesado por miedo a que 10 mata~an. Aqu{ entr~ en eseena el CRIAOf, Ia organizaci6n a la que pcrtenece cI taxlSta, una asoaaci6n evang~lica, rica y fuerte militarmente. EJ asunto sc resolvera con una negaciaci6n e intercambio de rehencs. Sin embargo, para muchos habitantes de San Pedro Chenalh6, la ronfesi6n del joven ~axis.ta y la posterior ncgociaci6n 5610 confirman 10 rtal de las presmcias mqUletantes yamenazadoras. . Otro evento en eI que Se acusa a alguien de sc'r cortacabczas", donde uno de los informantes fuc testigo directo, involucr6 a los socios dc una

tes. Vale la pena recalcar como el control de los medics de transportes Sf ~ convertido en un oficio caciquil que ha superado las barreras ideologicas y ./ religiosas. Las cooperatives de camiones, combis y taxis involucran por igual a tradicionalistas y evangelistas. conservadores y revolucionarios, Enriquecerse dentro de la comunidad socava la coheSi6n y amenaza 10 equilibrios existmtcs. La tierra y d dinero pertenecc~ a l6gicas narrativas y existenciales contrarias, asf como a campos semanticos opuestos, El principro de identidad y memoria radica en la tierra, mientras que los cambios de estatus social y la busqueda de nuevos espados de realizaci6n ataiien al dinero. Las re1aciones interttnicas proporcionan fuertes ventajas materiales. Efeetivamente, sabemos que los C<lciques dentro de las comunidades que han erecido, primero en la escuela del cardenismo, despufs en la del saqueo prlvado de recursos comunales, son los autores intelectuales y a mcnudo los ejeeutores materiaJes de las sentencias de muerte. Entonce podemos entencla que la acumulad6n de dinero es ticita si se da dmtro de la tradici6n, en d respeto de los privilegios adquiridos, mientras que se convierte en falta -horizonte deseado pero fuente de envidia para el sentido comun "y por 10 tanto sujeto a seT incriminado-:. ruando es rcsultado del dinamismo de sujctos emcrgentes. En todo casa, el dinero casi siempre levanta sospe ehas e irritaci6n colectiva. No es casual entonces que aqueUos que se han enriquecido y han acumulado poder pucdan fomentar fobias contra quirnes adquieren nuevas posiciones de relieve, fuera de las reglas y de los juegos preestablecidos. Tambitn los intercambios de votos por privilegios acaban por ser parte de este jucgo de transacci6n inter~tnica, tan sucio pcro tambi61 tan tristemente humano, . A estas alturas podemos conjeturar algunas asociaciones: la acumulaci6n de dinero y el control de los transportcs son fen6menos que provocan inqUietudes y envidias en la comunidad, aunque sea f~cil sos~har en los acusadares la presencia de las mismas ambiciones. Se podrfa parafrasear, de un modo qui~s un poco forzado, que andar donde no sc debe y enriqurcerse uindebidamente" cierran eI camino a los que se quedan.

El,

ESPACrO

DE" LA TRADICION

En eI propio San Pedro Chcnalh6 y en las comunidades cercanas los eomentarios acerca del tragieo acontccimiento se han multiplicado sin temor a cau en contradiccioncs. En varias ocasiones a las vfctim.as se les habfa advq-

180 PIERO GOIlZA

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lido que no corrompieran a los j6vencs de la localidad. Fue su obslinaci6n a perderlos. Eran estudiantes que vivian en San Cristobal, por 10 tanto extranjeres 0, peor aun, renegades de su propia comunidad. Trabajaban arreglando radios y televisores. circulaban por las comunidades y habtan formado un grupo con personas que pertenedan a diferentes municipios. En San Andres se dieron otras explicaciones, que contradecfan a las precedentes: dcdan que eran rnariguaneros 0 ladrones que vendian a los indios rnercanctas robadas de las casas de San Crist6bal. Las caractensticas de estos jovenes eran la de no pertenecer mas a su tierra y la de haber hecho de la movilidad una profcsi6n y por 10 tanto, se colocaban m~ aHa del perfmetro de los varios "nosotros". En el fondo, 5610 eran e.xtranjeros. Esta pcrdida de lugar era rawn suficiente para convertirse en sospechosos. EI tesligo cvangelista privilegia csta Icctura, por la cuallo que puede debilitar la tradici6n es visto como un pdigro a expulsar a toda costa. lq imputaci6n del delito de ser "cortacabczas" no se contradice con las dem~s acusaciones, m~s bien las complementa. fur otro lado, si bien todos los informantes se corunocionaron con Ia suerte de las victimas linchadas, demasicido j6venes y tan parecidos a sus. propios hijos y hermanos, pocos consider-aron como no culpable y sin pcligro ,un comportamiento que se aleja~ de las costumbres locales. M.uchos miembros de la propia comunidad de Chenalh6pidieron la destituci6n del presidente municipal del ayuntamiento constitucionaJ por no haber actuado con claridad a favor de la tradici6n y , por considerarlo rcsponsable indirecto del desorden que Sf cre6 en cl municipio, 'pues ni eI prcsidente ni las otras autoridades rcspctaron las normas consududinarias. La acusaci6n ticne que ver con los siguientes hechos: haber transgredido los prcceptos de abstinencia de alimcntos y de rclacionrs svcualrs. antes de las fiestas, por haber pcrmanecido frente a carniccrfas y por haber permitido a sus mujeres frecucntar los mercados con mueha desenvoltura, hablando con la gente en forma ligera .. .fur otro lado, sabemos que los evangelistas expulsados violcnta y masivamente de las comunidades cat6lico-tradicionalistas han sido acusados varias veces de quercr decapitar las im~gencs sagradas, negando los usos y costumbres ..Es en cste ultimo punta que queremos dctenernos. En nombrc de'un patrimonio consuetudinario, de un sentido comun interiorizado Sf puede !Iegar a una ejCCllci6nsumaria, efectuada seglin las reglas de la tradici6n 0 a la expulsi6n de partes signifkativas del cucrpo social. En este sentido, usos y costumbres son una tierra comun 0, parafraSt"ando a La Cecla, un malcntendido (La Cecla, 1997: 37-47, 75-91). En efecto, este bagaje sapiencial es reivindicado tanto por los progresistas como por los conscrvadorcs y, a su

interior, se puede pcrcibir un conjunto de instancias y dcseos, derechos y violaciones, segun los sujetos que 10 proponen. Pero es cxactamentc esta convergencia. el terreno ftrtiJ de 141 comunicaci6n y del C?nsenso ..Un hecho que no puede comprenderse si Sf utilizan 5610 perspectivas te6nca.s funda~as en los derechos universales e igualitarios 0 en aquellos que valorizan la diferencia. EI caracter hfbrido y dinamico de la historia de las comunidades indlgenas valoriza la importancia de los espacios de mediaci~n, de Ia.s ~r~as , hlbridas mas que de las ltneas que indican fronteras definidas. AI interior de estes espacios de incertidumbre, la defense de la idcntidad amenazada se ecige como una necesidad vital.
VAcfo DE' PODER Y TRINCHEIlAS

Algunos entrtvistados relata ron que los j6venes asesinados eran kar~tcca~, es decir, apasionados por e1 arte marcial, que adem~s buscaban dlfundlr como deporte entre los j6venes de ChenaJh6. Desde 1994 Sf divulg6 la idea que rdacionaba karatekas con Ulpatistas. En las comunidades sc especula que durante la ofens iva dello. de enero de aquel fatfdico ario, los rcbddes lograron salvarse de las balas del ejtrcito y a dcsorientarJo "saltando de una rama a la otra, de una parte a la otra", gracias a e.xtraordinarias habilidades atltticas de tradici6n oriental. A estas alturas, la radio, eI karate, lajoven edad de los ajusticiados permitirfan abrir nuevos horizontcs de sentido. EI m6vil politico podria asumirse como una raz6n suficiente para exp~lca: e1 acontecimiento como 'un ajuste de cuentas entre racdoncs opuestas al mtenor del municipio. . Aunque se enfatice que el objetivo del presente ensayo no es ~ recons~ucci6n veridica y policiaca del hecho criminal, no podemos dCJar de scnalar .. que 10 sucedido se relacione con comunidades fragmentadas y divididas por horizontes de esperanza y por privilegios amenazados. En estos ultimos afios los hechos de violencia se han multiplicado, los odios han encontrado en la'sangre 141 imposibilidad de un reinicio del diatogo. ~d~mas, el co~t1icto que surgi6 en 1994 nO s610 ha puesto en discusi6n las ~nJustas rdaClones interetnkas, sino tamhitn la estratificaci6n interna de la nqueza. A mcnudo las divisiones pol(ticas han asumido la caracterlstica de una contraposici6n entre cabecera municipal y paraje, entre ejidos y tierras comunales, entre wnas comercialmcnte desarrolladas arras marginales, as( como entrt diferentes partidos politicos. Esta fragmentaci6n del ter:ito:io ha provocado enfrcntamientos sangrientos, disputas y una multlplJcacl6n de las figuras del encmigo. .:

1M PIERO r.oR?'"

La gobcrnabilidad del territorio y el poder de la Icy 5Chan convertido en algo evanescente, desarticulando los tcjidos ronectivos de Ia convivenoa, romo si una situaci6n de vaclo de poder hubiese side planificada y elevada a estrategia. EI dinero que se filtro a las comunidades en forma selectiva ha agudizado los contrastes, Junto a los financiamientos se han rnultiplicado las armas. Cada grupo ha crefdo oportuno dotarse de instrumentos de defensa. Bandas pararnilitares han aparecido en la escena. EJ ejtrtito y el EZlN se quedaron como los (micos podcres normativos centralizados en las areas de conflicto. . La situaci6n de incertidumbrc, el clirna de sospecha, la expeetativa de . una catastrofe han perrneado a Chiapas en todos sus rincones, Me relataba Mario H.umb~rto Ruz que la ansiedad, el insomnio, las ulceras, las migrafias se han difundido de un modo increfble, junto con las enfermedadcs tradicionalmentc obscrvadas. En cstc contexto de creciente tensi6n, de temor, de mirdo difuso, cada grupo ha rtforz.ado sus propios poderes territorialcs y ha transformado las nurvas fronteras en verdaderas trincheras. . En este contexto la masacre puede ser pensada ~omo el resultado de una planeaci6n, como una necesidad de encontrar un chivo expiatorio 0 como un. plan calculado que se les fue de control. Surge espontAneamente la hip6teslS de nexos entre ellinchamiento de 1996 y la masacrc de:Arteal de 1997.
CONCLUSION ES

Violencia y etnia en Chenalh6. Formas comunitarias de resoluci6n de conflictos

{II ~

<It '997, '" I. dL Ntul. 60 ~ ~16..",...m dr..r..,..". un I!f'lPOdL ~ ~ indofm>.o. RlnSIinrid4 ~r. Pf1' muitflo y,.;no., d.vdo __ 4S_
eJl,rMUIIl.

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Seguramente no hemos podido esc)arecer las vCrdaderas eausas del hecho criminal, pero sf hemos podido acercarnos a alg~nas cuestiones que tienen que ver con 105 hcmpos largos de la memoria y de la tradici6n, asi como los .. ticrnpos presentes y precisos de una guerra en vigente. ~ este sentido, el titulo de este articulo, "El anhelo de eonservar y la necesJdad de perderse", se ronvierte en una clave de ltttura. to polistmico de los coneeptos, la densa trama de leyes y normas ronsuetudinarias, 1a violaci6n y. rede:mici6n de las fronteras. nos remiten a la trAgica complejidad de Ia reahdad mdr.g~n.a,~de siempre,cerrada en sus propias fronteras,.el ros::(_ mos y el mumCll?lo, y al mlSmo hempo abierta a contutos mas amplios, estatales y nacionales. Pero sobre todo, emerge una cOflStataci6n: los Ucortacabezas" son 5610 prestanombres de un teatro tragieo cuyos adores son el espado, el tiempo, d dinao, la tradici6n, la guerra, los privilegios, los horizontes de esperanza y la percepci6n de la catastrofe. _ .

El 17 OE .NERO de 1998 la Procuraduria General de la Republica (PGR) dio a conocer las supuestas causas de la masacre. Este dictamen y los acontecimientos que se dieron en San Crist6bal de las Casas en los mescs siguientes, me Urvaron a una serie de reflexiones en tomo a la violencia en Chcnalh6. La matanza de Acteal parece. romptor con las practicas habituales de control soCial y de resoluci6n de los connictos en Chenalh6. Arteal inaugura una nUrva etapa en la que el gobiemo mexicano rrorienta su estrategia ante el conffieto zapatista, agudizando las contradicciones en las comunidades indrgcnas e imponiendo una nUrva visi6n de las mismas, distinta a ta que se habra ronstruido con el surgimiento del zapatismo. EI objetivo aparente es el de desmovilizar, tanto a propios como extranos. ante el problema. Dos fueron los eventos que me hicieron pensar en estas nUrvas visiones que el gobicrno ha tratado de construir en el imaginario social desputs de Acteat; un amigo, trabajador del Instituto Nacionallndigenista (INI). n:cibi6 una lIamada de un eolega suyo de Chihuahua, quien Ie:preguntaba si era cicrto que los indfgenas de los Altos, como forma de castigo 0 venganza, quitaban la piel de la cara a las personas muertas violentamente. Casi al mismo tiempo, a finales de enero,la Comisi6n Nacional de Derechos Humanos (CNOH) solicit6 que la n:ctorfa de la Universidad Aut6homa de Chiapas (UNI\CH) hiciera una consulta entte los expertos antrop6logos de la regi6n para que dieran su opini6n accrca de si cl hecho de laccrar 0 en alguna forma maltratar cad~veres, sobre todo inmediatamente des puts de que la vfctima pcrdi6 la vida por cualquier tipo de razones, incluyendo Odio y venganza, es una costumbre 0 pr.ktica comun de los indIgenas tzotziles de la regi6n de Chenalh6". Nuevamente la represcntaci6n del indio como un salvajtddea supuestamente superada en cl Ambito oflcial, se ~cta presente -y curiosamente en dos de las iflStituciones de las que menos sc esperana:
U

II~I

el INl Y la CNDH" La encargada de realizar la indagaci6n de la UNACH se via ante la airada reaccion de los acadernicos de la propia uruversidad a quienes

trat6 de entrevistar: estes quertan incluso convocar a una asamblea general para discurir sus "turbias" intencioncs. En' eI centro de investigaciones dependiente de la misma institucion no le perrnitieron siquiera entrevistarse can los investigadores y solarnente se le proporcion6 una amplia bibliografta. En esos mementos nadie queria verse involucrado, ast fuera marginalmente, en las conclusiones sobre la rnatanza de Acreal. Mas del nivel de barbaric y crueldad como el de Acteal producen efectos parad6jicos; rnientras que es capaz de desencadenar protestas entrgicas -como ocurri6 en casi todo el pars y fl;lera de H-, para quienes la viven de cerea, la violencia en un rimer momen irunovili y posteriormente se vue1vd./ rna . La poblaci6n I~al -incluida desde luego la comunidad acaMmi: cA- fia moslrado poca 0 nula capacidad de respuesta ante los eventos represivos ocurridos m Chiapas mas recientemente. , Fue a partir de la "nueva" estrategia gubernarnental frente a los zapatistas que estuvc interesada en escribir por qut crefa que la matanza de Meal no encajaba eolas formas espcradas de resoluci6n de las disputas entre los chenalheros y que no podfa ser vista simplemente como resultado de "contlietos intra e interec,>munitarios" ~Basjndome en'testimonios de pobladores de Chenalh6 me habra pereatado -i:ntre 1996 y 1997- de Ia manera en que esta sociedad habra echado a andar mccanismos de control social para resolver las diferencias que el nuevo escenario politico estaba generando, y c6mo la aparici6n de nuevos aetores modificaba las estrategias tradicionales para la resoluci6n de conflietos. Cuando expuse mis ideas a algunos colegas, me desanimaron argumentandome que mis planteamientos podrian presentar a los chenalheros de esa manera primitiva y salvaje que me proponfa contrargumentar. EI abordar temas como bte, yen contatos como eI actual, vuelve complicado expresar ideas que propicicn cl debate y den pistas ace rca de las formas en que sf: pueden resolver los conflictos, La propia vio~encia genera esta inmovilidad en la discusi6n y en las acciones, Sin embargo, asumiendo los riesgos dart, as! sea desde una posici6n parcial, particular e inacabada, algunos puntos de vista que creo pueden contribuir al esclarecimiento de las formas en que se da la violencia y c1 impacto que tendra a mediano y largo plazas en Chiapas. Dare cuenta, a travts de algunas narraciones y hechos regionaleS, c6mo se plasman en Chenalh6 las diferencias intracomunitarias y c6mo se resurlYen a traves de formas tradicionales, hasta que se involucran otros actores,

sefialando c\ impacto que la guerra ticne a corto y ~ediano plazos en la vida cotidiana de las families iovolucradas en el CO.OfllctO, , . Siguiendo a Menendez y Oi Pardo (1998), cO~ldero qu~la Vlolencla.cs... siempre un fer'l6mrnn [clacinDal y< se genera a partir y ~entro de las. rdaoones sociales; la violcncia no COnst&tll~C una caracterishca rultllta~ I,omuta:... ~ sino II~ pnx;eso di~Arnico e hist6rieo vinculado con las cood,aORi16 de. ~esigualdad y difcrenoa .' . . En las ultimas decadas. las comunidades indfgenas sc han caractenzad? ' de nuevas condiciones difercnciadoras que se lIegan a consnper Ia em ergenoa "d I" ( " 'tuaciones ronflictivas; la presencia de un nuevo part! 0 po inco PW, tuir en Sl , I I" , PAN tcttera) de grupos sOciaks (UIJoI 0 independlcntes), as re Iglones PRJ, , C , 'I (tradieionalistas, cat61icos, presbitcrianos, evangehcos, etc:t,era~ a"~sesi60 0 no de tierras, la adscripci6n sindical (maestros "~emocra~cos u 0 aalistas") y hasta la simpaHa 'por un sistc~a de ateoo6n m~dlca (I~s a 55,A) la Ylolenaa. han crea do la posibilidad de generar eonflletos que desencadenan fl' han 'd ~ as en las que estas diferencias han creado con IctOS , tent 0 La s lorm . d I' .' d I caracteristicas propias constantes; ~rcdecibles y encamlna as a eJcrclclo e
La intolerancia 5 el e1emento a .' pues no permite la difercncia, la ~sibilidad ~e disentir y la libertad de eleglr y actualmente produce la exclusl6n y la deslgualdad, C~ando la tntolera~. d ' e en violencia se niega a qUlen la sufre Ia capaodad de tomar dccloa Men . 'I ~iones y afrontar las consecucncias de sus aetos, Es declf, contraVlcne os 'derechos fundamcntales dd scr humano,

-.L
'"

LA

VlOLENCIA

EN CIFRAS

En Mexico, la violencia es alga que se esta eonvirtiendo en ~artc de nuestra vida cotidiana y adquiere formas particulares en cada Cludad ? regl6n. Aunque tanto en cl campo como en la ciudad son los hombr~ qUienes m~s frccuentcmente mueren violcntamente, esta forma de, monr cada vez. es mAs comun tambitn entre las mujeres (Men~ndel y 01 Pardo 1998, De la Fuente, 1997: 239-244), ... En los Altos de Chiapas, Chamula era cI (mico muruclplo ,que en ~pocas recientes (t 988-1991) la muerte violenta estaba entre las pnmeras causas Fcrn.indez d e d efuno '6n , tanto para hombres como para mujms (Freyermuth, .1._:' t 1997). En eI resto de los municipios, al igual que en MLNCO ,en,su conJun 0, aparcce eI homicidjg (muerte violenta). como una de las pnnclpales causas de muerte,de individuos de scxo ma.sculmo.

186 OR,\(: .. :[.,\ I'RF.IT.ftlfl.mt

YIOt,P.;>;CL\ Y P.n1A t:N CHESALIIO 181

Despues de analizar las aetas de defuncion de nueve oficiatras de los Altos de Chiapas, excepto a ChamuJa e incluyendo Chenalho, encontramos 10 siguiente: "

CllADRO 1

MUERn

VIOUNfA

EN LOS ALTOS DE CHlAPAS,

1988-1993

mas frecuente entre hombres que entre muieres. , -Para producir el dana se utilizan con mayor frecuencia arma blanca 0 los golpes.
-La rnuerte por homicidio es cuatro veces -En los casas en que se utilizan arrnas de fuego,

Municipio Altamirano
OXdlUC Lam1inL'lr ChalchihuitAn

Hombl1!ll 4

Muj6cs

no se lesiona posteriormente
,

a,

la vfctima con armas blancas.

