Resumen Un concepto como el de naturaleza humana atae a la totalidad de las ciencias sociales, y obviamente a la psicologa tambin. Sin embargo, en la psicologa mis- ma el concepto suele quedar al nivel muy abstracto de las generalidades filosficas o como asunto inicial de importancia superficial. Por consiguiente, en diversos textos de psicologa suele practicarse una de estas dos opciones: o se recurre a algunos artificios tericos para acabar en la base emprica de la psicologa, o slo se le trata como a una cuestin efmera, superficial y hasta molesta para llegar lo ms pronto posible a los temas que ocupan el texto en cuestin. El abordaje, as, se realiza desde ngulos y nfasis no homogneos entre ellos. Eso es completamente comprensible debido a la heterogeneidad conceptual, lo que ha sido un rasgo terico de la psicologa. A ello obedece, por tanto, que se compilen elementos tericos de procedencia diversa y, las ms de las veces, no especficamente psicolgica. En este trabajo intentamos alcanzar una suerte de mediacin entre el terreno de las abstracciones filosficas y el plano factual de la llamada psicologa "social" (a la que, por razones que abarcaran consideraciones distintas a estas lneas, preferira denominar psicosociologa. Palabras clave: psicologa, hombre, psicologa social Abstract A concept as the one of human nature concerns lo the totality of the 4 social sciences, and obvious to psychology also. evertheless, inpsychology itself the concept usually is at the very abstract level of the philosophical majorities or as an initial subject of superficial importance. Therefore, in diverse exts of psychology one of these two optionsasitally isput into practice: Some heoretical artfices are used to end up in the empirical base ofpsychology, or it is only mentioned as something ephemeral, in order to get to the real text as soon as possible. The boarding, thus, is made from angles and no homogenous emphases among them. That is completely understandable due to the conceptual heterogeneity, which has been a heoretical characerisic ofpsychology. Tha is fhe reason why, many heoretical elemens of diverse origin are compiled bu mosi the times, not specifically psychological. In his work we riedo reach a type of mediaion beween thefie/d ofhe philosophical abstraclions and the factual plae of the so called "social" psychology (lo which, for reasons that would include consideralions differen from hese Unes, I would prefer lo denomnate psychosociology. Key words: psychology, man, social psychology.
Supuestos generales Dos son los grandes planos desde los que el concepto de hombre puede entenderse: el propiamente filosfico y el especficamente psicolgico. Frecuentemente el primero suele prescindir del segundo, lo que no valida, de ningn modo, proceder al revs, ya que ninguna disciplina sobre el comportamiento humano genera sus interpretaciones, intervencin e investigacin sobre la accin humana sin adoptar, de antemano, un concepto global de hombre, propiamente filosfico, aunque eso suceda de manera slo implcita, o inadvertida. El concepto inicial aqu adoptado en el nivel ms general y desde el que pueden desprenderse algunas sugerencias, consiste en aquella sexta tesis que Marx emplazara contra el naturalismo de L. Feuerbach: el hombre entendido como el conjunto de sus relaciones sociales. Desde luego no es suficiente con afirmar que la esencia o naturaleza humana consiste en la relacionalidad histricamente condicionada entre los hombres; eso es tan suficiente como obligado para contraponerlo y dejar muy atrs tanto al Llamado robinsonismo gnoseolgico, como a los remanentes escolsticos y las fantsticas especulaciones astrolgicas. Pero de nuevo, con hacerlo as no tendramos, aparte del nivel ms general, casi ninguna otra aportacin respecto a aquello que Marx sostena respecto al trabajo genrico, en El Capital:
Concebimos el trabajo bajo una forma en la cual pertenece exclusivamente al hombre. Una araa ejecuta operaciones que recuerdan las de un tejedor, y una abeja avergonzara, por la construccin de las celdillas de su panal, a ms de un maestro albail. Pero lo que distingue ventajosamente al peor maestro albail de la mejor abeja, es que el primero ha modelado la celdilla en su cabeza antes de construirla en la cera. Al consumarse el proceso de trabajo, surge un resultado que antes del comienzo de aqul ya exista en la imaginacin del obrero, o sea idealmente. El obrero no slo efecta un cambio de la forma de lo natural; en lo natural, al mismo tiempo, efectiviza su propio objetivo, objetivo que l sabe que determina, como una ley, el modo y manera de su accionar y al que tiene que subordinar su voluntad. Y esta subordinacin no es un acto aislado. Adems de esforzarlos rganos que trabajan, se requiere del obrero, durante todo el transcurso del trabajo, la voluntad orientada a un fin, la cual se manifiesta como atencin. (1) Ese adelantamiento ideacional del hombre sobre su comportamiento prctico, a diferencia de como ocurre en los dems animales, nos