Reflexiones en torno a la

Mstica Cristiana
y a los, as designados,
fenmenos extraordinarios
Aniano lvarez-Surez
Presidente de la Pontificia Facultad Teolgica Teresianum-Roma,
Doctor en Teologa, Prof. ordinario de Antropologa Cristiana.
ic!a "# $%&
'rimera 'arte
%& Reflexiones (reliminares
La presente reflexin sore la mstica cristiana, !uerra situarla en el "mito
del estudio de la santidad, en la !ue se manifiestan, frecuentemente,
fenmenos # gracias sorenaturales, !ue re$elan una cierta experiencia
mstica, -una clara inter$encin de Dios-, aun!ue no siempre se trate de
fenmenos sorenaturales, !ue solemos llamar msticos. De a!u, la urgente #
necesaria distincin inicial entre %mstica& # %fenmenos msticos&. 'ntentar(,
pues, presentar la presente reflexin dentro del "mito de la experiencia
cristiana, !ue propiamente llamamos mstica, sorenatural, caracteri)ada por
una e$idente accin de la gracia. * el punto de $ista especfico de la reflexin
ser" el del telogo espiritual !ue +ala sore la %mstica cristiana& # sore los
%fenmenos msticos&.
,a# otras especiali)aciones !ue est"n implicadas en la materia de los
fenmenos msticos, como la medicina, la psicologa, la psi!uiatra, la ciencia
del lengua-e, el simolismo de las expresiones msticas e incluso la ciencia del
di"logo interreligioso, por el parecido !ue algunas experiencias msticas
tienen en el campo de la mstica comparada. Tratar(, pues, de ofrecer
tami(n algunos elementos no elaorados a.n del todo, pero sin duda al
ser$icio de las personas interesadas en este preciso campo especfico.
Las fuentes de la presente reflexin ser"n, principalmente, adem"s de las
reflexiones personales, a partir del propio estudio # experiencia, la sntesis
acerca de lo !ue +o# se encuentra escrito en los liros de mstica
/
01,
teniendo, a la $e), siempre presentes las ense2an)as de los grandes maestros
de la mstica cristiana. 3ntre los manuales de Teologa 3spiritual !ue tratan el
tema de la mstica son particularmente interesantes las sntesis ien
preparadas, amplias # e!uiliradas de D. 4. 4o))elino 5D6
/
71 # de F. Rui),
8CD
/
91, as como recientes Diccionarios de :stica # colecciones de estudios
msticos de reciente pulicacin. Para otras informaciones m"s completas es
[
[
[
necesario, pues, remitir a los cl"sicos de la mstica # a la $o) %:stica& de los
distintos Diccionarios de 3spiritualidad
/
;1.
Finalmente, el propsito !ue me mue$e, con estas reflexiones, podra cifrarlo
en la posiilidad de un encuentro go)oso con el $asto campo de la mstica, a
la lu) de la Teologa 3spiritual # de la +istoria de la santidad cristiana, !ue
in$ite a profundi)ar el tema # gue en la comprensin de la perenne accin de
Dios en la $ida de sus sier$os # sier$as, en camino +acia la con!uista de la
$ocacin .ltima< el encuentro, el di"logo # la comunin de $ida con el Dios de
la =ida # del Amor.
)& *a Mstica+ ,l !ec!o, los contenidos, las modalidades, el
discernimiento&
$& Algunas aclaraciones necesarias+ -.u/ es la mstica0
La palara mstica, como saemos, tiene diferentes significados, !ue
con$ergen en un aspecto !ue podramos llamar o-eti$o, mist(rico, # en otro,
!ue podramos designar como su-eti$o # experiencial.
La palara mstica pro$iene de >:#o? !ue significa cerrar los o-os o la oca@
los o-os para no $er lo !ue es secreto@ la oca para no re$elar los secretos.
3xiste tami(n la palara mstica como pro$eniente de >:#esis? o iniciacin,
# la palara >mistagogo? # >mista? referida respecti$amente al iniciador # al
iniciado a los misterios o a las realidades escondidas. Podemos entonces
+alar de mstica remont"ndonos a > :#esis ? o iniciacin, # a >:#sterium ?<
el contenido del secreto al cual se es iniciados.
