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CAPTULO I

NATURALEZA, OBJETO Y FUENTES DE LA TEOLOGA MORAL

La naturaleza de la teologa moral solo puede ser explicada y entendida con referencia a la vida cristiana; por esta razn, nos parece necesario proponer al principio algunas breves consideraciones sobre esta ltima ( 1 ; despu!s, teniendo en cuenta esa realidad, estudiaremos la epistemologa de la teologa moral ( " y sus fuentes ( # $

1. La vida cristiana
La vida cristiana es la vida del hombre en Cristo o, ms exactamente, la vida del hombre como hijo de Dios en Cristo por medio del Espritu Santo $ La vida en %risto comporta la plena identificacin con &l' ()ess, de modo original, propio, incomparable, exige un seguimiento radical *ue abarca todo el +ombre, a todos los +ombres y envuelve a todo el mundo y a todo el cosmos,1$ -n su sustancia la vida cristiana es un don de .ios, *ue se recibe inicialmente con el bautismo, y *ue re*uiere la libre aceptacin y colaboracin por parte de la persona$ a) Hijos de Dios en Cristo por medio del Espritu Santo %on el bautismo, (el +ombre se incorpora realmente a %risto crucificado y glorificado y se regenera para participar en la vida divina, segn lo *ue di/o el 0pstol' 1con &l fuisteis sepultados en el bautismo, y en &l fuisteis resucitados por la fe en el poder de .ios, *ue lo resucit de entre los muertos2 (Col ", 1" ,"$ -n el bautismo, el +ombre +a sido liberado del pecado y recibe la primera gracia santificante, aut!ntica participacin en la naturaleza divina#
%-L03, Documento de uebla, n$ 14#$ %56%$ 7089%065 99, .ecr$ !nitatis redinte"ratio, n$ ""$ %fr$ %56%$ .- :L5;-6%90, <ula Exsultate Deo, ""=>9=1?#4' .@ 1#1?, de donde procede la c!lebre frmula del bautismo como 1puerta de la vida espiritual2; vid$ tambi!n Lumen "entium, n$ A$ # %fr$ # 1, ?$
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*ue lo configura ontolgicamente con %risto y lo +ace verdaderamente +i/o de .ios?$ La fe en %risto y el bautismo operan un cambio completo de la persona, le otorgan el don de una vida nueva, participacin real de la misma vida del Bi/o de .ios$ Con la $e % el bautismo se recibe, en definitiva, la "racia de la $iliaci&n divina, 'ue es el $undamento de la vida cristiana( -n efecto, la $iliaci&n divina implica la recepci&n de los principios sobrenaturales de la nueva vida) la "racia santi$icante como principio vital remoto % las virtudes teolo"ales % morales in$usas % los dones del Espritu Santo como principios operativos inmediatos$ La gracia de la filiacin divina recibida en el bautismo es, en realidad, solo un inicio, la semilla de una vida nueva *ue, animada por un dinamismo intrnseco, debe crecer y desarrollarse +asta alcanzar el estado de (+ombre perfecto, a la medida de la plenitud de %risto,C$ Los cristianos (deben, con la gracia de .ios, conservar y llevar a plenitud en su vida la santidad *ue recibieron,D$ -ste perfeccionamiento re'uiere el empe*o moral de buscar en todo una ma%or identi$icaci&n con Cristo, con sus sentimientos A % sus palabrasE, con su modo de vivir % de ju+"ar, observando sus mandamientos4 % sus ense*an+as, con la misma obediencia % el mismo amor mostrados por ,es-s respecto a la voluntad del adre1F$ 0gente principal de este progreso moral es el -spritu @anto Gel @antificadorG, de *uien nosotros somos colaboradores libres$ 3eta final de nuestra identificacin con %risto es la participacin escatolgica en la vida trinitaria, a la *ue +emos sido llamados en %risto antes de la creacin del mundo11$ Hor tanto, a lo largo de su caminar en este mundo, los cristianos estn llamados a encarnar % a desarrollar con su actividad % en su actividad la vida divina 'ue han recibido con el bautismo, mediante la gracia y la caridad del -spritu @anto$ %onviene, sin embargo, aclarar *ue la vida moral cristiana no consiste en las obras externas, consideradas aisladamente en su facticidad material$ La vida cristiana es una vida, la vida *ue %risto vive en nosotros 1", integrada por los principios de /uicio, de amor y de accin *ue inspiraron la
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%fr$ .a ?, ?=A; / ,n #, 1="; Catecismo, n$ 1"1#$ E$ ?, 1#$ D Lumen "entium, n$ ?F$ A %fr$ 0lp ", C$ E %fr$ ,n D, D#; 1", ?E; 1?, 1F; 1C, A$ 4 %fr$ 1t A, "1="A; ,n 1C, 1F; 2p 1?, 1"$ 1F %fr$ ,n D, #E; E, "4; 1C, 1F$ 11 %fr$ E$ 1, ?$ 1" %fr$ .a ", 14="F$