conduce a un punto intermedio, es decir, menos filosfico y ms factual. Para eso nada mejor que atender las palabras del bilogo alemn Bernhard Rensch: El hombre actual puede reflexionar experimentalmente-te sobre diversas posibilidades de actuacin y realizar el acto que parece relativamente ms favorable, es decir: puede pensar y actuar conforme a un plan en medida mucho mayor que los monos (...) As ha llegado el hombre -si bien en los ltimos seis a ocho milenios de su historia, que comprende centenares de millares de aos- a ser el nico ser vivo que se reconoce a s mismo y a su devenir filogentico y que conoce el mundo, desde las galaxias ms lejanas, hasta el interior del tomo. Para ello fueron de decisiva importancia el lenguaje, la escritura y la imprenta, como medios para el enriquecimiento de la tradicin y el desarrollo de una conciencia supra individual y un estndar global de conocimientos (...) Sealaremos, por ltimo, una peculiaridad muy esencial del hombre y que, junto a muchos aspectos positivos, ofrece tambin algunos negativos. El homo sapiens es el nico ser vivo que ha logrado modificaren gran medida la naturaleza de la superficie de la tierra. En el transcurso de la historia de la civilizacin se ha ido creando as su propio ambiente. Han sido sus hbitats artificiales, con todas sus instalaciones tcnicas, los que han posibilitado el desarrollo de la civilizacin actual. Ms, paralelamente de la creacin de un nuevo ambiente, ha quedado suprimida, en amplia medida, la seleccin natural. (2) En un sentido semejante exclama Jacob Bronowski: Un componente central en este progreso, en este ascenso del hombre, ha sido la manipulacin de la imaginacin mental y su expresin en lenguaje y otros simbolismos. Existe un locus biolgico para ello, en y alrededor de las reas de lenguaje en el cerebro, que son nicas en el hombre; y la proyeccin hacia el futuro a la que sirven est localizada en otra parte adyacente al cerebro humano: sus grandes lbulos frontales. Estas estructuras testifican que el Homo Sapiens se distingue correctamente como un animal que planea y que sus planes dependen de un anlisis del mundo que es formalizado en sus lenguajes, incluyendo los lenguajes de matemticas y ciencia. En este sentido, el hombre es nico porque se prepara para sus acciones mediante la bsqueda del conocimiento y es capaz de separar esto de las respuestas ms inmediatas que le evoca su medio ambiente. (3) Largas citas cuya amplitud es justificable por el intento de enmarcar el concepto de hombre que la psicosociologa ha hecho suyo. Un decisivo punto de arranque hacia la definicin fue aquella concepcin que inaugur la avanzada del pensamiento revolucionario de finales del siglo XVIII, concepcin que adjudica una "esencia comn" a todos los hombres, en supuesta independencia de condiciones como la sexual, racial, econmica o la adopcin de creencias, entre muchas ms. Cabe destacar que esa igualdad frecuentemente late en la letra muerta del Derecho y juega por ello como seuelo poltico-ideolgico, a la vez que como dique terico contra posturas historialitas no racionalistas o romanticistas.
De esa igualdad formal provienen algunas formulaciones reduccionistas con que algunos psiclogos definen al gnero humano, por ejemplo, el hombre es una unidad histrico-bio- econmica-psquica-y-social, sostiene Daz-Guerrero (4). Versiones as, apenas se diferencian de las posturas tericas que explican al gnero humano como "lobo del hombre" y cuyo supuesto rasgo caracterstico vendra a ser un "egosmo" natural y suprahistrico, tan omnipresente como inevitable en cada individuo. Versiones de ese estilo auspician el nfasis sobre "componentes" fragmentables. Algunos ejemplos, son los de Le Bon (5), quien privilegi lo psquico "social" irracional para justificar la supuesta irracionalidad de las multitudes, al tiempo que insista en una sobresti-macin de la inventiva supuestamente tpica de "los lderes"; por su parte los clsicos Bandura y Walters (6) subrayaron la gregariedad imitativa como piedra angular del insistido proceso de socializacin con que se "socializan" incluso los individuos de variadas especies animales. Propuestas como sas nutren esquemas ms modernizados como el conductista y el etolgico. Pero para avanzar un poco ms respecto al concepto de hombre conviene revisar algunas bases conceptuales intermedias, cuya utilidad llega ms all que mostrar lo muy sabido: que la psicosociologa ha adoptado un concepto de hombre un tanto superficial y aejo. Volviendo a las reflexiones de Marx, Rensch y Bronowski hay una cuestin que se perfila con claridad: el gnero humano es muy diferente a cualquier otro de la escala filogentica. Una diferenciacin que, con respecto al dominio de la naturaleza, ciertamente oculta an respuestas precisas a problemas agudos, entre los que pueden citarse los de la contaminacin de amplias porciones de la corteza terrestre, o la expansin de las enfermedades llamadas "de la civilizacin". Tales problemas exhiben con elocuencia un precario control humano sobre el