3n este sentido, :stica, se refiere al misterio, al fondo imperceptile de la
$erdad, al !ue es necesario ser iniciados. 3n sentido cristiano se refiere al
misterio escondido en Dios # a+ora re$elado en Aesucristo. 3s una singular
manifestacin !ue Dios +ace de s mismo # de la plenitud de su $ida !ue 3l
mismo !uiere comunicar. 5e trata de una manifestacin gratuita # en($ola.
3n el "mito cristiano, la mstica est" relacionada con la Re$elacin di$ina,
comunicacin a la $e) de $erdad # de gracia. 3s la plenitud del misterio
cristiano proclamado en la fe de la 'glesia a partir de la re$elacin, celerado
en la liturgia, especialmente en el "mito de los sacramentos, $i$ido en la
experiencia cristiana como $ida en Cristo o $ida en el 3spritu 5anto, pero
tami(n posilemente perciido de manera sorenatural por una gracia
carism"tica concedida por Dios. Tal experiencia mstica se pone tami(n a-o
el discernimiento de la Re$elacin # del magisterio eclesial, -ustamente
por!ue se $i$e este misterio cristiano en la 'glesia, en su $erdad # en su $ida,
en su comunin # en su misin. BL4 07 # D= CD. ,o# se +ala tami(n de
experiencia mstica no cristiana para designar a!u(llas experiencias altsimas
de lo di$ino !ue se manifiestan algunas $eces fuera del cristianismo.
'nspir"ndome en F. Rui), me permito afirmar !ue, entre las caractersticas
soresalientes de la mstica cristiana respecto a otras msticas o formas de
[
mstica, ,.E. =on 6altasar se2ala estas tres principales, resumidas
re$emente por 3. Ancilli<
/
F1 # !ue demuestra !ue la mstica cristiana est" fundada explicita #
conscientemente en la gracia de Cristo, como participacin de la $ida
trinitaria, !ue se +ace consciente de esta realidad en la experiencia<
G La experiencia mstica cristiana es # aparece como puro don de Dios. 3l
mstico no cristiano atriu#e un grande $alor a las $arias t(cnicas de la
meditacin # de la ascesis, al esfuer)o +umano para alcan)ar los estados de
unin. 3l +omre lico no tiene conciencia de tomar la iniciati$a para
alcan)ar particulares experiencias religiosas o una inmersin mstica en Dios,
sino sae !ue es Dios mismo el !ue tomando la iniciati$a $a en usca del
+omre, exigiendo de (l una r"pida disponiilidad a la escuc+a # a la
oediencia.
G 3n la mstica cristiana no +a# %di"stasis& o separacin entre espritu #
materia, por!ue en el designio de Dios, las dos esferas del cielo # del mundo
no son extra2as. Las diferentes corrientes msticas no cristianas proponen a
$eces una lieracin de la materia considerada esencialmente mala para
con$ertirse en %pneum"ticos& # alcan)ar la unin con Dios sin la carga
negati$a de lo material # del mundo.
G La tercera diferencia se encuentra en esto< la mstica no cristiana,
generalmente parece !ue es indi$idualista, finali)ada .nicamente a la
relacin con lo di$ino. La aut(ntica mstica cristiana rec+a)a todo
indi$idualismo # tiende siempre a la comunin de amor !ue se manifiesta en
un aspecto social, eclesial< el acto de la contemplacin no se limita a la
relacin con Dios, sino a un profundo, escondido influ-o sore la 'glesia # la
+umanidad .
,a# !ue sura#ar !ue mstica es tami(n no solo el don, sino tami(n la
iniciacin a la comprensin escondida del don reciido, en la cual el elegido o
m#sta, recie la m#esis o iniciacin, a tra$(s del iniciador o m#st(s o
mistagogo. 3n este caso la iniciacin al misterio de Dios, a su $erdad # a su
$ida, al designio o pro#ecto de su $oluntad, es necesaria para entender lo !ue
Dios puede # !uiere +acer en la $ida de una persona. De a!u la necesidad de
la gua # del discernimiento espiritual.