3
7

13
14

fur los datos disponibles para este periodo, d uso de una u otra arma tiene que ver mas con su disponibilidad. En los casas en que se describe con mayor detalle el tipo de lesiones, son ~stas las causales de la rnuerte. No se describen lesiones infligidas despues de la muerte, reportandose en un solo caso decapitacion. ~o existen antecedentes en la region -ni en Chenalh6- de que a la~ vfctirnas, despues de muertas, se les produzcan heridas profundas en el abdomen y se exponga el producto nonato de alguna mujer embarazada, como sucedi6 en Acteal (PROOCH, 1998: 12, 17).' Del anc1lisis de los datos de las aetas de defunci6n de las oficialfas del Registro Civil, nos parece importante rcsaltar el hecho de la freruente auscnc~ del Ministerio PUblico en los casos de homicidio. Pareciera que los asesmatos 0 los conflictos al interior de las comunidades indfgenas' no fuera de interts ministerial en eI pasado (cfr, Kfuler, 1975: 63). De hecho, antes de 1992 la mayorfa de las aetas carcda'de certificado de defunci6n; es decir, q.ue ni siquiera desputs de la muerte habfa un mMieo 0 una persona autonzada para eertificar su causa. fur eso no extraiia que en las aetas aparczcan con frecueneia notable las nosolog!as tradicionale~como cau.sas de la muerte. La ausencia de las irfstancias gubernamcntales en la proruraa6n de la salud y de la justicia st manifestaba con mayor reguJaridad antes de 1992 (Garza y Freyermuth, 1995).

Mitontic
Zinacant.in

ltrKjapa
P:mh:Jh6 Chmalh6

lbtaI

9 17 9 15 91

3 0 1 5 2

3
2

1
18

, CONFLICTOS

FAMILIARES

Me rdirro a I~ ~u!tad~ de autOp5ia drl c.1d.ivlT catalog3do con d n{Jmrro 16. En d rqlOrte de Ia I'Cl (1998) 5( nlega Ia .ClQ.Strnoa de est~ ~uJtados m Ia autopsia. eslo rontTolditt no s6to 10 rqlOrt.,do mId Wormc antes C'It:ldo. SInO por fllC:5timo~o de tcstig~ oculan:s de t~ ap<dimtesjll.dirilllcs, . Nosolog[;u popula~: .son un conJunto'de s'8oos Y slr.tom:u que ~quirrrn un nombrt partiruLv y que rt3ponden a causas b,m .dcntiflGldas par tI grupo que las compatte y que no n=ri.,mmtc 5( cornspondm con los slndromt5 de IA mcdirina oll6pata; m los Altos dcst<1can tI poll/om mu/tl.tl III aJllTad6n. la C1Ientul'D. Ia hinch.:Jz.6n. cnlrt otl"05, .

En Chcnalh6la violencia generada por conflietos intercomunitarios, a diferencia de 10 que ha sucedido en Chamula (Garza, '1990), prncticarnrnte no ha involucrado it las mujeres ni a los nmos.' Eso no quierc decir que no cxista una violmcia dirigida hacia ellos, sino que ruando 6ta ocurn: es en eJ ~mhito de ~ La muerte de las mujertS, igual que cn nuestra socicdad, st asoci7 con fm:uencia a ]a violencia domt5tic.a y al a1coholismo, y se Njustifica~en caso de que la vfctima haya comctido un deJito~1siendo eJ mas grave d adulterio. Cuando hay problemas interfamiliares 0 de vecindad, ya sea por pleitos par terrenos, ojos de agua 0 similarcs, la presencia de enfermcdad 0 de mucrte hace pensar en la brujerfa. .sto ~ percibc como particularmente cierto ruando uno 0 mc1s rniembros de la familia falleccn, atribuytndose estas defunciones a las aceiones sobrenaturales promovidas por las familias 0 las personas con quicnes st manticne la disputa. En estos casos, el asesinato 0 linchamiento del ac charnel 0 brujo, con la argwnentaci6n de que es causante de este dano y la premisa de que aeept6 su culpa, cs un hecho que sigue ocurriendo, espor~dieamente, tanto en Chcnalh6 como en otros municipios de los AltoS.4 EI "mal echado y el ,"cortar la vela- son las causas a las que se atribuyen una gran parte de las
n j Una situ;Jci6n similar sumk en Zin=ult.1n. comunicaci6n pcnonaI de Jane Collier. La {Jltima rd'nnxia de qut dUpango actrca dd olS(Sin.lto de un ".I: '('Mmd sitw d hho comunid3d ck Ia Hamada Ozona de conflicto. en cl primer 1(mesm: ck 1996.

m, una '

I R8 (:R.ACn:l.A FRf.YF;R\I1JTII

VIOI.ESCL\ Y Er.iL\ Ell CIlf.S,\I.IIO 18(1

muertes de rnujeres en Chcnalh6. Aun cuando el conflicto sea entre varones, la mujer puede ser la vfctima de la brujerla,.pues se le considers mas vuJ!,erablc, 10 que deterrnina que frecuentementz se haga a los hombres socialrnenre responsables de las mucrtcs de sus muieres 0 de sus hijos.
CONFLICTOS Y POLtTICAS POR CAUSAS RELIGIOSAS EN CHENALUO

Los ... CO RTAC'.ABBZAS "

PARA EL LINCHAMIBNTO

UNA JUSTIFlCACION

A finales d~ los setcnta habra una diferenciaci6n importante tanto religiose comrt dpolltlca en .Chcnalh6. La presencia del presbiterianismo, y por otra ,.. pa e e un partido opositor (Partido Socialista de los Trabajadorcs, PST) llevaron a estos grupos disidentes a favorecer en las elecciones municipales a los ma.estros. Los presbiterianos pensaron que serlan menos probables las . cxpulslones por razones reiigiosas si quienes OCUpaban c1 poder eran maestros y no campesinos tradicionalistas.s Sin embargo, con los maestros en el poder fue eI periodp en el que se dieron los conflictos.mjs importantes entre los chenalheros.

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En 1979, a partir de la presencia del PSTen rI municipio, se desat6 la persecuci6n de sus militantes por parte de 105 maestros indfgenas que detentaban el podtr. Los cnfrentamientos entre estos dos grupos dejaron un saldo de un muerto y el desplazamiento temporal de los pesdistas a otros municipios. .
A pcsar de dlo, el partido se consolid6, luego de cste SUCCso, en 15 comunidades del municipio y sus militantes jugaron un papel irnportante en Ii! fundaci6n de la cooperativa cafdalera Uni6n de Ejidos Majornut. Integrantes de ambos grupos (de las comunidades Los Chorros y fblh6) convivieron en esta organizaci6n (Martinez, 1995: 109). .

En 1980 Y 1984 se dieron dos cxpulsiones cn Chcnalh6, siendo ~ste el conflicto intercomunitario mas importante en la historia reciente del municipio. 1 primero, que sucedi6 en Santa Martha, fue uno de los mis vioJentos de la epoca. EI conflicto se inici6 ruando las familias evangelicas se negaron a. reahzar trabajos comunitarios. A partir de su ingreso a esta nueva reli816n habran decidido no participar en cargos religiosos ni contribuir con n:cur~s econ6micos para la rcalizaci6n de las fiestas ni de trabajo comumtano. Esto despert6 la indignaci6n de sus vecinos,. por 10 que fueron golpeados, expulsados y. quemadas algunas de sus casas. Para ese pcriodo. no se reportaron asesinatos rclacionados con las cxpulsiones (efr: Perez, 1994: 75-95).
'Comunicaci6n ptNOnal de uno ck los ,,"ulom pmbilcri;mos de ChmalM, "8~IO de 1991.

Existe otra forma en que sc resuelven los conflictos intercornunitarios, sobrc todo cuando existe mconforrnidad social con el cornportamiento de ciertas personas 0 gnipos: el liocbamientQ. El enriqueomiento inexplicable, rutinas de trabajo impropias del campo, o cualquier comportamiento que salga de los margenes de conducta espe, rados por el grupo, pueden ser atribuibles alos Uamados "cortacabezas". Cuando algunas personas son consideradas "cortacabezas". el linchamiento . es la solucion del problema. Desde que Uegut a Chiapas me inforrnaron de la existencia de los "cortacabezas" . En 1986 habra escuchado y lefdo que generatmente los "cortacabezas" eran flUlcionarios, sobre todo de Comunicaciones y Transportes, que utilizaban cabezas hurnanas para ser enterradas a la orilla de las carreteras y bajo la estructura de los puentes con el fin de fortalec~rlos y evitar ~u derrumbe. Estas creencias no Son privativas del mundo lOrlfgena trotzll; entre las familias mcstizas de Comitan corrieron estos misrnos rurnores durante la construcci6n de la carretera Panamericana y versioncs similarcs se han difundido en otras regiones del pafs6 (efr. Shadow, 1991: 45). Existen muchas historias que refiercn c6mo, ante la desaparici6n de una mujer 0 un nino, los hombres que los buscaban presenciaron cuando aquflIos eran cmbutidos en las columnas de esas construccioncs, hablandose incluso de indemnizaciones cuantiosas a los familiares, por parte del "gobiern~", cuando Sf daba la ptrdida de alguna persona en estas circunstancias. Estas historias surgieron durante la eonstrucci6n de la carretera Panamericana .. St crefa que para su mejor funcionamiento y durabilidad, I.as cabezas hwnanas (preferentemente de mujcres 0 ninos) debran ser enterradas en sus m~rgenes. fOr esta raron, en esa tpoca -se ~entalos ninos tern (an a los trabajadores de caminos y a los transportistas. Otros relatos se reficrcn a los hombres como vktimas, y en algunos casos 105 pertenccientes a una etnia en particular, seiialando que estos eran los id6ncos por Sll fuerza ftsica. Las narracioncs recogidas por Witold R. Jacorzynski en cI municipio de Zinacantan nos puedcn dar cuenta de ello.' .
'EsIC tipo cit ritU.l~ K vincula con .1quell~ rtL!cioIl.ldQ, a los ri!\lalrs aRricoL15.(cfr. J~t'Zyn'ki. 1998: 19) pmtnl~ tambitn m Afric:J y lAtino.lmtric3; m O1I~unas ~ no K hizo 13 con w'RCIlC.'U de las vktim."t5 propiciatori.u de hombrr:s It anirnalcs. Estc Itpo ck ritwlrs fucron c:st\Jdi.1do5 por Ll antropolog!.:J i1IIIpI~immtt m los c1ncumta_ . .. . 'Cfr. Witold R. JacorzytUu (Inb3jo intdilo). "1..4 inlnprttari6n "mb6lica de una n.vrativa", pIT Knlado cn d sanitw;o inltrno de invr:sligOMlorn drt (lUAS.-Swnte, en rn."lTW dr t 998 '

VlOLf.SCIA Y ~:T:\1Ar.:-I CIIE~\LlI() 190 GRACIELA f'RErER.'l4UTU

1111

.. Fue en 19:'5, en Chenalh?, en donde escuche por primcra VeL que los c~rtacabezas podlan tarnbien ser indlgenas. Un pastor de la Iglesia de Cnsto me coment6 que el enriquecirniento de los charnulas se debra a la venta"de desti~ados de alc~hol, de verduras y a que algunos eran "cortacabezas . Tambien me refirio que en Mitontic (municipio vecino al de Chenalh6) 10 hablan confundido con zapatista 0 con MEjtreito mexicano" amenazado con decapitarlo. ' Y Segun ~I no solam~nte la ca.~za era valiosa, sino que otras partes del cuerpo podlan ser vendidas.~ utihzadas par la sociedad mestiza. FJ pelo, los ,t~ndones y los huesos se uhh.z.an en la industria de los rdojes y de los exploSIVOS. La c:ompra .de cuerpos, par 10 tanto, Sf considera un negocio lucrativo que ~rmlte a qUien 10 rcaliza enriquccerse rApidamente. Esta misma persona diJOque ~bia de la existencia de "cortacabaas" en las inmediaciones de un poblado, ublcado en la "1Ona de conflicto" en el periodo de 1996-1998. . Vo~ve~a cscuchar los relatos de cortacabezas" en csta regi6n despert6 ml cunosldad y empec~ a indagar sobre e1tema en forma intencionada. Me relat~n otra historia, en la que se mencionan las otras parciones corporales utihzadas y cuAI cs la respuesta de la pablaci6n ante la presencia de un supucsto cortador de cabezas. "En 19~6 me enter~ de dos linchamientos relacionados con "cortacabez.as . ~ p~ero de ellos fue el de tres indfgenas de Chamula, Mitontic y ChaJ~hihUltjn, m~ertos en las inmediaciones de Yibeljoj. Sus cuerpos fue~n a~roJados a una sIma cereana al lugar del linchamiento; este case no fue dlfundido par la prensa. En las entrcvistas que rea.lict sobre el asesinato de estas personas se mencionaba que tenian un comportamiento at1pico, ya que se les vefa par las ~ochcs en los caminos de Chrnalh6; me informaron que en u.na de cstas ocasloncs, en que se detuvicron a dormir, Ics cerraron d cammo con troncos, 10 que hiw facil su captura. . El segundo caso, ampliamente difundido en los medios. fuc el de seis J6venes que desputs de muertos fueron arrojados a la sima de Chixilt6n. De acuerdo con ~os versiones rccabadas en csa tpoca, los j6venc:s se encontraron en cl c~mmo a una ~erso~ mayor y en estado de ebriedad, quien los acus6 de ser cortacabczas ; los J6venes se burlaron de ~I sin darle impartancia al incidentc. EI hombre cmpez6 a prom over eI linchamiento, que ~nalmente se Ikv6 a cabo durante la noche. Ciertas conductas de est os J6ve~es .fucron considcradas sospechosas. Una de elias era su forma de v~hr, dlferente ~ I.ade lo~ indfgenas de su cdad, y otra su capacidad econ6nu~ par~ adqwnr comlda en restaurantes y pagal' un hospedaje. Otros testimonlos senalaban que alquilaban videos de artes mareialcs, y la pren-

sa publico que tenian ligas con d gobierno aut6nomo

de fulh6 e inclusive

que uno de ellos era miliciano del EZ.UI. Despues de este suceso. Chenalh6 cay6 en una especie de estado de sitio. No era conveniente transitar por los caminos cuando ya nabla oscurecido. Y se aconsejaba a los fuerenos hacer sonar la bocina del autom6vil si la noche los sorprendfa en algun camino vecinal. Esto permitta que los vecinos se percataran de su presencia y demostraba que no deseaban pasar inadver-

1/
'

tidos, 10 que los haria sospechosos. : Es necesario sefialar que para 1994 y 1995 cl zapatismo habia aglutinado a una gran parte de la poblaci6n y muchos de aquellos que no se consideraban zapatistas manifestaban simpat1a hacia d movimiento. Uarnaba la atenci6n que dieha simpat1a se daba por igual entre tradicionalistas, presbiterianos y cat6licos. Los propios pri(stas se manifestaban a favor. Sto se debi6 a que los chenalheros crcian que mediante del zapatismo seria posible mejorar sus condiciones de vida; comunidades enteras se hicieron militantes esperando que pronto llegaran los frutos de la negociaci6n entre cste nuevo movimiento y cl gobierno. La lentitud de las negociaciones, la intfrr~pci6n del dialogo y el no ver cumplidas sus expectativas a corto plaw oca510n6 que algunas familias de ciertas comunidades, 0 algunas .comunidades, fueran abandonando su militancia 0 simpat1a por los zapahstas.
Los "conTACABf:ZAS". FoRMAS DE m::SOLUCION

DE CONFLIC1'OS INTMCOMUNIT,\IUOS

Existe la costumbre, entre los mayas de la regi6n, de enterrar en las construc-)) dones cabezas de ciertos animalcs para asegurar que permaneceran de pie Esta costumbre sigue vigentc en los municipios ind[genas y en San Crist6bal de las Casas. En (sta ciudad, el 3 de mayo -<Ira de,la ~anta Cruz-, Sf: come borrego y se entierran los huesos y la piel del animal en el centro de la construcci6n y ocasionalmcnte se embuten huesos de animales en las columnas y castillosn. Los indfgenas que pueden construir sus casa~ con materiales duraderos, colocan huesos de animales en el ucolado". Q.uenes construyen una choza sacrifican una gallina, cuyos rcstos seran frnalmente entcrrados bajo los contrafuertes de madera de la casa. s posible que de aquf haya surgido la idea de que una construcd6n de gran envergad~ra, com~ la de un puente, requiera para su fortaleza ya no huesos de arumales. sma

1 f

cabezas humanas.
Fue eI c:15O dd FrcnIC ck c.lrtticulto~ Ik s.~nta M.uCha. que ftlmID inicialmmte impu\$.!do$ po1' dIN! e Inmteart y ckspuk totalmmlc doampar3dos. muchtn ck rslOS c.'mpts~ sc untm>n aI movimimlo z.ap3~tas m bu5Q de opcioncs de sobm'ivcnciB (dr. Jarquln. 1997).

194 GnACILL-\ .'[lEYF.n~41ITll

\toLE:,\(;IA Y f.TIL\

E~ CItEMLIiO

1%

hechos siguen una secuencia similar a 10 que sucedi6 en Santa Martha en los anos ochenta. Sin embargo, algunos elementos permiten reconocer que no se siguieron las mismas pautas de confrontaci6n. En este caso los pritstas de Puebla quertan que todos los pobladores tomaran las armas para defenderse y/o atacar a los zapatistas de 1blh6, a ratz de esto se inici6 eI primer desplazamiento de mujeres, hombres y nifios (Nabejas", principalmente). En mayo de 1997 ingresaron a la zona las fuerzas de seguridad publica y los rnilitares en mayo de t 997; esto. lejos de mitigar eI conflicto, agudiz6las contradkciones rom los involucrados, polarizando aun mas sus diferencias, 10 Poco despues se ht1ce mas patente 1<1 existencia de un mrn:.ado negro de armao; de fuego y proliferan los rultivos prohihidos (mariguana y amapola), actividad altamente rentahle, asociada a la violencia y que involucra a a Ja generaci6n de adultos j6venes a quienes se proporcionan semillas y armas de alto calibre. II De acuerdo con las distintas versiones de los involucrados y de lo que se puede dcsprender del informe -a prop6sito de Acteal- emitido por el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolom~ de las Casas (CDliFSC). una gran parte de las vfctimas del conflicto eran personas que no tenIan una deflJl..ici6n dara en su posici6n pol1tica; algunos de los desaparecidos no tenian militancia manifiesta ni eran dirigentes de uno u otro grupo polftico. Es posihle que intracomunitariamente y hasta inlrafamiliarmente no se oonocieran las lealtades polfticas. En los casas de algunos desaparetidos, aiste la hip6tesis de que e1 miedo y la indefinici6n en la pertenencia a lIno de los handos en connido haya ocasionado su migraci6n 0 la bUsqueda de refugio en otTO munit"ipio. La inddinici6n polftica de los pobladores de Chenalh6, en un ambicnte de creciente polariz.aci6n, dio como resultado que en tres muertes la vfctima fuera "disputada como perteneciente a los do:; grupos en conflicto (EZLN y PRI).ll Las le.altades de los chenalheros hacia los dos bandos
n

en pugna pudieron no ser muy claras, 10 que probablernente propici6 el que Las Abejas" fueran el grupo escogido como blanco de los presuntos grupos pararnilitares." El mimero de muertos en este conflicto (vease cuadro 2) durante 1996 y 1997 -ontes de la masacre de Acteal- ascendia a 30, fundamentalmente hombresjovenes menores de 30 anos. En dos enfrentamientos murieron cuatro rnujeres y una nina, dos de elias vfctimas de una presunta agresi6n 7..apatista" (no registrado asl en el informe del CDlifllC) Y otras tres en dos ataques de los prilstas. Una mujer priista fue emboscada junto con 12 hombres" y los cadaveres dt' otras dos fueron encontrados en Aurora Chica.17
CUADRO

2
I::N

DISTRIBUCI6N POR WAD Y SEXO DE WS FAl.l.ECIOOS EN a IENAUi6 ENFRENTAMIENTOS DURANTE 1996 Y 1997 A..~TF.5DE ACTEAl

-------,
Crupo de td.td frmtnino

---

---------------2 14 1 10

Mcnorcs de 5 aoos 5 a 14 anos 15 a 29 anos

)001 49 50 Y ma.~

J
15 1

Esprofkados como adultos Total

--'-

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__

--

._---_.

