El Paradigma Humanista en la Educación y Carl Rogers

El humanismo apareció como una nueva imagen del mundo después de la Edad Media. Los pensadores humanistas fueron intérpretes de las nuevas aspiraciones humanas impulsados por la decadencia de la filosofía escolástica en la cual el centro de gravedad era la vida religiosa y la inmortalidad ultraterrena. El Humanismo la sustituye por la reflexión filosófica abundante en productos racionales y en la que se considera al hombre como tal, con una idea del hombre como humano, verdadero, e integral. A partir de entonces (del Renacimiento, del Humanismo) se ubica un nuevo pensamiento pedagógico, ideas y doctrinas de elevado sentido humanista acerca de lo que define el carácter y el valor de la educación. Así la educación adquiere cualidades de liberalismo, de realismo e integridad. El liberalismo reconoce el valor de la persona del educando como la parte más significativa en su formación, y se reconoce al hombre como auténtico. Se suprimen los castigos corporales. El realismo reconoce la naturaleza del educando como punto de partida para su educación, y además advierte el ambiente en que se desarrolla. La integridad se refiere a la amplitud de la educación y contempla al educando no solamente como un ser que debe adquirir brillo para su persona o para cultivar aquello en lo que tenga capacidad, sino que también contempla al educando con alma humana, como un conjunto de potencialidades y que es preciso hacer que todas ellas se desarrollen. Ahora, en nuestros días, entendemos el paradigma humanista en educación como un modelo antiautoritario. El humanismo se refiere al estudio y promoción de los procesos integrales de la persona. La personalidad humana es una organización o totalidad que está en continuo proceso de desarrollo y la persona debe ser estudiada en su contexto interpersonal y social. El humanismo incorpora del existencialismo la idea de que el ser humano va creando su personalidad a través de las elecciones o decisiones que continuamente toma frente a diversas situaciones y problemas que se le van presentando durante su vida. Las conductas humanas no son fragmentarias e implican aspectos naturales como el egoísmo, el amor, las relaciones interpersonales afectivas, las cuestiones éticas, los valores como la bondad, o aspectos naturales físicos como la muerte, la sexualidad, entre muchos otros. El humanismo incorpora del existencialismo los puntos siguientes: El ser humano es electivo, capaz de elegir su propio destino El ser humano es libre para establecer sus propias metas de vida y El ser humano es responsable de sus propias elecciones. Existen postulados comunes a la mayoría de los psicólogos humanistas, y son los siguientes: a) El ser humano es una totalidad. Este es un énfasis holista que dice que el ser humano debe estudiarse en su totalidad y no fragmentadamente. b) El hombre posee un núcleo central estructurado, es decir, su “yo”, su “yo mismo” (self) que es la génesis y estructura de todos sus procesos psicológicos. c) El hombre tiende naturalmente a su autorrealización formativamente. Ante las situaciones negativas debe trascenderlas. Si el medio es propicio, genuino y empático y no amenazante, las potencialidades se verán favorecidas. d) El hombre es un ser en un contexto humano y vive en relación con otras personas.

La finalidad del humanista no es gobernar almas sino formar a los estudiantes en las tomas de decisiones en ámbitos en donde el respeto de los derechos de la persona. únicos y diferentes de los demás. comprensión y apoyo para los alumnos. Por: Jorge Luis García Fabela . intereses y valores particulares y se les debe considerar como personas totales. en el que el alumno decida. El paradigma humanista considera a los alumnos como entes individuales. mueva sus propios recursos y se responsabilice de lo que va a aprender. hace hincapié en la enseñanza directa y rígida. Es importante que el alumno considere el tema a tratar como algo importante para sus objetivos personales.e) El hombre es consciente de sí mismo y de su existencia. b) Procurar estar abierto a nuevas formas de enseñanza. Nos conducimos de acuerdo con lo que fuimos en el pasado y preparándonos para el futuro. ya que el docente permite que los alumnos aprendan impulsando y promoviendo todas las exploraciones. que los actos volitivos o intencionales se reflejan es sus propias decisiones o elecciones. La educación humanista es de tipo indirecto. con necesidades personales de crecer. libertad y conciencia para elegir y tomar sus propias decisiones. c) Fomentar el espíritu cooperativo d) Ser auténtico y genuino ante los alumnos. g) El hombre es intencional. También es importante promover un ambiente de respeto. f) Rechazar las posturas autoritarias y egocéntricas g) Poner a disposición de los alumnos sus conocimientos y experiencias y que cuando lo requieran puedan contar con ellos. Carl Rogers es quien más ha analizado el concepto de aprendizaje y dice que el alumno desarrollará su aprendizaje cuando llegue a ser significativo y esto sucede cuando se involucra a la persona como totalidad. predeterminada por un currículo inflexible y centrada en el profesor. La educación humanista tiene la idea de que los alumnos son diferentes y los ayuda a ser más como ellos mismos y menos como los demás. Son seres con iniciativa. Los rasgos que debe tomar el humanista son: a) ser un maestro interesado en el alumno como persona total. y sugiere Rogers que el profesor no utilice recetas estereotipadas sino que actúe de manera innovadora y así sea él mismo. y se desarrolla en forma experimental. experiencias y proyectos. la educación se debe centrar en ayudar a los alumnos para que decidan lo que son y lo que quieren llegar a ser. lo justo y lo injusto son cuestionados. Desde el punto de vista humanista. con potencialidad para desarrollar actividades y solucionar problemas creativamente. lo que se traduce en un ser activo y constructor de su propia vida. El aprendizaje es mejor si se promueve como participativo. que estos preferentemente inicien o decidan emprender y logren aprendizajes vivenciales con sentido. incluyendo sus procesos afectivos y cognitivos. que sea auténtico. La educación tradicional. Los alumnos no son seres que únicamente participen cognitivamente sino personas que poseen afectos. es decir. e) Intentar comprender a sus alumnos poniéndose en su lugar (empatía) y ser sensible a sus percepciones y sentimientos. f) El hombre tiene facultades de decisión.