3n el "mito cristiano podemos decir !ue todo cristiano no solo $i$e en el
misterio, sino !ue es iniciado # +ailitado a la comunin con el misterio, a
partir del conocimiento mismo de la $erdad, por medio de la fe # la efecti$a
iniciacin cristiana sacramental. Por esto el autismo es llamado >p+otismos?,
iluminacin # la celeracin de los sacramentos del autismo, de la
confirmacin # de la eucarista se llaman %iniciacin cristiana&.
/
H1 5in
emargo, !uien recie la gracia sacramental, tiene !ue arir su cora)n # su
mente a la accin poderosa de los misterios en su $ida. De a!u la necesidad
de la direccin espiritual # del discernimiento eclesial.
[
[
:stica significa tami(n, entre otras cosas, la experiencia en cuanto gracia
re$elada # donada, # entonces en alg.n modo pasi$a, pro$ocada por Dios,
gratuita@ # supone una fruicin, un gusto, una inteligencia del misterio # de la
accin de Dios. 5e manifiesta, entonces, de una manera m"s ien
>misteriosa?, o sea, !ue $iene del misterio, de la re$elacin # comunicacin
gratuita de Dios, !ue depende solo # exclusi$amente de la liertad de Dios en
el re$elarse # en el donarse, 5e trata de un conocimiento # de una experiencia
!ue no se alcan)an con nuestros m(ritos # con nuestras t(cnicas. 5i as no
fuera, Dios no sera lire de donarse a !uien !uiere, como !uiere # cuando
!uiere, seg.n la famosa expresin de santa Teresa de Aes.s
/
I1
. Con$iene, pues, distinguir entre el misterio, la +ailitacin al misterio # el
modo fenom(nico de experimentarlo.
La mstica, en las dos primeras acepciones, pertenece a la $ocacin cristiana
ordinaria. 5e puede +alar tami(n de una mstica ordinaria de la
cotidianidad, en la liturgia # en la $ida, seg.n la $ocacin de cada uno. La
mstica, como experiencia fenom(nica superior, es del orden de los carismas o
gracias especiales, !ue son dadas para una percepcin m"s intensa de la
$erdad, para una santificacin m"s profunda, ora de Dios en Cristo, para
algunas misiones especiales en la 'glesia o para ofrecer en ella el testimonio
prof(tico o sapiencial del misterio cristiano. Jormalmente, en esta acepcin
se +ala de formas extraordinarias de percepcin de los contenidos de la
$erdad # de la $ida del misterio cristiano, de su comprensin # comunicacin,
de la transformacin de la persona mediante tales gracias, # de la efecti$a
trasmisin de esa misin reciida. 5e trata entonces de los fenmenos
msticos.
Puede +aer una experiencia mstica !ue podemos llamar %teolgica& !ue
consiste en el conocimiento superior de los misterios de Dios # de la
+umanidad, siempre a la lu) de la re$elacin. * +a# una mstica !ue se
manifiesta tami(n como %soteriolgica&, es decir como experiencia de
perdn, de sal$acin # transformacin, de participacin en el misterio pascual
de Cristo # en la misin de la 'glesia como accin Bmstica apostlica de
e$angeli)acin # accin carism"ticaD o como sufrimiento Bmstica apostlica
de %compasin& o de %expiacin&, siempre en comunin con la pasin de
CristoD
3s necesario entonces puntuali)ar esta terminologa. En modo de acercarnos
al tema es considerar la experiencia cristiana... mstica. 5e trata de la
experiencia de la $i$encia cristiana, calificada por su percepcin mstica,
extraordinaria. 8 ien se trata de $alorar la experiencia mstica... cristiana, o
sea la experiencia extraordinaria, pero caracteri)ada por sus contenidos
explcitamente cristianos tanto o-eti$os B la re$elacin de los misteriosD
como su-eti$os B la accin de Dios # la respuesta +umana, con toda la lire
acogida # toda la resonancia en la totalidad de la persona, incluida su propia
sensiilidad corporalD.