__

12

._--

_._- ---. --.-

.11

profundiz.1f en los Ilrtallrs soIxT rI inicio ckl conflicto Y su drsdrrollo, roml'lIlCS( Camino it Informr tSpi.l1 .~rt chM.J1M (COlIIlC. 199 7) II EI 27 de mano de 1998 K dlo fa nolicia de que los mililarrs hablatt mcontTado un pLlnllo de amapula m 11Ienalh6. f.s posible que <ksdc 1996 ~ haya iniciallo su cultivo en d munldpio. En Lt ciudad de San Crisl6ba1 ck las Casas ~ "mgaocha" a hombm irul1gellolS o(m.imdosdrs d IW'gocio rmlab[c de stmbrar manguaf\a 0 amapoI.:J. AI pam:fC. adcm1s ck proportionArxlrs la 5mlilla sc: k" dota de al'l1la$ <It grudO mlibrc para cl 'cuidado' de los cul!lVOS. Dicho "ncgocio' sc ha extmdido m <1lmaIh6 y qll.iz..i en o! 1"01 mUllictpios. '1 ~ cl GIS<) del sti'1or "Viccn!c que los prils!a.~ srnalaban wmo una de sus vlctilTl3S doapamidas, y que fin.1LJnaltc resulf(l c~lar como Ikspla7Ado m un campamcnto de Las Abcja~. grupu que ~ rrullufiesta aUl6norno al E1.l.~. OtTO es cl de WI supurslo sill1p;lti2.anlr prilila que, de acuerdo <'On aillullols versioncs, muri6 en 5U cafda[ junto con sus hijos. Y al que ~ rrlkrtn m rl informt del ClJItf1IC romo simpatiz.lnle UlpiI!tS!a. llImbifn csl.1 cI Cil50 dc un profdOr astsinado en las ctrcan!.Js dt larraill7AT. hcellO qlK tkspuk Ia 1(;( srnalaria rorno el inridcnlc qUt Jrs(ncadcn6la m.1~. lm prilstas 10 il.mmm como IlIIrte de 5U grupo Y K1t.lll1n que flit ullimado por m, zapatistas de l.1 Hormlga (coloma 11I4!iin.J[ de San Crisl6b.t1 de las Casas). mienlras que d ('I)ImC 10 K1iaJa como un priista que no ~Iaba de acuerdo con las accioots de SIL~ comp;u1eros lfura ld
nta5dCTt.

Durante esla et~pa, las ml~ercs y I~s nifios no fu~rtm parte hmdamental del objetivo. F\)stenor a los enfrenlamlentos dl~sepllcmbre se dlo lIna escalada de violcnci.a cuya finalidad aparcnte era amcdrentar a la poblaci6n y provocar su emigraci6n, saqueando sus pertenencias, quemando sus casas
I) l.1s Abcj.1$ son pobl.ldorn de 24 romunid.-.dts de Chenalh6 que han Illchado por mejor.lT sus condrcionrs de vid.!; drsdc 1994 ~ han denominado como 1I150Cirdad civil qut trahaja por 1.:1 pa~ con justicta. han rn.llItenido autonomia con fa dirigencla 7Apatista ya que no e.stan de iKUroJo con la lw:hA armad.1 ~' han ddinido a sus Comlmid.ldrs 0 t(1TiloriO$ como nMllraks. Para mayor in(orm.1li()n <'0'11 sul!ar"U vuelo <k lI1s alxJ.t.~, de Onhimo lIid.l4to. en AI.lsWs.lI't. numtro 6.28 de diriembrc de 1997. "l~ princil'ios Ik 199 7 haitian incursioots Ik sl~clos armad05 y (nllkCi(.lrado~ en d camino que va de Me.11 a ~quu. 1m pril'las drl lugar 10; idtntifl('ab/ln COffiU 1.Apatistas y l~ :tapJh$ta~

2 de odubrt, Las Um.1$ Comunic.:ui6n pcr50Ml por parte de rdigioSo15 que lraha jan en Ia wna, ftbrtro dt 1')q8 "27 dt octuhrr <k 1997. tn!ronqut de M.1jomut. "E1 18 de novirn,hrr huba una incursi60 armad.1 POI' parle de los pnlslas: [os catUvU" ~n alCon Iritdos hasta cl 20 de novicmbrc. ~

como prilsta~. "Chltamucum.

1911 GRACtEt..HREIT.n!dunl

VlOI.R~ClA Y ~L\

F~'i CHESALH6 1!17

y destruyendo 0 apropiandose de sus cosechas. hechos que ernpujaron a la poblaci6n no s610 a su desplazamiento, sino a una definicion pohtica, Este tipo de estrategia y la que sigui6 a la masacre de Acteal difieren totalrnente de 10ocurrido en las acetones violentas de Chenalh6 de los afios ochenta. durante las expulsiones religiosas. En estas las v1ctimas eran predecibles (presbiterianos 0 adeptos a ciertos grupos religiosos); no se ascsin6 a ninos ni a mujeres. La agresi6n indiscriminada e inespedfica; la masacre de mujeres y nmos, y la crueldad con que sc ejerdo, guarda mayor similitud con 10, ocurrido durante los afios setenta en Guatemala (cfr, Falla. 1992).
CUADRO

mayores habtan huido porque se consideraba que ellos corrian el mayor riesgo y que I~ mujeres y los niiios, por su propia condici6n, senan respetados.
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"

Los imtRFANOS EN

CHENALH()

3
j..,

D15T1l1BUCl6N POR WAD Y SEXO DE LAS vfcnMAS

D~ ACTEAl, CHENAl.H6, 1997

Grupo dt ttIJuf

Fcmcnino 7

M.urulino

lb!.!l

Mrnora de 5 ailos 5 a 14 MOO 15 a 29 ai\os 30 a 49 SO y mAs

2
1

5 11 8 3

3 3
2

9 6 14 11 5

La orfandad en Chenalh6 es muy frecuente dada la alta tasa de mortalidad femenina en el grupo de 15 a 45 anos deedad. 'Ires veces mayor 'a la nacio, nal Y dos a la estatal. Los. hallazgos encontrados en la presente investigacl6n me revelaron en los hijos de las muieres una sobrevivencia infantil, a los 8 afios posteriores a la rnuerte de Ia madre, dd 68 por ciento, simdo m~y similar 1a proporci6n de ninos que rnorl~n antes y despu~s de la rnuJer. Esto sugiere que los mrcanismos comunitarios que se ponen en marcha para la protecci6n de los hu~rfanos permiten a los ninos una situaci6n de supervivencia similar a la que tenian con su familia de origm. Co~o era de esperar, son los mas pequeiios quienes menos sobreviven a la ~rdida de la madre. Sabre el destino de los hu~rfanos, se observa en Chenalh6 que la tercera parte de ellos queda bajo laoresponsabilidad del padre, siguiendo en frecuencia la tutela de la abuela, principalmente la paterna, y la de los hermanos mayores de la madre.

(tlADRO

DISTRIBUa6N'POR WAD Y SEXO DE LOS NINOS SOBREVlVlt:NTIS DE AcrEAl. CHENAUi6

EL

nfPACTO

01:: LA GUERRA

EN LA SALUD DE EDAD. Grupo~tdad hmt1Iino 4 4 Masrulino

lbt.!1

DE LAS MUJERES

Y LOS MENORES

Este conflicto que se inicia desdr abril de 1997 en Chenalh6 y que ha involucrado alrededor de 20 comunidades ha trafdo severos problemas de orden econ6mico (por las perdidas totales 0 paltiales de viviendas y coscchas) y de orden social por los desplazamirntos de miles de pusonas y por las conSecuencias familiarts y sociales de la masacre de Act~1. En d contexto actual las mujeres han sufrido estos mfrentamimtos directa 0 indirectamente. Yase sdla16 que durante 1997 murieron cuatro mujeres y nina en los conflictos y mfrc:ntamientos, yen Acteallas v1ctimas fuuon principalmente mujeres y niiias (vtanse cuadros 2 y 3). De hecho. los hombres adultos y los hijos

Mtnora de 5 afios 5 a 9 ai\os 10 a 14 ai\os 15 a 18

Totalcs
1'U<nir: ~ Mitr,

5 '
7

9
11

3
I

9 3

12

4
36

I.

12

24

1"'.

una

" A los inrrrcados m C'OOOcu m cktnllr los Dl'OIltimimt~ dt Mw. ('OnsQJr~ CDHFK. 1998, f!mO. 1998.

qut h.m ocurrido m ChmaIh6 dtspub '

A menudo el viudo vuclvc a contracr nupcias, incluso antes de los seis meses del fallecimiento de su esposa; y en algunas ocasiones con una hermana de la difunta. En estos casos, los hombres argumentan que las ventajas sc: dan en el cuidado a sus hijos, ya que existen con eUos laws de afecto previos al matnmoni'a. En otros casas se identifica la presencia de maltrato a 'los

I!I'! GR,Af.IEL.\ rnF:yp.IBtUTI{

VIOLESCIA Y f:r.iL\ F.IH':IIE:i.\LI!(J 19:1

Otro elernento irnportante es el incremento en la inversion que hubo en Chiapas en los anos setenta y ochenta, En esta epoca se inici6 la construcci6n de las grandes presas, obras en las que muri6 gran numero de obreros y que algunas vcces quedaron atrapados en las estructuras de concreto." Muchos de estos trabajadores fucron indfgenas migrantes [cfr, Perez. 1994: 81, 95) de los que poco se sabta y que simplernente ya no regresaron a sus comunidades. Es posible que las indemnizaciones que se otorgaron a los familiares de algunos de los muertos en esas cirrunstancias favorecieran la idea de que se requec1an cuerpos 0 cabezas humanas en estas edificaciones, y que se daba una retribuci6n moneta ria a cambio. Existen coincidencias y algunas diferencias entre los testimonios que he conocido aeerca de los Mcortacabezas" de hace algunos atlos y los actuales. En todos los casos la actividad se relaciona con cl enriquecimiento y los relatos proliferan asociados a personas a eventos nuevos en las comunidades: la construeci6n de grandes obras y Ia presencia militar, por ejemplo. Las transformaciones que han tenidci estos testimonios se relacionan con ~ quitnes rtahzan Ia actividad; anterior mente los "cortacabezas" eran o mestizos de orras poblacione.s, mientras que en los testimonios mAs recientes son indigcnas del mismo 0 de otros lugares (la diferencia es eI contlidol. Ha variado tambifn eI destino atribuido a los cuerpos 0 sus partes; ya no se utilizan solamente para las construtciones sino tambitn para otras industrias, como la,-e los rtlcycs y la de I~s cxplosivos {tvocada esta ultima quizj por eI contexto de guerra). otro elcmento que se ha modificado e.s la forma en que se resuclve la presencia de estos.personajes; no hay refercncias que en cI pasado hallan ocurrido linchamientos de aqucllos mestizos que se vieron involucrados en csta actividad, 10 que podrfa ser un retlejo de esta ~6n de dominio/subordinaci6n entre mestizos e ind(genas. En este contexto, eI enriquecimiento inexplicable 0 el adoptar una conducta furtiva, haee a una persona sospeehosa de estar vinculada a este "negocio". 10 que puede propidar su linehamiento. . Como seiiala Michael. Taussig (1990: 132), siendo un arte desde los comienzos de La hi~toriaJ!.-magia y los tih !ales son \loa expcriencia separad~ del resto de la Vlda........para poder ejercer su podcr sobre eUa las historias de "corfacabezas", en los anos setenta y ochcnta, ternan al parecer la fmalidad de alertar a la poblaci6n ante la presencia de personas cxtraiias a la regi6n (empresas de construcci6n) y de los posibles riesgos que implicaba su vinculaci6n can ellos. Los relatos difieren ruando las mujeres y los ninos son las vfctimas, y nos retlejan las relaciones sociales entre los gtneros en estas conlU-

caxlantSi

nidades. La mujcr es fOCilmente restituible 51 se dispone de dinero; si se pierde a una mujer simplemente sc busca su 'reposicion", pues definitivamente se le considera -corno gtnenr imprescindible para la reproducci6n familiar. En una historia en Ia que una mujer queda embutida en un puente y, aun con vida, conmina al esposo a que la abandone y cobre la indemnizaci6n gubernamental correspondiente -recursos que seran fundamentales para Lafamilia-. reconocemos un discurso que anteponeel ncsotros al yo. En los relates proporcionados por los hombres, son otros (los chamulas) las vfctimas idoneas porque eUos son fuertes. nosotros (los zinacanttCOS) no servimos. Las historias recientes sobre "cortacabezas" indfgenas tienen diferencias en euanto a las generadas en las dtcadas anteriores. Va no se trata soLamentc de utilizar los cuerpos para las construcciones finandadas por el gobierno, sino que se imagina una industria en donde distintas partes del cuerpo son utilizadas para diversos prop6sitos, y en donde las cmpresas privadas est~n tambitn involucradas. Los hombres aparecen como las vfctimas preferidas, siendo los testiculos, no solamente las cab!zas, las partes utilizadas. No existe retribuci6n alguna para los familiares de las vfctimas y son algunos indrgenas, quienes rtalizan eI papel de intermediarios, los que obtienen la ganancia. Esto nos remite a las nuevas rormas de relaci6n entre el mundo indrgena y e1 mestizo, crtadoras de vfnculos que pueden perjudicar 0 beneficiar diferencialmente a los indigenas. Es posible que el rtsurgimiento de este tipo de narrativa en Chenalh6 puede ser visto como un signo de los proccsos de difcrencia, conflicto, intoIcrancia y violencia gestados en los nuevos escenarios y que la comunidad percibe como amenaza. Se haeen presentes nuevos grupos de poder y surge una nueva clase poHtica que impone una nueva correlaci6n de fuerzas entre los distintos grupos de poder politicos y gcneracionales. Los linehamientos y los hcchos ocurridos antes de 1997, asociados a historias de Ucortacabezas", son expresi6n de las formas comunitarias que se ponco en juego para la resoluci6n de los conflictos.
NUEVAS FORMAS DE RESOLUCI6N Y DESARROLLO DE CONFLICTOS.

ANTECEDENTES

DE LA MASACRE DE ACTEAL

ron

<Comunicaci6n Pfl"'Onal dd mfdic-o pas!lnl~ qUt brindO atcnciOn.l de III pma de Chico.ubl durante 1978-1979.

los trab3j.,doro de Ll CQlUtnlC- .

los acontecimientos de 1996 siguicron al principio un patT6n similar a los conflictos anteriores. 5e inician cuando un gmpo (zapatistas) no acepta cooperar para la construcci6n del camino en la comunidad de Pucbla, Chenalh6 (mayorla priista). Estos zapatistas son encarcelados por los priistas y posteriormente se trasladan de f\)lh6 zapatistas armados para liberarlos. Estos

~10Lt:~CIA y ~:r!il-' t:N CH~;!iAI,II() I!l'J

198 GRACIEI.\ t"Rt:\'F.IUIlTIl

rnenores huerfanos por parte de la scgunda esposa. situacion que propicia el abandono premature del hagar, su ernigracion a la ciudad, donde ejercen la mendicidad 0 el romercio informal, y el matrimonio en la adolescencia, rasgos asociados a las crtticas condiciones de vida.
EN ACTEAL En el caw de Acteal se rornpe con el proceso comunitario de adopcion, pues la orfandad se da en un conte.xto de muerte violenta colediva e inesperada e intervienen, por rawncs legales, personas ajenas a la comunicLld. Si observamos cl numero de nioos muertos y los sobrcvivientcs podemos darnos Clienta de que, contra 10 que ocurrc habitualmt'nte, la relnci6n de gnem se invierte. Mucren mucho mas mujeres que nioos y sobreviven mas hombres que mujeres. Veinte familias Sf vieron involucradas en la masacre dt' Acteal, en cualro de elias los nioos perdieron a sus dos padres y 3S menores de 18 anos quedaron huerfanos par 10 menos de uno de cllos (Figueroa Mier, 1998). AI dia siguiente de la masacre, los runos ya tenian un nuevo hogar. Sin emhargo, "In Procuradurla dc 1.1Ddensa del Menor (dcpt'lldiente del ou:) solicit6 una lista de los menores huerfanos porque habia personas interesadas en adoptarlosw (Figueroa Mier, 1998), sugiriendo que rl DIF municipal de Chenalh6 se hiciese cargo de clio. Esto, a pesar de que los heehos involucraban directamente al presidente municipal de Chenalh6. La gran difusi6n de 10 ocurrido motiv6 que personas ajcnas a In comunidad solicilaran la adopci6n de los nioos huhfanos. Mcxicanos solidarios que par los noticieros de televisi6nse hahian enterado de los sucesos, manifestaron su dcseo de apoyar a los menorrs, dandoSf el caso de una pareja que dijo estar dispuesta a adoptar a cinco de estos ninos. Entre los inlertsados en meerse cargo de los hurrfano$ se encontrahan personas del Distrito Federal, Monterreye induso del extranjero. EI Dlf proponfa que los nioos fueran adoptados por estas personas, "pues mejorarfa su situaci6n social y econ6mica, dado que las personas que manifiestan intrres en adoptarlos timen rerursos eeon6micos y estan en condiciones de dartes una mejor sit uaci6n de vida de la que actualmente tienen con sus Hos u otras genll's de la comunidad, e induso mejor que la que tenlan antes de morir sus padres". La solicitud de la Procuraduria de Ii! Defensa del Menor fue rechazad,1 par la comunidad en una reuni6n con los afectados y algunos rrprest'l1tantes de La.s Abejas, senalandose que tOOos los menores tenian farniliares directos. EI padre 0 la madre, abuelos () lIos se hadan ya cargo de eHos y

no deseaban, por ningun motive, darlos en a~~I~i6n. La actitud d~1 OIF ocasiono que los familiares rechazara.n en un irucio la avuda proveniente de esta insutucon, por temor a que dicho apoyo forrnara parte de los tTAmites de adopci6n de los menores (Figueroa Mier, 199~). .. . Todo el proceso legal ha implicado poner al d1~las acciones Cl~lc.s rela~onadas con el derecho familiar, como son el registro de los nacimientos: la comprobaci6n del parentesco, pues en oc.asiones el abuelo ~e asurne com.o padre y no como abuelo, y el reconocirmento de la materm~d ~ paterrudad, soore todo en los CAlSOS en que alguno de los padres fall~. N~ de las 20 familias involucradas contaba con acta de matrimonio, e.xlsh.endo s610 uniones religiosas. Estos trAmites se debieron hacer ~r las condiCiones en que se dio la masacre; el Estado Sf vio ~~ralm~te obhgado a pagar .una indemnizaci6n por cada fallecido, y deCld16 umlateralmente la cantl?~d (35,000 pesos), sin tomar'en menta el nume~o d~ hu~rfanos por familia. Se indemniz6 a las familias por persona fallroda, Igualmente se tratara de un niiio de Wl ano de wad 0 de cinco hutrfanos menores padre 0 madre: El gobiemo del estado de Chiapas mostr6 disposici6n ~ara entregar la indemnizaci6n, indu50 ha facilitado y en algunos casas obvtado muchos de estos trAmites. Sin embargo, la falta de identificaci6n, ante I~ PGR, de ~as de 10 de las vfctimas ha retrasado la indernnizaci6n del roto (FIgueroa Mier, 1998). .' . I . I\)r otro )ado, la legalidad no toma en cuenta sltuaaones paJilCU ares que 'bl nte a futuro no permitan la adecuada proleccl6n de estos huet:faPOSI erne I I . t nos. I\)r ejcmplo, mujeres j6venes solteras, que no cum~ en con os requ.~1 os legales para ser tutoras pero son quienes t~maron baJ? su res~nsablhdad a sus hernlanos menores, no recibiran ofiCialmente la mdemmzac16n. "Hay niiias que quedaron sin madre y estAn asumiendo el papel de est~. Una ~,e elIas, de 12 ruios, ha dicho "yo deb{ haberme muerto en lugar de ml mama. Sf sicnte culpable y ohligada a midar de sus hermanos, mayores Y menores (Figueroa Mier, 1998). . . Su actual situaci6n de desplazados los manhene ul1ldos y por eI momento no se vislumbran problemas intrafamiliares. Sin embar~?, tamblen es cierto que para algunos la indemnizaci6n represcnta la poslb,hdad de co~segUIT una nueva esposa que ayude a la crianza de los ninos 0 la oportunl?ad de sobrevivir durante un aiio sin cosed1a de mail. y con el cafdal destruldo.