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existencia de %risto (imitacin de %risto y *ue constituyen las virtudes cristianas, principalmente la caridad, el amor de %risto, vnculo de la perfeccin cristiana *ue debe buscarse por encima de cual*uier otra cosa1#$ b) Carcter sacramental % eclesial de la vida moral cristiana La vida cristiana, en cuanto vida en %risto, posee una ndole sacramental y eclesial$ -n efecto, .ios *uiere *ue la salvacin alcance a todos los +ombres de todos los tiempos1?, y el medio *ue +a dispuesto para ello +a sido la -ncarnacin del Bi/o; esto implica *ue las palabras y las acciones salvficas de %risto +ayan tenido lugar en un concreto espacio y tiempo, y *ue deban alcanzar una extensin universal$ El carcter sacramental de todo el desi"nio de salvaci&n deriva del 'uerer divino de prolon"ar su e$icacia salv$ica a trav3s de una mediaci&n sensible instituida por el mismo Cristo , en virtud de la cual se superan las distancias espacio=temporales$ 8al mediacin estI constituida por la 9glesia, (sacramento universal de salvacin,1C, y por los sacramentos, (signos eficaces de la gracia, instituidos por %risto y confiados a la 9glesia por los cuales nos es dispensada la vida divina,1D$ Ja +emos +ablado del bautismo, *ue nos +ace simultIneamente miembros de %risto y miembros de la 9glesia1A' todos los bautizados se revisten de %risto y se +acen uno en &l1E$ La con$irmaci&n, entre otras cosas, enraza mIs profundamente la filiacin divina, otorga una mayor efusin del -spritu @anto y de sus dones, y +ace mIs perfecta la insercin en la 9glesia 14$ La Eucarista es la (fuente y cima de toda la vida cristiana,"F o tambi!n (el centro
%fr$ Col #, 1?; / Co 1#$ (8oda la santidad y perfeccin del alma consiste en amar a )esucristo, nuestro .ios, sumo <ien y @alvador KLM$ 10lgunos Gexpone @an :rancisco de @alesG cifran la perfeccin en la austeridad de la vida, otros en la oracin, *uienes en la frecuencia de sacramentos y *uienes en el reparto de limosnas; mas todos se engaNan, por*ue la perfeccin estriba en amar a .ios de todo corazn2, (@06 0L:56@5 3$ .- L9O5;95, rctica del amor a ,esucristo, cap$ 9' 4bras asc3ticas, <0%, 3adrid 14C", vol$ 9, p$ ##" $ 1? %fr$ / 5m ", ?$ 1C Lumen "entium, n$ ?E y 2d "entes, n$ 1$ -sta expresin significa *ue la 9glesia es verdaderamente un instrumento de salvacin, no solo la comunidad de los ya salvados$ La mediacin eclesial realiza la salvacin y es su medio ordinario$ 1D Catecismo, n$ 11#1$ 1A %fr$ %56%$ .- :L5;-6%90, <ula Exsultate Deo, cit$' .@ 1#1?$ 1E %fr$ .a #, "A="E$ 14 %fr$ Catecismo, nn$ 1#F"=1#F#$ "F Lumen "entium, n$ 11$ %fr$ )P06 H0<L5 99, -nc$ Ecclesia de Eucharistia, 11=97="FF#; <-6-.9%85 >79, -x$ ap$ Sacramentum caritatis, ""=99="FFA$
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y la raz de la vida espiritual del cristiano,"1; realiza una profunda e ntima unin con %risto, actualiza el @acrificio del %alvario y aplica sus frutos, aumenta la gracia y preserva del pecado, restaura las fuerzas espirituales, refuerza la unidad de la 9glesia y es prenda de la gloria futura""$ -l sacramento de la penitencia tiene un papel especialmente importante en la vida moral' permite recuperar la gracia y los m!ritos perdidos a causa del pecado, renueva el alma y la vida moral, y constituye, ademIs, un medio eficaz para formar la conciencia moral"#$ 6o es posible detenernos en la funcin de los otros sacramentos en la vida moral cristiana; baste indicar *ue esta tiene un fundamento sacramental, sin el cual la vida cristiana no es posible o se extingue"?$ La mediaci&n salv$ica de la 6"lesia no se limita a la administracin de los sacramentos$ 8ambi!n las enseNanzas y los e/emplos morales del @eNor deben superar la distancia espacio=temporal y las barreras culturales, para *ue sean contemporIneos e incisivos a todos los +ombres, +asta involucrarlos plenamente$ -sto se reali+a con la predicaci&n % la tradici&n moral viva de la 6"lesia, *ue (es la mediacin necesaria gracias a la cual cada creyente aprende la 1va del @eNor2 transmitida por la par!nesis apostlica,"C$ La vida de la 6"lesia, entendida como el camino recorrido por la comunidad cristiana en la +istoria ba/o la autoridad magisterial de los legtimos pastores y con el e/emplo de los @antos, es el lu"ar hermen3utico privile"iado de la experiencia moral cristiana$ -sta vida y tradicin moral responde, ademIs, a la necesidad
@06 )5@-30;Q0 -@%;97R, Bomila La Eucarista, misterio de $e % de amor, pronunciada el 1?=97=14DF, y publicada en Es Cristo 'ue pasa, ;ialp, 3adrid 144?#F, n$ EA$ "" %fr$ Catecismo, nn$ 1#DD, 1#41, 1#4#=1#4D y 1?F"$ La relacin entre la -ucarista y la vida moral +a sido tratada, entre otros, por )$ L$ 9LL06-@, Eucarista % existir cristiano, en 9.$, 1undo % santidad, ;ialp, 3adrid 14E?, pp$ "#C="A"; L$ 3-L960, Ecclesialit7 e 5eolo"ia 1orale, (0nt+ropotes, C (14E4 1D=14; 9.$, articipar en las virtudes de Cristo) por una renovaci&n de la 5eolo"a 1oral a la lu+ de la 8eritatis splendor , %ristiandad, 3adrid "FF?, pp$ 1EA="#D; .$ )$ S--:-, La 98eritatis splendor: e il $ondamento eucaristico della morale, (;ivista di 8eologia 3orale, 11F (144D "F4=""F$ "# (-l sacramento de la reconciliacin es el lugar donde el pecador experimenta de manera singular el encuentro con )esucristo, *uien se compadece de nosotros y nos da el don de su perdn misericordioso, nos +ace sentir *ue el amor es mIs fuerte *ue el pecado cometido, nos libera de cuanto nos impide permanecer en su amor, y nos devuelve la alegra y el entusiasmo de anunciarlo a los demIs con corazn abierto y generoso, (%-L03, Documento de 2parecida, n$ "C? $ "? (La comunin con .ios, soporte de toda la vida espiritual, es un don y un fruto de los sacramentos; y al mismo tiempo es un deber y una responsabilidad *ue los sacramentos confan a la libertad del creyente, para *ue viva esa comunin en las decisiones, opciones, actitudes y acciones de su existencia diaria, ( astores dabo vobis, n$ ?E $ "C %$ %0::0;;0, 8ida en Cristo, -unsa, Hamplona 1444", p$ A4$
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+umana de realizar el aprendiza/e moral en un ethos enraizado y participado por una comunidad"D; pero no es solo eso$ Los 0pstoles y sus sucesores +an recibido de %risto"A el mandato de transmitir fielmente su doctrina moral, concretIndola y aplicIndola a las especficas circunstancias de cada sociedad, y %risto mismo +a prometido la asistencia del -spritu @anto para *ue se mantenga intacta la identidad de su mensa/e"E$ Existe, por tanto, en la 6"lesia un ma"isterio, tambi3n en mbito moral, 'ue por voluntad de Cristo es verdaderamente normativo para la conciencia del cre%ente "4$ 3Is adelante estudiaremos la naturaleza, modalidad y alcance de este magisterio moral y las otras cuestiones con !l relacionadas#F$ -s suficiente por a+ora subrayar *ue la relacin entre el +ombre y %risto, ncleo de la vida moral cristiana, (no es pensada y establecida por el mismo creyente en una soledad individualista,#1, sino *ue debe realizarse dentro de la 9glesia y en comunin con ella$ .ebe recordarse ademIs *ue la 9glesia no es solo el Imbito o el 1medio2 a trav!s del cual normalmente se recibe el anuncio cristiano$ La comunin eclesial es su morada permanente$ -lla es inseparable de la vida en %risto$ @an Hablo ofrece un estrec+o paralelismo entre ser +i/os de .ios mediante la fe en )esucristo y el bautismo#" y el ser todos (uno solo en %risto )ess,##$ 1@er uno2 no significa solo tener una fe comn, sino tambi!n estar todos unidos como %uerpo de %risto' (0s nosotros, *ue somos muc+os, formamos en %risto un solo cuerpo, siendo todos miembros los unos de los otros,#?$ La comparacin paulina entre el cuerpo +umano y %risto=9glesia evidencia *ue no es posible la unin con %risto sin constituir todos el cuerpo de %risto$ @e muestra, de este modo, la profunda participacin y comunin, de carIcter mstico, *ue concierne a todos los cristianos$ En la vida cristiana, la comuni&n eclesial no es solo una $ormalidad 'ue debe respetarse o un
%fr$ )$ ;08T96O-;, 8erdad, valores % poder, ;ialp, 3adrid 144C, pp$ ##=?F; O$ 0<<U, ;uale imposta+ione per la $iloso$ia morale< =icerche di $iloso$ia morale 6 , L0@, ;oma 144D, pp$ 1"=1D$ Los aspectos epistemolgicos sobre el influ/o de las 1tradiciones de vida2 en la moral +an sido estudiados por 0$ 30%968J;-, 5res versiones de la 3tica) enciclopedia, "enealo"a % tradici&n, ;ialp, 3adrid 144"$ "A %fr$ 1t "E, 1E="F; 1c 1D, 1C=1D; Hch "D, 1A="F$ "E %fr$ Lc "?, ?A=?4; ,n 1?, "D; Hch 1, E; 1C, "E$ "4 %fr$ Lumen "entium, nn$ "?="C; 1%sterium Ecclesiae y Donum veritatis, passim> 8eritatis splendor, nn$ 11F=11A; Catecismo, nn$ EC=EA, EEE=E4" y mIs especficamente sobre el magisterio moral nn$ "F#"="F?F$ #F %fr$ # b $ #1 %$ %0::0;;0, 8ida en Cristo, cit$, p$ A"$ #" %fr$ .a #, "D="A$ ## .a #, "E$ #? =m 1", C$
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re'uisito 'ue debe cumplirse( ertenece a su misma sustancia$ %risto no puede dividirse$ La falta de consciencia de pertenecer a la 9glesia, y an mIs la divisin, sera un atentado a la esencia misma de nuestro ser y vivir en %risto$ c) 1oral cristiana % moral humana @i bien la vida moral cristiana inicia con el bautismo, no se puede decir lo mismo de la vida y de la experiencia moral en general$ -xiste una reflexin !tica anterior al cristianismo e independiente incluso de la revelacin del 0ntiguo 8estamento (por e/emplo, la !tica aristot!lica , ya *ue el hombre es, por su condici&n natural, un ser moral %, por tanto, capa+ de percibir por s mismo la distinci&n entre el bien % el mal( -sta capacidad no se encuentra ob/etivamente al margen del diseNo salvfico divino, por*ue el +ombre +a sido creado por medio de %risto y en vista de %risto#C$ La diversidad y el nexo entre estos dos niveles !ticos, +ace legtima la pregunta sobre la relacin entre la moral cristiana y la moral +umana o, si se *uiere, sobre la estructura moral propia del cristiano, *ue es su/eto moral por un doble ttulo' en cuanto +ombre y en cuanto cristiano$ @e trata de una cuestin *ue +a recibido distintas respuestas a lo largo de la +istoria de la teologa moral, y *ue +a suscitado el debate sobre la especificidad de la moral cristiana y, sucesivamente, sobre 1la moral autnoma en el contexto cristiano2#D; de ello nos ocuparemos mIs adelante#A$ .e momento trataremos solamente los aspectos mIs simples e inmediatos de la cuestin, *ue ayudarIn en un segundo momento a enfocar debidamente los temas mIs especficos$ Pna primera observacin pertinente la encontramos en el resumen del
%fr$ Col 1, 1D="F; E$ 1, ?$ #D Pna sucinta informacin acerca del primero de estos debates se encuentra en ;$ O0;%Q0 .- B0;5, La vida cristiana( Curso de 5eolo"a 1oral 0undamental , -unsa, Hamplona 144", pp$ ?4=C#; v!ase tambi!n' :$ %53H0O6569, La speci$icit7 della morale cristiana, .e+oniane, <ologna 14A"; 8$ LVH-T = O$ 0;06.0, Lo espec$ico de la moral cristiana( 6 (8aloraci&n de la literatura sobre el tema) y 66 (El tema en la Comisi&n 5eol&"ica 6nternacional), (@cripta 8+eologica, A (14AC DEA=ADA y E (14AD DD#=DE"; )$ 3$ J06OP0@, La vida moral como expresi&n de la $e , (@cripta 8+eologica, 14 (14EA ??C= ?C?; HB$ .-LB0J-, Existe?t?il une morale sp3ci$i'uement chr3tienne< La r3ponse de 8atican 66, (@eminarium, "E (14EE ?FC=?"F; 0$ :-;6R6.-T, 5eolo"a 1oral( 6, 0ldecoa, <urgos 144C", pp$ 141="#A; 8$ 8;9O5 , El debate sobre la especi$icidad de la moral cristiana, -unsa, Hamplona "FF#$ @obre el segundo tema cfr$ 5$ <-;60@%569, 1orale autonoma ed etica della $ede, .e+oniane, <ologna 14E1$ -l estado de la cuestin despu!s de la encclica 8eritatis splendor puede verse en 0$ ;5.;QOP-T LPW5, 98eritatis splendor: un anno dopo( 2ppunti per un bilancio (6), (0cta H+ilosop+ica, ? (144C "?"="C4 (con abundante bibliografa $ #A 7id$ # b $
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mensa/e de )ess recogido en 1c 1, 1C' (-l tiempo se +a cumplido y el ;eino de .ios estI cerca; convertos y creed en la <uena 6ueva,$ %on la predicacin del @eNor, el tiempo de espera +a terminado, y comienza un tiempo nuevo en el *ue se realiza el cumplimiento de las profecas mesiInicas$ -sto exige un cambio profundo del +ombre ((convertos, X metanoe@te) y la aceptacin viva y operativa de todo lo *ue las palabras del @eNor enseNan, anuncian y comunican$ .os conceptos son relevantes para nuestro problema' novedad y cumplimiento( -sta primera observacin se completa con otra contenida en el @ermn de la montaNa' (6o pens!is *ue +e venido a abolir la Ley o los Hrofetas; no +e venido a abolirlos sino a darles su plenitud$ KLM @i vuestra /usticia no es mayor *ue la de los escribas y fariseos, no entrar!is en el ;eino de los %ielos,#E$ La referencia a la ley de 3ois!s, *ue contiene tambi!n las exigencias fundamentales de la ley moral natural (especialmente el .ecIlogo , y a los Hrofetas es doble' no se intenta abolirlos, sino llevarlos a su plenitud (plArBsai X completarlos, perfeccionarlos, o mIs bien llevarlos a cabo mediante la accin#4 $ -sto significa *ue, en relacin con la ley de 3ois!s (e implcitamente tambi!n con la ley moral natural?F , el mensaje cristiano es, verdaderamente, novedad, pero una novedad sin ruptura, una novedad como cumplimiento$ La moral cristiana excede la moral +umana y la ley de 3ois!s, pero a la vez las lleva a su plenitud, interiorizIndolas y radicalizIndolas$ -l bien del +ombre es conservado y llevado a plenitud cuando se eleva al nivel de la filiacin divina; esto supone, por una parte, *ue el mensa/e cristiano posee intrnsecamente una dimensin universal, y puede ser reconocido por todos Gcon ayuda de la graciaG como la expresin mIs completa de la verdad sobre el +ombre' (-l misterio del +ombre solo se esclarece en el misterio del 7erbo encarnado,?1$ @upone tambi!n, por otra parte, *ue el cristianismo concede una gran importancia a las realidades y las virtudes !ticas +umanas, incluy!ndolas como presupuesto necesario de la vida moral cristiana$
1t C, 1A$"F$ #4 %fr$ ;$ @%B60%S-6<P;O, El mensaje moral del Cuevo 5estamento, Berder, <arcelona 14E4, vol$ 9, p$ E1, con la bibliografa de pp$ AE=A4$ ?F Bablando de los preceptos morales de la ley en el 0ntiguo 8estamento, @anto 8omIs indica *ue, (as como la gracia presupone la naturaleza, as la ley divina presupone la ley natural, (S(5h(, 9=99, *$ 44, a$ " ad 1 $ Pna referencia mIs directa a la moral +umana se encuentra en el captulo 9 de la Carta a los Colosenses, *ue explicita cmo el cumplimiento de la finalidad del mundo y, en particular, del +ombre se realiza precisamente en la plenitud de %risto' cfr$ por e/emplo )P06 H0<L5 99, Discurso "E=7=14ED' 6nse"namenti, 9>=1 (14ED 1D4A=1AF1$ ?1 .audium et spes, n$ ""$
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Hero no solo como presupuesto$ @i entendemos por virtudes +umanas los +Ibitos morales *ue constituyen la perfeccin del +ombre en cuanto tal, por tanto, tambi!n del no creyente?", se sigue *ue el desarrollo de estas cualidades +umanas precede, en el plano lgico, al de las virtudes cristianas?#; aun*ue, en la prIctica, los dos desarrollos van /untos y se entrecruzan$ 0s pues, las virtudes 3ticas humanas no son tan solo un presupuesto o un medio para el ejercicio de las virtudes cristianas, sino 'ue son al mismo tiempo para el cristiano consecuencia % $ruto de la caridad??$ 0demIs, la insercin de la fe en %risto en el dinamismo del obrar +umano, (exige tambi!n una reformulacin del significado y la /erar*ua de las virtudes$ &stas ya no son el simple resultado de las prIcticas +umanas, sino un don infundido por .ios$ La primaca de la caridad y las virtudes teologales cambia totalmente el significado del estado virtuoso, coronado por los dones del -spritu$ -n referencia a %risto, entran en /uego nuevas virtudes, desconocidas para la filosofa clIsica' la +umildad, la obediencia, el servicio (v!ase 0lp " y ,n 1# ,?C$ -s significativo, en relacin a este punto, *ue @an Hablo considere la paciencia, la fidelidad, la mansedumbre, el dominio de s como frutos de la accin del -spritu @anto en el cristiano?D$
La vida en %risto G*ue es 9per$ectus Deus, per$ectus homo,?A, .ios y +ombre sin separacin ni confusinG no permite ninguna contraposicin entre el elemento +umano y el elemento divino de la moral cristiana, entre la razn y la fe, entre la libre voluntad y la gracia$ Pna dial!ctica *ue para afirmar el elemento divino no encontrara otro camino *ue la negacin o la devaluacin del elemento +umano o *ue, viceversa, para afirmar el elemento +umano se viese obligada a limitar o tergiversar el elemento divino, no sera compatible con la realidad y con la lgica de la -ncarnacin$ -l menosprecio de las virtudes !ticas +umanas +ara poco creble la moral cristiana, y no sera teolgicamente /ustificable incluso en la perspectiva de la theolo"ia crucis( @i es verdad *ue +ay en el +ombre cosas *ue tienen *ue morir ba/o el signo de la cruz, tambi!n es verdad *ue en el signo de la cruz alcanza su mIs pleno desarrollo todo cuanto en el +ombre +ay de bueno y virtuoso ?E$ -n la cruz de %risto tiene *ue morir el +ombre vie/o o animalis homo del *ue +abla @$ Hablo?4; no, en cambio, a*uello *ue en el +ombre es verdadera 8!ngase en cuenta, por e/emplo, la doctrina de Hlatn y 0ristteles sobre las virtudes !ticas$ ?# -ntendemos por virtudes cristianas tanto las virtudes teologales cuanto las virtudes morales infusas$ @obre ello +ablaremos en el cap$ 799$ ?? %fr$ 0$ .-L H5;89LL5, Escritos sobre el sacerdocio, Halabra, 3adrid 144FD, pp$ "E=#F$ ?C L$ 3-L960, articipar en las virtudes de Cristo, cit$, pp$ 1E1=1E"$ ?D %fr$ .a C, ""="#$ ?A @mbolo ;uicum'ue) .@ AD$ ?E %fr$ 0$ .-L H5;89LL5, Escritos sobre el sacerdocio, cit$, p$ "?$ ?4 (@abiendo esto' *ue nuestro +ombre vie/o fue crucificado con !l, para *ue fuera destruido el cuerpo del pecado, a fin de *ue ya nunca mIs sirvamos al pecado, (=m D, D $
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virtud' (%uanto +ay de verdadero, de +onorable, de /usto, de ntegro, de amable y de encomiable; todo lo *ue sea virtuoso y digno de alabanza, tenedlo en estima,CF$ %iertamente las exigencias normativas de las virtudes sobrenaturales y de las virtudes morales +umanas se encuentran en una posicin diferente en cuanto a las posibilidades cognoscitivas de la razn prIctica +umana; este punto no se debe olvidar$ Hero tal diferencia, considerada de modo no dial!ctico, no plantea dificultades al carIcter unitario de la vida cristiana, en la *ue se entrelazan, a diversos niveles y con articulaciones muy comple/as, las virtudes cristianas y las virtudes !ticas +umanas$ -ste vnculo responde, en ltimo t!rmino, a la unidad del designio salvfico divinoC1$ -s el +ombre entero *uien resulta renovado por la gracia de la filiacin divina$ -n la vida moral del creyente no existen estratos puramente 1+umanos2$ (6o +ay nada *ue pueda ser a/eno al afIn de %risto$ Bablando con profundidad teolgica, es decir, si no nos limitamos a una clasificacin funcional; +ablando con rigor, no se puede decir *ue +aya realidades Gbuenas, nobles y aun indiferentesG *ue sean exclusivamente profanas, una vez *ue el 7erbo de .ios +a fi/ado su morada entre los +i/os de los +ombres, +a tenido +ambre y sed, +a traba/ado con sus manos, +a conocido la amistad y la obediencia, +a experimentado el dolor y la muerte$ Hor*ue en %risto plu"o al adre poner la plenitud de todo ser, % reconciliar por Dl todas las cosas consi"o, restableciendo la pa+ entre el cielo % la tierra, por medio de la san"re 'ue derram& en la Cru+ (Col 1, 14="F ,C"$