medio natural circundante y tambin sobre las propias dimensiones corpreas del gnero humano. Desde luego, sostener la diferenciacin entre animales y hombre, suscita reacciones crticas en contra, reacciones afianzadas en un antiantropo-centrismo que, por su parte, se atrinchera en un naturalismo biologista entre cuyas principales bases se encuentra la quijotesca versin rousseauniana de la enajenacin (el hombre se ha deshumanizado a causa de la civilizacin) y su rescate por escritores como Eugenii Zamiatin en la novela Nosotros (7), o de zologos como el clebre Desmond Morris (8). En contraste, la distintividad humana (distintividad que no valida la insostenible y deplorable idea antropocentrista del hombre, proclamado como una especie presuntamente "superior") es por supuesto un punto de calidad en las ciencias sociales, y ello significa llegar epistmicamente mucho ms lejos que las creencias de personalidades como Auguste
Comte. (9), E. Ncher (10), D. Morris (11), R. Audrey (12) o, ms cerca del campo psicolgico y etolgico, pensadores como N. Tinbergen (13), P. Leyhausen (14), V.C. Wynne-Edwards (15), K. Lorenz (16) o I. Eibl-Eibesfeldt (17). Gran cantidad de los argumentos formulados por autores como los mencionados, son la base y trasfondo de acciones y explicaciones de infinidad de psiclogos tradicionales y, desde luego, sus seguidores y continuadores. Abreviando, entre las propiedades bsicas de la distintividad humana respecto a la animalidad, se encuentran: En primer lugar la disposicin anatomo-fisiolgica general, adems de las estructuras y funciones cerebrales del hombre, lo cual no niega que en algn futuro algunas especies animales pudieran llegar a establecer formas de convivencia suprainstintuales y constituir estructuras de normas (semejantes o incluso ms complejas), como aquellas que el gnero humano ha construido hasta ahora (18) En segundo lugar, la actividad orientada hacia fines, lo que A. Snchez Vzquez plantea del siguiente modo: El hombre tambin puede ser sujeto de actividades biolgicas o instintivas- que no rebasan su nivel puramente natural y que, por tanto, no podemos considerarlas como especficamente humanas. La actividad propiamente humana slo se da cuando los actos dirigidos a un objeto para transformarlo se inician con un resultado ideal o fin, y terminan con un resultado o productos efectivos, reales (...) Por esta anticipacin del resultado real que se pretende obtener, la actividad propiamente humana tiene un carcter consiente (...) Ello no significa que el resultado obtenido haya de ser una mera duplicacin real de un modelo ideal preexistente(...) Cierto es que el hombre no slo anticipa el futuro con su actividad teleolgica; al dar razn de una realidad presente, y sobre la base de su conocimiento, puede prever una fase de su desenvolvimiento que no se da an. Tal es la legtima funcin de la previsin cientfica. (19) Con lo previo no se afirma nada contrapuesto a otra manera comn y general de reconocerlo: el gnero humano es, por ahora y desde hace cuando menos 100 mil aos, un phylum cultural, respecto a las dems especies. Como se ver lneas adelante, el trmino mismo de "cultura" amerita matices de ajuste semntico-metodolgico.
Cinco propuestas Desde lo anotado pueden exponerse algunos conceptos intermedios, referidos a la distintividad de lo propiamente humano o, dicho en otras palabras, relacionados con aquello que aqu se entiende por lo social. 1) La actividad prxica es el comportamiento cuya(s) direccin(es) obedece(n) a determinaciones no biolgicas, no instintivas, es multi-direccional y no se circunscribe slo a la directividad biolgica como phylum. El caso de todas las dems especies animales es radicalmente distinto, ya que la directividad de su comportamiento depende predominantemente de conservarse o adaptarse como especie genrica y frente al medio natural. De all que la individualidad, entre las especies animales, es asunto circunstancial e inimportante pues, fuera de su papel reproductor, el individuo es virtualmete incapaz (con relativa excepcin de cetceos y primates) de condensar en su propio desarrollo ontognico el conjunto de experiencias vividas por los individuos que le precedieron, cuando menos de la generacin antecesora y, adems, transmitirla. Eso quiere decir que cada individuo animal, a lo largo de su existencia, reproduce las mismas experiencias y respuestas especficas que, a lo largo de cientos y hasta miles de generaciones, han realizado los dems miembros de su especie. Ahora bien, el reconocimiento de tales supuestos no niega que el comportamiento animal pueda darse en un orden muy riguroso e incluso exquisito y sofisticado, ya que la directividad animal (que se rige predominantemente por pautas de accin fija) es de una enorme com- plejidad, transmitida genticamente de generacin en generacin. Esa directividad tiene por finalidad la conservacin de la especie y en ella no hay ms proyecto hacia el futuro que el de la adaptacin biolgica al entorno o medio ambiente. Por tales razones, bsicamente no hay reserva alguna para afirmar que la directividad animal es casi slo biolgica (es decir lo que aqu podemos denominar bioteleologa), mientras que la del hombre (la socioteleologa) es extranatural, suprabiolgica, esto es: la directividad humana es social. 