Los

DESl'LAZADOS

El desplazamiento fon.ado que han vivido familias enle~as ha aumentado los riesgos reproductivos; varios abortos y partos forhlltos fueron repor-

VIOI,F.!"CIA Y F.T~IA f.N CHr.~\UIO !OO GIL\CJEI.A f'REYER.\fUTK

sm

tados durante la e~ig~ci6n de Las Abejas de Yaxgernd" en mayo de 1997 y durante I~ que slg~leron. El tstr~s tambi~n ha afectado la lactanc;!!, pues algunas mujeres perdieron la capacidad de proaUClf teale, con d riesgo que e~te hecho acarrea para los nines. EI desplazamiento ha incrernentado el nesgo .de ad~uirir todo tipo de enfermedades, sobre todo las respiratorias y gastroU1t~tinales; los "refugios" construidos con postes de madera cubiertas ~c hojas de platano no proporcionaban, en un inicio, las condiciones rnfnimas para el co~ijo. EI ~gua que se utilizaba provenia de pequefios ojos de agua, ~ cual a slm~1e VlSt~~ no recomendable para su consumo y' d asentamlento postenor del EJUcito mexicano, en las cercanfas de estas fuentes delliquido, limit6 at1n mAs su uso, pues quien se acercaba a dlas sufrta d ho~t_igamiento de l~s soldados. EI racionamicnto en la alimentaci6n y las condiCIones ya menClonadas prov0c6 un aumento en la mortalidad infanW yen la de las personas de edad avanzada.lD . Desputs de I~s primeros conflictos se hizo patente la presencia de los cue~s de segundad estat~es; ~tos empaaron a interrogar' a los ninos y a preslonarlos para que dleran mformaci6Eas actividades de sus pa~res familiares. Asi, involucraron ~ I s ninos en sus actividades de esplonaJe, hecho que preocupaba a las mUJeres gar. Las mujcrcs despla~das, ~esde antes d.e la masacre de Acteal, presentaban cuadros de depres.16n, tnsteza y. t~nsl6n con gastritis aguda, ocasionadas por la vulnerabi. Mad de suoposICl6n y la plrdida de sus casas, pertenencias y cosechas. Los . desplazamlentos generaron en la poblaci6n gran inctrtidumbre y hasta el dkl 22 de diciembre de 199~ ~o tenian claro eI curso y las dimensiones que podfan to mar los acontecun.Icntos. Muchas de cstas mujeres se vieron scparadas ~e sus esposos, que huyeron buscando seguridad, dos de elias han pcrdid~ ~I habla des~ufs de la experiencia traum~tica de Acteal y los ninos sobrevlVlentes tambl~n presentan problemas emocionales importantes (efr. Garza, 1998). ~ miedo al ej~r:cito reperrute en el traslado de las pacientes y en cllibre translto de los habltantcs de Chenalh6. En Las limas,11 los m~dicos'militares delectaron a una mujer que por complicaciones del parto debfa ser trasladada urgentemente pero la propia pacicnte y los familiares se negaron

a hacerlo. por el miedo de que "los ejtrcitos~ les hicieran dafio, Pocas horas despues la mujer faUeci6 (Freyermuth, 1998). . Algtinas mujeres fueron "secuestradas" y obligadas a oocinar 0 trabajar para tereeros. Las mujeres de los prilstas tarnbien viven en un eonstante temor de que los zapatistas vengan a sus hogares a tomar venganza. Actualmente las familias pntstas tienen que cooperar con 10 pesos al mes para la manutenci6n de los presos implicados en 10 de Meal, 10 que deteriora sus ya de por 51 menguados recursos eci:>n6micos. Los rumores crean un clima de temor y desconfianza entre casi todos 105 habitantes de Chenalh6, particular mente en aquellos lugares vccinos at conflicto. . . Para el primer semestre de 1998 existfan 1,098 refugiados en X6ycp y 750 en Acteal, hacia ambos'lugai-ts continuaba la emigraci6n. La poblaci6n vMa en condiciones de hacinamiento, en habitaciones de 10 por 5 metros habitaban side familias que constituian alrededor de 60-95 personas. Algunas de estas habitaciones solamente cuc:ntan con techo de nylon, piso de tierra; sus habitantes duermen sin contar con un petate 0 una tabla y por familia disponen de hasta cuatro cobij. La falta de agua se ha convertido en un problema grave Ya pcsar de qU~'la Cruz Roja se encarga de su distnbuci6n, eI abasucimiento se ve mermado por la demanda de los campamentos militares que han acampado alrededor de estas poblaciones. Solamente se nena un tinaco al dfa, 10 que represrnta 1.5 litros por persona durante esc dia. En Meal, la disponibilidad ts de dos litros dianos por persona. El ojo de agua CCI'Cano a Xo'yep c:stAcontaminado por la presencia militar, por d hacinamicnto de la poblaci6n que incrementa la contaminaci6n fecal de las fuentes de agua, ya sea por rebasamiento de letrinas 0 del fecalismo al ras del sudo
(ClPAC,

"Yustrnd proviCl( cit! .voctlblo y.u/yax. vmlt y gtmn. dnTumlx3; Sl cucnta que en fStc Jugar ruando habla derrumba. dcbaJOde bt", Sl vd3 vmk (pr0b3b1tmmtt Sl rratm de yacimimr", dt cobrtl Dc ahitomO nlc nombre d lugar. . . ~ClbSlrvacioncs ruliudas durantt Ll pmlaci6n dt almci6n mMica 4 muv..... .IH-nI ...t.u d M. II de dicitmbft de 1997. . , . ....1

03-06-98). Las malas condiciones de sam:amiento aunado al escaso alimento que reciben (tres kilos de harina de nixtamal para sci.s personas) han incrernentado la presencia de enfcrmedadcs y mm:rtes. Mencionan los promotores de Las Abcjas que todos los mcses ha habido decesos y que la incidencia de enferme<ladeses del 54 por cicnto de la poblaci6n al mes (600 pacientes de un total de 1 098 pobladores) (ClfPAC, 03-{)6-98). Obviamente, la vida de las mujeres en los campamentos es muy distinta a leique Devan en sus comunidades y la presencia militar las asusta. Elias y los ninos han sido quienes, al interponerse entre los militares y los hombres que permanecen cn los carnpamentos, han sido vtctimas de descargas eltctricas, amcnalaS y de las estrategias de amedrentamiento de los cuerpos de seguridad.11
lllbiimoniO dd promotor de s.alud dt I~ cxpul3ados ckl XoIyrp.

-t'-.

n ~ Unw rue stelt cit Lu pl"lticas entre Lu p.,rto del actWlI conflicto en Chtmlh6. dtctU3dlu tl I I de dicitmbrt de 1991. X ruliz.nron co ($fa romunidld por oomidcr.lrLl nrutr.ll. .

~ot f;RACIf.I.~ t'lU:n;IHILTK

Desde octubre de 1998 los carnpamentos zapatistas han establecido "cordones" de seguridad y las muieres con sus hijos recien nacidos y menores de un ano han estado, a pleno sal, exponiendose con sus pequefios a la deshidrataci6n. Por las naches, los militates hacen rnovimientos y toman posiciones sabre la carretera. Jo que inquieta sabre todo a las mujercs y a las jovenes que temcn ser atacadas en cualquier memento (OmFBC, 1998: 16),ll
CONCI.USIONES Y PERSPECTIVAS A MEOIANO PJ.A:l.O

destrucci6n de los ensercs de cocina y penlida del dinero familiar 0 col.ee.tivo (cajas de ahorro). se esta convirtiendo en una estrategia de acci6n co~d~an~ y ejecutada con 1.1 participaci6n militar. fJ. pret~o puede ser c:ualqUlera. I.a busqueda de arrnas. como en el caso de la incursion en la colo?!..l La, ~ormlga; la disoluci6n de los gobiernos aut~nom~s, co~no ocurn6, en nerra y Libcrtad y en Taniperla 0 como 1.1reciente intrusion en TeneJ~pa para la busqueda de automoviles robados. u abuso y el saqueo ~ar<l rest~blecer el estado de derecho" Sf esta convirtiendo en parte de la VIda de los indtge-

de las narraciones acerca de los "cortacabezas" -<I1 1996-'1~ parece ser un signo de los procesos de diferenciaci6n, conflicto e intolerancia que se estaban .gcstan~o a partir de la creaci6~ de nuevos escenarios en Chenalh6. Los hnchamlentos y los hechos ocurndos antes de 1997, asociados a historias de "cortacahezas", son expresi6n de las formas comunitarias que se ponen en juego para Ia resoluci6n de los conflictos y el control social. A partir de 1996, la presencia de mu::vos actores, una nlleva clase politica, los cuerpos de seguridad ajenos a la pohlaci6n y el armamentismo propiciado por cl narcotrjfrco 0 los nuevOS grupos organizados, estableci6 una nueva corrdaci6n de fuerzas entre los distintos grupos de poder -politicos y generacionaks-, que impuso una dinamica nueva a Ll violellc"iaen ChenaU16. En la primer ctapa, la violencia com parte ciertos rasgos con las formas anteriores de resolllti6n de conflict os, entre los quc destacan el desplazamiento ohligado de Iii j:>oblaci6n y la violencia srlectiva haeia los hombres, violencia generada pol' la ruptura con pautas comunitarias de conducta. Los rasgos que sngieren 1.1presencia de grupos ajenos a la comunidad son: un blanco de viGtirnizaci6n no predeciblc (personas sin una dara militancia en cada uno de los gruposl, cl amcdrentamicnto indiscriminado y cl rumor generalizado ace rca de la presencia de hombres armados que pretentf den hacerlcs dafio. finalmente, la masacre de Acteal rompe con los marcos c~ilturales locales con los que se maneja 1.1venganza y reorienta la estrate gla de ataque a las comunidades indfgenas. Creo que vale la pena seilalar que el allanamiento dl' morada es una de las estrategias centrales de los gobiernos estatal y federal para atemorizar a las comunidades indfgenas. La irrupci6n ilegal en las viviendas por parte de los cuerpos de seguridad y su lUda de temorcs provocados en los ninos por la presenda extrana, roho de las escasas pertenencias de la familia,

E.I resurgimiento

--V

'\:) nas de la region. .' . . E.I surgirniento de nuevos sujdos como v1.chmas proplcl.1s -muJcres Y
niflos- obliga a preguntarsc si estu no liene que vcr c~n el rdevante pap~1 en el disc ha asignado e1 7.a lismo las mu eres, y con 1.1parhque, "'d d . dt"enas cip If de las mismas en a reslst.roCla dc. las comum a es III ~ , participaci6n difundida nacional e mternaCionalmcnte en futo~raf(as ?C prensa. Sin embargo, las mujeres de Ch('~lhO no ~e han con~.hdado alm como W13 fuena organi7.ad.1 ron verdadero mfluem.:ic1en las dccisiones c~lectivas y siguen en gran medida atadas por las vicjas cstructuras de dornmaci6n familiar y com unit aria, 10 que las hace atm mas vulnerables en cl nuevo contexto, . La estratcgia de ampliar eI cat/tiogo de las vk.ti~.1s esta encammada ,a trastocar las rdaciones sociales familiarcs y comumtanas, y a crcar las condiciones que obliguen a disentir del Z<lpatismo; se t~ata de romper vil~culos a travts de la represi6n y el miedu. Didla estrategla es compkmentada con los estimulus cspecialcs para las familias di~i~cnte5Y . , Aunque 110 sc ha dado un amplio an31151s0 reflcxl~n en cuanlo a 1.1 presencia del narcotrafico en la regi6n, y al armamenhsmo que ac~rrea, raL6n par la cual no se canoce a detalle su magnitud, creo que ~ra ~lIgar a futuro un papd delet~rco en las (.'(mdicioncs sodales. por LlsduslS,de vlOI~ncia, corrupei6n de los cuerpos de seguridad y de meJoria econ6mlca ticliCia que suclen acompanarlo. , No se vislumbra a mcdianu plaw un meJor panora~ para los ~henalheros; es derto que cI succso de Acteal atrajo la atencII'm de naCionales y extranjeros y ha habido una derram(l importante de recursos por 1.1 eme':8cncia de los desplaLados. pero tambi~n es cirrto qUl' m~lc~os de eHos pcrdleron la cOSteha del cafe, producto por eI cual obticnenlos pnnopaics m-ursos monetanos en la wna.l~ Quienes logranm salvar algo de la coseella se encuentran
,. En 31gllooS lugarrs n:Cltntcmtnle ~ r>t.1 dando un ~tlmulo en dintro a Lasfamilias '!i~:'tts 111 ... Uni6n Majomut dtbl6 (ilncdar la vtnta ~ 2.000 saros dr l'ilfl por los conflict,,, ""ur )~ c.:; la 1.ona. que involucr.lfon ol las 1.000 famillas qut debian IT<lhzar ~til~ (nlrcg.!\ (Jr. I..! JI)I1t~, j frl>ml de 1098. P 7

"lJopub de L, disolud6n dd gobiITIlO aut6nomo d( TIara y Ubtrtad d gobtmAdor dd ataJo de Chi.Jpas hil hccho dt('\IIr.lliones rn d ~nhdo de qur mlly pronto van a 'disolver' tambt&! tl gooltmO .lut6nomo de !\.JIM. fl dla 13 de .thril de 1999 ~ 'desmanttl6 tl municipio aut61lOnIO ubicado ttl San Andm Larr.1L1\Ur.

to.

GRAClt:U I'REYER}ftml
.. ,

a merced

W1TOLO

R . .JACOHZYNSKI

de los intermediaries. que aprovechando la situacion de inestabilidad, pagan el kilogramo del grano a 15 pesos, Ia rnitad de 10 que se pagaba un afto antes. Asimisrno, d establecimiento del Ejtrcitol' en las comunidades indlgenas acarrea otro tipo de ventsjas-problemas, como fa entrada de dinero, .Ia generacion de una econorma fundada en las necesidades de la rnilicia, que consume alirnentos y servicios (entre los cuales incluyo la prostitUci6n),17 d trasiego de armas de fuego" y el incremento en el riesgo de violaci6n para las mujeres (Del Valle, 1998; Rojas, 1995).19 Estos. nuevos actores sociales profundizan la diferenciaci6n econ6mica y de poder en las . comunidades, y su permanencia llega a convertirse en "necesaria" para la sobrevivencia de una parte de la poblaci6n (cfr, PRODH,1998: 12; Olivera, 1998). Conviene recorder que en estes poblados los habitantes cuentan, ruando mucho, con dos hectareas de. terrene para el cultivo de maiz para autoconsumo, y la presencia militar se da en un momenta en d que se ha perdido la ultima cosecha y estA por perderse la pr6xima. f.s prtdecible que el rUmbo de los acontecimientos no cambie a mediano plazo ya que aJgunaS de estas siruacione.S se vivm ya en otros lug ares del pals a partir del ingreso de los militares, como en la regi6n de los loxichas, Oaxaca, sei\aJada por los gobiernos estatal y federal como basti6n del Ejtrcito Ibpular Revolucionario (Ayala, 1998).

.,

Saerificio, capital y violencia: temas simb6licOs de la narrativa sobre '''coi'tacabezas'' en los Altos de Chiapas
INTRODUCCI6N

EN EL presente trabajo tratarf de interpretar una narrativa ~zotzil ~n ~:~ versiones procedentes de dos municipios de los Altos de Chlapas: u matica ha sido objeto de frecuentes discusiones entre los ~zotziles ~m conozeo Los protagonistas principales son los personaJ.es llama. os . kbt'd'ik 'lT1i1kbe en singular). Dicho nombre (S un sustanttvo agenhv.o, J:

deSign~ a un agente. comp~esto de mak, tapar.y b~ 0 en pI~rai . I ue podcmos traduCir como tapacammo ,0 en p ura . ca::~O~" q Parece que los jmakbedik de esta narrativa s~n una clase pa 'al d I~ que tapan el camino (jmakvanejetik fa be). y tlmen que ser espeo e 'd . 'eltketik ladrodistinguidos de diferentes clasts de pUlcujttlk, emon.l~s, 0.1 . , I es Los autores de los relatos, hablantes tz.otzil blhngues, traduce~ .3 vt npal~braJ'makbt como cortacabeza", 10 eual tienen que ver c~n las actt t . d' h . Son fstos qUIC:nes cor an dades cxtranas que eJeTeen Ie os pc:rsonaJes. . d las cabezas de la gente para vendertas luego en los lugares do~ e se consi . b rand"'s En la traducci6n de los textos tzotziles Y en m truyen 0 ras g .. . . 6 . que articulo tratart -tapacamino" Y acortacabeza" como 510 Olmos au~ . siempre debemos tencr presente que se trata de dos componentcs slgm-

Ib~::~

I6Para lin Stguimimlo dtl n(1mm> de drctivos m Chi.:lp.u cons611esc Conpaz (1996) y PWOH (1998). . lila pnntituci6n, almMdor de los OHQItamimlO5miliLlm, ~ ha visto folVOruida po!' Ia prcsmm de mujtm que vcndcn alimcnt05 ~ Q to, 501dados. tsla 0 un., ,itua06n apnMdl:Kla por Ia tropa para (t18anchar a algunas de elias rn Ia prmtituri6n. Sin nnbargo, t.unbim 1m milit.lm ~t.abltccn truto diruto con los hombm dt las comunicblo a quicnes. cspor;idic:llmmtr, 50lititan dmct.lmm-. Ie to, scrvici05 scxuaJcs de algullol mujcr de Ia familia. DidlO5 snvicios ~ tuln m forma vwbJe. mire SO y 200 pesos. . II Or arumlo ron vcniono dt un can'lpoino dt Tzimol. d rjtTtito cst-i informando a 105OImpoi005 de las comunidades Ik 105municipios Las Mal8aritas, OI:05ingo, la IndCpmdmci.:l,Tzimol Y ComiIAn, mlrr otTm, que putdcn tma arm.u para la Qutoddmsa y que bW pullial ~ rcgutTad.U en Ia rona mililar m.is cm:.ma. Cfr. I Univmal, 10. dt junio. l'Con,(1lt~ Rosa RojoU,Chiap.u, iy las mujtrcs qutl-, en Croriol0gt.3 dt Olrd imputtid.1d, t. '. pp. 114-' 14, Y t. n parte E. Eslalddlt de lIiDLuioncs, pp. 87 -It 2, cilado m Meld Xojobal. s(ntcsi$ dt pnnsa dd tWlCS 10. dejunio dt 1998.

ficativos diferentes. .. d I aEn d primer apartado trato de reconstruir dos verstoncs e a narr 'r tiva sobre cortacabelaS" procedentes de Zinacant~n Y Chamula a pa~ 5 de las grabaciones que realict en tzotzil durante 1998 Y 1999. t d elementos simb6licos de dichas narrativas las tx~ngo en d apar ,3 t~ relacionado con las unidades significativas Y las ~nterpreto e~~~:lin_ mo. La discusi6n te6rica la desarroUart en eI prtmcro Y seg ~.
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tmnazo.