-n este libro usamos la expresin vida cristiana o vida moral cristiana para referirnos tanto al campo de las virtudes infusas (teologales y morales cuanto al de las virtudes morales +umanas, y por tanto, tambi!n a lo *ue tradicionalmente se +a llamado derec+o natural$ -ste ltimo, a diferencia de las virtudes infusas y de su ob/eto, no excede, en principio, las posibilidades +umanas, sino *ue se integra en la vida cristiana Gdando lugar a una perspectiva moral *ue es mIs *ue la simple suma de una parte +umana y otra sobrenaturalG en la *ue las virtudes !ticas ad*uieren una dimensin salvfica$ .e +ec+o, en el 6uevo 8estamento se enumeran explcitamente, entre las obras *ue excluyen del reino de .ios, las conductas *ue ofenden las virtudes !ticas +umanasC#, y la 9glesia considera contraria a la doctrina catlica la distincin (entre un orden 3tico G*ue tendra origen +umano y valor solamente mundanoG y un orden de la salvaci&n, para el cual tendran importancia solo algunas intenciones y actitudes interiores ante .ios y el pr/imo,C?$ -n
@obre el animalis homo cfr$ / Co ", 1?$ CF 0lp ?, E$ C1 %fr$ E$ 1, #=1F; Col 1, 1#="F$ 7!ase tambi!n 9$ <9::9, La prospettiva biblico? cristolo"ica della 98eritatis splendor:, en O$ ;P@@5 (cur$ , 8eritatis splendor( .enesi, elabora+ione, si"ni$icato, .e+oniane, ;oma 144C", pp$ EA=4D$ C" @06 )5@-30;Q0 -@%;97R, Es Cristo 'ue pasa, cit$, n$ 11"$ C# %fr$ / Co D, 4=1F; .a C, 14="1; ,udas A$ -stos pasa/es plantean algunos problemas exeg!ticos *ue, sin embargo, no *uitan validez a lo indicado' vid$ ;$ @%B60%S-6<P;O, El mensaje moral del Cuevo 5estamento, cit$, vol$ 9, pp$ "E1="EC$ C? 8eritatis splendor, n$ #A$ Hara profundizar este tema cfr$ 0$ ;5.;QOP-T LPW5,

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definitiva, para la salvacin son importantes no solo la fe, la esperanza y la caridad, sino tambi!n las virtudes morales o, si se *uiere, los mandamientos de la segunda tablaCC$ La integracin de las virtudes !ticas en la vida cristiana no +ace *ue estas sean normativas exclusivamente para los cristianos, o *ue sus exigencias pierdan su natural comunicabilidad mediante el discurso racional$ Hensamos, sin embargo, *ue su sentido mIs profundo en la existencia +umana, aun permaneciendo racionalmente comprensible, no puede ser racionalmente captado en plenitud$ %orolario de cuanto se +a dic+o es *ue no resulta exacto concebir la relacin entre la fe y la razn moral como una diversificacin de tareas *ue se autoexcluyen, como si la fe solo se ocupara de la interioridad +umana (la intencionalidad, las motivaciones, la voluntad, el sentimiento, etc$ , mientras *ue el campo de la conducta recta perteneciera exclusivamente a la razn$ 8ambi!n la fe puede proponer argumentos adecuados por lo *ue se refiere al contenido material de la conducta !tica$ .ebera rec+azarse una distincin rgida, +oy tan generalizada, entre la par!nesis y la !tica normativa$

2. La teologa moral, inteligencia de la vida cristiana

a) 4bjeto % $in de la teolo"a moral %omo di/imos, la naturaleza de la teologa moral puede explicarse y entenderse solo en relacin con la vida moral cristiana, acontecimiento +istrico subsiguiente a la autocomunicacin de .ios en %risto, *ue re*uiere, a la vez, la libre cooperacin del +ombre$ La vida de los fieles en %risto como parte de la comunidad eclesial ba/o la gua autorizada de los pastores es previaCD; la teolo"a moral es posterior, % constitu%e su comprensi&n cient$ica % su exposici&n sistemtica( La teolo"a moral es, por tanto, un saber re$lexivo( 3Is concretamente, entre las diversas formas de reflexin moral realizadas a la luz de %risto en la 9glesiaCA, es a*uella *ue se desarrolla con metodologa teolgica' debe ser (entendida en su especificidad de
98eritatis splendor: un anno dopo( 2ppunti per un bilancio (6), cit$, pp$ "?"="C4$ CC %fr$ %56%$ .- 8;-685 , De iusti$icatione, cann$ 14="1' .@ 1CD4=1CA1$ CD @e +abla de la vida de los fieles en la comunidad eclesial ba/o la gua de los pastores para evidenciar *ue nos encontramos a un nivel teolgico y normativo, *ue responde al designio divino, y no a un nivel meramente sociolgico$ 6o pertenecen a la vida de los fieles en %risto los comportamientos de algunos cristianos, tambi!n de la primitiva comunidad, *ue +an sido rec+azados por los legtimos pastores' cfr$ =m 1? (incomprensiones y condenas recprocas entre los fuertes y los d!biles en la fe ; / Co C (el incestuoso ; / Co 11, 1A=#? (los abusos en la celebracin de la -ucarista $ CA %fr$ 8eritatis splendor, n$ "4$

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reflexin cientfica sobre el Evan"elio como don % mandamiento de la vida nueva, sobre la vida segn 1la verdad en el amor2 (E$ ?, 1C , sobre la vida de la santidad de la 9glesia, o sea, sobre la vida en la cual resplandece la verdad del bien llevado +asta su perfeccin,CE$ La teolo"a moral es, por tanto, la parte de la teolo"a 'ue tiene como objeto propio la inteli"encia de la vida de los $ieles en Cristo( -n un pasa/e frecuentemente recordado, el %oncilio 7aticano 99 afirma *ue la teologa moral debe ilustrar cientficamente (la excelencia de la vocacin de los fieles en %risto y su obligacin de producir frutos en el amor para la vida del mundo,C4$ Hara eso la teologa moral (trae a reflexin esta vida *ue nace de nuestro ser en %risto por medio del -spritu, verificIndola constantemente mediante su principio *ue es la ;evelacin testimoniada por la @agrada -scritura y por la 8radicin,DF$ -l nacimiento y el desarrollo de la reflexin teolgico=moral responde a instancias en partes comunes a toda la teologa y en partes especficas$ -l +ombre tiene una inclinacin natural a conocer la verdad, y esto comporta la exigencia de pensar lo *ue !l es y lo *ue +ace$ 0 esta exigencia se une el (dinamismo presente en la fe,D1, *ue, desvelando al +ombre la verdad ltima sobre su destino y el camino para alcanzarloD", re*uiere ser entendida G$ides 'uaerens intellectumG e incluso comunicada, tanto a los creyentes en orden a una comprensin mIs profunda, como a los no creyentes para *ue tambi!n ellos lleguen al conocimiento de %risto( La re$lexi&n teol&"ica contribu%e, por consiguiente, a re$or+ar la vida de los $ieles % $avorece el desarrollo de la actividad apost&lica de la 6"lesia( .e este modo responde a la (exigencia de la vida en %risto de mostrarse en un discurso +umano co+erente y reflexivo,D#$
@i todo el evento cristiano se desarrolla en la +istoria, esto es particularmente significativo para la existencia moral cristiana$ -l obrar moral cristiano Gy lo mismo se puede decir del obrar moral +umano en generalG es el Imbito *ue en mayor medida recibe el influ/o de la contingencia y los cambios +istricos, culturales y cientfico= tecnolgicos$ Las acciones son siempre singulares, y sus circunstancias son mltiples y muy variables$ 7ie/os problemas aparecen de un modo nuevo, y problemas enteramente 6bd(, n$ 11F$ 4ptatam totius, n$ 1D$ DF %$ %0::0;;0, 8ida en Cristo, cit$, p$ E"$ 7id$ -$ 35L960 = 8$ 8;9O5 (eds$ , 8erdad % libertad) cuestiones de moral $undamental, -iunsa, 3adrid "FF4 (este libro no es un manual de 3oral :undamental, pero analiza con acierto diversas cuestiones sobre este tema $ D1 Donum veritatis, n$ A$ D" %fr$ ibdem( D# %$ %0::0;;0, 8ida en Cristo, cit$, p$ E?$
C4 CE

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nuevos surgen de la evolucin social y del progreso cientfico$ La capacidad y la responsabilidad eclesiales de garantizar a lo largo de los siglos la identidad substancial de la vida cristiana +an sido confiadas por %risto a los pastores Gel %olegio episcopal cum etro et sub etroG, y solo ellos tienen autoridad divina para enseNar en el campo dogmItico y moral$ Hor otra parte, la comple/idad de las cuestiones morales +ace particularmente importante la verificacin reflexiva de las nuevas soluciones a la luz primordial de la ;evelacin, y la proyeccin de esta luz sobre los problemas emergentes an no resueltos$ -sto es tarea de la teologa moral, *ue se configura como un servicio a los fieles y una vocacin eclesial *ue debe realizarse en colaboracin con los pastores y ba/o su /uicio ltimo$

b) El estatuto cient$ico de la teolo"a moral -l concepto de teologa moral, como inteligencia de la vida de los fieles en %risto, serI ulteriormente precisado$ %onviene a+ora aclarar la modalidad especfica de la inteligencia de la vida cristiana *ue la teologa moral intenta alcanzar$ La encclica 8eritatis splendor alude a la comple/idad de la cuestin cuando dice *ue la teologa moral es una (ciencia *ue acoge e interpela la divina ;evelacin y responde a la vez a las exigencias de la razn +umana,D?$ La teologa moral se refiere (al bien y al mal de los actos +umanos y de la persona *ue los realiza, y en este sentido estI abierta a todos los +ombres; pero es tambi!n teolo"a Kconocimiento acerca de .iosM, en cuanto reconoce el principio y el fin del comportamiento moral en el nico *ue es Eueno y *ue, dIndose al +ombre en %risto, le ofrece las bienaventuranzas de la vida divina,DC$ @egn se +a indicado en el primer pIrrafo de este captulo la vida moral cristiana es ad+esin y comunin vital con %risto, orientacin a la plenitud de la filiacin divina y, por lo tanto, una vida segn la fe$ %omo consecuencia, la teolo"a moral debe tener un $undamento cristol&"ico$ -ste punto de vista, *ue admite diferentes elaboraciones teolgicas concretas, es, despu!s de 8eritatis splendor, una indicacin doctrinal de la *ue no se puede prescindir$ -s /usto decir *ue incluso antes de la 8eritatis splendor muc+os telogos traba/aban en esta direccin y, en cierto sentido, la encclica +a propuesto las ad*uisiciones de estos estudios *ue +aban logrado un amplio consensoDD$
8eritatis splendor, n$ "4$ 6bdem( DD @e pueden ver entre las obras posteriores al %oncilio 7aticano 99 y anteriores a la 8eritatis splendor' B$ P$ 756 <0L8B0@0;, Cueve puntos sobre la 3tica cristiana, en rincipios de moral cristiana( Compendio, -dicep, 7alencia 14EE, pp$ A1=4E; %$ %0::0;;0, 8ida en Cristo, cit$; 9$ <9::9, 0onda+ione teolo"ico?cristolo"ica?ecclesiolo"ica della morale, en 00$77$, ersona, verit7 e morale, %ittY 6uova, ;oma 14EA, pp$ "A=#C; 0$ @%5L0, Cristolo"ia e morale, en 00$ 77$, ersona, verit7 e morale, cit$, pp$ C#4=CDF; O$ %B068;096- = 0$ @%5L0, LF3v3nement?Christ et la vie morale, (0nt+ropotes, # (14EA C="#;
DC D?

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-l captulo 9 de la 8eritatis splendor propone solo un camino a seguir, /unto con algunas indicaciones generales$ Hero sigue abierto, para una ulterior elaboracin teolgica, el problema epistemolgico de cmo integrar el momento racional (la ley moral natural en la perspectiva cristolgica fundacional, y de cmo elaborar esta ltima para *ue constituya un punto de vista *ue inspire toda la moral y no solo un captulo de ella$ Hermanece abierto, en definitiva, el tema de instituir una mediacin adecuada por medio de categoras !ticas *ue estIn bien fundadas y *ue sean co+erentes con la perspectiva cristolgica$ @in esta mediacin el discurso fundativo corre el riesgo de no ser concluyente en la prIcticaDA$ -n nuestra opinin, es necesario examinar la validez de las categoras analticas racionales *ue se utilizan, ya *ue no todas ellas pueden integrarse correctamente en la perspectiva teolgica propuesta$ %abe seNalar, en particular, *ue en la reflexin moral del siglo >> se +a difundido la tendencia a concebir la vida moral como un hecho Gel +ec+o moralG, *ue la teologa moral debera explicar de una manera anIloga a como las ciencias de la naturaleza explican los +ec+os naturalesDE$ -l +ec+o moral consistira Gsegn
.$ 8-880306T9, LFuomo imma"ine di Dio( Linee $ondamentali di morale cristiana, Hiemme, %asale 3onferrato 144"; 9.$, 8erit7 e libert7( 5emi e prospettive di morale cristiana , Hiemme, %asale 3onferrato 144#; ;$ 8;-3<L0J, LF9Homme: 'ui divinise( our une interpr3tation christocentri'ue de lFexistence, Haulines, 3ontr!al 144#$ Pna visin crtica de las obras de este periodo se encuentra en' 3$ .5L.9, 0ondamenti cristolo"ici della morale in alcuni autori italiani( Eilancio e prospettive, Libreria -ditrice 7aticana, %ittY del 7aticano "FFF; L$ 3-L960, Eilancio e prospettive del cristocentrismo in morale, (0nt+opotes, 1D ("FFF #DC=#EA$ DA 6o es infrecuente encontrar en algunos tratados de teologa moral esta carencia de conclusiones prIcticas$ Bay autores para *uienes parece *ue la teologa moral se identifi*ue, pura y simplemente, con la cristologa$ 5tros, sin embargo, son muy sensibles a la especificidad del conocimiento prIctico$ 6osotros estamos convencidos *ue la fe en %risto es el criterio supremo y definitivo de vida, *ue se ensambla en la razn prIctica dirigiendo y modificando, cuando es necesario, sus principios prIcticos$ -sto no *uiere decir *ue de la condicin ontolgica de +i/os de .ios en %risto, siempre se puede deducir lo *ue debe +acerse a*u y a+ora$ Hara llegar a un /uicio moral es necesaria una mediacin, en la *ue desempeNa un papel importante la ley moral natural$ 8ampoco parece aceptable el extremo opuesto, es decir, la posicin de *uienes piensan *ue la fe en %risto o nuestra condicin de +i/os de .ios en %risto no dice nada sobre el contenido de la actuacin !tica concreta, *ue sera un Imbito exclusivo de la razn autnoma$ -l fundamento cristolgico, bien entendido, cancela estas contraposiciones$ 0 ningn nivel es aceptable en moral la alternativa 1o razn o fe2$ 3Is bien +ay *ue decir 1razn y fe2, no como una suma o yuxtaposicin, sino como una verdadera integracin$ -sta integracin no la logran los partidarios de la razn autnoma, ni tampoco los *ue reducen la teologa moral a cristologa$ DE 7!anse las atinadas consideraciones sobre este punto de O$ 0<<U, ;uale imposta+ione per la $iloso$ia morale<, cit$, pp$ 1F ss$