[
1& Colocacin y valoracin de la mstica a la luz del
reciente Magisterio de la )glesia
a&- *a Constitucin *umen 2entium
A pesar de !ue no se encuentre una doctrina clara # desarrollada sore la
mstica en el "mito del reciente :agisterio de la 'glesia, o en la doctrina del
=aticano '', podemos tomar como puntos de referencia algunos textos, con el
fin de $erificar la importancia de la mstica tami(n en al "mito del misterio
# de la santidad de la 'glesia.
La primera referencia necesaria la podemos encontrar en el "mito de la
dimensin carism"tica de la 'glesia # de la accin del 3spritu 5anto en ella
con sus carismas. 3l 3spritu 5anto, afirma el =aticano '', pro$ee a la 'glesia de
diferentes dones -er"r!uicos # carism"ticos
/
C1@ el mismo 3spritu 5anto dispensa tami(n entre los fieles todo tipo de
gracias especiales@ son algunos carismas, extraordinarios o tami(n m"s
simples # m"s ampliamente difundidos@ estos dones extraordinarios no se
deen pedir temerariamente, ni se deen esperar con presuncin de ellos los
frutos de los traa-os apostlicos. 3l -uicio o discernimiento sore su
autenticidad # sore su ordenado e-ercicio pertenece a los !ue presiden en la
'glesia
/
K1.
3&- *a Constitucin dogmtica 4ei 5er3um
3n el "mito de la tradicin $i$iente de la 'glesia !ue crece a-o la gua del
3spritu 5anto, en la 'glesia, como comunidad $i$a >!ue cree # !ue ora?, la
comprensin tanto de las cosas como de las palaras transmitidas se reali)a,
sea con la contemplacin # el estudio de los cre#entes !ue la meditan en sus
cora)ones B cf Lc 7, 0K.F0D, sea con la ntima comprensin de las realidades
!ue experimentan, sea con la predicacin de a!u(llos !ue con la sucesin
apostlica +an reciido el carisma cierto de la $erdad
/
0L1.
Los msticos se colocan en este "mito. 5on la presencia $i$a en medio del
puelo de Dios de un carisma eclesial particular, el de la %epignosis& BFil. 0,KD
o conocimiento superior del misterio de Dios, mediante el 3spritu@ esos
+omres # mu-eres est"n al ser$icio de la 'glesia entera@ son un testimonio del
Dios $i$iente !ue conduce, tami(n mediante su $ida, a la plena comprensin
de la $erdad. 5u conocimiento de Dios es tami(n experiencia de amor,
conocimiento connatural mediante la comunin en la fe # en la caridad,
por!ue Dios se comunica a la mente # al cora)n. * por esto en la teologa del
=aticano '' la Constitucin sore la Di$ina Re$elacin, Dei =erum, +a puesto
el acento sore la > la experiencia sorenatural de las palaras # de las
realidades transmitidas ?, como una de los caminos !ue el 3spritu 5anto
mantiene siempre aiertos en la 'glesia >!ue cree # !ue ora? para una
profundi)acin # un crecimiento de la comprensin de la re$elacin, !ue no es
otra cosa !ue la comunicacin misma de Dios, $erdad, $ida # amor. Los
[
[
[
msticos se colocan en esta profundi)acin de la $erdad, gracias a la
experiencia particular suscitada por el 3spritu. 5e reconoce en este texto la
importancia del carisma de la experiencia sorenatural de los msticos, -unto
a la del magisterio de los pastores # al estudio # reflexin de los telogos o la
del sentido profundo de la fe de !uienes percien el misterio con la oracin la
contemplacin.