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\Vl1'O LO n, J.\COR1, Y:'iSKI

SACRlfICIO.

r.\l'ITAL y vtOL/iCIA

!07

Los

"CORTACABEZAS": DEL MISMO DRAMA

DOS VERSIONES

Segun los zinacantecos entrevistados, I los "cortacabezas" son JXrsonas que asesinan a la gente ruando se construyen grandes obras, como carreteras, plantas hidroelectricas (Angostura 0 Chicoasfu) Y puentes 'como el de Otiapa de Corzo. Sorprenden a la gente en el camino, la matan con el machete cortando su cabeza. Las cabezas junto con los abdomenes los envuelven en d petate nuevo y los transportan a los lugares en donde S( rea:lizan las construe- . \ ciones para venderlos a los arquitectos. Los zinacantecos estilll de acuerdo en I que los "cortacabezas~ cst~ pagados por los ingenieros contratados por los J gobiernos de M~xico y de Chiapas. Tambitn consideran que las vfctimas 5610 ocasionalmente proceden de Zinacant.1n. Uno de mis informantcs menoon6 las consecuencias fatales que puede sufrir una obra c:uando sc utiliza un ruerpo de un zinacanteco, cuando ya estaba ahl dentro de la obra metido en cl concreto, vino un rayo, parti6 1a obra y ~ta se cay6. El trabajo no sirvi6 para nada~. En otra ocasi6n, los "cortacahezas" agarraron a un joven pero al lIevarlo al 'ugar de la obra encontraron una bolsa de Zinacant.1n. Dijo e1patr6n: "Este no sirve, vitne de Zinacant~n. Ah( Ie dejaron a dormir, ahi Ie dieron su comida. Le dieron de comer mie1, Ie alimentaron bien antes de la noche y cn la manana 10 'acompaiiaron en su regreso." Son varios los argumentos cn relaci6n con las armas m~gicas que defienden a los zinacantecos de los "cortacabczas" y titas rtciOltemenfe de los soldados que quieren hacerlcs dano. "Los soldados que cran sus em:migos perdfan, desaparcdan los guerreros, pcrdlan sus mentes con un remolino de vitnlo, cuando 1I0vfa y tronaba pcrdfan sus memorias, se les apareda un rfo imaginario que no podian cruzar." Son tambien los dioscs tutelares de los zinacantecos, los Toti/-Meil que, seglin las crcencias'localcs guardan a los schanuldik, referidos cn otros contatos como sch'uleiiJc, almas de la gente que en forma de animales salvajes viven en un corral: a los rinacantecos no se los puede engaiiar porque oysch'ulelik oy Thtil- Meil ta xlc,'elvan tel sch'ulelal, existen las almas y cxiste nuestro Padre-Madre, que guarda a los c:sptritus (almas) de los zinacantecos. Asf es, no se los puede tocar, molestar ni enganar. Ante esta escasez del material humano en Zinacant~n. los "cortacabezas~ tienen que buscar a sus vfctimas en otro lado. Entre los m~s buscados se encuentra ulo', 0 jyanlumetik yan knxchanoetikt, Jos cbaml4!s,. gentc indlgena de otTo lado, u otras personas pero no jsotz'leberiM,.la gen'S< mlrtVislaron Ires hombres pftX'tdrntf$ dt Xulvo', Zinac:mtJn y un hombl"f promltntt dt Ia cabtcrra dr Ch.1mub. Todos tran trndicioNlwla,. Asumimcn hipotttiollllcnt( qur los r'datos dr mis inforTMntf$ rq>rcscntan dos vmioncs coltrtivas dt Ia mi5ma Mrrativ:l sobrt los cortOlClbuas.

te dcllugar del rnurdelago 0 los zinacantecos. Se busea mas a los charnulas puesto que son mas tzotz, mas fuertes, xtun skventa tzotz abul, sirven para el traba]o duro y mUj'1.Ik spojdik, son indefensos. Un informante zinacanteco me relate que los chamulas se visten en cl jerkail, 0 sea el traje regional de Zinacantan, para esconder su identidad ante los "cortacabezas" ~ y de esta manera evitar la muerte. Los mismos tapacaminos, en cambio, pueden proceder de diferentes etnias y vestirse de cua1quicr ropa. los ingenieros no s610 necesitan los servicios de los "cortacabezas~ contratando tarnbien los j'iJc.'aletik, 0 sea los "negros~, unos seres sobrenaturales. Los "negros" viven en las cuevas, tientn alas, son lueites, pueden vo~r y Sf tucargan de colocar los objetos pesados, entre otros, los cuerpos humanos en las construccioncs. Cuando indagaba con mis informantes zinacantecos sabre la necesidad de utilizar los cuerpos para fortalccer las construociones en ZinacantAn estaban de acuerdo que csto era necesario, advirtiendome sin embargo que los zinacantecos no matan a las personas y tratan de buscar otras soluciones. Ibr ejemplo, cu~do construyeron'la campana de Zinacant.1n, algunas personas de este poblado se fueron a lUxtla para eomprar "grasa humana en latas grandes; era de color amarilla. Allf la pusieron en Ia campana-. La eompra de grasa humana era nccc:saria para dar sonido a la campana. Los chamuJas tambifu hOlm miedo de los cortacabezas~. Como los zinacantccos, crem que los "cortacabczas" vcnden los cadavcrtS en las presas hidrodtctricas. puentes, iglesias 0 casas grandes. Depcndiendo del tamano de la obra ser~ el numero de personas que se necesitco. Segun las narraciones hasta 10 sallen los encargados de las obras, como la de la Angostura, la de iglesias 0 de casas. A los cuerpos los entierran de nache, las narraciones senalan: ta ak'ubaltik, en las noches, faxlaj smukiJc., acaban (con ellos), 105 enticrran, ti animaetiJce, a las almas. El conceptb de anima es cste contexto parece ambiguo: S( 10puede traducir como "alma" 0 como cuerpo que va'al ta xkom, queda parado (en los postes). Oe hecho, en las versiones tzotzilcs la palabra que se usa como sin6nimo es sbdc'tal (su) carne, su cucrpo okrixchano, humano. EIsignificado de la palabra anima, 0 induso btk'tal, no corresponde a la idea que nosotTos tenemos sobre el "cuerpo" 0 cadiver. Anima. cs d cuerpo que esta todav1a animado y dotildo de sch'ultl. Algunos diem que hay otTo grupo de "cortacabezas~ que son mestizos y llevan los cadavcres a vender a Estados Unidos. Los "tapacaminos" son tcmidos no 5610 por SU oficio siniestro sino ademas por su procedcncia. Segun me cont6 el tradicionalista y ex escribano de San Juan Chamula

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los "cortacabezas" originalmente eran mestizos, pcro actualmente chamulas van aprendiendo este oficio de los kdxlanetik.

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Bueno, ahora ya hay OITOS que: S( hacen "cortacabezas", como los de Chamula. Mis cornpaneros ya quieten ganar. Estan pagados !,or 10 que haem, pero no son ellos quienes pagan. A los que tienen mas dinero qUI: otros les diem "cortacabezas". A los que son rices los lIaman asl. Son "cortecabezas" porque de otra manera no hubieran podido tener tanto dinero.