2) Lo social es la mezcla de lo econmico, lo poltico, lo ideolgico, lo tico, lo esttico y lo gnsico. Que esas mezclas se expresan combinadas en variadas formas, y adems periodizadas, dinamizadas, determinadas y articuladas (segn los modos de produccin) histricamente, es una verdad sin discusin. Puede afirmarse incluso que los modos de produccin son formas globales en que se combinan los mbitos mencionados, y que aquello que define la distintividad de un modo de produccin es la predominancia del mbito econmico en dichas combinaciones. Con lo dicho hasta aqu puede enfocarse una equvoca y recurrente utilizacin del vocablo social en la psicologa, que adems suele asumirse como punto definitorio de la existencia misma de la especializacin psicolgica cuyo campo patrimonial es "lo social". Junto al rtulo "psicologa social" coexiste, complementaria y tcitamente, la creencia (es decir, como un acto de fe) de que las otras especializaciones psicolgicas profesionales como la "educativa", la "industrial" o la "clnica" no tienen qu ver con lo social en sus escenarios de actividad. El ncleo de dicho equvoco es de un simplismo casi evanglico y cuya base nutricia es el reemplazo de lo colectivo por lo social. Desde esta adulteracin conceptual bsica se ha desatado una enorme cantidad de usos tergiversados del concepto. Pero quiz el de mayor tergiversacin del concepto de lo social es visible cuando se le convierte en un factor ms, junto a otros de menor dimensin conceptual; pongamos por caso, fuera de la psicologa, el "modelo multicausal" de la enfermedad de Me Mahon y tambin el de una copiosa cantidad de psiclogos que esgrimen el concepto fragmentario de hombre que veamos en la cita nm. 4.
Con tales usos conceptuales se iguala o se da trato de iguales a vocablos que no lo son; en este caso a lo econmico con lo social, es decir: a un mbito especfico (el econmico) se le atribuyen alcances que lo equiparan con la totalidad de los dems mbitos de lo social. Esa es una cuestin que va ms all de los simples ajustes semnticos, ya que detrs de lo que se entienda por "social" se disponen recursos, instrumentos, planes y clculos complejos, para lograr una determinada finalidad o proyecto de accin societal. Tal vez no se encuentre en la psicosociologa un caso tan ilustrativo y elocuente acerca de esa visin naturalista, como el del texto ya clsico de Roger Brown, psiclogo "social" norteamericano muy en boga en Mxico durante los 70 y de cuyo primer captulo intitulado significativamente "La conducta social de los animales", tenemos: Podramos hacer una larga lista de las ventajas de la vida social (subrayado G.G.) Una divisin del trabajo integrada como la que se observa en los insectos sociales permite a cada individuo hacer aquello para lo
Que est mejor dotado (...) Lo que debemos preguntaren seguida es lo siguiente: "por qu e individuo se porta como se porta en un sistema social?" (Subrayado G. G.) (...) La interiorizacin o apropiacin de los valores morales tal vez dependa, como crey Freud, del desarrollo de un vigoroso afecto. En este desarrollo tal vez existan periodos crticos y personas de importancia decisiva. La adquisicin de la conciencia desempea en la vida humana un papel integrador semejante a la conciencia de la especie' que el troquelado crea en las aves. (20) Desde luego ese punto de vista no es privativo de psicosocilogos, sino tambin de algunos socilogos clsicos, como Talcott Parsons: Tanto si se utiliza el adjetivo "biolgico" como si no es as, el principio de la evolucin est establecido firmemente en su aplicacin al mundo de los seres vivos, en el que debe incluirse el aspecto social de la vida humana (...) Una sociedad es un tipo de sistema social, en cualquier universo de sistemas sociales, que alcanza el nivel ms elevado de autosuficiencia como sistema en relacin a sus ambientes. (21) Desde la visin aqu defendida, no es suficiente con incorporar el concepto de lo social, en tanto vocablo global que es, dentro del "discurso" de los expertos en ciencias sociales sino, antes que eso, precisar a cul de sus mbitos se adjudica qu peso con respecto a los dems, y desde all plantear, hipotetizar, investigar, explicar o modificar los hechos particulares. Basados en lo expuesto, no causara ningn asombro sostener que todo psiclogo es social (como lo es cualquier especialista de cualquier otra disciplina de las ciencias sociales) en virtud de que, independientemente de intervenir en el campo de una u otra especialidad psicolgica, de todos modos el psiclogo trata con hechos realizados (y pensados-sentidos tambin) por individuos o colectivos humanos; colectivos o individuos que se comportan realizando hechos dentro de una combinacin de elementos de cualquiera de los seis mbitos mencionados.