La Comisin Teolgica 'nternacional +a puesto en e$idencia el $alor de la
experiencia cristiana # +a afirmado !ue la penetracin del misterio cristiano
>est" sugerida, sostenida # dirigida por la actuacin del 3spritu 5anto en la
'glesia # en los cora)ones de los cristianos concretos. Tiene lugar a la lu) de la
fe@ est" impulsada por los carismas # por el testimonio de los santos !ue el
3spritu de Dios otorga a la 'glesia en un tiempo determinado. A este con-unto
pertenecen tami(n el testimonio prof(tico de mo$imientos espirituales # el
conocimiento interno, !ue procede de una experiencia espiritual de los laicos
!ue est"n llenos del 3spritu de Dios?
/
001 . La experiencia mstica puede ser
colocada tami(n en este "mito preciso # tiene una importancia particular
all en donde el fenmeno de la santidad calificado por la 'glesia es
frecuentemente unido a carismas de conocimiento # de experiencia del
misterio cristiano. Palo =' en una audiencia de los mi(rcoles, el K de
septiemre de 0KIL, antes de proclamar a 5anta Teresa de Aes.s # a 5anta
Catalina de 5iena, Doctoras de 'glesia, dedic una +ermosa reflexin al tema
del conocimiento mstico de Dios, como rilla en la escala !ue $a desde la
.s!ueda racional a la experiencia mstica
/
071.
c&- ,l Catecismo de la )glesia Catlica
3l Catecismo de la 'glesia Catlica +a dedicado un sugesti$o n.mero al
concepto de mstica cristiana. 3s un sint(tico par"grafo !ue se encuentra en
el "mito de la tercera parte, dedicada a la moral cristiana, como $ida en
Cristo. 3l Catecismo ofrece, tami(n, una especie de definicin de la mstica,
!ue expresa ien las acepciones de la mstica cristiana reportadas m"s arria,
cuando afirma en el "mito de la exposicin acerca de la santidad cristiana
cuanto sigue< %3l progreso espiritual tiende a la unin m"s ntima con Cristo.
3sta unin se llama >mstica?, por!ue participa al misterio de Cristo mediante
los sacramentos >los santos misterios? # en (l al misterio de la 5antsima
Trinidad. Dios nos llama a todos a esta ntima unin con (l, aun!ue si
solamente a algunos les son concedidas gracias especiales o signos
extraordinarios de esta $ida mstica, con el fin de manifestar el don gratuito
+ec+o a todos&
/
091 Bn. 7L0;D. 3n este texto se sura#an $arias cosas. Ante
todo, la $ocacin uni$ersal a la mstica como participacin de la $ida en
Cristo< la mstica, como participacin al misterio de Cristo@ la iniciacin a tal
misterio, mediante los sacramentos, como realidades aiertas a todos@ el don
reser$ado a algunos mediante gracias especiales o signos extraordinarios en el
"mito de los testimonios eclesiales.
[
[
[
Por otra parte se pone de relie$e la dimensin carism"tica de tales dones, !ue
es -ustamente el testimonio eclesial de los msticos< una experiencia mstica
eclesial en $ista del testimonio de cuanto los otros $i$en en el "mito
ordinario de la fe # de la caridad.
d&- ,l 4ocumento 6rationis formas 7$8& 9&$:;:< de la Congregacin (ara la
4octrina de la e
3ste importante documento sore algunos aspectos de la meditacin cristiana
contiene $arios puntos de referencia # algunos criterios de discernimiento
sore la mstica. :e limitar( a enumerar algunos puntos para leer con
atencin, con el reen$o a las notas explicati$as de dic+o documento
/
0;1
.
n. 14.
Posibilidad y lmites de la unin mstica con Dios. El documento fija una
posibilidad y un lmite. El lmite est precisamente en la imposibilidad de una
mstica, a la luz de la revelacin cristiana, que sea una simple absorcin de Dio
en el hombre o del hombre en Dios. era ir contra la libertad y majestad de
Dios y contra la misma libertad del hombre. !a posibilidad es la que nace del
mismo misterio trinitario en el que las personas de la "rinidad mantienen la
comunin en la unidad y la distincin de las personas. # ima$en de esa
comunin trinitaria se da una posibilidad de unin mstica, ya que somos
llamados a ser ima$en y semejanza de Dios en el %ijo y se nos ofrece esa
comunin ntima a trav&s de la Eucarista.