En otras palabras, 10 que une a todos los jma kbe'd ike 0 "tapacaminos" es que chba xchonik, bueno oy tijchonvanejetike, se ocupan de vender, son vendedores. Los patrones son los que compran (smanik) los cuerpos, los "cortacabezas", son los que ticncn que trabajar malando. Unos mandan y otros of'm:en su trahajo porque "as1 hiw eI Dios". Varios chamulas estan de acuenio que los pat rones (ajvdliletike) son cxtranjeros, 0 sea los jalimanetik, alemanes. Los mestizos ni saben c6mo construir obrac; grandes ni tienen capital para invertir en Ia obra. "Bueno el dinero Lded6nde viene? -pregunta mi informante-. Bueno, el dinero sabre que hablamos no da el presidente de M~xico. Viene de Estados Unidos. Es dinero de los alemanes y estc dinero utilizan.w A diferenci.a de las versiones de Zinacantan, las vktimas de los "cortacabezas" no 5610 son chamulas sino todos los indigenas. "los ccortacabezasl} matan a los campesinos, 0 sea, a los que cuJlivan maiz, a los que van cargando mango 0 naranjac; sobre sus caballos_ tc;tos son los que muerrn. Los matan a los que no pueden reportar nada EI jmakbe nunca mala a un mestizo puesto que los mestizos "son casi los compafieros de los alemanes Ademas los kaxldnetik no tienen fuerza porque com en grasa y no venluras como los charnulas y olros indfgenas. Pur la misma razon los "cortacabezas" buscan a los hombres maduros y fuerles. No matan a los nifios ni a las mujcres puesto que tstos no tienen fuerz.,. Como en Zinacantan, los chamulas crcen que los patrones de ]a obra se apoyan del trabajo de los j'ik'aletik, los "negros" que vuelan. Los chamu- _ las suponen que tstos socuestran a los indfgenas bajando del cido, cargan a los cadaveres y ayudan a venderlos. Mi informante chamula menaon6 que eUos identifican a dichos seres con los .turistas de piel ne"ra 0 chinosJ"Chinos y africanos (... J cargan las personas. Cuando nosotros los vemos "t,fqu( en chamula, deamos que son negros los cargadores de noehe, porque cuando oscurece no se los puede vcr." Cuando interrogue a mi amigo tradicionalista si los chamulas no utilizaban los cadaveres cuando construfan su iglesia me cont6 tada Ia historia
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I i en de San Juan Chamula. En los tiernpos rcmot~s los siete sansob.r~ e ~: ~tarina, San Andres, San Pedro, San Pablo, San MIguel, San Juan to~. a~.orenzo bajaron del cielo para elegir side lugares para sus mora~as. ~~t~~ son hoy los side munici.pios tzotziles mas important~ de la region. an Juan San I.orenzo eran amigos y siempre andaban.Junlos. Fueron ;\1os uie~es por fin se quedaron solos y decidieron elegir sus moradas cerca q\.es gusto el terreno que hoy se \lama Zinacantan. All~ ~ qued6 San Lorenzo San Juan busco su lugar muy cerca para poder visitarse con su . .' I ano Cuando kle Ueg6 a Chamu\a, Ie gllst6 d lugar para amIgo una vez a . E t I ar ya habla astorear a sus borregitos y para construir Sl~ casa. 'n es e ug p t I hamulas sin embargo eran salvaJes, andaban dcsnudos como gen e, os Cpastoreaban borregos no tenian iglesia. Usamlo sus poderes, c1 montos, npeo z6 ., construir su ca~. Aqu( vale la pena citarle in extenso: san o ern ....
C nd San Juan Ucg6 a Charnula cmpez6 a construir su easa. Pens6 cnlonces ua 0 ttl' I VJO muches arboltj; y piedras prrciosas. f:stos arboles voy .:l c6mo ~~s ur .1'\ .~ 1__ p'_lras Cuando nro6 L1s piedras con S\l bast6n, btas usar -dUtr- Y lam lkn ~ KU 1'-0 S f 1..1ron a rodar como horn:gitos. as! sc fueron rodantIo tOOas. I: ueron empe: "b' ndo s( movieron aunque: tenian .que subir. Aunqllc baJando, se Illeron su Ie , '. \ E tonres Ilegah.1bla muchos arholrs y piedras en su cammo, r.stas las pas:' JaIl. n. _ II a Ch.. lmula dondr San Juan iba a {ullstruir su casa. Cuando llrgaron, pre ro 6 Sa J . lqut hag07 Alii estan amontonadas laspledras que neccslto. gunt n \Ian. _ . . t6 n rato Necesit6 s610 un dla 'C6mo voy a constrUlr ml casa7 San Juan S( sen u . 6 d , a com lletar las piedras. Otro dia hizo los fi.mdi!ment~. Cuando tcrmln .~ par 1~16las iNras a su gusto. Ahora voy a constrUlr, pero lc6.mo 10 harr. hal_erlo, . P I 7 V. 'untar todas las personas liijo y ac;!luw- C\lamlo Quito va a sostener a. oY.1J rC'en )strnrr termin6 de Juntar a las personas -bllt:ntr- dijo, Its preg~n:a qUi va $( . mi C.l5a --.lsi dijo San Juan. -diieron las prrsonas. _ Yo, yo, yo, yo ~ e:ntrar vivos. rta Quiero estarJ'unto - N olml'0 . -Bueno .. -<IUo San Juan-, I
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acompanar. B no encontr6 Entonccs pueden entrar. Bueno, ya encontre a las personas. ~ . 'I' a sonas Theee personas rncontr6 y las mel16 en las par es. .mpe trcre PC~~dras~n los muros ordenandolas con puras palabras: Alia vas, alii v~s,.

~~~~rvf:nrs. Cuando cslab.l eon'\truyenuo las pa~cs NdC~~e I~s l:~~~ nas Alii meti6 a las personas. Entraron so os. a ro;:at6:

f.ntraron vivos, enlraron solos ..Cuando~an Juan b{3 las No sabemos (.uantas piedras uhliw. lXpCn e estas s~ n SO . rcdes Tal vez tenia dos metros de 10ancho la p.1rl-d ~! que .. la 19lcsltl y de las pa . AlII qucd6 S\l alma Sll alma no mun6. A~i darnn atrapadas las personas VIVas. ' . . des S( qucdaron vivos. De esla manera rulmin6 1.1 conc;trucci6n tie las pare .

t:~ :~Sa~~
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S.\CRIt"lCl0, c,\PITAL Y V101.F.NW '111 'UO WITOLD R. JAl:onzYNSKI

EL

PRIMER

INTERMEZZO:

LOS ENREDOS

DE INTERPRETACION

Antes de la presentacion de las interpretaciones de dos diferentes versiones de la narrativa es necesario rnencionar los presupuestos teorico-metodologicos que i1uminan este trabajo. Parto de tres hipotesis teoricas que me parecen instrumentos heurtsticos utiles para empezar el proceso de hermenrusis de cualquier mensajc cultural.
t. la interpretacion es un mtdio para comprender un mmsajt simb6lico; 2. la funci6n simb6lica de un rnensejc consiste en su polisemia: 3. las interpretadones pueden ser evaluadas scgun los crittrios de credibilidad.

La primera tcsis aswne que la interpretaci6n consiste siempre en la translaci6n de una imagen a otta constituycndo W1 movimicnto de 10 dcsconocido a 10 eonocido con el fin de comprender mejor cl mensajc. Existen imAgenes de las cualcs debemos decir que las intcrprctamos escribe Wittgenstein, 0 sea que las traducimos en otras irnAgcnes para comprenderlas; e.xisten tambim imAgenes que decimos eomprender iruncdiatamentc, sin ninguna interpretaci6n adicionaJ. Cuando ves un telegrama cscrito en un c&ligo y eonoces la clave para descifrarlo, no diras normalmente que comprendcs cJ texto antes de traducirlo a1 idiom a natural. Desdc: luego sustituistc lmos sfmbolos por otros; pero cuando lees el texto cscrito en tu idioma, no habra mAs interpretacioncs. 0 bien puedcs, cOmo sllccdc en algunos casas, traducir otTa va. el telegrama, en, digamos, una imagen, pcro en este caso tambitn sustituyes un sistema de sfmbolos por d otro (Wittgenstein, 1958: 36). Como la interpretaci6n consiste en la traducci6n de una imagen a otra, o de un lenguaje a otro no podemos dejar escapar la pregunta: LcoAl es la ventaja de la interpretaci6n? lCuando los oycntes de habla tzotzil comprcnden Ia narrativa sobre "cortacabezas"]LCuando la comprendemos nosotros? Las condiciones de ta comprensi6n de dicM narrativa por los oyentes nativos estan definidas por la forma de vida y juegos de lenguaje en los cuales participan, como por ejempl0 tener miedo de los "tapacaminos" al escuchar 1a historia, ser mas cuidadoso en los viajes a los lugares apartados, reaccionar con un asombro oycndo la historia, tener y mostrar curiosidad, saber explicar la presencia de los eadaveres en los lugares apartados, entender por qu~ tan pocos tienen mucho,.y tantos tienc:n poco, cntender. por que no Sf: cacn las obras grandes y conformarsc con la trans- . formaci6n de la naturaleza por la gente mestiza. Ptro cl oyentc no tzotzil

que no participa en 1a forma de vida caractcrfstica de los indfgenas reacciona de una manera diferente. EI relata se mantiene ajeno, raro a puramen. tc: folcl6rico hasta que no 10 sorneta a un exarnen crftico. EI "saber como" de elias y de un antrop6logo pueden encontrarse pero nunea llegar a s~r identicos. Mientras que uno comprende algo sin interpretarlo, otro necesita interpretar para eomprender. El proceso de comprender no implica el .proceso de i~terprttar aunque el proceso de interpretar asume como. su fin el proceso de cornprender. El trabajo de interpretacion de un rnensaje consiste en descodificar los elementos codificados, esdedr, la:s..sfmboJgs.Los stmbolos, como admire Skorupski, son dtsignatores que "representan la cosa en cuyo lugar estan puestos" (StorupskJ, 1976: In}. La acci6n, estado de cosas 0 (Vento rqJrtSmta algo s610 y cuando la cosa simbotizada juega c:l papel anal6gico a ~ste, que representa el slmbolo en la acci6n simb6l~ca (Skorupski, 1976: 123). A las difertntes maneras de traducir la narratwa las Ilamaremos modelos ferenci Otntro de dichos modelos trataremos de present' a simbolog{a no s610 de los ucortacabezas", sino que tambicn de los acontccimientos dave de la fAbula (mitf1l1as) y los aspectos de otros personaje.s que en ellaaparecen. . . La segunda hip6tesis asume la polisemia como una caracterlshca. pnn.pal del mcnsaje simb6tico. Varios autores rtivindicaron esta caracterfstlca del sfmbolo para aplicarla a interpretar los fcn6menos culturales (Ehade, 19~ 7: 125-126; NAjtra, 1987: 15; Durand, 1993: 17-38), lperoaeasoesposlble conjugar diferentes significados en una sola interpretaci6n? Un ~emplo de la posibilidad de rescatar la multivakncia 0 poliscmia de una Imagen 10 encontramos en Philosophische Untersuchu1l8en de ludwig Wlttgenstem. En un mismo dibujo puedo vcr la cahem de un conejo pero tambifn la cabeza de un pato (Wittgenstein, 1988: 447). Wittgensttin partee creer que a) 10 que vemos es. un eonejo 0 pato figurativo, b) siempre vcmos algo Heomo algo" con un acrto aspecto; c) e1 cambio de aspccto es posiblt: p?rque nuestra pcrcepci6n aparece -a medias como vivencia visual y a medtas como un pensamiento~ (Wittgc:nstein, 1988: 453). Enotras palabras, nuestra percepd6n visual esta arraigada en los eoneeptos que scleccionan raw data. Las reflexioncs de Wittgc:nstein son extremadamente importantes para la antropologfa simb6lica. No s610 podemos percibir algo como ~Igo, sino entender algo como algo 0 en otras palabras, interprelar. Por eJemplo, d acto de matar a una persona podemos verlo como un acto sacrifieato~o.~ com~ un asesinato; la construcci6n de un pucote como d progreso cLVlhzatono 0 como la intrusi6n en el mundo natural; la contrataci6n de los ucortacabezas por los patrones, como la explotaci6n de la clase social que carece de capital 0 como eI reflejo de la rclacioncs entre el capitalista y eI obrero,

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entre otros. Esto c.s el punto clave para entendcr bien la diferrncia de los s~mbolos y otros signos. La multivalencia de un signo no slmbolo. id tific~ cO.nJa arnbiguedad y como tal constiruye un obstAculo para e~~~:; su significado, La multivalencia de un sfmbolo Ie abre Ja rt dim' .. puc a a otras ensiones C~nItlV~S y le garantiza su car~cter unico y valioso. La te~era hip6tes~ ~~mitc que no todas las interprttaciones son i al~ente v-ihdas. La tlUlblhdad de las interprttaciones basadas en I ~b' lidades de 've co ~. as POSI 1r rno no necesanamente conduce a la arbitrariedad La ~gla ~todos los caminos van a Roma" no se aplica al proceso d h '. SIS. Existen multiples Romas pero una sola l6gica de caminar Ie rrm~nru-

. oc . cmos. proponer los criterios de la no arbitrariedad taclones sunb6hcas. Estos caeMan en tres grandes grupos:
. a) criterios de Ja traducti6n' b) crittrios de cohtrtncia; , c) crih:rios de fcrundidad cognitiva.

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de las interpre~

~ analogfas son pertincntes (&:0, 1992: 62). EI ~tulado de eronom{a Sf conVlerte en eI Ockham's razor aplicado al anaJisis del texto (Eco 1992' . 11~-1: 1). AJ Sfgu~do grupo perteneccn los postuJados de no contra'dicci6~ 16gl.c~ y textual slendo este wtimo eJ requerimiento de la m.(s . t ( poslbl t I' . Sin onla . . e en re e mlmtlO alJctoris, el intmtio optris, el intentio lectoris Dieha smtonfa podemos sin c ba d' . , . m rgo, cnten crla ncgahvamente. No podemos negar que la obra qUlere a veees drcir mas que eI autor pcro I . es que nit di ' 0 unportante ba ,0 e Con ra ga. Los criterios que Uame de fecundidad eognitiva
d

~=~

~ primer grupo pertenecen I~ postulados de rtlcvancia, de semejanzas y el ~ economfa. Desde un determinado punta de vista cuaJquier cosa ti 1.1.de analogfa, contin~idad y semejanza con cualquier olTa, ;:: no

a rc~ os postulados de la relcvancia de una interpretaci6n para fa eomprtnsl6n de otms elementos de la cultura del autor y su part' I (I u vida (Winch, 1994: 22-23). Estoy de acucrdo con Umberto Ec1eO ar drmd~ de "H 'd CUc1n 0 ICC' u:~~ senti. 0 de los text~, 0 hay m~ch~ sentid~. pero no sc puede deci~ q Y runguno, 0 que todos SOn 19ualmehte buen~" (Eco, 1992: 64).

LAS

UNIDADES

SIGNIFICATJVAS S08RE

0 MITf:MAS

DE LA NARRATIVA

"CORTACABE7.,AS'"

Regresemos a nuestra narrativa. En los aMlisis estructuralistas de 10 't como por nern I If' s ml ~, . -J po en a amosa mterprctaci6n levislTaussiana del mito sobre

Edipo. se ha tratado de resaltar 10 cornua y universal que quedaba oculto derras de la pluralidad de las versiones. Esto no es sorprcndente puesto que ei objetivo del analisis estructuralista era encontrar una caractertstica general del sistema de los signos en su aspecto sintactico que revelartan las ~estructuras a priori de la mente humana. 'Iratando de cncontTar 10universal Sf perdfa de Vista 10 particular. El metodo que emplearernos consistira en interpretar 10 simbolizante tanto en los rniternas 0 los puntos comunes .simbolizantes de la narrativa como en sus diferentes rnodalidades, Empcet.mos con 10 comun para todas las versiones. EImetodo de analizar una narra.tiva seria tratarlo como un mito y este a su vez como una slntesis de los ~ mitemas 0 las unidades significativas 0 sirnbolizantes. DicMS unidades son las cstructuras at6micas que no se pueden descomponer en las partes mAs pequeiias .sin perder su ear~cter simb6lico. los mitcmas no s610 suceden uno tras otro en un tiempo imaginario (ordenaci6n diacr6nica), sino que tambien se relacionan entre s( en una tnramada de las relaciones reIcvadas en un tiempo hermeneutico (ordenaci6n sincr6nica)& nuestra narrativa nos enfrrotam~ con tales relaciones, como por cjemplo "construir", "matar", "vender". "contratar", ctcttcra. Todas de fndole asimttricas, hecho que tratart de interprctar en eI ultimo apartado. Volvam~ ahora a 10 particuJar. Como mencionamos _Eu.l!Stancia de los slmbolos ts neutral. Las difercncias locales entre diferentes versiones de Ja narrativa tambien pueden ser simbolizantts. En todas las vcrsiones la historia empicza cuando los ingcnieros mensajeros del gobierno poderoso, deciden construir una obra grande e interveni:._ en d orden natural de las cosas. El pruner miterna sc idcntifica entonees con laconstrucci6n de una obra grande. Tod~ los informantes esMn de acuerdo en que tstas son las camtcras, autopistas, prcsas, plantas eJectricas, puentes, edificios grandes c iglesias. Uama la atenci6n que dieMS construcciones son . las efectuadas por los ingenicros 0 bien por las fucrzas sobrenaturales (jik'aletik en los rclatos zinacanteeos 0 San Juan en los rclatos chamulasl. 5.610en un caso, la construcci6n de In campana de ZinacantAn, los eonstrueto res eran los habitantes del pueblo. Pero inc1uso en estc caso habra que ir hasta Thxtla, a un lugar Icjano. cl centro de poder estatal, habitado por los kaxl~netik, .Ios mestizos. para conscguir la grasa humana, necesaria para cornpletar.la obra y dar sonido a la campana. La l6gica que encontramos detras de este mitcma es clara. 5610 alguien muy poderoso, alguien ajeno. sea el santo 0 wlan, puedc construir una obra grande con bato. Las construecidnes sobre las euales habla la narrativa son ejemplos del empleo de las teenologfas mas avanzadas, un conocimiento cspecializado ,
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y m.1qui~ria moderna. Los ~igenas, al no tener necesidad, por carecer de estos m~dios ylo poder politico, no pueden construir obras grandes. Los mgerueros saben que tzotziir. krixchanoetiir., los cuerpos hurnanos de las personas fuertes sirven para fortalecer 1.1obra y contratan a los "(ortacabezas" para que consigan a las vtctimas. En la segunda parte de los relatos se define. a los personaies llamados jmakbe'etiir., los "tapacaminos". que por su oficio adquieren un nombre siniestro "cortacabezas-. Estos "tapan' los caminos a las personas, las atrapan, secuestran y rnatan. Los "cortacabezas" son contratados por el gobierno como mercenaries. Hacen 511 trabajo y no les importa nada mas. Los ingenieros a sus contratistas son a su vez contratados par el gobierno de Chiapas y que hace favortS al gobierno de Mexico. Nos encontramos con una estruliura de poderes en la QJallos "cortacabezas" Tepresrntan las fueI7.as represivas en el cslabOn mas bajo de la ~alera de poderes. 5C?nelias quienes hacen tTabajo ilegal, el trabajo mas SUCIO. Es por eso que todos saben que son malos, "tienen mal coraz6n 5u maJdad se constata al quit.1rie la vida a las personas: San Juan en la version de Chamula utili~ a I~s cue~s hurnanos para construir a la iglesia, sin ernb~rgo no era mgemero OJ )makbe. Las vfctimas eran voluntarios que of~ecleron SliS cuerpos por su deseo de .1compafiar siempre al santo en su ch ul na, su casa sagr~da. Los "tapacaminos" matan de una manna partiQJlar, con machete, decapltando a sus vktimas. No Ie; pueden hacer con balas porque Con los disparos uel cuerpo no lime fUt'J7..a". El informante zinacanteco insiste en que los asesinos envuelven los cuerpos y las cabezas en lin petate nunro, y asi los transportan alIugar de la.ohra en donde los venden a los ingeni~ros, quienes les pagan con el dinero del gobierno. Alli Sf termina su traoaJo. Los "t~paca.minos" se vudven ricas cfeduando lin trabajo d~shonesto. Pero la tustona no Sf Icrmina aun. Segun el informante de Zmacant~n, no so~ los !apacaminos quienes ponen los cuerpos en las construcclones. l...ollngemeros contratan a otrOS IlCt'jllDjlies los seres naturales llamados j'ik'alctik, los negros, para que estos pong~ los cuerpos en la<;' <.:onstrucclO~es ayudandoles a I~var la ohra a su fin. 1.05 negros viven en las runras, henen. ~Ias. saben volar, son de rolar negro. Ya que lienen mas fuerza y. mas ~bilidades para construir son contratados por los ingenieros. Pero a d.lfere~C1a de los "cortacabezas", losj'ik'aletik no se encargan de matar:.smo dlsponen de ~os cadaveres 0 Ilnran a las vktirna~ vivas; se llegan a co~slderar c~mo ~rqUllectos de segundo orden de la obra 0 del personal ttcmco de los mg~nleros. Asf, preparad.1s las construcciones son fuertes y no se van a destnJlr. En el caso de no poner los cut'l"JXlsen las conslnlcciones la obra se puede caer. A partir de los expuesto los mitemas los podemos numerar de Ia manera siguientr.
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LOB MITf:MAS

DE LA NARRATIVA

l. Se construye una obra grande. II. Aparecen los rapacaminos 0 Mwrtacabezas.. . III. Los "cortacabc1..1s son contratados por los mgerueros. IV. Los cortacabezas" son personas rcalcs y rnalas. V. Los "a>rtacabc:zas" rnatan a las personas ron machete. rortando las cabezas. V1. Las victirnas son personas fuertes. VII. Los cortacahezas" venden los cuerpos y las cabezas m las ohras grandes. VIII. Con la avuda de los poderes sohrt'naturales sc ponen los cuerpos en la

construcci6n. LX. La ohra no sc va a cacr. Estos son los puntos comunes de diferentes. varianles de I~ narr~liva. Pera el milo tiene SlLS variaciones locales muy Importanl~s. len~mos que mencionarlas para comprender la multiplicidad de las fllllciones slml>?hcas de los "COrtacahC1..aS~. Normalrnente no sc sabc quimes son, de dOnde Vlenen, que idioma hablan. Claro esta, los mercenarios puedcn ser ~erson.as de cualquiera lado, los define el trahajo que ha.ce~ y no otros at~~)~ltos. Pero mientras que los inforrnantes zinacantecos lllsisten en qu~ los corta~abczas" pueden haolar cualquier idioma: pueden ser tanto I~.d{ge~ls com~ kaxl,lnetik, mestizos, cl informante chamula esta convrllctdo dt que. los "t.1pacaminos" eran originaimente los kaxlanetik, mesttzos, 0 bien los Jallmdnetik. alcmanes 0 extranjeros. . La segunda diferc:nda cs eI ~nfasis que se pone en ~a pr\)CedCIICI~ "k las victimas. EI informanle chamula subraya que las victllnas .son los mdigenas 0 jchi'iltak. nllestras companeros. Los info.rmantes zmacantecos en cambio estan convencidos que las victimas del )makbe son los chamllla~, los mas duros (tzotzik). Ya que los zinacanlecos no sirven para el trabaJo duro no se los puede poner en la obra. La versi6n de Zinacantan nlude a las c~nseruencias de un error de los Ncortacabcza.c;~ que en va de agarrar a un chamula atrapan a un zinacanteco.
INTERMF.Z'ZO: F.L c()OlGo E:-30TF:HlCO MA\"A

EL St:nllNIlO

jmakbe'etik

La idea central de las difcrentes narrativas sobre los personajes llamados es la .1parici6n de las personas contratadas por los arqultectos de las obras grandes con el fin de sacrificar seres humanos y colocar sus rest os en las construcciones. En casa de no hacerlo la obra esta amena~.ada de destrucci6n. 1Anarrativa soore los "tapacaminos" 0 "cort.acabcl.1s" Sin duda alguna emergen de las tradiciones prehisparricas de 105 antiguos maya:; que se

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I Sinc~et~zan con crcencias pa.rec~~as.9el11_l~do europeo y asiatico (Gonz.ilez (To~~c~~~994: "-39:60~,,EI co~ep.t9 de "~9rtaCabczas':'existe en diferentes , ~g~as n;taya~~o~t~~PO!:3n~S, Laidea central de la narrativa se ha modic ~c~do,~~g~ .Ia.~~!:~~n ge~gr?!1ci. cuJtura local, economta de la region I pe!:?1 tiene I~ ~~s r~~e~~ conocirniento esot~riro maya rtlaciogado ...Onos sacrifiCl_?S hurnanos. Aqut mencionarcmos cuatro evidencias: la idea \ ~ay~ ,~e ~C~iClO, ,Ia ~?~mbre de decapitar las vfctirnas en los rituales ' "':~~f:I~;:ad~s.~on ~aguerra, juego de pelota y las actividades agrfcolas.g', ,D~r~~~es ~entes nos dan a conocer que el don de sangre era W1a obli- ' gacl6n mdafislca a los hombr"s . - ,_. . . . impuesta , ~ por los d'lOseS para "que .se abast'eCleran pero tambl~n para pr . If' , ~- - " .. opofClonar a uerza VItal al universo que .~ep:;~C!ltaban. En eI fbpol Yuh; la idea fundamental por la que los dioses c:ca~ a los,seres humanos es lograr la existencia de alguien que los'sus-' tente: ,los.'woses son IYro no se basta n a s l' mlsmos . creadores . rEI,pr~",!er p~p6:i_t? ~~~~~,i,~cara ~un' ser humano por;'~;dio de ia d.ecaplt:!'c~?.!! ~u,eo~~~n~~!ascabezas como trofros: En la'estela' 21 de lia' a SI,hO.d!t~a~~c~6~~~~~~~:~s!..ilo ..()}~e:a Y.c! maya, se puede apreciar~~ dlbuJo ,dond~.l!n Pt;~s?,!a)~ co~.la cabeza cortada yace sobre d suelo. De Si.l ~ue)~oy '!e cabc_~ s~rge una dab Ie (spiral y unas plumas que simbolizan a cnergfa VItal,la sangre, Las orcjeras del dttapitador son de mayor tamano q~~_I~s,de ~ ~cti.l'!l~ Y tJ:aen un enorme tocado con el sfmbolo de jaguar y m~~I~)ago, ,siend,<?: estc' ultimo 'Un 'aiumnI 'asociado can la de ' , (N~)cra.~t987: 175~t~6).,UI.' .' .. " . '.. -caPltaCl6n)