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estos autoresG en la conciencia de los valores y la obligacin moral *ue de ellos deriva; y la tarea de la teologa moral sera la de fundamentar la obligacin moral e individuar sus principales contenidos$ La teologa moral se constituira as como un saber sobre las normas morales *ue +ay *ue observar, sera una moral de la obligacin$
-sta concepcin de la teologa moral intenta acercarse a la mentalidad cientfica moderna, con el loable propsito de +acerse mIs fIcilmente comprensible a los +ombres de nuestro tiempo, y simultIneamente *uiere sostener *ue la reflexin moral es un saber normativo, y no simplemente descriptivo de las costumbres$ -stI condicionada, no obstante, por la idea de *ue las ciencias de la naturaleza son el modelo al cual cada saber cientfico debera adecuarse, idea *ue lleva a *uerer comprender la prIctica moral con un m!todo *ue altera su naturaleza y su especificidad$ -n efecto, la vida moral no es un hecho *ue pueda entenderse plenamente desde la perspectiva del observador externo$ -sta perspectiva se limita a considerar y valorar la accin +umana como la accin de una tercera persona (:ulano +a realizado la accin 1x2; esta accin Zes lcita o ilcita[, Zba/o *u! norma cae la accin 1x2[, Zcmo puede ser fundada la validez de tal norma y el deber de obedecerla[ $ Hor eso se +abla de una !tica desarrollada en la 1perspectiva de la tercera persona2 D4$ -sta, entre otras cosas, estudia la accin +umana G*ue nace y ad*uiere su moralidad en el corazn del +ombreAFG desde el exterior$ 8al contradiccin origina notables e*uvocos, incluso a nivel de la teora de la accinA1$

La 8eritatis splendor sostiene, en cambio, *ue el problema moral, (mIs *ue una pregunta sobre las reglas *ue +ay *ue observar, es una pre"unta de pleno si"ni$icado para la vida,A"$ Hor eso, las categoras analticas *ue usa la teologa moral deben ser congruentes con una visi&n de la vida moral precisamente como vida, como conducta, 'ue es entendida % valorada primariamente con re$erencia al $in hacia el cual el sujeto moral se conduce a s mismo, % solo derivadamente con re$erencia a una re"la $ La vida moral cristiana es la actividad con la cual el cristiano, en base a la fe y a las otras virtudes cristianas y +umanas, elabora un orden o un plan de vida *ue determina el modo y la medida segn los cuales +an de ser buscados, usados o realizados los diversos bienes, para alcanzar la meta de la santidad cristiana; en otras palabras, un programa de vida *ue permita al fiel individuar las acciones y la conducta *ue a*u y a+ora realizan la vida en %risto$
@obre las diferencias entre la !tica de la primera persona y la !tica de la tercera persona, cfr$ 0$ ;5.;QOP-T LPW5, Dtica "eneral, -unsa, Hamplona "F1FD, pp$ CC=DF$ AF %fr$ 1t 1C, 1D="F$ A1 -n este sentido resulta ilustrativa la siguiente enseNanza de la 8eritatis splendor, n$ AE' (Hara poder apre+ender el ob/eto de un acto, *ue lo especifica moralmente, +ay *ue situarse en la perspectiva de la persona 'ue act-a( K$$$M 0s pues, no se puede tomar como ob/eto de un determinado acto moral un proceso o un evento de orden fsico solamente, *ue se valora en cuanto origina un determinado estado de cosas en el mundo externo,$ A" 8eritatis splendor, n$ A$
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8odo esto es una realidad existencial, *ue se vive de un modo consciente, pero ordinariamente no refle/o$ La teolo"a moral asume este orden inmanente a la vida cristiana % lo lleva a la conciencia re$leja % cient$icaA#, explicitando sus principios % su l&"ica interna, veri$icando su con"ruencia con la =evelaci&n, % $acilitando su comunicabilidad $ @u atencin se centra, por tanto, en el fin, *ue es el bien de la vida +umana tomada como un todo, y *ue el su/eto moral realiza da a da a trav!s de comportamientos concretos$ La teologa moral asume as la perspectiva interna del su/eto moral autor de su conducta, es decir, 1la perspectiva de la primera persona2 y del dinamismo intencional interno *ue informa las acciones +umanas$ -sta perspectiva es rica en implicaciones para la labor teolgico=moral, como el lector podrI comprobar a lo largo de este libro$ %uanto +emos dic+o significa *ue la teolo"a moral debe elaborarse como una 9operativa scientia:A?, una ciencia prctica o al menos un saber 'ue posee al"unas de las caractersticas metodol&"icas de las ciencias prcticas$ -sto plantea el problema de entender cmo una ciencia prIctica pueda ser parte de la teologa, tradicionalmente considerada como una ciencia especulativa sobre .ios$ @anto 8omIs de 0*uino se plante este problema y, en las obras *ue expresan la sntesis mIs madura de su pensamiento teolgico, ofrece una solucin satisfactoria al mismo, *ue no siempre +a sido bien entendida$ %uando estudia el estatuto cientfico de la teologa en general, 8omIs tiene en cuenta *ue la filosofa moral es una ciencia prIctica$ Hiensa, sin embargo, *ue la teologa, ocupIndose principalmente de .ios, es una ciencia especulativa, *ue puede abarcar unitariamente tanto el ob/eto de las ciencias filosficas especulativas cuanto el de las ciencias filosficas prIcticas, pues la teologa estudia los dos desde una perspectiva formal superior y comn' en cuanto contenidos en la ;evelacin divinaAC$
La solucin tomista posee una articulacin interna *ue conviene explicar con exactitud$ Hara @anto 8omIs, el ob/eto de la teologa es ciertamente .ios, pero .ios no solo como es en @, sino tambi!n en cuanto es principio y fin de las cosas creadas, especialmente del +ombreAD$ 0+ora bien, la particular relacin *ue el +ombre tiene con

8!ngase presente la distincin formulada por %ayetano entre la ratio practica in actu exercito (actividad espontInea de la razn prIctica y la ratio practica in actu si"nato (actividad refle/a de la razn prIctica, es decir, la reflexin de la razn prIctica sobre sus propias operaciones ' cfr$ Commentario alla 9Summa 5heolo"iae:, 9=99, *$ CE, a$ C, %om$ 7999, en la edicin leonina de la Summa 5heolo"iae, 8ypograp+ia Holyglotta @$ %$ .e Hropaganda :ide, ;oma 1E41$ A? S(5h(, 9=99, *$ D, prol$ AC %fr$ S(5h(, 9, *$ 1, a$ # ad " y a$ ?$ AD %fr$ S(5h(, 9, *$ ", prol$

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.ios explica *ue en la teologa encuentre espacio una 9moralis consideratio:AA$ %omo escribe en el importante prlogo de la 66 ars de la Summa 5heolo"iae, el +ombre es imagen de .ios, ya *ue, como .ios, su e/emplar, tambi!n el +ombre es principio de las propias obras, por*ue es libre y seNor de sus acciones$ La teologa moral estudia las estructuras y las ayudas *ue .ios da al +ombre para *ue pueda ser verdadero autor de la conducta *ue le +arI alcanzar el fin$ Hor eso, (el conocimiento prIctico *ue nosotros tenemos como autores de nuestras obras buenas, esto es, nuestra phr&nesis o prudentia y la ciencia prIctica *ue sobre esta construimos, es una participacin de a*uella ratio con la cual .ios gobierna las criaturas y en particular el +ombre, es decir, la ley eterna( De esta manera, la sabidura prctica o prudencia % la ciencia moral se con$i"uran como nuestro modo de conocer la le% eterna( Se puede llevar a cabo una verdadera % propia ciencia prctica % moral acerca del hombre autor de sus propios actos en una teolo"a sobre Dios( La nica ciencia divina, participada por nuestro entendimiento, aun permaneciendo substancialmente una a causa de los enunciados de la divina ;evelacin de los *ue depende como de sus propios principios, se articula en una ciencia especulativa sobre .ios y sus obras (6 ars) y sobre %risto, el Bi/o de .ios -ncarnado, y sus obras teIndricas (666 ars), y en una ciencia prIctica sobre el +ombre y sus obras +umanas (66 ars) KLM @e puede, por tanto, adoptar en la teologa el enfo*ue aristot!lico de la primera persona,AE$

-n nuestra opinin, el enfo*ue !tico *ue se conoce como 1!tica de la primera persona2 o 1!tica de la virtud2A4 es el mIs apropiado para llevar a cabo la mediacin re*uerida por el estatuto epistemolgico de la teologa moral$ -stamos de acuerdo con 3elina, cuando escribe *ue la categora de virtud (ofrece la premisa +umana y racional para una moral cristoc!ntrica de la caridad, *ue permite superar una moral de pura obligacin, y unir la dimensin natural y la dimensin sobrenatural$ La perspectiva de la primera persona, *ue
S(5h(, 9=99, *$ D, prol$ AE O$ 0<<U, ;uale imposta+ione per la $iloso$ia morale<, cit$, pp$ DF=D1 (cursivo nuestro $ A4 0demIs de la obra citada de O$ 0<<U, ;uale imposta+ione per la $iloso$ia morale<, tenemos especialmente presentes del mismo autor' Lex et virtus( Studi sullFevolu+ione della dottrina morale di san 5ommaso dF2'uino , L0@, ;oma 14E#; !na $iloso$ia morale per lFeduca+ione alla vita buona, (@alesianum, C# (1441 "A#=#1?; 0elicidad, vida buena % virtud, -iunsa, <arcelona 144" (en italiano +a salido una segunda edicin ampliada' 0elicit7, vita buona e virtG, L0@, ;oma 144C"; la citaremos cuando la referencia no se encuentre en la primera edicin ; LFori"inalit7 dellFetica delle virtG, (@alesianum, C4 (144A ?41=C1A$ J tambi!n 3$ ;B56B-93-;, raHtische 8ernun$t und 8ernIn$ti"Heit der raxis( Handlun"stheorie bei 5homas von 2'uin in ihrer Entstehun" aus dem roblemHontext der aristotelischen EthiH, 0\ademie 7erlag, <erlin 144?; La perspectiva de la moral( 0undamentos de la 3tica $ilos&$ica , ;ialp, 3adrid "FFF; Le% natural % ra+&n " prctica) una visi&n tomista de la autonoma moral, -unsa, Hamplona "FFD ; 0$ 30%968J;-, 5ras la virtud, %rtica, <arcelona 14EA; ,usticia % racionalidad, -iunsa, <arcelona 144?; 5res versiones de la 3tica) enciclopedia, "enealo"a % tradici&n , cit$; 0$ ;5.;QOP-T LPW5, Dtica "eneral, cit$, y La scelta etica( 6l rapporto tra libert7 e virtG, 0res, 3ilano 14EE$ -n todos estos estudios puede encontrarse ulterior bibliografa sobre el tema$
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es la apropiada para una moral de virtudes, es la nica *ue nos permite captar satisfactoriamente el punto de vista moral como praxis mediante la cual el su/eto es llamado a realizarse precisamente como persona$ La unidad orgInica de la vida moral cristiana KLM no suprime la diferencia entre el orden natural +umano de las virtudes y el orden sobrenatural de la caridad$ La dimensin racional de las virtudes, subsumida en la lgica superior de la caridad, es respetada en cuanto a sus propias exigencias$ -n la perspectiva cristoc!ntrica, lo +umano y lo divino en moral se unen 1sin confusin y sin separacin2,EF$ La categora de virtud permite tambi!n comprender cmo la fe en %risto se integra y transforma los principios de la razn prIctica, de modo *ue &l sea realmente el verdadero principio interno de la conducta moralE1$ Las virtudes practicadas y enseNadas por %risto, resultan ser los principios prIcticos de la accin moral$ c) 5eolo"a moral % teolo"a do"mtica 0l subrayar en la seccin precedente la especificidad de la teologa moral, +emos afirmado simultIneamente el carIcter unitario de la teologa( El saber teol&"ico es unitario, por'ue unitaria es la =evelaci&n divina, a cu%a lu+ la teolo"a estudia las verdades te&ricas 'ue ha% 'ue creer % las verdades prcticas 'ue permiten especi$icar los comportamientos con"ruentes con las verdades credas$ La unidad del saber teolgico es comple/a y articulada, pero es tambi!n una verdadera y real unidad$ 6o se puede +ablar o escribir de todo al mismo tiempo$ Hor razones didIcticas, derivadas de la enseNanza y del estudio, la teologa se divide en distintas partes (teologa dogmItica, teologa moral, teologa bblica, etc$ , y estas partes se dividen, a su vez, en distintos tratados$ Hero la misma experiencia didIctica enseNa *ue la comprensin de cual*uier temItica teolgica re*uiere frecuentes referencias a cuestiones *ue son ob/eto de otras partes o tratados teolgicos$ -sta exigencia es particularmente evidente en la teologa moral( Co es posible a$rontar el estudio de la moral cristiana sin tener presente su $undamento cristol&"ico, eclesiol&"ico % sacramental(
%uestiones tpicamente dogmIticas como la creacin y la predestinacin en %risto, el pecado original y la concupiscencia, la redencin y la /ustificacin, los novsimos, la accin del -spritu @anto en la 9glesia y en cada uno de los creyentes, etc$, son puntos de referencia esenciales para el moralista$ 9gualmente necesario es el recurso a la teologa bblica del 0ntiguo y del 6uevo 8estamento, as como a la teologa espiritual, ntimamente ligada a la teologa moral$ -n definitiva, sean cuales fueren las exigencias didIcticas, no se +a de olvidar *ue el estudio de la teologa moral L$ 3-L960, articipar en las virtudes de Cristo, cit$, p$ 1E"$ E1 -sta perspectiva se desarrollarI, dentro de los lmites de la moral general, en los captulos 99, # d y ?; 799, C a ; 7999, ? b y ? c $
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re*uiere la profesin y la consideracin de toda la fe cristiana, (*ue no es simplemente un con/unto de proposiciones *ue se +an de acoger y ratificar con la mente, sino un conocimiento de %risto vivido personalmente, una memoria viva de sus mandamientos, una verdad 'ue se ha de hacer vida $ Hero una palabra no es acogida aut!nticamente si no se traduce en +ec+os, si no es puesta en prIctica$ La fe es una decisin *ue afecta a toda la existencia; es encuentro, diIlogo, comunin de amor y de vida del creyente con )esucristo, %amino, 7erdad y 7ida (cfr$ ,n 1?, D $ 9mplica un acto de confianza y abandono en %risto, y nos ayuda a vivir como !l vivi (cfr$ .a ", "F , o sea, en el mayor amor a .ios y a los +ermanos,E"$