Desde esta conviccin parece sencillo afirmar que las ciencias sociales, respecto a las naturales muestran, entre otras diferencias de fondo, aquella de que los mbitos de lo social se encuentran tanto en el objeto a estudiar como en el sujeto cognocente. Un reconocimiento as condujo al socilogo M. Lowy a proponer "la identidad parcial entre sujeto y objeto" (22), una identidad que casi no tiene cabida en las ciencias de lo natural. 1) Lo colectivo es la gregariedad, lo multitudinario, lo masivo, lo supra individual. El gnero humano no es social por ser una especie de convivencia colectiva, como tampoco lo es cualquier especie animal como las hormigas, abejas, delfines, elefantes o lobos, antepuestos ocasionalmente como ejemplos de organizacin "social". En divergencia, lo menos por decir es que ni hormigas, ni abejas, ni ningn gnero animal dirige su comportamiento con arreglo a normatividades econmicas, polticas, ideolgicas o estticas. Incluso debe reconocerse que gran nmero de especies no humanas adoptan estructuras de existencia colectiva asombrosamente complejas; sin embargo esa envidiable organizacin gregaria no les ha permitido, por decirlo de algn modo, "animalizar" sus entornos naturales hasta el grado de haberse apropiado del curso de su propia evolucin y relacin ambiente/especie. Lo que ms bien ha ocurrido es que han sobrevivido exclusiva o predominantemente a base de adaptaciones al entorno natural, sobrevivencia que no ha conducido a transformaciones de dichos entornos naturales. A eso se debe que ni los elefantes han paquidermizado a la naturaleza, ni las ballenas cetaceistizado los mares, ni los perros caninizado por lo menos los terrenos baldos. Ahora bien, no ha sido as porque hayan carecido de dimensin mental o emocional (o inteligencia). No. En realidad ha sido as sencillamente porque su comportamiento ha obedecido preferentemente, por centurias o milenios, a las determinaciones biote-leolgicas; y de entre ellas, dos en particular: i) sobrevivir como individuos y ii) desarrollar progenie, no obstante existir asombrosos fenmenos de lo que se conoce como "altruismo" (23). El hombre, por el contrario, debido a que su sobrevivencia est basada en crecientes formas socioteleolgicas, ha humanizado por ello al entorno natural, humanizndose o culturizndose como especie, y por ende, socializando a cada nuevo individuo. Ms an, el hombre, filo- genticamente hablando, antes que social fue colectivo; eso vale tanto para los antecesores del hombre de Cro- Magnon y Neanderthal, como para los sucesores inmediatos. Nadie podra negar con fundamento que, desde entonces hasta la actualidad, el gnero humano es menos dependiente del entorno natural, menos adaptativo, ms transformativo, ms rector de su propia evolucin. Sin embargo ese rectorado, con todo y no ser garanta absoluta de un futuro venturoso y promisorio, depende de distintos proyectos socioteleologicos, y por supuesto que tales proyectos expresan la predominancia de algn mbito de lo social por sobre los otros. En suma: lo opuesto-complementario a lo colectivo es lo individual; as como lo opuesto- complementario a lo social, por ende, no es lo individual, sino lo natural. Por ese par de razones, tan social es un individuo como lo es un colectivo y, del mismo modo, lo natural est presente tanto en el individuo como en las colectividades. Expresado con mayor precisin: individuos y colectivos humanos son fundamentalmente sociales y parcialmente naturales. Carece de sentido, siendo un burdo absurdo, oponer- complementar lo individual a lo social, como lamentablemente es frecuente entre psiclogos y tambin entre infinidad de especialistas en las ciencias sociales. LO SOCIAL o LO NATURAL Individual Colectivo Colectivo - Individual 1) Pero hay otra propuesta que puede acusar cierta controversia. La mencin del vocablo sujeto social, se refiere al hombre, sea en trminos de individuo o de colectividades. En contraste, cuando se alude aqu al objeto, ello se refiere a las cosas o productos de la actividad humana. Plantear as las cosas no despierta mayor problema. El asunto se complica cuando se enfocan aspectos o "componentes" del sujeto. Las dificultades epistmicas empiezan cuando se busca enfocar aspectos particulares del hombre. Esas dificultades se deben a que el hombre es, al mismo tiempo, sujeto y objeto de conocimiento. Por ello parece prudente proponer, a modo de esquema conceptual, dos grandes dimensiones (o "componentes" o aspectos) de la integridad humana, de la integridad del sujeto: la objetualidad y la subjetividad. Y tambin pueden proponerse dos subdimensiones en cada una: corporeidad y convivencialidad para la primera y psiquismo y gnosis Para la segunda. Corriendo el riesgo de pecar de esquematista, acudo al esquema A, en el que desde luego las denominaciones mismas de "dimensin" o "subdimensin" pueden remplazarse con cualesquiera otras, lo que no anular la necesidad de apropiarnos o construir un esquema (o modelo) conceptual global sobre el sujeto humano. Slo de ese modo es posible evitar las confusiones acerca de la ubicacin del psiquismo y la mente, tpicos sobre los que pululan desesperantes confusiones e insuficiencias tericas en las ciencias sociales.
