1.

La certeza sensible
La experiencia que la conciencia tiene de su propio fenmeno,
en su primer momento es la sensacin o certeza sensible La
certeza que acompaa a toda sensacin, nadie duda que siente lo
que siente, se acompaa de una fe natural en s misma. Tal
confianza recae no slo sobre el contenido de la sensacin, sino
sobre la sensacin misma y su fiabilidad.
Tal fe, es la pistis que los creyentes en los misterios de Eleusis
tienen en sus objetos sarados! "uando quieren comprobar la
presencia del objeto de su fe, lo de#oran y al de#orarlo, los $acen
desaparecer.
%uy del arado de &eel la mezcla ambiua de temas
explcitamente de la reliines paanas, que uardan un doble
efecto que alcanza al "ristianismo. La primera fiura de la
conciencia, al presentarse como mera 'fiuracin(da un cierto aire
treatral de 'representacin( al tema de la sensacin )Empfindun*
que +ant $aba analizado, en la primera "rtica, al principio de la
Est,tica Transcendental.
"on no ser la -enomenoloa una crtica del conocimiento
posibilidad expresamente rec$azada por &eel, no puede e#itarse
comprobar cmo, desde el principio, se da buena cuenta a la #ez
de la sensacin que funda el empirismo noseolico y de la
certeza que est. en la base no slo del sentido com/n sino de la fe
reliiosa.
0i comparamos la "rtica con este pasaje de la -enomenoloa,
no podemos e#itar la comprobacin de un paralelismo!
En la "rtica +ant, $ace de la sensacin el efecto )1ir2un*
de una impresin externa )Eindr32*.
El esquema es el mismo de &ume. -uera debe $aber la 'realidad
exterior(de acuerdo tambi,n con 4escartes. Esta supuesta realidad
exterior en#a manda sus 'impresiones( )Eindr3c2en* a la
conciencia sensible, que +ant, siuiendo la tradicin, denomina!
sensibilidad externa.
En &eel, no ocurre lo mismo, porque el idealismo de -ic$te $a
suprimido la entelequia de la 'realidad exterior( que en +ant, tom
forma de cosa en s. '4e la cosa en s se puede pensar5den2en5lo
que se quiera, pero conocer cientficamente )er2enen* no se puede
conocer nada(.
64e donde proceden entonces las sensaciones7 8o podemos
#erificar ni objeti#ar nada parecido a una impresin que presiona la
superficie del rano.
Lo que $ay es una presencia sensible, sin expresin de causa
aluna. La fenomenoloa nace con #ocacin descripti#a
mantenida $asta sus di#ersas modulaciones contempor.neas.
9 la conciencia inmediata no se le piden explicaciones! lo que est.
en la conciencia, est. en la conciencia! 8ada m.s
e#idente. 6"mo aluien puede $aber pensado nunca que la
conciencia pudiera emirar fuera la conciencia para conocer alo7
'9$ora es de da( este es el dato inmediato del que nadie en
sus cabales, podra dudar. El aqu y el a$ora, es el fenmeno de la
luz diurna a la que acompaa la mayor certeza, 'a$ora(, en un
primer tratamiento del tiempo.
Lueo trata de modo similar al espacio! 'aqu $ay un .rbol(.
La mayor certeza recae a$ora en el aqu.
:or si fuera poco tal e#idencia del sujeto indi#idual es
corroborada por el sentido com/n colecti#o! nadie se atre#er. a
nearlo 'en serio(.
El a$ora y el aqu son indudables; estamos, pues, ante la
presencia de un fenmeno en la conciencia y este fenmeno es
slo un dato, una noticia que no lle#a nin/n certificado de
autenticidad ni informe enealico, nos tenemos que contentar
con la mayor certeza que puede esperarse! la certeza, que expresa
a ni#el sensible, la e#idencia del primer principio, el principio de
identidad.
Toda la crtica de &eel al saber inmediato ra#ita en este
momento. Lo $aba expuerto en la '4ifferenz...( y en '<lauben und
1issen(*. %.s tarde en la =ntroduccin a la Enciclopedia. El saber
inmediato se presenta aqu como la =ntuicin del coito cartesiano
y del sentimiento de la fe de >acobi, Las dos modalidades de
certeza, que parece tan contradictorias, tiene de com/n la
inmediatez, la irreflexin.