3. Las fuentes de la teologa moral

Las fuentes de la teologa moral son substancialmente las mismas de la teologa en general$ La extensin de las cuestiones *ue plantean +ace *ue sean ob/eto de estudio de un tratado teolgico especfico' la teologa fundamentalE#$ 0*u nos limitaremos a indicar las cuestiones mIs importantes, deteni!ndonos sobre todo en las *ue se refieren a la teologa moral$ a) La =evelaci&n divina La Sagrada Escrit ra ! "a Tradici#$ % La $uente espec$ica % el $undamento perenne de la teolo"a moral, como de toda la teolo"a, es la =evelaci&n divinaE?' (La teologa se apoya, como en cimiento perdurable, en la @agrada -scritura unida a la 8radicin; as se mantiene firme y recobra su /uventud, penetrando a la luz de la fe la verdad escondida en el misterio de %risto,EC$ -l saber teolgico es el esfuerzo +umano de entender y profundizar cientficamente el contenido de la ;evelacin acogido en la fe$ La teologa es la ciencia de la fe$ -sta tiene en la fe sus principios constitutivos propios ($ides 'uae , y la luz ($ides 'ua *ue inspira y +ace posible la posterior profundizacin racional$ -l ob/eto teolgico (solo puede ser ob/eto de la razn
8eritatis splendor, n$ EE$ Pna sntesis orgInica y completa se encuentra en :$ 5%R;9T = 0$ <L06%5, =evelaci&n, 0e % Credibilidad, Halabra, 3adrid 144E$ 8ambi!n son tiles' ;$ L085P;-LL-, 5eolo"a de la =evelaci&n, @gueme, @alamanca 14A4?; )$ ;08T96O-;, 5eora de los principios teol&"icos) materiales para una teolo"a $undamental , Berder, <arcelona 14EC; ;$ L085P;-LL- = ;$ :9@9%B-LL0 (eds$ , Di+ionario di 5eolo"ia 0ondamentale, %ittadella, 0ssisi 144F$ E? La importancia de la revelacin bblica como fuente de la doctrina moral cristiana +a sido recientemente reiterada por la Hontificia %omisin <blica *ue, entre otros temas, indica algunos criterios metodolgicos para discernir, en base a la @agrada -scritura, la correcta conducta moral' cfr$ H5689:9%90 %539@9V6 <Q<L9%0 , Eiblia % 1oral, Libreria -ditrice 7aticana, %iudad del 7aticano "FFE$ EC Dei 8erbum, n$ "?$
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si esta cree y en la medida en *ue se encuentre ba/o el influ/o de la fe, ED$ -l dinamismo interior del saber teolgico fue expresado por @an 0gustn con la c!lebre frmula (creo para comprender y comprendo para creer me/or,EA, en la cual se evidencia *ue la fe es tambi!n la meta y la regla intrnseca de la teologa$ La ;evelacin divina encuentra su cumplimiento en )esucristo, *ue orden a los 0pstoles predicar el -vangelio, (como fuente de toda verdad salvadora y de toda norma de conducta,EE$ -llos (y otros de su generacin, lo +icieron oralmente y por escritoE4$ La =evelaci&n es transmitida, por tanto, mediante la Sa"rada Escritura % la Sa"rada 5radici&n de ori"en apost&lico $ (La 8radicin y la -scritura estIn estrec+amente unidas y compenetradas; manan de la misma fuente, se unen en un mismo caudal, corren +acia el mismo fin K$$$M J as se +an de recibir y respetar con el mismo espritu de devocin,4F$ -s importante tener presente *ue la 8radicin es una realidad viva, *ue (va creciendo en la 9glesia con la ayuda del -spritu @anto; es decir, crece la comprensin de las palabras e instituciones transmitidas cuando los fieles las contemplan y estudian repasIndolas en su corazn (cfr$ Lc ", 14=C1 y cuando comprenden internamente los misterios *ue viven, cuando las proclaman los obispos, sucesores de los 0pstoles en el carisma de la verdad,41$ -sto significa, entre otras cosas, *ue la @agrada -scritura, escrita por inspiracin divina y confiada a la 9glesia, +a de ser leda y entendida como +a sido leda e interpretada por la 9glesia4"$ -n este sentido, la @agrada -scritura sin la 8radicin es $ormalmente insuficiente, es decir, sin la 8radicin no estara garantizado ni el reconocimiento del canon de las -scrituras ni su correcta interpretacin$ @i es tambi!n materialmente insuficiente, es decir, insuficiente desde el punto de vista constitutivo, es una cuestin debatida *ue no nos toca a nosotros resolver4#$ Lo *ue es cierto es *ue ambas estIn unidas de tal modo *ue no pueden subsistir independientemente4?$ E" &agist'ri( d' "a Ig"'sia % %risto +a prometido la asistencia del -spritu @anto para *ue la 9glesia conserve intacto el depsito de la divina
ED

)$=B$ 69%5L0@, S%nthJse do"mati'ue, -d$ Pniv$ :ribourg, :ribourg 14ED", vol$ 9, p$ ?$ EA %fr$ @06 0OP@8Q6, Sermo ?#, A=4' %%L ?1, C11=C1"$ EE Dei 8erbum, n$ A$ E4 %fr$ ibd(, n$ A$ 4F 6bd(, n$ 4$ 41 6bd(, n$ E$ 4" %fr$ # 1, "F="1$ 4# %fr$ :$ 5%R;9T = 0$ <L06%5, =evelaci&n, 0e % Credibilidad, cit$, pp$ 1AC="FD$ 4? %fr$ Dei 8erbum, n$ 1F; Catecismo, nn$ A?=E#$

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;evelacin, tanto in credendo cuanto in docendo, esto es, de la fe profesada y de la fe enseNada$ Hero el o$icio de interpretar aut3nticamente % de custodiar en nombre de Cristo la palabra de Dios ha sido con$iado solo al ma"isterio vivo de la 9glesia4C$ -ste (no estI por encima de la palabra de .ios, sino a su servicio, para enseNar puramente lo transmitido KLM con la asistencia del -spritu @anto,4D$ -l %oncilio 7aticano 99 +a recordado la ntima unin entre los tres elementos' (La 8radicin, la -scritura y el 3agisterio de la 9glesia, segn el plan prudente de .ios, estIn unidos y ligados, de modo *ue ninguno puede subsistir sin los otros; y, ba/o la accin del nico -spritu @anto, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas,4A$
-l oficio de enseNar en materia de fe y de moral corresponde a los 5bispos en comunin con el ;omano Hontfice y al ;omano Hontfice mismo; por eso (merecen el respeto de todos, pues son los testigos de la verdad divina y catlica, 4E, incluso cuando no intentan definir dogmIticamente una doctrina44$ Bay *ue recordar, ademIs, *ue las enseNanzas del magisterio vinculan la fe teologal del creyente cuando se realiza ba/o el carisma de la infalibilidad (ausencia de error garantizada por la asistencia divina 1FF$ .e tal carisma gozan los actos del magisterio solemne y los del magisterio ordinario universal1F1$ @on actos del ma"isterio solemne las definiciones 1ex cat+edra2 del ;omano Hontfice1F" y las definiciones del %olegio -piscopal con el ;omano Hontfice y por !l aprobadas (por e/emplo, en un %oncilio -cum!nico 1F#$ @e tiene, en cambio, una (-l sentido de la -scritura, de los @mbolos y de las formulaciones dogmIticas del pasado no brota slo del texto mismo, sino de la fe de la 9glesia$ -n el seno de la comunidad encontramos la instancia de decisin y de interpretacin aut!ntica y fiel de la doctrina de la fe y de la ley moral, (%-L03, Documento de uebla, n$ #A? $ 4D Dei 8erbum, n$ 1F$ 4A 6bdem( 4E Lumen "entium, n$ "C$ 44 %fr$ %9%, can$ AC"; Donum veritatis, n$ "#$ 0cerca del magisterio ordinario del Hapa, la %onst$ Lumen "entium, n$ "C, precisa' (Bay *ue prestar de manera particular esta obediencia religiosa de voluntad y de inteligencia al magisterio aut!ntico del ;omano Hontfice, incluso cuando no +abla ex cathedra, de tal manera *ue se reconozca con respeto su magisterio supremo y se acepten con sinceridad sus opiniones segn la intencin y el deseo expresado por !l mismo, *ue se deducen principalmente del tipo de documento, o de la insistencia en la doctrina propuesta, o de las frmulas empleadas,$ 1FF La declaracin 1%sterium Ecclesiae, nn$ "=C, +ace importantes aclaraciones sobre el carisma de la infalibilidad$ 1F1 %fr$ %56%$ 7089%065 9, %onst$ dogm$ Dei 0ilius, "?=97=1EAF, cap$ #' .@ #F11; %9%, can$ ACF$ 1F" %fr$ %56%$ 7089%065 9, %onst$ dogm$ astor 2eternus, 1E=799=1EAF, cap$ ?' .@ #FA#=#FAC; esta enseNanza del 7aticano 9 es dogma de fe$ 7!ase tambi!n el texto ntegro de Lumen "entium, n$ "C$ 1F# (-sto Kla infalibilidad de los 5bispos con el ;omano HontficeM aparece todava mIs claro cuando, reunidos en concilio ecum!nico, son para toda la 9glesia los maestros y /ueces
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enseNanza infalible del ma"isterio ordinario % universal cuando cada uno de los 5bispos, (incluso dispersos por el mundo, pero en comunin entre s y con el sucesor de Hedro, enseNan cuIl es la fe y la moral aut!nticas, si estIn de acuerdo en mantener una opinin como definitiva,; en este caso (proclaman infaliblemente la enseNanza de %risto,1F?$ Bay *ue aNadir, por lo *ue ataNe al valor del magisterio de la 9glesia, *ue es preciso tener presente no solo la naturaleza del acto del magisterio, sino tambi!n el diverso grado o calificacin de las doctrinas enseNadas y el tipo de ad+esin re*uerido$ La 9nstruccin Donum veritatis, en referencia a la ro$essio $idei et iusiurandum $idelitatis, +a introducido una notable aclaracin en esta materia, distinguiendo tres grandes categoras de verdades1FC$ -ste aspecto es necesario para realizar una correcta +ermen!utica de los documentos del magisterio de la 9glesia$

Magist'ri( ! t'("(g)a % -l cultivo de la teologa, como anIlisis racional del misterio revelado, implica una adecuada comprensin de la relacin existente entre el magisterio de la 9glesia, la labor de los telogos y el pueblo de .ios, libre de distorsiones y de contraposiciones dial!cticas$ -n sentido riguroso, el magisterio no constituye una fuente autnoma de la teologa$ La fuente y la norma de la teologa es la ;evelacin divina, y con referencia a ella +ay *ue considerar la funcin del magisterio$ -n su ntima conexin con la @agrada -scritura y la @agrada 8radicin1FD, *ue responde al designio del @eNor, el magisterio precede y regula la labor teolgica en el mismo sentido en *ue lo +ace la fe$ ara la teolo"a, el ma"isterio no es una instancia extracient$ica opuesta a la b-s'ueda racional, sino 'ue constitu%e su premisa necesaria( 0l mismo tiempo debe recordarse *ue (la teologa no es simple y exclusivamente una funcin auxiliar del 3agisterio,1FA; no se limita a repetir o a recoger los temas *ue este +a enseNado ( La teolo"a tiene una dinmica propia, enrai+ada en la tendencia hacia la verdad % en la comprensi&n racional propia del hombre % de la misma $e> as la teologa se
de la fe y de la moral$ -ntonces +ay *ue aceptar sus definiciones con la obediencia de la fe KLM$ La infalibilidad prometida a la 9glesia reside tambi!n en el %uerpo episcopal cuando e/erce el magisterio supremo con el sucesor de Hedro$ 0 estas definiciones no les puede faltar nunca el asentimiento de la 9glesia gracias a la accin del mismo -spritu @anto, por la *ue todo el rebaNo de %risto se mantiene y progresa en la unidad de la fe, (Lumen "entium, n$ "C $ 1F? Lumen "entium, n$ "C$ 1FC %fr$ Donum veritatis, n$ "#$ La ro$essio $idei et iusiurandum $idelitatis +a sido publicada por la %ongregacin para la .octrina de la :e en 14E4' 00@ E1 (14E4 1F? s$ Pna ulterior clarificacin, *ue comprende tambi!n los aspectos cannicos, +a sido realizada por )P06 H0<L5 99, 3otu proprio 2d tuendam $idem, 1E=7=144E, y %56O;$ H0;0 L0 .5%8;960 .- L0 :-, Cota doctrinal ilustrativa de la $&rmula conclusiva de la 9 ro$essio $idei: , "4= 79=144E$ 1FD %fr$ Dei 8erbum, n$ 1F$ 1FA )$ ;08T96O-;, 6ntroducci&n, en 00$77$, El don de la verdad( 6nstrucci&n % comentarios, Halabra, 3adrid 144#, p$ "F$