Proponer un esquema explcito parece justificado debido a que siempre que se menciona el concepto "hombre", se recurre para ello a un determinado modelo sobre el gnero humano, no obstante el enorme riesgo de trivializar las cosas al proponerlo de manera tan general. La cuestin estriba en si ese esquema se explcita o slo se adopta y expone de manera subrepticia, implcita y/o subyacente. Por otro lado conviene dejar establecido que con tal esquema no se busca sustituir ningn concepto psicolgico, ni global ni molecular. Antes bien se persigue enmarcar algunos conceptos sobre el psiquismo, buscando diferenciar el plano filosfico (que en el esquema queda nombrado como la subdimensin gnsica) del plano ms definidamente orgnico (o corpreo). Eso deja en sus mismos lugares, al interior de la psicologa, a infinidad de conceptos adscritos, circunscritos o suscritos en sus variadas corrientes y escuelas tericas. S U J E T O C CONVIVENCIALIDAD I O N L D OBJETUALIDAD E CORPOREIDAD I C V T I D I PSIQUISMO U V SUBJETIVIDAD A O GNOSIS L
Ahora bien por qu utilizar en el esquema tales trminos? Fundamentalmente debido a que en la tradicin filosfica suele traslaparse, superponerse y confundirse el significado del concepto "subjetivo", atribuyndosele simultneamente dos significados: i) en primer lugar, todo aquello relacionado con el sujeto, y adems ii) todo aquel pensamiento contrario al pensamiento "verdadero", cientfico u "objetivo". En la propuesta se contrapone un modo distinto para referir tanto al sujeto como al objeto: a) objetual (24) para todo aquello relacionado con el objeto, y b) sujetual para todo aquello relacionado con el sujeto. De este modo y con referencia al sujeto, la subjetividad queda ubicada slo como una dimensin de lo sujetual (ver esquema B). Desde este punto de vista cualquier ideacin, conceptualizacin, simbolizacin, representacin, afecto, emocin, fantasa, alucinacin o delirio, es denominable como subjetiva (es decir, no es "materia prima" de la objetualidad del sujeto); es producto de esa dimensin aqu denominada subjetividad. De all que toda idea, siendo subjetiva, es clasificable de dos modos diferentes: i) ya sea como objetiva (no confundir con objetual), si es que tal ideacin se apega a las caractersticas o dinmica del objeto a analizar, ii) o como subjetivista, es decir, en caso de que la idea no se apegue a las caractersticas o dinmica del objeto (que no "subjetiva" como suele denominrsele tradicionalmente, sobre todo desde la simplista ptica neopositivista). En las deliberaciones de las ciencias sociales o en algunas controversias filosficas, los nfasis en la interpretacin acerca de la "naturaleza humana" suelen derivarse, ya sea desde lo objetual o desde lo sujetual (en cualquiera de sus dos dimensiones). En el primer caso se habla comunmente de objetivismo y en el segundo de subjetivismo. Desde la propuesta que ampara el esquema aqu sugerido, se consigue mayor certeza utilizando las denominaciones de objetualismo y sujetualismo respectivamente. Tales acepciones no son simples arreglos semnticos, sino denominaciones que (aspirando a ello) obligan a esclarecer definiciones terico/metodolgicas. Sobre todo porque desde ellas se derivan reflexiones acerca del controversial objeto de estudio de las psicodisciplinas, aunque no slo desde ellas.
Esquema B Objetual Denominacin de todo aquello relacionado con el objeto todo aquello denominado como la realidad materia, el mundo de las cosas y productos humanos, la realidad concreta, el concreto sensible o real, la realidad objetiva o de las cosas que integran o constituyen el mundo material. Lo que existe independientemente de ser conocido por los humanos. Sujetual Denominacin de todo aquello relacionado con el sujeto todo aquello denominado bajo la
denominacin sujeto, ya sea sujeto individual o colectivo, o bien sus aspectos corporales (orgnicos), convivenciales, o su estructura y/o caractersticas mentales (ideaciones y emociones) Objetualismo Denominacin del privilegiamiento del objeto sobre la actividad del sujeto Sujetualismo Denominacin del privilegiamiento de las actividades del sujeto sobre la dinmica y/o configuracin del objeto. Subjetividad Denominacin de todo aquello relacionado con ideas, juicios, aseveraciones, enunciados, representaciones, fantasas, delirios, postulados, formulaciones, efectos, emociones y opiniones. En otros trminos: alude a la actividad mental o tambin, a la llamada actividad subjetiva o espiritual.