n. 21. Posibilidad y lmites de las $racias de iluminacin. El cristiano mediante
el santo bautismo es un 'iluminado(, un iniciado a los misterios. El bautismo es
fuente de la contemplacin. in embar$o la contemplacin cristiana queda
siempre en el mbito de la fe y no puede superar el conocimiento de los
misterios revelados. Es una contemplacin al servicio de la revelacin.
n. 22. Posibilidad y lmites de la mstica. El bautismo)confirmacin y la
eucarista son los misterios que objetivamente realizan la unin con Dios, la
comunin trinitaria. "odas las formas de unin con Dios estn fundadas y
supeditadas a estos sacramentos o son una realizacin de la $racia sacramental
de esa comunin en la vida de cada uno hasta las cimas de la e*periencia
mstica.
n. 23. +arcter de $ratuidad de la mstica. !a mstica cristiana se recibe como
don de Dios. ,o hay t&cnicas que la puedan conse$uir con las fuerzas humanas.
Por eso hay que aco$er con $ratitud esos dones de los que la persona humana se
siente indi$na.
n. 24. -racias msticas de los fundadores. En la vida mstica y carismtica de
la .$lesia hay $racias especiales msticas que con frecuencia son $racias de
paternidad y maternidad espiritual que Dios concede, por ejemplo, a los
fundadores y fundadoras cuya $racia tiene que difundirse en los que participan
del carisma. in embar$o hay $racias estrictamente personales de los
/undadores, a las que no siempre tienen acceso los se$uidores espirituales del
[
carisma.
n. 25. Distincin. -ratuidad. Dimensin santificante. Discernimiento. El
cristiano posee por el don normal de la $racia los dones del Espritu anto y el
Espritu anto como don altsimo. # estos dones se pueden a0adir en
determinadas personas $racias carismticas msticas, que llevan consi$o una
car$a de santidad personal. "odos los carismas estn sometidos al juicio y
reconocimiento de la jerarqua eclesistica para que puedan contribuir al bien
com1n.
n. 30-31: #l$unos criterios de discernimiento. Puede haber e*periencias
msticas purificadoras que se viven en la noche oscura y en la prueba. %ay que
saber distin$uir bien estos estados msticos de lo que podra simplemente ser
fruto de ne$li$encia. "ambi&n 2es1s alcanza la plenitud de la vida mstica en su
humanidad en el abandono del Padre. !a humildad de 3ara en el '3a$nificat(
nos da la nota esencial de la actitud del mstico cristiano.
3. Algunas anotaciones doctrinales a los textos del Magisterio
1.- Est claro, a la luz de estas ense0anzas, que todos los cristianos tenemos
una vocacin a la mstica en cuanto todos estamos llamados al conocimiento y a
la e*periencia del misterio de +risto en la comunin eclesial. # todos nosotros,
iniciados en su misterio mediante el santo bautismo, la confirmacin y la
eucarista, as como por medio de los otros sacramentos, Dios ha dado la
posibilidad, mediante el don de la fe, del Espritu y de sus actuaciones
peculiares que son los llamados 'dones del Espritu anto(, de entrar en un
cierto conocimiento de su misterio. Dios se dona librementee a nosotros de
manera objetiva, pero slo nos hace percibir la profundidad de este don en
manera subjetiva, hasta un cierto punto y medida dentro de la $racia com1n a
todos los bautizados. "odos estamos dotados de r$anos sobrenaturales que nos
permiten estar en comunin con Dios, ya que la fe, la esperanza y la caridad son
virtudes teolo$ales que con las operaciones del Espritu anto y de sus dones
nos unen directamente con Dios. "odo cristiano por el hecho de estar injertado
en el misterio de +risto, est llamado a la contemplacin de los misterios
mediante la iluminacin bautismal, participa del misterio de Dios en la
objetividad y en la plenitud de la vida sacramental. # pesar de que no podamos
decir que es un mstico en el sentido ms profundo y t&cnico que le damos a esa
palabra, si la referimos a la e*periencia mstica sobrenatural.