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propone tanto el desarrollo de la vida cristiana de los fieles, cuanto la necesaria tarea de dar razn de la propia esperanza a cuantos todava no conocen a %risto$
-n este sentido, (el valor primario es la unidad de la fe; de a+ deriva la autoridad y la potestad deliberativa ltima del 3agisterio en la interpretacin de la Halabra de .ios escrita y transmitida; respetar ese valor primario no sofoca la investigacin teolgica, mIs bien le confiere un fundamento estable,1FE$ 0demIs, +ay *ue tener presente el carIcter eclesial de la teologa' para conseguir su propio ob/etivo, (la teologa nunca puede reducirse a la reflexin 1privada2 de un telogo o de un grupo de telogos$ El ambiente vital del te&lo"o es la 6"lesia , y la teologa, para ser fiel a su identidad, no puede menos *ue participar ntimamente del te/ido de la vida de la 9glesia, de su doctrina, de su santidad, de su oracin,1F4$ -sta conviccin de responsable pertenencia a la 9glesia permite resolver siempre, de manera adecuada y no traumItica para los fieles, las tensiones *ue ocasionalmente puedan darse entre la bs*ueda teolgica y el magisterio de los pastores 11F; tensiones *ue +asta cierto punto son inevitables en todas las realidades en las cuales intervienen los +ombres, pero *ue a partir de determinadas magnitudes y modalidades seran manifestacin de falta de fe y de amor +acia la mediacin eclesial *uerida y garantizada por %risto$ Hor otra parte, una es la funcin de los pastores y otra la de los telogos 111$ 6i los pastores entran en el debate cientfico=teolgico, sino cuando es necesario para el bien de los fieles y entonces lo +acen de manera indirecta; ni a la teologa corresponde el gobierno de la comunidad cristiana$ 0 la teologa se le pide *ue sea buena teologa, es decir, *ue cumpla con rigor cientfico su misin, *ue estI fundada en la fe, regulada por la fe y encaminada a un me/or conocimiento de la fe, sin olvidar su finalidad pastoral11"$

-n ltimo t!rmino, el ma"isterio % la teolo"a, aun cumpliendo $unciones diversas, se proponen mantener el ueblo de Dios en la verdad 'ue libera $ -ste id!ntico servicio a la comunidad de los fieles, e incluso a todos los +ombres, funda e inspira la relacin de mutua colaboracin entre ellos11#$ b) El contenido de la =evelaci&n % la competencia del ma"isterio en campo moral R'*'"aci#$, &agist'ri( ! &(ra" % -l -vangelio predicado por los 0pstoles y sus sucesores, es la (fuente de toda la verdad salvadora y de la ordenacin de las costumbres,11?$ -sta afirmacin de la %onstitucin dogmItica sobre la divina ;evelacin del %oncilio 7aticano 99 expresa, en
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)P06 H0<L5 99, Discurso "?=>9=144C, n$ "' 6nse"namenti, >7999=" (144C 1"1?$ 6bdem( 11F %fr$ Donum veritatis, nn$ "1=?1$ 111 %fr$ astores dabo vobis, n$ C#$ 11" %fr$ ibdem( 11# %fr$ ibd(, n$ CC$

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t!rminos generales, lo *ue siempre +a sido el sentir de la 9glesia' el Evan"elio es tambi3n la $uente Kde la ordenaci&n de las costumbresL ; y es tradicional el uso de la frmula 9in rebus $idei et morum:, en materia de fe y moral, para referirse tanto al contenido de la ;evelacin cuanto al Imbito en el cual el magisterio de la 9glesia es doctrinal y autoritariamente competente11C$ .e +ec+o, la existencia de un contenido moral revelado y de una competencia doctrinal especfica del magisterio eclesiIstico en campo moral +a sido universal y pacficamente afirmada por la teologa moral +asta la mitad del siglo >>$ -sta competencia especfica del magisterio en el campo moral es, ante todo, una realidad bimilenaria en la vida de la 9glesia11D$ .esde el punto de vista teolgico, tal realidad se explica fundamentalmente por dos razones$ El ma"isterio de la 6"lesia es competente en el campo moral) a) como "uardin e int3rprete de la =evelaci&n (% por tanto de su contenido 3tico), % b) en cuanto 'ue Cristo envi& a los 2p&stoles % a sus sucesores a predicar el mensaje de salvaci&n, % la observancia de toda la le% moral es necesaria para la salvaci&n11A$ -n base a esta segunda razn, la 9glesia +a afirmado su competencia incluso en materias de ley moral natural11E, sin *ue por esto +aya dirimido la cuestin terica de si existen verdaderas exigencias de la ley moral
Dei 8erbum, n$ A$ La expresin 9in rebus $idei et morum: se emplea, al menos, desde el %oncilio de 8rento (cfr$ .@ 1CFA , y +a sido retomada, con ligeras variantes, por todos los documentos eclesiIsticos sobre la materia +asta nuestros das, per e/emplo' %onst$ astor 2eternus del 7aticano 9; %onst$ Lumen "entium y Dei 8erbum del 7aticano 99; 1%sterium Ecclesiae, ro$essio $idei, Donum veritatis y 8eritatis splendor$ -sta locucin +a sido, incluso, usada en definiciones dogmIticas (cfr$ .@ #FA? $ 11D .esde los tiempos apostlicos los pastores +an intervenido en las cuestiones morales, tambi!n en lo *ue se refiere a la ley moral natural$ -sto es evidente en las %artas del 6uevo 8estamento$ 8ambi!n pueden verse, a modo de e/emplo, .@ "F#E, "F#4, "F??, "F?C, "FDF="FD", "1FE, "1F4, "11?, "11C, "1"D="1"E, "1#F="1??, "1?E="1C1, ###D=###E, as como las encclicas sociales$ 11A %fr$ H0<L5 79, -nc$ Humanae vitae, "C=799=14DE, n$ ?; Donum veritatis, n$ 1D$ 11E %fr$ Humanae vitae, n$ ?, y los documentos citados en la nota 1 de la misma encclica$ 5tros textos del magisterio y una visin de con/unto se encuentran en :$ 5%R;9T, La competen+a del 1a"istero della Chiesa 9in moribus: , en 00$77$, 9Humanae vitae:) #M anni dopo, 0res, 3ilano 14E4, pp$ 1"C=1#E$ @obre los estudios posteriores a la 8eritatis splendor, cfr$ )$ 0$ 30;8Q6-T %03965, 9La $e 'ue act-a(((: (.a N, O)( 0e % ra+&n en la 98eritatis splendor:, y 0$ %0;;0@%5 ;5P%5, 6"lesia, 1a"isterio % 1oral, en O$ .-L H5T5 0<-)V6 (ed$ , Comentarios a la 98eritatis splendor:, <0%, 3adrid 144?, pp$ #E#=?F" y ?"4=?A?, respectivamente; ;$ :9@9%B-LL0, 5eolo"i e 1a"istero, en ;$ LP%0@ LP%0@ (ed$ , 98eritatis splendor:( 5esto inte"rale e commento $iloso$ico?teolo"ico , Haoline, %inisello <alsamo 144?, pp$ 1C#=1DE; 0$ @0;39-685, Determinaciones de la autoridad de la 6"lesia sobre la moral, (9us %anonicum, ?F ("FFF C#=A1$
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natural *ue no +ayan sido de alguna manera reveladas o *ue no est!n ligadas a la custodia y exposicin del depsito de la fe$ La +&(ra" a t#$(&a, % -n los aNos sucesivos al %oncilio 7aticano 99 empez a emerger una orientacin teolgica, conocida como 1moral autnoma2 o 1moral autnoma en el contexto cristiano2114, *ue se propuso un replanteamiento de las relaciones entre la moral +umana y la moral cristiana$ La solucin propuesta tiende a negar la competencia del magisterio de la 9glesia en el Imbito de las normas morales concretas de la ley natural; lo *ue presupone el rec+azo de las bases de tal competencia, es decir, la pertenencia de tales normas al depsito revelado y su significado para la salvacin$ @e produ/o un importante debate1"F, y algunos exponentes de tal orientacin llegaron a sostener posiciones manifiestamente errneas, las cuales motivaron la intervencin del ;omano Hontfice con la encclica 8eritatis splendor$
La encclica 8eritatis splendor enseNa claramente *ue se puede y se debe +ablar de una (/usta autonoma de la razn prIctica,1"1, y al mismo tiempo, afirma de una manera igualmente manifiesta *ue algunos moralistas catlicos +an propuesto una interpretacin de la autonoma de la razn +umana *ue conlleva (tesis incompatibles con la doctrina catlica,1""$ -stas enseNanzas se recogen en los nn$ #D y #A de la encclica, aun*ue en realidad la conexin entre fe y moral es un tema *ue se repite a lo largo de toda ella$ -l contenido de los nn$ #D y #A puede resumirse en C puntos' 1 @e de/a claro ante todo, y es una aclaracin muy importante, *ue la orientacin criticada (nunca +a intentado contraponer la libertad +umana a la ley divina, ni poner en duda la existencia de un fundamento religioso ltimo de las normas morales,1"#$ " Hor otra parte, esta corriente +a introducido un profundo cambio en el modo de concebir la relacin entre la razn +umana y .ios, negando las dos principales vas a trav!s de las cuales se establece, en la tradicin moral catlica, esta relacin' (0lgunos, sin embargo, olvidando *ue la razn +umana depende de la @abidura divina y *ue, en ;epresentantes de esta orientacin son 0$ 0P-;, 2utonome 1oral und christlicher .laube, Hatmos, .]sseldorf 14A1 (en 14E? fue publicada una segunda edicin, con respuesta a las principales crticas recibidas ; :$ <^%SL-, 1oral $undamental, %ristiandad, 3adrid 14EF$ 1"F Pna visin de con/unto se encuentra en :$ %988-;95, 1orale autonoma e $ede cristiana( 6l dibattito continua, 6, (La @cuola %attolica, 1FE (14EF CF4=CE1; 5$ <-;60@%569, 1orale autonoma ed etica della $ede, cit$; )$ L06O06, 5he Christian Di$$erence in Ethics, (8+eological @tudies, CF (14E4 1#1=1CF$ 7id$ tambi!n :$ )$ 30;Q6 H5;OP-;-@, La moral aut&noma) un acercamiento desde 0ran+ EPcHle , -unsa, Hamplona "FF"$ Hara una mayor profundizacin terica del tema cfr$ 3$ ;B56B-93-;, Le% natural % ra+&n prctica, cit$ 1"1 8eritatis splendor, n$ ?F$ 1"" 6bd(, n$ #A$ 1"# 6bd(, n$ #D$
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el estado actual de naturaleza cada, existe la necesidad y la realidad efectiva de la divina ;evelacin para el conocimiento de verdades morales incluso de orden natural, +an llegado a teorizar una completa autonoma de la ra+&n en el Imbito de las normas morales relativas al recto ordenamiento de la vida en este mundo, 1"?$ -s decir, se +a propuesto el concepto de una razn *ue establecera autIr*uicamente, segn las exigencias cambiantes y siempre nuevas de las situaciones +istricas particulares, a*uello *ue es /usto o e*uivocado en el campo del obrar intramundano$ .e ello se sigue *ue (tales normas constituiran el Imbito de una moral solamente 1+umana2, es decir, seran la expresin de una ley *ue el +ombre se da autnomamente a s mismo y *ue tiene su origen exclusivamente en la razn +umana$ .ios en modo alguno podra ser considerado autor de esta ley, a no ser en el sentido de *ue la razn +umana e/erce su autonoma legisladora en virtud de un mandato originario y total de .ios al +ombre$ 0+ora bien, estas tendencias de pensamiento +an llevado a negar, contra la @agrada -scritura (cfr$ 1t 1C, #=D y la doctrina perenne de la 9glesia, *ue la ley moral natural tenga a .ios como autor y *ue el +ombre, mediante su razn, participe de la ley eterna, *ue no +a sido establecida por !l,1"C$ # -sta tesis +a sido despu!s utilizada como criterio fundamental de +ermen!utica bblica' su concepto de razn es incompatible con la posibilidad de una ;evelacin por parte de .ios de preceptos morales relacionados con los comportamientos concretos 1"D; as (se +a llegado +asta el punto de negar la existencia, en la divina ;evelacin, de un contenido moral especfico y determinado, universalmente vIlido y permanente,1"A$ ? Los autores criticados retienen *ue este nuevo concepto de autonoma debe estar circunscrito al plano de la moral normativa, y con esta finalidad separan en modo ntido el plano normativo del plano religioso y salvfico$ .e esta manera distinguen las verdades !ticas de las verdades salvficas, distincin *ue la 8eritatis splendor considera contraria a la doctrina catlica1"E$ C .e las tesis indicadas en # y ? deriva, de un modo lgicamente co+erente, (la negacin de una competencia doctrinal especfica por parte de la 9glesia y de su magisterio sobre normas morales determinadas relativas al llamado 1bien +umano2, 1"4; ese planteamiento rec+aza las dos razones en las *ue se basa tal competencia' se niega *ue el depositum $idei contenga una enseNanza moral especfica y concreta, y se niega *ue las normas concretas de la ley moral natural sean parte integrante del mensa/e de la 6bdem( 1"C 6bdem( %onviene notar *ue esta ltima frase no contradice cuanto la 8eritatis splendor seNala en el texto citado en el punto 1 $ Los representantes de la 1moral autnoma2 no niegan *ue la ley moral tenga una cierta relacin con .ios, pero afirman *ue .ios es su autor solo en el sentido de 'ue((( 1"D @e entiende a*u por 1preceptos morales2 las normas *ue se refieren a las virtudes !ticas naturales o tambi!n a la ley moral natural, pues otros aspectos de la moral no se +an puesto en discusin$ Los referidos autores no niegan, por e/emplo, *ue la moral cristiana lleve consigo una nueva imagen del su/eto y del fin del obrar moral$ 1"A 8eritatis splendor, n$ #A$ 1"E %fr$ ibdem, *ue remite a los cInones 14="1 de la sesin 79 del %oncilio 8ridentino' .@ 1CD4=1CA1$ 1"4 8eritatis splendor, n$ #A(
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salvacin *ue la 9glesia transmite a todos los +ombres en virtud del mandato recibido de %risto$ .espu!s de la publicacin de la encclica, los autores *ue se +an sentido aludidos +an afirmado *ue ningn moralista catlico +aba mantenido seme/antes tesis1#F$ Hero esta autodefensa no se sostiene cuando se compara la encclica con los principales textos escritos por estos autores, tanto antes 1#1 cuanto despu!s de la publicacin de la misma1#"$