Objetiva Actividad subjetiva que representa/interpreta/explica o expresa fidedignamente la configuracin y/o dinmica del objeto.
Subjetivista Actividad subjetiva que representa/interpreta o expresa arbitrariamente, o parcial, distorsionada y/o falsamente la dinmica y/o configuracin del objeto.
La subjetividad es un sinnimo de otros trminos como mente o espritu. Aluden a dos dinmicas del sistema nervioso central: la elaboracin de ideas y de emociones. Sin embargo, la mayor dificultad radica en distinguir (25) dos niveles de actividad subjetiva:
i) aqul de las ideaciones globales o propiamente filosficas ii) aqul de las formulaciones ms cercanas o vinculadas a la actividad cognoscitivo/perceptual. Con esta precisin podemos salir al paso de la postura dualista clsica sobre el aejo problema de la relacin entre la mente y el cuerpo, versin de la que se deriva aquel supuesto segn el cual la "sustancia" material o fsica es independiente de la "sustancia" mental o pensante. Con esa formulacin dualista parecera quedar sobrentendido que ambas "sustancias" obedecen a leyes distintas, independientes entre ellas. Tal creencia impide cualquier posibilidad de relacin entre los aspectos que la componen. As, las ideaciones globales se encuentran a un alto nivel de abstraccin; las segundas, en niveles ms ligados a los procesos sensoriales-fisiolgicos y por ello ms ligadas a la dimensin objetual del sujeto. Que en ocasiones ambos niveles parezcan indiscernibles, no equivale a ignorar la distincin entre ellos. Algo semejante puede decirse al respecto de la diferenciacin entre ideas y emociones, es decir, que ocurran conjuntamente no conduce a suponer que son lo mismo, es decir, no son una y la misma cosa. En esa posicin, se asume aqu a lo propiamente psquico como lo ideacional, directamente vinculado a la sensorialidad y la emocionalidad. Por otro lado, vistas las cosas desde la ontogenia del pensamiento, lo anterior slo es sostenible para los sujetos que han "cumplido" o completado -dicho sea sin mayores rigores terminolgicos- el periodo que J.Piaget (26) llamaba sensorio/motriz. Esto es, el momento del desarrollo en que ya son apreciables algunos conceptos en el infante, es decir, es el momento en que el pequeo atribuye ya significados a las cosas (obviamente asignaciones subjetivas). Un consabido ejemplo de ello es la improvisacin, a modo de juego, de un palito o un popote entre pulgar e ndice, convertido por el nio en un avin volando o en un automvil en marcha y que - insistiendo- no obstante objetualmente el palito no es ni avin ni coche, el nio lo asume subjetivamente as para l. Antes de ese momento, la actividad corprea y sensorial del nio fomenta y rige las primeras ideaciones gnsicas. 2) Respecto al concepto personalidad, de enorme uso en la psicologa, se propone entenderlo aqu como la combinacin (o sincretizacin quiz pueda decirse tambin) de los mbitos de lo social en un individuo, tanto en la dimensin de su objetualidad o actividad prctica, como en la de su subjetividad o actividad terica.