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._i\J!:l.I]~ualde~ dccapitaCl6nse cxtiendcal juego de pelota: LOsmayaS' orros. p~eb[os mesoamericanos, conccbfan eI universo como una can~ha'de pel~t~, cnforma d~dos Ietras T invertidas, La pclota de hulc y su movimico.:. to simbohzaba el sol y su viaie dl'an'o por eI'.Cle Io. En' e[,)uego '.. _:I se entablaba una lucha ~_tre las fuerzas de Ia luz y de las tinicblaS(GonzAlez '1991 ~ 101,)' A los)uegos acompafiaban las dr:apilaciones de una 0 m~s vfdimas:t En u,na de las pruebas a las cualcs sometran a los gemdos H'.. ,- h' - " . Xb 1 I A' b " una pu y a anquc as ~awa de Xibalba los IItvarOn a la Casa'de los Mumel" I Los gemelos se metieron dentro de SliS cerbata'nas 'a''do'r _ . ago I s: .1 mlr, y aunque as r:,t~rcIC ago~ revolote~bal_1 a_ s~ alrcdedo.r.no pUdieron monJerlos: Hunajpu' qulSo ~er Sl ya habra a~an:cldo, y al ?acar la 'cabeza para ccrtifica'rl(/se [a' cort6 Camazotz; cI mllrcl~lago, quedando 56lo'elruerpo' t- J .. , .. , 4 t' b'" . ran e e slgUlene)uego. X alanqu~ con la ayuda de un cc)nejo que imitaba lit'" I t"'~ qued6 solo en el atrio, agarr6la cab(ui"de Hunahp'u y la' - b'6' p,elo,a s~, hecha d [ t t' I' 1 ' ,. cam I por a otra l1Jh: 53-55)' En este ml'to'd' t' ,. '~d "-I" t I e a or uga CPopo . cs acan os e emenos re ~vantes para la explicaci6nsiinb6lica'dela na'rrativa Sobre [0' s" ;'co'rt''!'
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~zas~: el significado de la cabeza como el principio vital y el papcl del. urcielago como decapitador, 7. ' . "1.1._"': \. - .~~ ~,... ;\.' .. . :..Porfin, es menester mencionar el Yin . deca' itaci6n c~n [as ~ riNales a .rfc , Desgraciadarnente hacen falta datos accrca e os ntua- les a co incluyeran los sacrificioshumanos por dccapitaci6n entre [as, mayas. Reeordemos, sin embargo, que la historia de Hun Hunajpu y la concep-r d6n rnilagrosa de lxquic nos permite relacionar 1a cabeza con la fertilidad y la vegetacion. Partee que la cabeza no era la (mica parte del cuerpo relacio- . nada simb6licamente con [a vegdaci6n y fertilidad ..Probab[emente varias ~ partes del cuerpo sacrificado ternan [os poderes engendradores fomentando ) [a fertilidad y vegetaci6n de laS plantas, ~31:) ~., -',":U a.c~....z,\ ~ I ' i~Las evidencias que hemos mencionado hasta ahara han servido para J mostrar la preSenciadel 1. rito sacrificatorio por decapitaci6n 0 degoliamien:' 1 to entre los antiguos mayas y arras culturas mesoamericanas; 2, e1 papelsimb6lico de 1a cabcza y de la sangre derramada; 3: las inooalidades de la J 'dttapitaci6n en [os ritos b8icos, jucgo de pelota y rituales agncolas, De esta manera podemos eXjJlicarhist6ricamente 1a unidad significativa V de nucs-:-} . tr~ n!lrrativa: E)'significado simb6lico d.~co!!ar ~~~~~s_je ~~~ que- ' darla definido por la rtferencia a los ritos y crccncias mesoamericanas segun .. laSCUales[a decapitaci6n tenta d proP6sit<)de'a"poderarsede la fucrza'vital' pres-enteen [a cabcza y la sangre de la vtctima.~ r .l r'-:'C~ ~,. ptnt~l <k Pero, lcxisten evidencias de que los sacrifitios humanos, entre otros por decapitaci6n; servfan a los fUlesde pres'ervar las obras grandes? Un etno-' t historiador estarfa complctamcnte Satisfccho.Martha N3jera menciona a los 1 sacrificios de construcci6n 0 fundaci6n que Sc haclan en toda Mesoamerica~ . prehisp~nica como una categorfu especial dentro de los ritos sacrifiCatorios,i U~de~ri~m~ fremcntes entrc los inaya~ rue d_;;acrificar un-sere humano y enterrarlo bajo la obra: La forma de muerte probab[emente fuc 1 \ la decapitaci6n:-Najera menciona difei-entesfuentes hist6ricas que hablan sobre el sacrificio de construcci6n.' De las Casas' relata; 'por ejemplo: que en Guatemala se celebraba [a consagraci6n de la i1lleVay con ese fin se ( mataban pajaros u alTos animales y sejuntaba su Sangre en [os umbrales: de la casa donde pegaban tainbicn plumas"con resina.' La sangre tenla como J prop6sito proteger la rasa y servir como'ofrcnda~ La deidad que cuidaba d" hagar se 'conada como Chahalar: que De las Casas traduce como "guarda 1 de casa~ (De las Casas, 1967, n: 223). Segun N~jera, el sacrificio constituia' "e1 paso del dominio de 10 profano a [0 sanctificado" (Najera, 1987: 183), )(jm~ncz tambicn menciona un ritual sacrificatorio como medio de prote-.: ger una cdificaci6~',costumbre que continu6 las' iglesias cat6licas'de . enterrai' un Cad~yercn los cimiento; (Xim~ncz;1929,1:"87). Muchos ballai.-'" - .... - .... _ .... r- ... ... ,. .. ----.

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CAPITAl, Y VIOLENCIA ~ l!l

gos arqueologicos muestran que los mayas de hecho pontan los cuerpos de lasvtctirnas bajo las edificaciones. Los pnmeros rjemplos proeeden desde el Predasico medic y Protoclasico en Chiapa de COILOy Dzibilchaltun; en el Clasico temprano en Uaxactun, donde se descubri6 una rnujer decapitada en la piramide superpuesta del E-VII; en el clasico tardio en Tikal, Nebaj y Bakin Pot y en el posclasico en Nebaj, Chichen ltza, MayapAn y Santa Rita. C~ando la.ofrenda consistfa en craneos, tstos se encontraban en plates, cajetes 0 jarras, colocados en fila 0 en ctrculo (Najera, 1987: 198). . lQut .funci6n simb6lica cumplia este rito entre los mayas antiguos? ' Najera 10 mterpreta como un sacrificio humano durante el cual "e1 hombre busca la comunicaci6n con 10 divino a travts de un objeto consagrado que sufre una destrucci6n parcial 0 total en el curso de la ceremonia" (p, 40). Cuatro eran los motivos de sacrificar los seres humanos bajo la obra:

lugar. La respuesta a la segunda pregunta encarna la creencia de los rnayas acerca del caracter sagrado de 105 sacrificios sangrientos que pueden proporcionar la fuerza vital y purificante contenida en la cabeza y la sangre de las v1ctimas. lCualcs creencias conternporaneas sostienen esta interpretaci6n del mito? La primera es la metaftsica de los elementos vitales ubicados en el cuerpo humane, y Ia scgunda la cosmovisi6n general de los pueblos de habla tzotzil en los Altos de Chiapas. . Segun las creencias esotericas de los tzotzilcs de Zinacantan y de Chamula los humanos poseen dos entidades anfmicas principales: d chanul , (chon en Chamula) y cl ch'uleP El schanul de uno cs su animal companero que csta guardado en un rorral en a~erro ae Muk'tavitz (Zinacantan) 0 bien anda suelto por cl monte (Chamula). EI schanul. el doble de uno, nace al mismo tiempo que el hombre y muere trcs dias desputs de la muerte del aqutl. La relaci6n cs sUnttrica, si alguim mata al animal 0 muere de manera natural, d hombre tambim tendrn que morir tres dfas dcsputs. La scgunda mtidad anfmiC<!es ch'uld, cl alma que anima al cuerpo humano, residimdo en s~.Qlba.a, co~w.~ san~Es la q,ue Ie anima, data de las habilidades raci nales na . 0 con tl ero a1 morir se va a katinbak, el Ulugar de los huesos calcntadoS: en forma de ch'ultlal, el alma csprovjsta ,.del cuerpQ.,. EI hombre que pierde su sch'ultl tcmporalmente, durante el sueno, acto sexual cometido en un tiempo 0 cspacio prohibido, la ptrdida de conciencia, puede volverse loco si es que los j'iloletik no logran recuperarlo. EI informante chamula usa Ia palabra anima, alma, espfritu de la persona muerta, el sin6nimo de ch'ultlal (Laughlin, 1975: 46, 139). EI sch'ultl, 0 la fuerza vital de uno esta tambifn posdda por otros seres del universo: el sol, las plantas, los animales, las cosas, los santos en la iglesia. El ch'ulel estA vinculado fucrtemcnte' con el rostro de un~ Haciendo fotos -;e puet1e'robar 0 debilitar el sch'ulel de uno. Las figurasde los santos en la iglesia tienen los espejos para que "c1 diablo purda mirarse y cspantarse y no robar el sch'ulel del santo". Las dos almas del hombre cst<1nen constan- , te peligro. Varios seres quieren comer a sus sch'uleltak, cualquiera puede matar a su schanul, el animal companero y causar la muerte a su portador. La muerte de una entidad causa tambi~n la muerte de la otra. Como ya sabemos, cl schanul de uno es su animal companero guardado en un corral por Totil Mtil. Pero, ya que los Utapacaminos" buscan a las personas y no a sus contrapartcs animales, el alma que da fuerza ala obra es ch'ultl y no

t. la fe de que: -ia sangre como fucrza vital upulsarla los malos efiuvios y protege:ria a la nueva obra de una pr6xima destrucci6n- (NAjera, 1987: 197), 2. ntemor a cualquie:r cosa nueva"; 3. cI deseo de Nrestituir aqudlo que 5e Ie pide a I., tie:rra, a la deidad te:iurica. y sc Ie arrcbata al tcrreno agrfcola" (p, 4); 4, cl desco de consagrar un espacio profano (p. 200).

Los

ENREDOS lNTERPRETATIVOS DE I..A NARHATIVA: LOS MODI::LOS DI:: REFERENClAS

'lfbdemos interpretar la narrativa sobre los "cortacabczas" traduciendolo al modelo de referenda present ado por N~jcra? Tratemos de ver cuales mitcmas pueden interpretarse de est a manera. EI primer mitcma narra que la ronstrucci6n de una obra grande cs causa suficicnte de la aparici6n de los cortacabezas" y sus matanzas, a las wales, alude los mitemas II y V. Los "tapacaminos" no pueden matar a su v1ctima a travts de armas de fuego porque de esta manera el cuerpo pierde su fuerza. Para este fin timen que utilizar machete y cortar la cabeza. Este hecho nos per mite vincular la manera de matar a las v1ctimas en las narrativa con el sacrificio pOr deca~itaci6n entre I?s a.ntiguos mayas. EI conocimiento csottrico maya y la Idea de desacrahzaCl6n de los lugares sagrados para eI uso humano como .un modelo de referencia al cual alude en su anAlisis Najera nos ayuda a responder dos preguntas: Lfbr que se neccsita sacrificar a la gente en las construcdones de las obras grandes? iPor que los "tapacaminos" tiencn que cortar las cabezas de sus victimas? Como vimos, las respuestas a la prime~a p~egunta aludcn al temor de los sereshumanos ante algo nuevo, la obhgaCl6n de pagar a la dcidad telurica y el deseo de desacralizar un

, chanul.

JEn tt.otzil-s- en los S\lstnntivos ch'ultl 0 ch.!nul C$ cI p~f~o posesivo (por cjemplo: su ch'uld de uno~$Chulrl. En twtzil ch'uln Co15i sicmp~ cst.1 ncompai\ndo poT d pfijo posc:sivo. Il castellano cmpkllm05 la form.'l ch'ulcl en CIISOS ell 105 cualts no 5C cspccifica al posecdor de estn entidad Illltmica, '

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SACRItICIO. CAPITAL Y V10I.ENCIA

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En Zinacantan y en Chamula se cree que el universe esta habitado por diferentes seres sobrenaturales que intercarnbian sus servicios, bienes y fuerzas con los seres humanos. Entre las principales deidades que partidpan en el intercarnbio destacan el dios, Kitjvaltil<, "nuestro senor" 0 Ch'ultotik, Mel padre sagrado Sol", Y Ch'uimetik, "la madre sagrada Luna", los santos, Yajvai Balamil, "duefio de la tierra", y Totii Meil, "nuestro Padre-Madre", Las dos prirneras deidades viven en el cielo, estan dotadas de una fuerza vital enorme (ch'ulel) y cumplen con las funciones protectoras. Los santos son sus mensajeros y cumplen las funcioncs de los intermediarios entre tstos y los seres humanos. EI "duciio de la tierra" vive en cuevas, cerros, bosqm:s, cerra de ojos de agua, lugares que al detect'arse su prescncia se hacm sagrados. Segfut otros relatos, Yajval Balamil vive adentro de la tierra y siendo rico pucde otorgar dinero a alguien quien logra negociarlo. Para stnalar su presencia en un lugar se dice: Oy buch nakai, alguicn vive allf. Yajval Balamil puede ser bueno y en este caso se Ieofrecen n:ws, velas, pox e incienso durante las fiestas de k'in krus, la fiesta de la Santa Cruz, el 3 de mayo y eI 13 de agosto, pero tambitn puede ser chopol, malo, y queda entonces identificado can pukuj, cI diablo. Totil Meil nuestro "Padre-Madre" 0 dos senores ancianos residen en seis lugares sagrados del municipio de Zinacantcin que se enCllentran alrededor de la cabccera. En el cerro Muk'ta vitz st enruentra el corral donde Totil Mdl guarda a los schanultak 0 las representaeiones animales de los hombres 10 que senala su funci6n protcctora del municipio. Prro ToW Meil en Chamula se identifiea con una deidad maliciosa que come a los sch'uleltak de los seres humanos, ruando tstos sc caen, asustan, suenan. Se dice que ruando alrcdedor del sol aparece un anillo, Totil Meil quiere comer cl sch'ulel de Ch'ultotik. La calidad 'de interrambio es casi siempre dual: negativo 0 positivo. EI intm:ambio negativo sc tfectUa ruando Tolil Mnl en chamuJa 0 Ycljval 6alamil en Zinacantcin atrapan el sch'ulel de uno y hay que.pagarJes para que no se 10coma. El ser humano con la ayuda de losj'iloletik , los euranderos y los santos time que haeeTofrendas y regaJos,que est~n dotados de la fuena vital y puedcn sustituir eI alma de uno. A 6;tos pertenecen pox, incienso, gallina, ve1as,canciones, relOs, florts. En el case de intercambio positivo, e1 ser humano ofrece los mismos regalos para obtencr el bienestar y protecei6n de Yajval Balamil. eI dueno de la tierra, los santos y el dios, Ch'ultotik. EIintercambio negativo se efectua sobre todo durante los ritos curativos y cI positivo durante los Tituales de la consagraci6n de la casa, la milpa y lei fiesta de k'in krus, el 3 de mayo y 13 de agosto. Durante la eonsagraei6n de la casa, adicionalmente se. entierra en eI centro de la nueva casa sjol kaxlan, la cabCla del polio, el sustituto de los antiguos sacrificios humanos.

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Dichas deidades, como Yajval Balamil (Zinacantan) 0 Thtil Meil (Chamula) tienen que recibir su pa.godonde el hombre invade su territorio. En el caso de . la eonsagraci6n de casas, los dioses dan un "descuento": en vez de dernan. dar la cabezas humanas se quedan satisfechos con la cabeza de pollo 0 la de res. Pero en el caso de las construcciones grandes el descuento no entra en cuesti6n y la deidad requiere los cuerpos humanos. La metaftsica de las entidades anlmicas c.xplica pOTqu~ las deidades requieren los sacrificios humanos. La fuerza vital, cl ch'ulel mora en la sangre y en la cabeza y neccsita seTentrcgado en forma directa. Mientras' que los zinacantccos se conformaron con la grasa, en Chamula, muchas personas ofreeieron voluntariamente sus vidas para poder sostener las paredes de la iglesia. Su acto rumple can dos funcioncs: proporciona la fuena vital a las paredes y satisface la voluntad del San Juan. Asllos stis mitcmas de nuestra narrativa, ell, [I. V. VI, VIII Y IX pucden ser interpretadas al cstablecer la eorrespondencia simb6lica entre los sis.uientcs pares de eonecptos:
a) sangre, cabaa f\lerza vital; b) mAs funza fuica. mas furn.a vital nCC(5aria para la duraci6n c) construcci6n de la obra, intrusi6n humana en 10 divino; d) sacrifjcio humano, pago a las dcidadcs telUricas; e) cortacabczas~, saccrdotcs. de la obra;

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la interpretacion gun esoterica, cada construcci6n necesita ser desacrali-

dao bien liberada de las fuerzas malignas representadas por las deidades.

VlStode esta manera, eI modelo csottrico tiene una ventaja muy atractiva: nos requiert d constantc emplcodeldrculo hennen~utico tanto en la interpretaci6n de la narrativa como en la interprctaci6n de la enigm~tica eosmovisi6n de los antiguos mayas. Para interpretar eI pasado, tenemos que comprender elprcsente, perc para interprrtar e1 presente neccsitamoscomprender mejor el pasado. EImodelo csoterieo, tan comunmente empleado en las interpretaciones de los ritos y narrativas mesoamericanas (Gossen, 1986; L6pczAustin, 1989; Najera, 1987; Garza, 1984) padece sin embargo de multiples fallas:
t. aludicndo a la cosmovisi6n csottrica de los antiguos habitantes dc' M6cico no cs' capaz de explicar cI porqut algunos clcmc'ntos del conoomicnto esottrico pusistcn inientras que otros dcsapartCcn en cI proccso hist6rico; 2. accptan el principio de equilibrio como un axioma culturai mientras quc no ncccsita ya ninguna explicaci6n; 3. en el caso de nuestra narrativa no I08ra intcrpretar las diferencias localcs cn ellttito Sobrc los ~cortacabezas~;

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4. no explica bien por que los campesinos que careoen del conocimiento d.itista siguen creyendo en la necesidad de sacrificar los seres humanos en las ohms grandes en la region de los Altos; 5. aplicando el modele esoterico, seguirnos sin entender la simbologta de los mitemas III, rv VII.

Los "cortacabezas" como esclavos del capital inler1u1cioMl En los mitemas 1lI y VlI encontrarnos dos relaciones que no pueden ser interpretadas ni esotericarnente ni ecologicamente. En el mitema III los "cortacabezas" son contrtuados por los ingenieros que a su vez son contratados
por el gobierno. Ellengllaje que usan los informantes es muy significativo. Los Ucortacabezas" ticnen a sus patro_nes, que son contratistas, pero estos tienen tambien patrones del gobierno. En la version chamula hay un patr6n mas: el gobierno de Estados Unidos es el patr6n del gohierno de Mrnco. En el mitema VII, los hcortacabezas vendm los cuerpos en el lugar de la obra. Los contralistas 0 ingenieros son los que compran los cadaveres. Los patrones, por eI mandamiento divino, no necesitan realizar ningun esfuerw. Los que trilbajan son los ingmieros, los ucorlacabezas" e incluso los seres sobrenaturalt:s. Asl, eI mito define de manera genial las reglas daw dl' la formaci6n economico-social que nosotros lIamamos capitalista. I..os (onccptos que sirvieron a muchos antrop61ogos para interprrtar los mitos y los simiks rrligiosos de diferentes etnias desde la pcrspectiva marxisla no fueron inventados por el autor de El capital sino por Arisloteles de Stagira. E.l pensador griego haee en su POlftiCil una distinci6n notable entTe el valor de uso y valor de intrrcamhio.
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Todo articulo 0 propiedad tiene un doll Ie uso: ambos son usos de la cosa misma, [)fro no son usos similares; porque uno cs cJ uso adcClIc1dodd articulo en cuesti6n, y el otm no 10 es. Por ejcmplo lin zapato se puede usar ya sea para fXlnerselo en el pic 0 para ofreccrlo en intercamhio. Amhos son usos del zapato y para alguien que necesila un zapato, y recibe a cambio efeetivo 0 alimcntos. esta haciendo uso del zapato como 7Alpato. pem m cI que Ie es propio. porque un mpato no esla heeho expresamente para prop6sitos de intercamhio. (gual (5 el caso de otros artfr1.llos de propiedad (Arist6tdcs culau5sig. 1993: 176). EI capital sc reproduce como los animales, pero mientras que es propiedad natural de los animalrs crear mas de su misma ('specie, Ia naturaleza del dinero es est~ril. De acuerdo con Arist6teles, el dinero tiene por fin ser usado como intercambio, pero no aumentar con intereses. Sin embargo. el dinero crece por medio de la usura, este debe ser t:l mas antinatural de lodos los

medics de hacer dinero. Hacer dinero, no para satisfacer necesidades naturales y administrar oikos, eI hagar, sino para hacer mas dinero, 0 sea capital, no solo es antinatural sino tarnbien destructive para la econom1a familiar. Como sugiere 'Iaussig, valor de uso y valor de cambio complementado con los interest's trazan la linea divisoria entre la economia campesina tradicional y Ia capitalista. La primers puede ser descrita como la serie cambio-dinerocarnbio, la segunda como dinero-cambio-dinero mas intereses sobre ese dinero, es decir, capital [Iaussig, 1993: 174). El modo de producci6n campesina asumc practicarnente (aunque no 16gicamenW mas igualdad que ei modo de producdon capitalista. En el prirnero cualquier excedente sirve para satisfacer las necesidadfs naturales de 105 miembros de familia. EI dinero como tal no cs acumulado para aumentar eI capital. En el segundo, el cxcedente sirve para la aCllmlllacion del capital, las inversiones, mas capital, mas inversiones y asf ad infinitum. Dicho proceso de acumlllacion no s610 es compatible con eI modo ascctico de vivir sino que, de hecho, 10 presupone. Observemos que para hacer esta critica del capitalismo valida tenemos que asumir que las necesidades humanas "naturalesn Sf puede defmir unfvocamente y de m1ln("ra exacta. Dc otro modo, la teorfa explicaliva de Taussig carecerfa de fundamentos. Antes de que los marxistas elahorcn mejor sus teonas podemos sin embargo extrafr algunas de sus inluiciones profundas y aplicarlas para interprctar nuestra narraliva. Podemos asumir que 1. el modo de prodllccion campcsino permite acumular menos excedente que el modo de prodllcci6n capitali.c;ta e implica. 0 por 10 menos no excluye, la distribuci6n mas equitativa de bienes y servicios; 2. eI capitalismo no puede t:oadyuvar con la equidad PUl'sto que como tal sc basa en las inversioncs de capital de una dase (capilalistas) que no pucde realizarse sin ell rabajo de otra clase que carece el capital y que constituye la mano de obra (trabaja<iores). Por 10 tanto 3. el capitalismo significa una ruptura con e1 modo de producci6n y vida cam pesina en un multum de dimensiones. En todas las versiones de la narrativa. los "cortacabezas" aparecen como las personas asalariadas que hacen eI trabajo para los ingenieros y sus patrones. Estos (lilimos estan contralados por el gobierno de Mbdco 0 en algunos casos por el de Estados Unidos (Charnula). Nos encontramos entonres con una estructura clasisla y completamente vertical: El gobierno de Estados Unidos, el de Mexico, cI estatal, los ingenicros, los "cortacabezas~ (mestizos. chinos, africanos. chamulas), lac;vktimas (indigen.c.1s). Esta est ructura esta polarizada por la dfada capital-mano de obra, en la wallos invcrsionistas de los distintos gobiernos tienen capital y los "cortacabezas", 0

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bien mestizos 0 bien indigenas, carecen de tl y tienen que buscar cualquier trabajo. El informante chamula sugiere que tambien los chamulas pueden ser "cortacabezas" compitiendo y "ganando" de esta manera a los mestizos, que son los asesinos por excelencia. OtTO argurnento importante en la versi6n del miterna es que d trabajo de los "cortacabezas" es deshonesto y genera eruiquecimiento. La distribuci6n inequitativa en Zinacantan y sobre todo en Chamula es un hecho, pero se vuelve un reto intelectual y moral para los nativos; es un interrogante, un dilema, 'que espera respuesta. EI mito trata de explicarlo de una manera simple y genuina: la acumulaci6n de riquezas de algunos campesinos es moralmentc sospechosa puesto que viene de un trabajo sucio, impulsc1do por los gobiernos ajenos yexternos (mestizos, gringo). E1motivo es universal en las sociedades campesinas que estAn en un estado de transici6n en donde las estructuras tradicionales quedan perturbadas y destruidas IX>rlas nuevas relaciones econ6micas y sociales capitalistas. La riqueza y la lllequidad se deben a la relaci6n de los individuos con los seres sobrenaturales u otros sacrilegios: los pactos con el diablo en Sudamtrica, las malversaciones financieras basadas en el calculo de "almas muertas" en Rusia, la cOIltrataci6n de los espfritus malvados, como los negros en nuestra narrativa. Ul relaci6n entre el patr6n y clknte no s610 es inmoral porque of rece al jornalero las posibilidades de enriquecerse y como consecuencia romptr con la cquidad comunitaria de los tiempos anteriores, sino porque la causa de su enriquecimiento es un trahajo . malo, ilegal y deshonesto. La relaci6n patr6n-cliente es inmoral IX>rsu naturaleza eStncial explotadora. LOs "cortacabezas" se enriquecen a costa de otros. Para ser remunerados tje~e,:, que matar indfgenas. los mAs pobres e indcfensos y de csta manera promover Ia construcci6n de las obras grandes. Las vfctil'nas son escogidas entre la gente que "no va reportar nada", quiencs no saben defenderse de otra man~raquejuntarse en grupos mientras van de viaje. . .