F' ! &(ra" % -l problema de fondo es el modo de concebir la moral +umana en relacin con .ios y con la moral cristiana o, segn el lengua/e usado por 8eritatis splendor, la relacin entre fe y moral$ @e trata de una cuestin bastante complicada, sobre la *ue ya +emos expresado la posicin *ue nos parece mIs adecuada en t!rminos generales1##, aun*ue algunos aspectos especficos todava deben ser aclarados$ -l problema puede recibir distintas soluciones doctrinalmente aceptables$ -n este sentido, la posicin de la 1moral autnoma2 tiene notables instancias positivas *ue, segn la 8eritatis splendor, responden, (en su mayora, a la me/or tradicin del pensamiento catlico,1#?$ -n efecto, *uiere favorecer el diIlogo con la cultura moderna, subrayando el carIcter racional1#C Gy por tanto universalmente comprensible y comunicable1#DG de la ley moral natural; y tambi!n pone de relieve su carIcter
%fr$ .$ 39-8B, La teolo"a moral Qen $uera de jue"o< =espuesta a la encclica 98eritatis splendor:, Berder, <arcelona 144D, libro *ue expresa un exasperado criticismo +acia la encclica$ 1#1 Pn estudio de la encclica en relacin a la 1moral autnoma2, se +alla en 0$ ;5.;QOP-T LPW5, 98eritatis splendor: un anno dopo( 2ppunti per un bilancio (6), cit$, pp$ "?"="C4$ 1#" -l "=99=144D, (L_5sservatore ;omano, publicaba una nota crtica sobre el libro coordinado por .$ 3iet+ anteriormente citado$ -n ella se afirma, entre otras cosas' (@iguiendo este planteamiento, se piensa 'ue no debe reconocerse la encclica 8eritatis splendor como expresi&n aut3ntica del 1a"isterio de la 6"lesia, K$$$M se convencen de 'ue la 8eritatis splendor es objeto de una K'uaestio disputataL, % se sienten autori+ados a $avorecer el disenso p-blico sobre un pronunciamiento del 1a"isterio ordinario del =omano ont$ice$ .e este modo se incurre en una actitud teolgica y eclesiolgicamente incorrecta (cfr$ Lumen "entium, "C, 1 , y al mismo tiempo *ueda confirmada con los +ec+os la exactitud del diagnstico y del discernimiento doctrinal realizado por la 8eritatis splendor K$$$M -l exorbitante criticismo de este libro responde a la conviccin de *ue las cuestiones morales no pueden ser, ratione materiae, ob/eto del 3agisterio de la 9glesia,$ 3Is ob/etivos y teolgicamente correctos nos parecen los comentarios sobre la encclica *ue iremos citando, ademIs de 00$77$, Ens3*ame tus caminos para 'ue si"a tu verdad , -dicep, 7alencia 144#, y los traba/os recogidos en (@cripta 8+eologica, "D (144? 1"#= "14$ 1## 7!ase 1 c $ 1#? 8eritatis splendor, n$ #D$ 1#C %fr$ por e/emplo 0$ 0P-;, 2utonome 1oral und christlicher .laube, cit$, pp$ 1C=C?$ 1#D %fr$ por e/emplo :$ <^%SL-, 1oral $undamental, cit$, pp$ "A4 y "E"="E#$
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interior1#A, no interpretable como +eteronoma1#E$ La 8eritatis splendor +a indicado, no obstante, los confines propios de la doctrina catlica, no siempre respetados por algunos seguidores de la 1moral autnoma2$
-stos son fundamentalmente los siguientes' 1 .e la autonoma gnoseolgica de la razn +umana en lo *ue se refiere a la ley moral natural ((/usta autonoma de la razn prIctica, , no se puede pasar a la afirmacin de la autonoma ontolgica de la moral +umana, y por tanto a negar *ue la ley moral natural es una ley divina en sentido estricto$ " .e la afirmacin de un +orizonte 1especficamente2 cristiano (en su acepcin de 1exclusivamente2 o 1especialmente2 en el plano de la fe y de la gracia (llamado *uizIs 1trascendental2 , no se puede pasar a afirmar la futilidad para la salvacin de los comportamientos relacionados con las virtudes !ticas naturales (/usticia, templanza, etc$ $ # .e la autonoma cognoscitiva de la razn +umana, *ue en la prIctica es relativa, no se puede pasar a negar la presencia en la ;evelacin divina de exigencias !ticas de la ley moral natural$ -n otras palabras, el concepto de autonoma no puede ser interpretado +asta el punto *ue .ios, para respetar la libertad de la criatura, no tendra otra opcin *ue retirarse de la vida y del mundo de los +ombres, de manera *ue a la autonoma legislativa del +ombre debera corresponder en .ios un espacio vaco, en el cual no +abra nada 1escrito21#4$ Hor eso Gsegn los *ue sostienen la 1moral autnoma2G lo *ue en la @agrada -scritura parece ser una indicacin moral concreta, debera ser entendida de otro modo' como una norma relativa al ambiente cultural del escritor sagrado *ue, por tanto, sera mudable1?F$ 6o es este el sentido en el cual .ios +a confiado el mundo al +ombre, para *ue lo gobierne y le d! forma1?1$ %fr$ 8eritatis splendor, n$ #D$ 1#E %fr$ ibd(, n$ ?1$ 1#4 7!anse, a este propsito, las observaciones de 3$ ;B56B-93-;, 2utonoma % teonoma moral se"-n la encclica 98eritatis splendor: , en O$ .-L H5T5 0<-)V6 (ed$ , Comentarios a la 98eritatis splendor:, cit$, pp$ C?#=CAE$ La ;evelacin enseNa *ue .ios no solo no desatiende la vida moral y la +istoria +umana, sino *ue acta en el mundo +asta el punto de condividir Gen %ristoG la condicin +umana y proponerse como modelo de vida$ 1?F .iferente es la cuestin suscitada por algunos autores y *ue constituye, sin duda, un verdadero problema' en la @agrada -scritura, incluso en las %artas de los 0pstoles, pero sobre todo en el 0ntiguo 8estamento, encontramos, colocadas aparentemente al mismo nivel, afirmaciones normativas *ue tienen un valor transitorio y afirmaciones de valor permanente$ Hara dilucidar la diferencia se re*uiere un particular discernimiento racional y un profundo sentido cristiano' los criterios para ese adecuado discernimiento se encuentran, sobre todo, en las enseNanzas de %risto$ Hor tanto, resulta determinante leer el 0ntiguo 8estamento a la luz del 6uevo, y entender los pasa/es difciles del 6uevo tal como +an sido interpretados por la 9glesia desde los tiempos apostlicos; en ltimo anIlisis, resulta decisiva una adecuada comprensin de la funcin de la 8radicin$ 1?1 -l status 'uaestionis sobre la ex!gesis moral de la <iblia es bastante confuso' por un lado, los *ue sostienen la moral autnoma dicen *ue su posicin no +ace otra cosa *ue
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? %omo corolario, no existe un fundamento vIlido para negar la competencia del magisterio de los pastores en el campo moral$ -sto no supone desestimar la autonoma gnoseolgica relativa de la razn +umana por lo *ue se refiere a la ley moral natural (la (/usta autonoma de la razn prIctica, segn la 8eritatis splendor)( -n efecto, ordinariamente el magisterio de la 9glesia se limita, en este campo, a enseNar los contenidos doctrinales *ue las circunstancias pastorales de cada !poca aconse/an confirmar, para +acer frente a las dudas *ue podran causar daNo a los fieles; esto motiva la toma de posicin del magisterio, *ue no propone autoritariamente argumentos racionales concretos$ -n la mayora de los casos, corresponde a la teologa moral individuar y profundizar la razones idneas para +acer mIs comprensible la doctrina enseNada1?"$

0 este respecto, conviene aNadir dos consideraciones finales$ -n primer lugar, resulta determinante en toda esta temItica la capacidad de concebir la relacin razn=fe y la relacin conocimiento natural=;evelacin de una manera no dial!ctica$ 6o es verdad *ue solo pertenezca a la razn este mundo y solo a la fe el otro$ .ios +a revelado cosas relacionadas con nuestro obrar moral *ue tambi!n la razn puede alcanzar1?#$ -s esclarecedor el modo de enfocar la relacin razn=fe sugerido por @c+eeben' no es una relacin dial!ctica, sino 1esponsal2, y en este sentido se puede considerar a )esucristo, el (Hombre? Dios en su uni&n de dos principios de actividad, la naturaleza divina y la naturaleza +umana, como tipo de la relaci&n existente entre la ra+&n % la $e, dos principios de conocimiento,1??$ @e trata, en ltimo anIlisis, de tomar en serio la lgica de la -ncarnacin$ -n segundo lugar, pensamos *ue el problema
constatar las dificultades *ue tienen los biblistas para reconocer un ethos revelado; y as :uc+s escribe' (La ex!gesis moderna afirma *ue, en general, las afirmaciones morales mIs concretas contenidas en la -scritura no pueden ser consideradas normas morales reveladas por .ios y no pueden ser propuestas por la 9glesia como infalibles, ()$ :P%B@, =esponsabilit7 personale e norma morale, .e+oniane, <ologna 14AE, p$ "F" $ @in embargo, exegetas muy competentes afirman, al contrario, *ue las dificultades en este sentido provienen mIs bien de las interpretaciones *ue +acen los moralistas' cfr$ O$ @-O0LL0, 6ntrodu+ione allFetica biblica del Cuovo 5estamento, `ueriniana, <rescia 14E4, p$ "1; ;$ @%B60%S-6<P;O, El mensaje moral del Cuevo 5estamento, cit$, vol$ 9, pp$ 1A="4$ 0 lo largo del libro citaremos otros traba/os *ue analizan la doctrina moral de la @$ -scritura$ 7!anse tambi!n los estudios exeg!ticos de 00$77$, Dtica % 5eolo"a ante la crisis contempornea, -unsa, Hamplona 14EF; %$ @H9%`, Connaisance et morale dans la Eible, %erf, Haris 14EC$ 1?" %fr$ por e/emplo las indicaciones en este sentido recogidas en )P06 H0<L5 99, -x$ ap$ 0amiliaris consortio, ""=>9=14E1, n$ #" y en Evan"elium vitae, n$ 4E$ 1?# %fr$ %56%$ 7089%065 9, %onst$ Dei 0ilius, cit$, cap$ "' .@ #FFC$ 1?? 3$ )$ @%B--<-6, Los misterios del Cristianismo, Berder, <arcelona 14DF#, p$ ECF$ 0cerca de la relacin razn=fe, cfr$ 0$ ;5.;QOP-T LPW5, La risposta del pensiero meta$isico alla crisi di senso dellFetica contemporanea) lFessere come libert7 , en O$ %B0L3-80 (ed$ , Crisi di senso e pensiero meta$isico , 0rmando, ;oma 144#, pp$ A#=E4; 9.$, ensiero $iloso$ico e $ede cristiana( 2 proposito dellFenciclica K0ides et ratioL, (0cta H+ilosop+ica, 4 ("FFF ##=CA$