La conciencia se inquieta ante el objeto de su certeza, pues
la distancia que separa al sujeto del objeto es la distancia que
separa la certeza subjeti#a del objeto en s.
9$ora es de da(, e#identemente para mi conciencia; tal
'$ec$o( me oblia a desdoblar el objeto o sea, el contenido de mi
certeza de su form, de la certeza misma. 0e puede tener certeza de
muc$as cosas. En este momento slo teno esta certeza concreta!
?9$ora es de da(.
Tal desdoblamiento es una escisin entre forma y contenido que
como toda escisin enera inquietud. 0e $a roto la paz y el sosieo
que proporciona la certeza sensible, desde el momento en que
'analizo( y separo contenido de forma.
6@u, es lo que me $a $ec$o 'analizar( y separar7. La
comparacin con otros fenmenos semejantes de mi conciencia.
&ay m/ltiples fenmenos pero la conciencia es la misma.
La conciencia no se est. quieta es una torrentera de #ida y a
un fenmeno le sucede otro. '9$ora es de noc$e(.
La razn fundamental del an.lisis no es un esfuerzo
metodolico especfico que se pone a pensar en el dato. El
desasosieo brota en cuanto el flujo de la conciencia transcurre en
su natural de#enir.
Es el dato el que se 'mue#e(. &ace unas $oras decamos
que 'era de da( y a$ora tenemos que decir que, si quereremos ser
sinceros, 'a$ora es de noc$e(. El sujeto se comporta
pasi#amente, permanece inmutable, como tambi,n lo $ace la
sensibilidad 2antiana. El que se mue#e es el fenmeno, el dato.
El da pasa a ser noc$e. Es preocupante que las cosas se
mue#an y se multipliquen, pues si siempre fuera de da, sabramos
a qu, a tenernos. 0i a$ora es de noc$e, no sabemos como ser. el
'a$ora de maana(.
El papel de la impresin exterior en la Est,tica de 2ant, lo
toma aqu el mo#imiento del dato de la conciencia. La
fenomenoloa no preunta por el motor de tal mo#imiento debe
conformarse con describir la pelcula, por otra parte c$ocante!
a$ora, da, maana, 'a$ora( ser. denoc$e, pasado maana, no se
sabe.
o es sustituido aqu, por el mo#imiento del fenmeno 'interior( de
la conciencia(.
6"mo sabemos que es interior7 6:or qu, no es exterior
alo tan e#idente como la certeza de que a$ora luce el sol del
medioda7
El mo#imiento de la conciencia , el paso del da a la noc$e, es lo
que me $ace dudar de que ese dato sea un dato externo del que mi
certeza, se certeifica y no sea una ilusin 6@u, es realmente
a$ora7 Aa no es de da y antes lo era. El a$ora queda #aco de
contenido, #aco del torrente fenom,nico y por ende de la inquietud
y el desasosieo.
La comparacin entre dos momentos de la conciencia nos
ad#ierte que sea lo que sea la #erdad del a$ora )de da o de noc$e*
es sin duda, a$ora. :ero 6qu, es 'a$ora(7
El 'a$ora(, es todo menos claro y distinto. 9$ora es un punto
terico en una manitud fluyente que llamamos tiempo.
El problema matem.tico del continuo afecta aqu. 9$ora dir.
&eel, quit.ndose un peso d encima es 'todos los a$oras(, un
concepto uni#ersal. 4e inmediato se salta del fenBmeno al
concepto, pues las intuiciones puras 2antianas de espacio y
tiempo, no tienen aqu nin/n luar.
0e $a saltado de la certeza sensible al concepto sin muc$as
mediaciones, pero esto no es una Teora del "onocimiento( o un
an.lisis crtico del fenmeno, sino ua descripcin de lo que 'nos
pasa(.