2.- En el sentido especfico de la presente refle*in, quiero evidenciar al$unas
distinciones importantes. 3stico es aquel que tiene una e*periencia
sobrenatural del misterio, como don del Espritu4 una e*periencia sobrenatural
que se funda sobre la revelacin y que entra en el mbito de la fe4 una
e*periencia mstica no va ms all de la fe misma, ni de la 5fides quae6 objetiva
de lo que creemos, ni de la 5fides qua6, con la que creemos. in embar$o,
mediante la fe, iluminada por la caridad, con la accin del Espritu anto, el
cristiano puede descubrir aspectos in&ditos no del todo entendidos, revelados,
profundizados4 tal e*periencia requiere una actuacin $ratuita por parte de
Dios, y una pasividad por parte de la criatura, en el sentido del 5pati divina6,
sufrir lo divino, recibir el don, ser llevados a conocer el misterio, aco$er lo que
Dios manifiesta y al Dios que se manifiesta.
3.- Emer$en, por lo tanto, dos notas caractersticas7 el don de Dios, fruto de la
absoluta $ratuidad de su accin, el rendirse delante de Dios, que toma la
persona y la introduce en su mundo. En este sentido la mstica es un don, o
mejor es un carisma4 el carisma del conocimiento e*periencial superior, una
'ep$nosis( 8/il 9,:; del misterio7 un don del Espritu, en vista de un bien
com1n, de la revelacin y donacin a la .$lesia. Este don hecho a un fiel en la
.$lesia y para la .$lesia, miembro vivo en su comunin de vida, que es
conocimiento y amor, es un don carismtico, para el bien com1n. < es necesario
que adems de la verdad objetiva la e*periencia sobrenatural ten$a al$unas
caractersticas7 la fuerza de la verdad, la absoluta certeza, la vitalidad del don, la
belleza de la e*presin, la inmediatez de la percepcin, la fuerza santificante.
"odo acompa0ado por una profunda humildad y un deseo absoluto de ser
confirmada tal e*periencia por la .$lesia en la verdad percibida.
4.- Por esto, tratndose siempre de una e*periencia humana, que nos lle$a y se
percibe a trav&s de nuestra psicolo$a, la mstica tiene la necesidad de un
discernimiento adecuado. Esto lleva inmediatamente a la luz la necesidad de
conocer de manera objetiva, ya sea el aspecto psicol$ico de la mstica, ya sean
las modalidades humanas de la percepcin, como tambi&n el necesario
discernimiento, no solo de la objetividad y verdad del misterio comunicado, sino
tambi&n de la efectiva sobrenaturalidad de tal comunicacin subjetiva, a1n
admitiendo que se trate siempre de una e*periencia que acaece en lo humano.
El or$anismo natural y sobrenatural de la persona humana est ya en al$1n
modo habilitado para aco$er y recibir estas comunicaciones de Dios. !a vida de
$racia, las virtudes y los dones son esta habilitacin sobrenatural. !os frutos de
santidad son sus manifestaciones evidentes de la accin de Dios en la persona.
El modo con el cual Dios se comunica es un don sobrenatural, pero se$1n
nuestras posibilidades7 espirituales, mentales, fsicas, psquicas, somticas. De
aqu viene la dificultad que e*iste en la evaluacin de los fenmenos msticos, ya
que se trata de evaluar el modo psicol$ico de la percepcin. En efecto, mientras
para todo lo que tiene que ver con el elemento objetivo, los contenidos de
verdad y de $racia que pueden estar en cone*in con la fenomenolo$a, pueden
ser vlidos al$unos criterios de ortodo*ia y de ortopra*is 8verdad de las cosas
dichas, frutos de santidad;, la cuestin del discernimiento psicol$ico es mucho
ms difcil, en vista de la complejidad de la psique humana y la posibilidad que
ella misma tiene de aco$er una e*periencia sobrenatural ordinaria, en el mbito
del conocimiento y de la e*periencia con posibilidades latentes en el or$anismo
sobrenatural de la $racia.