Por su parte la cultura es, complementariamente y por decirlo de un modo conjugado, la "personalidad" de una colectividad equis. En ambos casos, cultura y personalidad, se trata desde luego de lo social, expresado aqu en dos grandes niveles de anlisis: el singular individual y el general o global. Ms todava, el nivel global admite segmentaciones (preferentemente de orden figurativo analtico) del tipo macro y micro-colectivo; puede hablarse por ejemplo, con perfecta justificacin, de la cultura de un barrio y la de una ciudad. As, lo cultural, siendo una forma peculiar de combinacin de los mbitos de lo social, no est al mismo nivel que cualquiera de esos mismos mbitos. La aclaracin es pertinente si se recuerda que "lo cultural" suele colocarse, con insistente y extrema ligereza, como un bloque ms y adems con el mismo peso que los mbitos econmico o moral, y con el plano biolgico o la dimensin psquica (ver una vez ms la mencin referida a Daz-Guerrero en la cita 4). Cierto que apreciaciones de este variante empiezan a ser remontadas en el campo de la psicologa; de ello es indicativo el merodeo que realizara B.F. Skinner, artfice del conductismo de los 50 a los 70, quien unos aos antes de morir anot, sirvindose de Frazier, su personaje literario preferido, palabras como stas: Decir que el trabajador se despersonaliza, es un poco ms difcil de explicar. Una persona o un yo, es un repertorio de conducta. El repertorio moldeado y mantenido por la vida cotidiana es rico y variado. El repertorio moldeado y mantenido de una fbrica, es reducido y aburrido. No importa mucho a la persona (...). Un conductista dira que la alienacin ocurre cuando una persona es dividida en dos yos -una que observa y otra que es observada-- (...) La conducta moldeada y mantenida por sus consecuencias inmediatas, no slo es inconciente, sino que es irracional, no razonada y no planeada. Las contingencias sociales generan el autocontrol. Hacemos nuestras propias reglas y las seguimos. Esto constituye una ganancia extraordinaria; sin embargo, nos aliena del contacto inmediato con los grandes reforzadores genticos y con los reforzadores condicionados basados en ellos (...). Del mismo modo que el condicionamiento nos conduce ms all de los lmites de la conducta debida a la seleccin natural, la evolucin de las prcticas culturales nos lleva afuera de los lmites del condicionamiento operante. (27) Pudiera no ser el mejor ejemplo para ilustrar la inutilidad del concepto de hombre aqu puesto en entredicho, debido a la recurrencia de Skinner a los reforzadores naturales; sin embargo s es un caso significativo de que a fines de siglo, hasta los conductistas ms concentrados se ven obligados a incursionar en terrenos que hasta hace apenas unos cuatro lustros miraban con arrogante indiferencia.
Final
Las reflexiones puestas hasta aqu admiten un vistazo extractado. i) En primer lugar y como fue insinuado lneas antes, aquello que Snchez Vzquez denomina actividad terica es denominado aqu subjetividad. Ello permite establecer especificidades implicadas en los seis puntos sealados, es decir: a) Objetualidad subjetividad. b) Subjetividad = actividad cognitiva + emocionalidad. c) Psique = ideaciones de escaso nivel de abstraccin + emocionalidad. d) Actividad prctica = convivencialidad + corporeidad (sta ltima constituye primordialmente la subdimensin orgnica del individuo). e) Praxis (o actividad prxica) = subjetividad + objetualidad. f) Subjetivismo = subjetividad arbitraria. ii) Una aseveracin ms es que los sujetos individuales no se comportan prxicos sino hasta culminada una fase de su evolucin ontognica (ese periodo que Piaget llam "preoperacional"). Antes de ello, todo individuo es predominantemente un sujeto prctico, ya que la actividad prxica apenas se est delineando. iii) No existe un psiclogo que no sea social, lo que es en realidad una ociosa obviedad. Pero lo que ya no es nada obvio, es preguntarnos con respecto a qu mbito de lo social lo es preferencialmente. Eso quiere decir que, por el contrario: s es muy relevante preguntarnos cosas como si tal psiclogo se reconoce enfticamente poltico, idelogo, filsofo o moral (y as respecto a cualquiera otro de los mbitos). Por cierto que, explicar en qu medida estn presentes, en las dimensiones de los sujetos, los mbitos aqu mencionados (sea en su objetualidad o en su subjetividad y ya sea en sujetos individuales o en sujetos colectivos) es la finalidad de las diferentes ciencias sociales. Por mencionar un solo ejemplo, la Sociologa tiene por objeto de estudio al comportamiento y la subjetividad de grandes y pequeos colectivos. v) En consecuencia, desde este punto de vista, puede decirse que para la psicosociologa, su ncleo propio de estudio son las subjetivaciones colectivas, grupales o masivas. Por ello, incluso empleando un trmino no tan trillado, pudiera denominrsele tambin psicologa "gregaria".
v) A modo de punto final cabe decir que aquello que denota el vocablo socializacin es el proceso mediante el cual se inscriben las normas societales en las dimensiones de los sujetos (objetual y subjetiva), ello mediante procesos y "agentes" diversos. Entre las mediaciones que cobran especial importancia, por la eficacia y preminencia con que lo logran, estn en primer lugar los medios de informacin masiva (MIM) que hoy da muestran mayor capacidad socializadora, en comparacin con otras instancias socializadoras como la familia o la estructura educativa formal. En trminos breves: el proceso de socializacin son los modos en que se establecen, en la praxis de los sujetos, combinaciones de los mbitos de lo social.
Referencias
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(26) PIAGET, Jean (1973; Pars, 1972) Psicologa y Epistemologa Ed. Ariel: Barce- lona, as como (1976; Pars, 1972) Problemas de la Psicologa Gentica Ed. Ariel: Barcelona (27) SKINNER, B. F. (1985; EU, 1985) Noticias Desde Utopa, 1984 Boletn informativo 3 Sociedad Mexicana de Anlisis de la Conducta: Mxico pp 5, 6 y 16.
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