La certeza sensible es un concepto uni#ersal sin base aluna
objeti#a. La #erdad del contenido del fenmeno )da5noc$e* queda
superado en el a$ora uni#ersal de la conciencia.
El paso por ser primero es importante. 6@u, sinifica que el
contenido inquieto de la conciencia se 'supera( )auf$ebt* en el
a$ora de la conciencia7
El a$ora uni#ersal, en su sincrona, no se mue#e, siempre es
el mismo a$ora. 0e encontr una medida para medir la di#ersidad
de todos los fenmenos! su concepto. El fenmeno fluye, el
concepto no, o por lo menos, parece que no.
El Ao de la conciencia no es cada yo concreto que, en cada
momento concreto, contempla esa pelcula de fenmenos. 8o lo
es, porquen la sucesin, la alera dir. &eel, en otro momento, de
tales yoes, tampoco tiene #erdad, es tan desiual como cualquier
fenmeno! la di#ersidad de conciencias psicolicas encuentra su
#erdad en una conciencia uni#ersal y necesaria.
El concepto supera la discontinuidad del contenido. La sucesin
del da y de la noc$e no da cuenta de s misma sino que es el
concepto el que da cuenta de tal sucesin. '4ar cuenta( no
sinifica eliminar simplemente sino eliminar como desiuales,
como separados los distintos momentos del a$ora, el da y la
noc$e. 0e elimina la desiualdad pero se conser#a el concepto da5
noc$e, el concepto del suceso es la #erdad del suceso, no el
suceso.
9 pesar de la distinta topoloa en +ant y en &eel, el
resultado es semejante, por eso llamamos a ambos 'idealistas(. Lo
com/n es una conciencia uni#ersal y necesaria que es la #erdad a
priori de los contenidos empricos. 4e un solo plumazo y desde la
primera p.ina de la -., &. $a dejado sin #erdad la conciencia
sensible, en principio, e#idente, del de#enir.
Lo #erdadero es el todo, la certeza, en cambio, slo conoce la
sinularidad. 8o $ay duda de que el aparecer de la conciencia es
m.s bien un 'aparentar(.
Es de al/n modo el mo#imiento de Eros que desea lo que no
tiene. La conciencia est. 'proramada( para lo uni#ersal, para la
totalidad, la certeza sensible slo proporciona indi#idualidad
continente. El desenao de la conciencia, est. denunciando que
la conciencia busca el 'esto(, no la sensacin fuaz; busca un
'esto donde descansar y confiar.
En lo sinular no est. el esto, as que alo deber. $acer la
conciencia para .
En realidad no es que decida nada especial sino que la
conciencia capta lo sinular como 'lo que es(, es decir como un
'esto(. El ser del esto es el uni#ersal de la conciencia que percibe
lo continente como necesario. Es e#idente que en lo continente
no $ay nada necesario y por lo tanto nada #erdadero. 8o tiene m.s
remedio la conciencia de traspasar del sentir al ser, que &eel
atribuye a la percepcin de la cosa.
Esa captacin es la superacin de la inmediatez sensible, de modo
que desenaada la conciencia de la certeza inmediata y
con#encida de que lo #erdadero es lo uni#ersal que est. en s
misma, capta lo que $ay de la sensacin sinular como un esto
)como un 'ente(, como una 'cosa(*
La percepcin, percibe lo sinular como uni#ersal, 'supone(
que es uni#ersal, quiere decir que 'pone( la uni#ersalidad.
Ese captar es un interpretar lo sinular despu,s de que su
certeza se $a #enido abajo. 8o era cierta la sensacin pero 'alo(
era, y por tanto , puedo 'creer( en lo ente que se me manifiesta en
la sensibilidad, pero lo ente es un uni#ersal.
9l decir 'creer( queremos decir que 'puedo estar cierto de lo
ente, la percepcin es un modo de certeza en lo uni#ersal.
9l decir 'creer( queremos decir que 'puedo estar cierto de lo ente,
la percepcin es un modo de certeza en lo uni#ersal.
Ese modo de certeza no es ya ni inmediata ni sensible, es decir no
se siente, sino que se 'piensa(. La percepcin cree en lo que
piensa, pero lo que piensa no tiene m.s contenido que lo que pone
el pensamiento.