) En la enorme mayoría de los dibujos de los jóvenes. tiene más peso que cualquier ley local. Requiere poseer capacidad de abstracción. estando por encima de la Constitución. el animismo. En la práctica. inadecuación y falta de reversibilidad (Piaget). la consiguiente angustia que puede inundarlos y las desdichadas respuestas que en ese marco se generan. es decir. vivienda. estipulan derechos inalienables para todos los niños –salud. la que a su vez permite la reflexión crítica. Como comentó el juez de la Corte Suprema Eugenio Raúl Zaffaroni hace unos días en una charla informal. conviene distinguir de qué ley se habla: si se trata de la forclusión del NombredelPadre como significante de la ley o si se refieren a la ley sólo en términos jurídicos. se advierte la liviandad con que se trata a un Estado que trasgrede la Convención Internacional de los Derechos del Niño. Efectivamente. que puede referir a presiones ambientales. que ciertamente “no ha interiorizado la ley”. de la R. Esta última podrá estar vinculada a diversos factores: desnutrición infantil o nutrición deficitaria –que produce un . Todas éstas son características –según el modelo propuesto por Jean Piaget– de un desarrollo cognitivo que haya alcanzado el estadio llamado de las operaciones formales. 34 inc. la requerida capacidad para comprender la criminalidad de un acto. la cual. Si las convenciones internacionales y la Constitución nacional. la “dureza extrema con que son tratados estos jóvenes”. temores. Por Andrea Homene * En la práctica cotidiana con jóvenes en conflicto con la ley penal. la capacidad de anticipación de las consecuencias de los actos. el egocentrismo y la no reversibilidad. aplicado a jóvenes en conflicto con la ley penal. La propuesta interpretativa de este aspecto del test es que el sujeto “carece de defensas frente a las presiones ambientales”. etcétera–.: Este test –“Dibuje una persona bajo la lluvia”. una gran cantidad de jóvenes en conflicto con la ley (quizá la mayoría) no han superado el estadio que Piaget denomina preoperatorio. (N. y los resultados obtenidos acentúan la necesidad de plantearse preguntas sobre las condiciones de imputabilidad de muchos sujetos. en un contexto de reacción ante un factor amenazante como la lluvia. Sus acciones mentales aún no son caracterizables como operaciones. por su vaguedad. Por consiguiente. Son tantos los casos en los que se informa que “el joven no ha interiorizado la ley”. la capacidad de elección. se constata que no está presente el paraguas. muchos de estos jóvenes se encuentran indefensos frente a las presiones ambientales. educación. y en función de ello para dirigir libremente la acción. tras lo cual se pide al entrevistado una historia sobre lo que dibujó y que le ponga un nombre y edad al personaje– contribuye a evaluar mecanismos defensivos. conflictos. la autora examina las “presiones ambientales”. en términos piagetianos. que su desarrollo cognitivo se corresponde con el esperable para niños de siete años de edad. se halla obstaculizada por la falta de desarrollo cognitivo. en cientos de tests administrados. Los procesos característicos de esta etapa son. una de las pruebas más utilizadas es el Test de la Persona bajo la Lluvia. establece que no serán punibles quienes por insuficiencia de sus facultades mentales o por alteraciones morbosas de las mismas no hayan podido comprender la criminalidad del acto o dirigir libremente sus acciones.Jóvenes en conflicto con la ley Sin paraguas A partir de resultados del Test de la Persona bajo la Lluvia. “no es lo mismo la ley del Padre que el Código Penal”. Cuando leo informes en los que se sostiene que el joven en cuestión desconoce la ley. que ya no sé si se está hablando de una proliferación de psicóticos o de alguna otra cosa. Por otra parte. el Código Penal argentino. todo sistema social que vulnere tales derechos es un sistema infractor. la centración. la intuición. ¿Qué significa comprender? ¿Es sólo la distinción entre lo que está bien y lo que está mal? Creo que se trata de mucho más que eso. alimentación. en su art. 1º. Frente a la dureza extrema con que son tratados los jóvenes que trasgreden la ley (penal).