/.,QS Ilcqrl.tutJlJezo.s CQ77IO los agenles de tnolencia EI panorama de los significados de la narrativa serta incompieta si dejaramas dellado las cuestiones del poder polttico. La situaci6n politica en Chiapas esta sellada IX>r el espiritu de violenci.a, sospecha de espionaje, matanzas pollticas e inseguridad. La pobrcza, injusticia social y la discriminaci6n de los indigenas en Chiapas dio como fruto la protesta zapatista en 1994. Desde entonces, la vida polttica en los Altos se ha polarizado mas aun. El ejernplo de Acteal mostr6 que el conflicto rebas6 los limites del enfrentamiento entre los zapatistas y eI gobicrno y afeCt6 a otros grupos sociales y IX>lfticos. UlS Abejas de Chenalh6. que nunca han optado por la via armada. fueron las vfchmas silenciosas de los gruJX>s paramilitares reclutados del mismo municipio (Camino, 1997). Pero cl caso de Acteal m~ que una c..xcepci6n de la soluci6n de los conflictos en Chiapas fue la regIa. Las matanzas polfticas y la Iiquidaci6n de los Ifderes de varios grupos de intereses no cmpezaron en Acteal. La polarizaci6n de las sociedades en los Altos y la politizaci6n de la vida diana han dejado su huella en las narrativas, que IX>r excdencia hablan sabre los aetos violentos (mitema V). La aparici6n de los . grupos paramilitares, armas, catMvercs en los lugares apartados permcaron eI mito y han sido asociadas con las actividades de los "cortacabezas Aquf presentamos dos ejemplos que muestran c6mo St combina la narrativa sobre los cortacabezas~ con la realidad politica. EI dia 13 de mayo de 1996. walTo individuos, dos originarios de San Juan Chamula. uno de Chalchihuitan y otro de la comunidad Los Chorros (Chenalh6) a bordo de una combi fueron interccptados por gentt de la comunidad de Yibeljoj siendo las 11 de la noche. En el interior del vehfculo se encontraron lazos. gasas, cuerdas y dos bolsas en los cuales habfa restos humanos. aparentemcntc testfculos. Dcspu~s de un interrogatorio los detenidos confesaron que "ellos eran los (lcortacabczasl>", fueron linchados tres de ellos y el originario de Los Chorros fue detenido. A raiz de este hecho se . com: por todo d municipio la versi6n de la cxistencia de criminales que cortan fa caheza (Camino .. 1997: 6). En cl mismo ano, Stisj6vencs fueron lin.chados y arrojados a la cima de Chixilt6n .. Dc acuerdo con las versiones reunidas IX>rGracida Freyermuth, los j6vencs se encontraron en el camino a un hombre borracho que les acus6 de ser Ucortacabezas" y de nocht promovi6 d linchamiento. Ciertos comlX>rtamientos de los j6vcnes parccfan sospcchosos para la.comunidad: su forma de vestir. su capacidad econ6mica para pagar la comida en rcstaurantes, su aflin por alquilar las pelfculas de a'rtes man:iales. Ademas, los j6venes mantenian laws con cl gobicrN

Ptto el sfmbolo de Ia explotaci6n capitalista mtis palpable es la puesta de los cacMvercs en Ia obra. El desarrollo que simbolizan las construcciones grandes tienen su causa: la muerte de los indlgenas, que son doblemente usados: los "cortacabezas 0 los indfgenas desmoralizados son usados como mana de obra barata y las vktimas. los indfgenas. son asesinados para que sus cadaveres sostengan la obra. Su muerte de estos ultimos es la cau.sa oculta del crecimiento del capital, del desarrollo y de la modernizaci6n de la regi6n. Segun el modelo de referenda actualla relaci6n patr6n-dientc simboliza el vinculo entre eI explotador y el explotado, el proceSo de explotaci6n capitaliSta y la verdadera fuente del capital.
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SACRIFlCIO. r.Al'lTM, Y VlOI,ENCL\ ~!7

no aut6nomo de Polh6 y uno de ellos era rniernbro del EZ (cfr, Graciela Freyermuth). LC6mo podemos construir un modclo que nos perrnita interpretar dichas asociaciones? La posibilidad de ver la narrativa como una historia de la violen~ en la vida polftica en los Altos nos rernite a dos hipotesis cuyas aceptacion parece en este contexte muy atractiva: a) los rumores sobre los "cortecabezas" sirven ~ra mantmcr el control polttico y militar de los grupos de poder: . . b) las hist.orias sobre "cortacabezas" habJan de formas cornunitarias que se ponen enJuego para Ja soluci6n de los conflictos. . . Observemos que la propuesta (1) aludc primariamente a la funci6n de la narrativa y 5610 secundariamente a la sem~ntica. Yolotl Gonzalez Torres se refiere a este modelo irivcstigando el sentido de los sacrificios humanos entre los mexica:
0 maM que sc genera cn cI momento del sacrificio mtdiante la mucrte de un Stt hwnano sc c:analim hacia Ia reproducci6n del mundo natural y sobrenaturaJ, pcro al mismo hempo sirvc para canalizar los srnhmimtos ambivalcntes de amor y odio 0 de violcncia de la comunidad haria las vfctimas del ~crificio, sobre todo ruando (Sta manipulaci6n cs mancjada por cJ grupo domm~te para dcsviar d scntimicnto de violcncia tn contra de ellos y. para. consohdar su podcr, utilizando a su vez para continuar sojuzgando d pueblo (GonzAlrzTorres, 1994: 37).

atractiva, una explicacion crefble, un escape "racional" de una realidad irracional. Esta funci6n de la narrative y de sus actores principalcs es enriquecida por el presupuesto b). La historia no 5610 sirve para los intereses de los grupos de poder, sino tambien rrprrsenta las relaciones de violencia denrro de las comunidades y su exterior. En su estudio sobre la muerte materna ~n los Altos de Chiapas, Graciela Freyermuth analiza el papel de Ia narrativa de los "cortacabezas". ubicandolo en el contexte polftico-hist6rico de la region. Parece que la aurora asume que:
1. edste una correspondencia mutua entre la f~buJa y la realidad polftica. La realidad poUticacrca eI mito. Como obstfv6 la autor:a, en los ailos novcnta no sc trata nada mas de utilizar los cuerpos para las construroonrs 0 carrcteras pucsto que tStas actividadcs ocurrieron principalmcnte en los anos sctenta y ochcnta, sino que sc imagina indushias menos pcsadas (cohderia, rrlojcria, etcf. trra) w donde no 561olas cabezas sino tambi~n otras partes del cucrpo son utilizadas (tcst1rulos); 2.1a historia delos cortacabczas nos habla de la violencia polltica e intercomunitaria en Ia rcgi6n. -Los tinchamicntos y los hrchos que sc gcstaron antes 1997 con historias como las de los~cortacaba.1s~-<lbscrva Freyermuth- nos hablan de formas comunitarias que se ponen enjuego para la ~luci6n dr los conflictos (dr. Freyermuth).

La cnerg{a

Independientemente si los "cortacabezas" pueden ser identificados con . los antiguos sacerdotes y. sus vfctimas con los sacrificados en los altares de Mesoamtrica, no podemos cxcluir la posibilidad de que en los dos ~ se lTata del mismo mecanismo psicol6gioo: canalizaci6n de los sentimientos de odio, terror y desesperaci6n. Como afirma Rent Girard: "Ll violencia insatisfceha bUSca y acaba siempre por enconrrar una vfctima de recambio. 5ustituye de repentc la criatura que excitaba su furor por otra que careee de tOOo titulo especial para arraer las iras del viol.cnto, salvo el hecho de que es vuJ.n~rable y esta al alcance de su mano" (Girard, 1989: 10). las supucstas achvidades de los "cortacabezas" pucden ser vistas, desde esta perspectiva, como un camouflage efectuado con eI fin de mantencr a salvo a los asesinos y vf~mas IUles. Los "tapacaminos" que salen del bosque y aparecen ante los oJos ~e los ~rpr~ndidos para cortar sus cabeZas desempeflan el papel de los chivos expLatonos. ~tos aparecen siempre como caballos negros de los grupos de poder ante una crisis, ofreciendo una soluci6n mitificada pero

El temor a los cortacabezas~ justifica en muchos casos ellinchamiento de los individuos sometidos, como muestra d segundo cjemplo mencionado, cl ostracismo social. EI mito rtfleja la violencia real, pero a la va, una vez producido, nutre el sistema social, convirtitndose en su rationale. EI "cortacabeza" indfgena del cual habla el informante chamula y los informantcs dc Freyermuth de Chen,alh6 es un personaje nuevo que simboliza una clase especial de los indfgenas, mismos que gozan de cicrtos privilegios econ6micos 0 politicos dentro de su comunidad. El modelo al cual aluden los autores mencionados es muy atractivo. En primer lugar sc interprdan casi too os los mite.mas enfodndosc en el significado de la mucrte en ttrminos de la situaci6n poHtica actual en Chiapas. Los patrones de obras gigantescas y los "cortacabezas~ mestiws pueden ser reconocidos como los militares cxterioTes. Los "cortacabczas~ indfgenas quedan identificados con los paramilitares reclutados por los grupos de poder dentro de la comunidad. La muerte violenta de las vfctimas en manos de los "cortacabezas" simbOliza ia violencia interromunitaria; linchamientos, matanzas c1andestinas poHticas, guerra de baja intensidad en Chiapas. Adicionalmcnte, se supone que la narrativa misma cum pIe tambitn con la funci6ri de canalizar los sentimientos y mitificar las causas verdaderas de

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la crisis. Al nivel de la interpretacion semantica, esta funci6n explica la presencia de la narrativa en varies regiones sumergidas en una crisis polltica profunda. La prefcrencia por matar con machete (mitema V) queda explicada de una rnanera mas econornica en relacion can el rnodelo esoterico maya. En los homicidios cornetidos en la region "se utiliza can mayor frecuencia el arma blanca 0 los golpes para producir el dafio" (efr. Freyermuth). EI motivo central para los mitemas IV y Vl, la fuerza y mascu1inidad tanto de los asesinos como de las victirnas queda explicada como el reflejo de la violencia, un ncgocio masculine par excelencia: "La rnuerte por hornicidio es cuatro vcces mas frecucnte en hombres que en rnujeres" (cfr, Freyermuth). Pero a pes.1r de estas ventajas, dudamos que d moddo actual sea suficiente para inlt'rl'rclar nllesrra narrativa de una manera absoluta. Ver la histoID como la historia de violcncia poiftica nos deja mucllOS interrogantes. lFbr que en las versiones reunidas en este articulo los "cortacabczas~ no ticnen caracterfstica<; de los asesinos polfticos (no limen unifonne, no llevan armas de fuego, actllan por motivos econ6micos)? i.Por que en tanto en la construcci6n de la o1>racomo en las matan7 . as intervienen las fuerzas sobrenaturales (negros. dioses prot rctores)? i.Por que se nect'sitan sacrificios hllmanos para wnstruir obras grandes? EI presupuesto generaP que da coherencia a las explicaciones poW icas es demasiado generaL lHasta qur punta la realidad politica detcrmina el mito y hasta qu punto el mito justifica la vioicncial [~i sugerencia de Rene (;irard y Gonzalez Torres seg(m Ia cuallos sacrificios humanos dt'sempcii.m c\ papd de los chivos expiatorios es muy seductora, Faltaria sin embargo ver ruAlcs son los intcreses de los grulXlS df podrr m Chiapas y quicn expande los rumores sobre "cortacabezas". La hipotesis de que la narrativa wma los que la cucntan estan sujetos a algun tipo de control es nIUY poco probable. Ademas, no hay razones para que la narrativa no rcsponda a los intereses de los grupos discrimiJ I\)( cJemplo los chol~ de lila <1.JI'Tltansubre tup bik', los cortmIKds. 0 (zip jot, cor1ccabczas. ()Ichos !Xrson.1jes ('Stan wntrat.1OO5 poT I'rlr,~lro' MU:lCan05. wrtan las C.'tx,.as y las lkvan a dondc hay lUI ITI.ITkllltkll de pctr61eo 0 <Ionde cstan corutruycndo un pumte Enlft 105 mam~ dd munkipio dt F\:Irvmlr ('\lent.tn que C\LlndO s;: ronstrula una c~rfttera aparni6 cI 1>'4)'.l5. cl diablo. ron CUI'r~ y arm.1S de francisro VillA, UIl.1 pata de cahallo. otT.' de g.tilina. con un 5Omhrtro grandt-. y dan.lnd6 al -tnA'llJini,la' que s;: Ie ofrtritra 50 cabrus dc nii\os. nU\.l~ I' hombrn gr.l00cs. fJ diablo dijo que sc conlralaTa a J(iO/'X)dl. m.llagmtt. 10<105 dc fUH.' drl munICipio. Ins hombmJ dcbcrian de sa .utsinados a p3lo5. 1m n1l\os olhOT'r.ldlls y sus ('.lht~ l'()rtad.'l5 con liyra,. lodos los C.lI!.WCrcsiban a SCT mlcr."dos drool)" de la (arrclera, El maquimsla y 5U5 jd~ ingtnitros coruiguiemn algUililS ~~lS dd lugar y 1a5 que Its fallall.l Irajcron de GUillunala. los lultalts de "ltntjapa creen qUt los 'rortacabtl1K" 0 jk'ol )olll >on mcstlws que ,1n',lpil"Jl a los indJg<T\ds paTa ander sus ,'al><',,1S a oIros mcslizo<>. que son los duefk~ dt LIS 1icnda5 ron (OhclC'J ~. m.ltrriaJcs dt dlJlarnila. Dtrhos SIlJct~ h.lCcn Iii p6lvora de las c.aboAS de ~,s vfctunas ~. las vtndtn en rohtlts a l~ iniligenas vivos quc los nccc,~itan para CCkbraT sus fK5!as. L1 p61v<lra m tztlral e~ zi'bM., etimoiOg\ramtnte Ii'.' Y bdk. huCS()

nados y actualrnente sin poder politico. Como muestra Jane Collier en su descripcion de unjuicio en Zinacantan, el "cortacabezas" puede pertenecer a cualquier partido y su linchamiento perrnite acabar con cualquier enernigo politico (cfr, Collier). EImodelo actual, como los dernas que hernos mencionado hasta ahora no IlOS puede ayudar a interpretar las variaciones locales del mito, que dan un contenido sustandal a los miternas rv y VI de la narrativa.

lAJS "coriacabezas", identidad e1nica!l eamomia local

Los "cortacabezas" no s610 son las personas Teaks y malas sino que tambien poseen un cierto aspecto. Las vktimas no sOlo son homhres fuertes, sino que tamhitn adquierm caractetistica etnica muy importante. Los ehamulas y los zinacantecos en las dos versiones del mito juegan un papel mlly diferente. EI conocimiento de las condiciones de vida y la ewnomia de dos municipios vecinos peru CO.n diferencias miUl:aJas nos permitiran cxplicar las visiones distintas del aspecto de los ~cortaeabezasn y de sus victimas. Para interprctar esta diferencia tcnemas que mencionar brcvemente las difercntes historias y el trato inttrcomunitario de los zinacantccos y los chamulas. La hisloria ha tratado a los chamulas y a los zinacantecos difercnle. I.os primcros eran quicncs lomaran parte, pan:ial 0 totalmenle, en las rebcliones indfgcnas mas importantes de la rrgi6n en 1525, 1869, 1911. Los zinacantecos en cambia, dcsdr d siglo XVI, en ve7. de luchar contra los invasores, los maicas y los espaiiolcs. comerciaban con ellos, ganandosc la lama de los jchonoliljrletik, los con:tereialltcs principalcs de la regi6n. Eran, como dijo Bernal D(az del Castillo, "gente de ra7.0n" dispuestos, dr heeho, a unirsc a la rebeli6n si esla lenfa p'robabilidadcs de trillnfar (Lcnkersdorf, 1995: 80-85; Viqueira, 1997: 48-49). fur mas prifsta que sea Chamula. francisco Labastida, d candidato ala Prcsidcncia de lei Republica, durante Sll visita a Chiapas escogi6 Zinacantan como el principallugar y dej6 fotografiarsc con un jerk4il. Zincantan por SlI afan colaboracionista que habia mostrado en d siglo XVI fue galardado en el XXI con eI maximo premio: para cl rcsto de la Republica se idenlific6 con Chiapas indfgena, siempre ficl .11 gobierno. Econ6micamente, el muni(.ipio de Chamula esta en condiciones mas desfavorablrs. Esta situado en 1.1 parte mas elcvada de la regi6n, por 10 tanto eI grado de vulnerabilidad del suelo es mayor que el de Zinacant{m. EIcrt'cimiento poblacional en Chamula es eI mayor en 1.1 region, siendo tres veces mas grande que cl de Zinacantan; la superfieie de Chamula es casi dos veees mas reducida (82.0 km2) que 1.1 de Zinacantan (171.4 kml) con una dcnsidad poblacional agohiante de 631 habitantcs por kml en 1990 con tan

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solo 130 habitantes por 1 km- en Zinacantan (Conapo, 1994: 10-12); tanto las practices agncolas tradicionales (tumba-roza-quema, monocultivo), como mas recienternente la horticultura intensa y el pastoreo y la densidad dernografica han causado en Chamula Ia mayor presion sobre cl suelo y como consecuencia su creciente erosion. fur ejemplo. Ia mayona de las familias que vivfa en Klatfixtik, uno de los parajes de Chamula en los anos seten-. ta, podia satisfacer s610 5 por ciento de sus necesidades alimentarias cuJtivando sus milpas. Despues de la crisis de 1982 su situacion ernpeoro. Los jornaleros que antes trabajaban en las plantaciones de cafe no podfan encontrar trabajo y se vieron Iorzados a ernigrar a las ciudades dejando a sus familias por periodos mAs largos. Los chamuJas han sido contratados como mano de obra barata tanto por los mestizos como por los zinacanteros en Ia tierra baja (k'ixin osii). Actualmente la mayorta de los chamulas no ticnc terreno y esta obligada a 'emplearse cOmo mana de obra harata 0 buscar otras formas de ganar la vida (artesaruas, comercio de frutas y verduras). Aunque los zinacantecos han tropczado can problemas similarcs, ya que al igual que los chamulas perdieron una gran parte de sus tierras despu6 de las Ley~ de la Reforma, entre 1857-1863,la ubicaci6n googr~fica entre ciudades principalcs Thxtla, Chiapa de Corzo y San Crist6ba1les ha brindado el mejor acceso a los terrenos Urtiles de la tierra baja, ha facilitado considuab1emente la transportaci6n de las mercancias y ha garantizado Ia posibilidad de encontrar trabajos asalariados en las construcciones de las carreteras, presas y puentes en la cUspide de Ia prospmta de Mexico, 1972-1982. Muchos de ellos aprovecharon su cxperiencia y ahorros para invertir en agroqu{micos, en la agricultura intensiva y florccta en la vispcra de la crisis naciona! despub de 1982 (Collier, 1994: 108-111). Las historias difcrentcs y la compctcncia econ6mica de ambos pueblos se ha traducido de lllla manera muy intere.sante a las interacciones intercomunitarias y su autodefinici6n. La relaci6n de identidad que ha surgido es de {ndole asimttrica.-Los chamuJas opinan,que los zinacantccos "son los mas Iimpios y civilizados" de todos los pueblos de jchi'iltak, los compaiieros indfgenas, y a menudo mucstran ante elIas eI complejo de inferioridad. En Ia versi6n del informante de Chamula las victimas y los perscguidorcs perte- . necen a ctnias diferentes. Aunque el informante haee hincapit en que los chamulas pueden actualmcnte ser contratados como "cortacabezas", este motivo, como 10 mostrart m~s adelante, sirve para indicar totalmente otra cosa. fur ahora quiero senalar sola mente que, seglin nuestro informante, fueron los ladinos quienes ensenaron a los chamulas este trabajo y desdc luego estos Ultimas no sc quieren qucdar atr~s. "Los queremos ganar -dice
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nuestro inforrnante-. Normalmente los indfgenas son siempre las victirnas y los ladinos sus perseguidores temidos. La historia de los "cortacabezas' contada por el inforrnante chamula rnuestra el espiritu solidario con "toda la raza" indlgcna explotada y oprimida por los mestizos y los extranjeros que utilizan los cuerpos en la obras gran des, el slmbolo de la dominaci6n y opresion. Todos los indlgenas, incluso los que viven en lobel, los que "cult ivan matz" y "cornen verduras" son asesinados por los ricos y poderosos mestizos. Aunque los patrones de los mestizos son gringos, estos ultimos no asesinan a los mestizos. Los gringos y los mestizos son "compafieros". Los zinacantecos vm el asunto de rnanera distinta. Las carreteras no son para ellos sfmbolo de opresi6n, sino vias de transporte que benefician su comercio. Claro que para construirlas se necesitan cad.1veres, pero tstos no deben y no pueden ser zinacantccos. los victimas de los "tapacaminos" siempre son chamulas. Estos, por su fucrza flsica y su capacidad a realizar trabajo duro, son las prtsas preferidas por los "cortacabczas". El cuento se parcce demasiado a la vida reaL Los zinacantecos tratan a los chamulas con reserva y muchas veces con desp~o. Para nombrar a los chamulas se uhliza normalmente cI ttrmino de chamo', que probablcmente vime de 'cham, morir, y vo', relacionando este nombre con una laguna que exisUa antcs tn Chamula pero se sec6. Muchos zinacantccos 10 pronuncian riwdose y.haciendo bromas sobre Chamula. EI ttrmino mas peyorativo cs ulo', el companero, utilizado tambitn por los chamulas para rcferirse a los zinacantecos, pero sin ironfa. Los chamulas son en los ojos de los zinacantccos los m~s "desprtciados", sucios~ y "cochinos". Los padres a menudo regaj)im a sus hijos que agar ran rosas sucias: Mu' ulo' ikDt, no seas ulo', no seas .chamula. Pero los chamulas no 5610 despiertan risa, m~s alin se vuelven sbnbolo de un ind(gena indcfenso. En las narrativas de Zinacantfm se dice: ULoscortacabezas" buscan a los que son indefensos". En una conversaci6n, una mujer zinacantcca me mencion6 que a los chamulas se Its llama tambitn p'ajbil, sicndo este ultimo ttrmino eI nombre del hijo "mAs despreciado en la familia, un hijo flaco, que no se partee a los dem~, un hijo mal atendido 0 abandonado por sus padrts". En este punta nucstra interpretaci6n parece incohertnte con eI inttntio operis. Si en las actitudes de los zinacantecos hacia los chamulas predomina no s610 la burla sino tambitn por I~stima, lpor qut son cUos quienes como "m~s fuertes tienen que ser sacrificados en eI mito? LAcaso los chamulas no son jchi'iltak, los companeros de los zinacanteeos? lhaso San Lorenzo y San Juan no eran amigos que, segun la leycnda, caminaban juntos y eligieron sus lugares muy cerca par~ poder visitarse7 Dos informantes de ZinacanUn que me contaron s~ cuentos y
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que pertenecen ademas a las bases de apoyo de los zapatistas me explicaron: "Iodos los imUgenas somos jchi'iltaJc, comparieros. Todos somos campesinos, todos carninamos juntos en las marchas, todos sufrimos Ia opresion de los mestizos." Pienso que hay dos respuestas posibles a estas preguntas. La solidaridad intercomurutaria forjada en la lucha comun contra los opresores es un fenomeno basrante nuevo, puede encajar muy bien en la conciencia de la idenridad local marcada por la historia, traje y costumbres muy distintas. Tanto en el caso de los chamulas como de los zinacantecos d mito contribuye a la formaci6n y preservaci6n de la tradici6n local. U)S pueblos indios carecen de escritura, por 10 que pueden sir llamados "pueblos sin historia". Sin embargo, no carccen de los mitos que cumplen la funei6n de la historia. La scgunda respucsta nos vudve otra vez a las cuestiones de la economta local. Los zinacantecos contratan a los chamulas como mano de abra barata, pem los chamulas norrnalmente no contratan a los zinacanteeos. llbr qut odste dcsigualdad entre los jchi'iltak7 La narrativa se vuclve d mejor tranquilizante incluso para los informantes zapatistas. ws patrones de la obra no buscan a los chamulas porqUe tstos son indfgenas. Los buscan porque son fuertes y sirven para el trahajo duro por la naturalcza de sus cuerpos. ws ucortacabezas" no tienen otra opci6n que agarrar a un ulo'.
CONCLUSI6N

Bibliografia

Desde mi pcrspectiva, los modelos de referencia sirven s610 para ubicar lIna u otra interpretaci6n en un marco te6rico y mostrar c6mo funcionarfa ~sta si SI: tratara como una intcrpretaci6n final. Aqu( presentamos dichos marcos como ejemplos de interpretaciones, sin embargo no 10 aceptamos como las explicaeiones finales y absolutas. La posibilidad de ver a los "cortaeabezas como los esclavos del capital atranjero y como los agentes de vlolencia, por ejemplo, no se exduyen. En un mismo dibujo podemos ver cI pato y eI conejo sin la necesidad de aceptar 5610 una teorla acerca del pato ydet-Conejo. Esto, a su vez, no acluye las posibilidades de verlos de otras ./ maneras, al menDs que satisfagan los mismos criterios de la viabilidad. La interpretaci6n final de la narrativa no es posible al menos basta wando se VI: la realidad como una emprcsa temporal Las narrativas cambian ajustandose a la vida pero tambi~n la vida term ina ajustandosc a los juegos de lenguaje que ha producido.
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