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se +a complicado notablemente a causa del planteamiento excesivamente normativista asumido por la 1moral autnoma2$ -l estudio del contenido !tico de la ;evelacin desde el punto de vista del fin de la vida moral y de las virtudes +ubiera sido muc+o mIs fIcil y fecundo$ @obre este punto retornaremos mIs adelante$ c) La ra+&n natural, las ciencias $ilos&$icas % las ciencias humanas Ra-#$ . &a$a ! t'("(g)a &(ra" % %omo se di/o, (la verdadera teologa proviene de la fe y trata de conducir a la fe,1?C$ -ntre la fe inicial y la comprensin mIs profunda de la fe a *ue tiende la vida cristiana, se coloca la aplicacin de la razn a los contenidos revelados, su exploracin racional, el traba/o teolgico propiamente dic+o( El ejercicio ordenado % sistemtico de la ra+&n es una parte esencial de la teolo"a( 6o en el sentido de una simple yuxtaposicin de dos instancias cognoscitivas, sino en el sentido *ue ambas dan lugar a un saber +umano cuyos principios, sin embargo, son divinamente revelados; es el saber *ue llamamos teologa$ )ustamente escribi @c+eeben *ue (la profunda frase 1:ides *uaerit intellectum2 solo se comprenderI de un modo completo si se trae a colacin esta otra' 19ntellectus *uaerit fidem2; los dos, la 1fides2 y el 1intellectus2 se completan y se postulan mutuamente para formar la unidad orgInica del saber comunicado por .ios acerca de las verdades reveladas por &l$ 3ediante la 1fides2 recibimos la palabra de .ios, mediante el 1intellectus2 la comprendemos; solamente mediante los dos unidos nos apropiamos el saber de .ios expresado en la palabra y nos +acemos tambi!n sus sabedores,1?D$ La unidad % la armona entre ra+&n % $e resulta as la caracterstica del buen trabajo teol&"ico, % en base a este criterio la 6"lesia ha expresado sus pre$erencias por el uso de la $iloso$a del ser de 5oms de 2'uino1?A, preferencia *ue no significa una exclusividad cerrada a los progresos registrados a lo largo de la +istoria del pensamiento filosfico$
6os +emos referido antes, en dos ocasiones, a la relacin entre razn y fe$ -l tema es tan importante para la teologa *ue son an necesarias algunas aclaraciones, *ue consideramos fundamentales$ Hor una parte, la ;evelacin cristiana excede y, al mismo tiempo, incluye todo el +orizonte +istrico=filosfico del +ombre$ -s verdad *ue en la ;evelacin encuentran respuesta las mIs importantes preguntas del +ombre; pero
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astores dabo vobis, n$ C#, *ue cita la ropositio "D del @nodo de los 5bispos de

144F$ 3$ )$ @%B--<-6, Los misterios del Cristianismo, cit$, p$ E#F$ 1?A %fr$ 4ptatam totius, n$ 1D$ Pn comentario sobre la doctrina de la 9glesia en esta materia se encuentra en L$ %L07-LL, 1eta$isica e libert7, 0rmando, ;oma 144D, pp$ 4#= 11" y 1"#=1#A$ La profunda e inseparable conexin entre el conocimiento de fe y el de razn y la perenne actualidad del pensamiento del 0*uinate en este Imbito +an sido claramente subrayadas por la encclica 0ides et ratio$
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es tambi!n cierto *ue la ;evelacin excede con muc+o tales preguntas, de tal manera *ue no puede ser condicionada, anticipada, ni interpretada nicamente en base a los interrogantes +umanos$ @e debe evitar, por tanto, el 1filosofismo2, es decir, la subordinacin de la palabra de .ios a un criterio +ermen!utico filosfico totalizante$ Hor otra parte, la reivindicacin de la libertad (amor y del carIcter absoluto del .ios *ue se auto=revela no comportan negar a la razn el poder de explorar la consistencia esencial de las realidades creadas$ -s decir, se tiene *ue evitar el error nominalista de ver las cosas como un puro $actum singular y totalmente contingente, *ue existe como t!rmino de la voluntad de .ios, y en el cual +ay poco *ue conocer, por*ue no contiene ninguna verdad necesaria y universal1?E$ La existencia sera as un $actum aleatorio *ue no tiene otra explicacin *ue la voluntad de .ios, *ue pone las cosas fuera de s$ -sto llevara a la destruccin de la verdad' nuestra semIntica conceptual abstracta restara separada de la realidad Gsera indefinidamente plural, de acuerdo con las perspectivas +ermen!uticas asumidasG, y se negara el principio fundamental del realismo filosfico, es decir, el principio veritas supra ens $undatur$ -n otras palabras, el nominalismo cae en la contradiccin de *uerer subrayar la infinitud de .ios a trav!s de un procedimiento filosfico *ue termina por limitarla enormemente, pues en la prIctica le viene impuesto el lmite de no poder causar un efecto con consistencia propia$ -sta corriente sostiene *ue, como el universal consiste en sus notas propias, este no puede ser real, por*ue no puede ser creado, es decir, no puede ser simple efecto de una causa total$ Hara el nominalista, la infinitud de .ios se entiende solo si existencia significa singularidad y contingencia$ La +istoria muestra los daNos *ue esta perspectiva, aparentemente muy teolgica, +a causado a la teologa, incluso a la teologa moral (pi!nsese en la concepcin voluntarista de la ley divina $ -n definitiva, este tema re*uiere una especial perspicacia, por*ue el e*uilibrio entre razn y fe es bastante delicado; fIcil de entender en teora, pero difcil de actuar concretamente en la prIctica del traba/o teolgico$

/tica 0i"(s#0ica ! t'("(g)a &(ra" % Hara aplicar estas consideraciones generales a la teologa moral, conviene recordar nuevamente el principio de la novedad sin ruptura1?4, segn el cual se afirma *ue el conocimiento de nuestro ser moral excede la pura exploracin racional, por*ue el significado ltimo de la vida moral se reconoce solo a la luz de %risto1CF$ J, a la vez, afirma *ue la gracia de la filiacin divina, aun excediendo la condicin +umana, no la cancela' la gracia perfecciona la naturaleza, pero no la destruye; mIs an, sin la subsistencia propia de la condicin +umana, la gracia no podra ser recibida y entendida en su especificidad de don gratuito1C1$ Hor eso, el conocimiento exacto de la natural condici&n moral del hombre, objeto de la 3tica
@obre el nominalismo v!ase el ptimo estudio de L$ H5L5, Cominalismo, idealismo % realismo, -unsa, Hamplona 144A$ 1?4 %fr$ 1 c $ 1CF %fr$ Col 1, 1D=1A$ 1C1 @obre el fundamento ontolgico de la actividad moral (natural y sobrenatural , con particular referencia al pensamiento de 8omIs de 0*uino, puede consultarse -$ %5L53, Dios % el obrar humano, -unsa, Hamplona 14AD, especialmente pp$ 1#=#1$
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$ilos&$ica, es indispensable para la teolo"a moral $ 0s lo indica )uan Hablo 99' (La teolo"a moral necesita an mIs K*ue la teologa fundamentalM la aportacin filosfica$ -n efecto, en la 6ueva 0lianza la vida +umana estI muc+o menos reglamentada por prescripciones *ue en la 0ntigua$ La vida en el -spritu lleva a los creyentes a una libertad y responsabilidad *ue van mIs allI de la Ley misma$ -l -vangelio y los escritos apostlicos proponen tanto principios generales de conducta cristiana como enseNanzas y preceptos concretos$ Hara aplicarlos a las circunstancias particulares de la vida individual y social, el cristiano debe ser capaz de emplear a fondo su conciencia y la fuerza de su razonamiento$ %on otras palabras, esto significa *ue la teologa moral debe acudir a una visin filosfica correcta tanto de la naturaleza +umana y de la sociedad como de los principios generales de una decisin !tica,1C"$ La !tica filosfica no constituye el principio +ermen!utico ltimo para la inteligencia de la vida cristiana, pero debe aportar las bases *ue consientan y faciliten la comprensin teolgica$ Pna !tica filosfica *ue, por e/emplo, viese la instancia moral de manera positivista, como una constriccin normativa procedente del exterior del +ombre, no permitira la comprensin de la vida cristiana como desarrollo de la gracia divina *ue por el bautismo estI en nuestros corazones$ -xisten, al menos, cuatro grandes temas en los cuales la aportacin de la !tica filosfica tiene una importancia fundamental' la epistemologa moral, el concepto de su/eto moral, la teora de la accin y la teora de los principios normativos1C#$
Epistemolo"a moral$ -l +ombre se identifica con %risto en el modo de /uzgar, de valorar, de sentir1C? y, por tanto, de obrar, en la medida en *ue la fe, la esperanza y la caridad, y tambi!n las virtudes !ticas, son los principios de su razn prIctica$ Hara entender cmo actan estas realidades es necesario comprender la funcin de las virtudes como principios vitales del conocimiento moral alcanzable por la razn prIctica, y no solo como +Ibitos *ue facilitan la prIctica de lo *ue la razn o la conciencia +abran individuado por s solas, independientemente de las virtudes$ @e trata, por tanto, de explicitar una epistemologa moral *ue no sea racionalista ni normativista, centrada en el conocimiento del bien de la vida +umana considerada como un todo y de las virtudes; *ue tampoco sea abstracta, sino anclada en la situacin real +istrico=salvfica del +ombre1CC$ Concepto de sujeto moral, es decir, de la persona en cuanto agente moral$ -n la 8eritatis splendor, por e/emplo, el su/eto moral, representado por la figura del /oven 0ides et ratio, n$ DE$ Pna exposicin completa de este modo de plantear los problemas !ticos puede verse en' 0$ ;5.;QOP-T LPW5, Dtica "eneral, cit$, pp$ D1=E?$ 1C? %fr$ 0lp ", C$ 1CC %fr$ 8eritatis splendor, n$ D?$
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rico, posee caractersticas *ue lo +acen incompatible con las figuras *ue los estudios modernos sobre la sub/etividad moral llaman 1su/eto utilitario2 o 1su/eto autnomo2 1CD; en estas figuras, el conocimiento de la verdad o no se alcanza o no posee una funcin +egemnica$ -l /oven rico tiene una idea bastante precisa de lo *ue constituye el bien completo del +ombre (la vida eterna *ue !l busca con inter!s, y entiende *ue los comportamientos singulares se /uzgan segn su congruencia con a*uel tipo de vida$ @u falta de generosidad contradice lo *ue +ay en su interior y por esto se ale/a triste$ -n este sentido resulta especialmente importante la consideracin atenta de las caractersticas del 1su/eto autnomo2, tal como lo entienden las teoras teolgico= morales centradas sobre la dial!ctica ley=libertad o ley=conciencia y, en general, por las teoras !ticas *ue se basan en el concepto de deber o de obligacin$ -stas conciben el su/eto con una constitucin intrnseca *ue lo +ace radicalmente indiferente y, por tanto, dotado de una plena libertad de decisin; de ese modo las exigencias !ticas se consideran, forzosamente, extrnsecas e impuestas, y no se logra entender *ue la eleccin e*uivocada contradice la ntima naturaleza prIctica y las profundas aspiraciones del su/eto, como +ombre y como +i/o de .ios en %risto$ Los fundamentos antropolgicos deben, por tanto, mostrar de manera pormenorizada cmo estI constituida, en realidad, la naturaleza prIctica del su/eto agente$ La teora de la acci&n estI en ntima conexin con el concepto de su/eto agente$ La concepcin del su/eto utilitario y del su/eto autnomo implican una determinada teora de la accin moral$ Hero, si falta una correcta descripcin analtica de la accin G *ue aclare de *u! depende su identidad moral, los grados de responsabilidad con relacin a los distintos tipos de consecuencias, etc$G, no se podrIn resolver los diversos problemas relacionados con la cooperacin, el voluntario indirecto, la causalidad preterintencional de los efectos, etc$ 8ratemos, en fin, el problema de los principios normativos$ 6o +ay duda de *ue las exigencias prIcticas de la vida cristiana se pueden exponer segn enunciados normativos y, al menos por motivos pedaggicos y cate*u!ticos, as se debe +acer$ Hero surge el problema de si este lengua/e es, primariamente, el mIs adecuado para expresar la vida cristiana, la lex "ratiae, el desarrollo operativo de las virtudes teologales y de los dones recibido por el +i/o de .ios en %risto$ 6uestra respuesta es *ue las normas son un modo derivado de expresar las exigencias de la vida cristiana, *ue primariamente son exigencias de las virtudes Gteologales y moralesG, consideradas no como un simple m!todo alternativo de clasificacin o catalogacin !tica (las virtudes no son esto , sino como los principios reales *ue fundamentan el modo de percibir y de actuar de la razn moral iluminada por la fe, es decir, de la razn moral del +i/o de .ios$ Las virtudes son los principios normativos reales de la vida cristiana$ -sta consideracin tiene notables consecuencias, incluso sobre el modo adecuado de definir las acciones morales, *ue en t!rminos de virtud no pueden ser descritas de un modo meramente fsico y, por tanto, pre=moral$ -vita tambi!n la concepcin minimalista de la !tica, y garantiza su conexin con la espiritualidad$ -ste es, ademIs, el modo de +ablar usado en las %artas del 6uevo 8estamento, en las obras de los Hadres, de los grandes santos y de muc+os autores importantes de espiritualidad$

Us( d' "as ci'$cias . &a$as % %onviene, por ltimo, considerar la funcin auxiliar, aun*ue importante, de las ciencias +umanas (psicologa,
1CD

%fr$ O$ 0<<U, ;uale imposta+ione per la $iloso$ia morale<, cit$, pp$ "#4="A?$

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sociologa, etc$ $ 0 nadie escapa su importancia, en cuanto permiten entender me/or las condiciones fIcticas en las *ue se desarrolla la vida moral cristiana1CA$ 0 la vez se debe recordar *ue, como (la doctrina moral de la 9glesia implica necesariamente una dimensi&n normativa, la teologa moral no pueden reducirse a un saber elaborado solo en el contexto de las as llamadas ciencias humanas$ 3ientras estas se ocupan del fenmeno de la moralidad como +ec+o +istrico y social, la teologa moral, aun sirvi!ndose necesariamente tambi!n de los resultados de las ciencias del +ombre y de la naturaleza, no estI en absoluto subordinada a los resultados de las observaciones emprico=formales o de la comprensin fenomenolgica,1CE$ @u utilizacin debe ser regulada segn los criterios de la epistemologa teolgica$

@obre el papel *ue corresponde a las ciencias +umanas en la !tica remitimos a 0$ ;5.;QOP-T LPW5, Dtica "eneral, cit$, pp$ ?"=?D$ 1CE 8eritatis splendor, n$ 111$

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