pero eso no cambia nada. ¿Por qué. Letra Viva. En consecuencia. en su texto “Los afectos lacanianos”.ar | República Argentina | Todos los Derechos Reservados . por ende. ya que de este modo el sistema condena aquello mismo que genera. con los objetos de la producción/consumo a los que Lacan llama plus-de-gozar. Ahora bien.... no hay lazo social sin las producciones de lo simbólico (..). son mensajes que instalan la inmediatez de la satisfacción como el modo de alcanzar la felicidad.. El círculo se cierra con cientos de jóvenes presos. * Psicoanalista. afecto que surge cuando el sujeto se percibe como objeto (. se efectúa bajo las formas del acting out o el pasaje al acto.. desprovisto de capital simbólico. es lógico porque la angustia es el afecto de la “destitución subjetiva”.) incluye los valores estéticos. En el caso de los jóvenes en conflicto con la ley. la pretendida satisfacción inmediata con objetos que procuren obturar la falta les es inaccesible. religiosos.pagina12. “Llame ya y tenga. La psicoanalista Colette Soler. “hay que reinsertar en la sociedad”. su resultado es la angustia. © 2000-2011 www. El sistema capitalista deja como resto expulsado a una enorme cantidad de sujetos. al que el capitalismo no propone otros lazos que los que mantendrá. de disimular la imposibilidad del encuentro con el objeto causa de deseo. como el régimen de la producción de lo que llamo el proletario generalizado. que permiten dar un sentido a las tribulaciones y que. y la neurosis es la prueba de ello. los padecimientos procedentes de las renuncias pulsionales se tornan insoportables. señala que las pulsiones encuentran regulación en el sujeto humano por la necesidad de la convivencia social.. ellos deben resignarse a la imposibilidad? ¿Y con qué caudal simbólico cuentan como para soportar las renuncias.”. actos que están lejos de ser calculados y mucho menos dirigidos libremente por un supuesto sujeto de la conciencia. de los cuales se ocupa reduplicando dicha expulsión con la pena y la reclusión. Sin capital simbólico. y el pasaje al acto es el único paraguas que el sujeto encuentra para mediatizar su relación con el Otro. “Consiga su tarjeta y disfrute de. podemos inferir que ese Otro goza demasiado del sujeto. Autora del libro Psicoanálisis en las trincheras. y porque castigar el acto de quien en estas condiciones transgrede la ley es cortar el hilo por lo más delgado.. sin capital simbólico. la respuesta del sujeto. Perito psicóloga en la Defensoría General de Morón. resulta imprescindible revisar la definición de inimputabilidad y hacerlo desde el punto de vista del sujeto: porque es evidente que la comprensión de la criminalidad del acto y la capacidad para dirigir libremente las acciones escapa largamente a muchos de los jóvenes en conflicto con la ley que asistimos en la defensa pública. Este afecto no prevalece solamente porque el universo del capitalista sea duro (. ed. frente a la imposición sistemática del empuje al consumo de objetos. pero la verdadera enfermedad del humor del capitalismo es la angustia (.) hoy en día la angustia es rebautizada estrés. los objetos codiciados. déficit del capital simbólico. los ha reemplazado por los objetos de su producción. el acto no encuentra mediatización. práctica analítica y derecho penal. sostiene que “El capitalismo no es tanto el régimen de la explotación del proletario por el capitalista explotador. cualquiera será su lugar social. La destitución subjetiva es así efecto del sistema. Ahora bien.. tarjeta de crédito mediante.impacto neurológico irreversible–. morales. esto es. falta de estimulación cultural –muchos de ellos han abandonado tempranamente la escolaridad–.. en El Malestar en la cultura. a los que. no sólo pulsionales sino de todo orden? Si en el Test de la Persona bajo la Lluvia traducimos las “presiones ambientales” como las consecuencias del encuentro del sujeto con el Otro. Frente a la emergencia de la angustia.) el capitalismo en cuanto tal.”. ataque de pánico. si otros podemos obtener de inmediato... La renuncia a la satisfacción no es sin consecuencias.) sino porque destruye lo que Pierre Bourdieu llamaba el capital simbólico. presión. permiten soportarlas”... Freud.com. Se habla mucho del aumento de la depresión en nuestra época. Este no se reduce al stock de saberes transmitidos (. casi como una ironía.

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