Lo que en definiti#a decide siempre el principio es la #erdad, lo
uni#ersal, el todo.
La uni#ersalidad es el principio de la conciencia y de la
percepcin y por ello los momentos de esa uni#ersalidad tambi,n
pertenecen a la percepcin.
"omo todo mo#imiento el mo#imiento de la percepcin tiene
momentos, uno en si y otro fuera de s. El en s es la uni#ersalidad
de la conciencia . %ediante la percepcin pono esa uni#ersalidad
en el 'exterior(, constituyendo el objeto y por /ltimo reflexiono o
refiero el objeto a la percepcin. La percepcin me indica el objeto
y el objeto me de#uel#e a la conciencia. 8o $ay objetos 'fuera( de
la conciencia.
Todos estos mo#imientos est.n implcitos en el idealismo
2antiano, en cuanto las cateoras son puestas en el fenmeno por
el entendimiento. El idealismo post2antiano no $ace m.s que
desplear a +ant.
El mo#imiento que #a del Ao al objeto, #a de un uni#ersal a otro.
El uni#ersal que nace con la percepcin es acoido por la
conciencia no como se acoi la certeza sensible, es decir como
alo continente sino como alo necesario. Entre el 'siento( y el
'es( la diferencia la pone el 'pienso(. Esta #a a ser la diferencia
ontolica fundamental. El 'siento( es fortuito, el ser del 'siento(
es necesario.
8o se $a ido m.s all. de :arm,nides! el ser y el pensar se
identifican.
:ero el ser lo pone la conciencia, la #erdad la pone la
conciencia, el todo lo pone la conciencia y el objeto es un eco de la
percepcin y no es la percepcin un eco del objeto.
Este principio de uni#ersalidad del ser de la cosa $a nacido en la
conciencia y en su de#enir, se dan a la #ez . 9mbos mo#imientos
no $acen m.s que desdoblarse en el momento de la indicacin que
es la percepcin y en el mo#imiento como alo simple! el momento
del objeto.
La fiura de la percepcin de la cosa es una unidad con dos
lados o mo#imientos el del sujeto y el del objeto. La uni#ersalidad
cuyo principio es la conciencia, como conciencia de necesidad y
de #erdad, precisa alo en que desacansar un 'objeto(. El objeto
no es pues lo que est. enfrente <eenstand sino lo que yo arrojo
enfrente! Cbje2t.
El mundo de la realidad es el mundo de las suposiciones de la
conciencia, un mundo in#isible y por lo mismo un mundo uni#ersal
y #erdadero, un mundo 'libre( como creado en su materia y en su
forma por la conciencia, en su materia como la maeteria recibida
de la certeza sensible, en su forma como lo uni#ersal que pone la
conciencia.
El concepto uni#ersal que me $a de#uelto la tranquilidad de la
conciencia me la $a de#uelto porque reduce a la unidad la
pluralidad de los fenmenos. La inquietud aprende a sosearse en
la inmo#ilidad.
La cosa, en este caso, un cubo de sal me aparece como 'uno(.
En cuanto analizo su percepcin, descubro m/ltiples aspectos! el
cubo de sal es slido pero tambi,n es c/bico pero tambi,n es
salado. 68o quedamos que era 'uno( fijo e inm#il7 En absoluto.
Es m/ltiple y enerador de nue#o desasosieo e inquietud. La
cosa no es la cosa a 'solas(, sino la cosa y sus propiedades. La
cosa en realidad es el 'cemento( que suelda sus propiedades en la
unidad! es el( tambi,n. Esto $ace que la certeza de la percepcin
de la cosa como un bloque slido de certeza, se resuel#e en mil
propiedades 'detr.s( de las cuales est. el 't.mbi,n( que
constituye la 'cosa.
El fantasma de la cosa en s 2antiano parece #ol#er. 8o nos
lle#emos a enao! la cosa no es alo sino el concepto de la
percepcin de la cosa y un concepto es una sntesis de predicados
referidos a una unidad! esto es lo que es un concepto.