5.- Por esto, una persona, incluso con toda su buena voluntad, podra correr el
ries$o de elaborar por su cuenta intuiciones y e*periencias, al menos hasta un
cierto punto con la conviccin de que se trata de cosas divinas, msticas,
mientras que se trata de e*periencias que entran en el mbito de una
e*periencia ordinaria cristiana. E*iste la posibilidad de proyectar como
e*periencias divinas lo que son solamente una elaboracin subjetiva de
sentimientos humanos y de fenmenos psicofsicos, posibles a nivel
simplemente humano, sin que nada ten$a que ver una e*periencia sobrenatural
que llamamos mstica. E*iste, en fin, la posibilidad de un cierto en$a0o que
podra venir del influjo del mal y del mali$no. Es necesario, pues, tener mucha
delicadeza y atencin en el juz$ar si las cosas son de Dios o provienen de la
psicolo$a humana, con todas las posibilidades de la psique humana, o
simplemente si son e*periencias de la $racia en el mbito de las posibilidades
ofrecidas por la fe, sin sobrepasar las formas cualificadas de la mstica.
#ntes de su eleccin a la ede de Pedro, el entonces +ardenal 2oseph =atzin$er
haba ya afrontado el tema de al$unos aspectos de la mstica en el caso de las
revelaciones privadas. En ocasin de la ilustracin de la tercera parte del
llamado secreto de /tima, hecha a finales del mes de junio del >???, el
entonces Prefecto de la +on$re$acin para la Doctrina de la /e, ofreci una serie
de refle*iones muy interesantes sobre el tema, bajo el ttulo '+omentario
teol$ico(. Por la autoridad del autor y por la actualidad del tema, me permito
remitir a este te*to, ya retomado en al$unas publicaciones, junto con toda la
documentacin restante sobre la tercera parte del secreto de /tima
/
0F1.
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"otas+
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01 Cfr. al respecto, AA.==., La :istica. Fenomenologia e riflessione teologica,
CittM Juo$a 3ditrice, 7 $ol., Roma 0KC;@ AA.==., :istica e misticismo oggi,
Roma 0KIK@ C. 63CATT'J', 3sperien)a mistica e fenomeni mistici< Linee di
interpreta)ione psicologica, in %La :istica, ''&, pp. 9CI-;;I@ A. D3 5ETT3R,
:istica, in %Di)ionario 3nciclopedico di 5piritualitM&, CittM Juo$a 3ditrice,
Roma 0KKL, pp. 0H7F-0H90@ ,. 34AJ, ' mistici e la mistica. Antologia della
mistica cristiana, Lireria 3ditrice =aticana, CittM del =aticano 0KKF@ N.
TR'T5C,, 'ntrodu)ione alla mistica. Fonti e documenti, Lireria 3ditrice
=aticana, CittOdel =aticano, 0KKF.
/
71 4. 48PP3L'J8, 3n la presencia de Dios. 3lementos de Teologa espiritual,
:adrid 0K;;. 5ore todo el captulo HQ del liro.
/
91 F. RERP 5AL=AD8R, :stica # experiencia cristiana, in %Caminos del 3spritu.
Compendio de teologa espiritual&, 3D3, :adrid 0KKC, pp. ;9F-FL0.
/
;1 3n modo especial a algunas $oces del Di)ionario 3nciclopedico di
5piritualitM, BD35D, CittM Juo$a 3ditrice, Roma, 0KKL, # al Diccionario de la
:stica, Lirera 3ditorial =aticana, Roma 0KKC, adem"s del cl"sico
Dictionnaire de 5piritualitS ascSti!ue et m#sti!ue, 6eauc+esne, Paris, #a
completo con sus preciosos ndices. * una uena sntesis la encontramos
tami(n en el Diccionario de la :stica, 3d. :onte Carmelo, 6urgos 7LLL.
/
F1 En uen resumen de todos los prolemas in+erentes a la mstica en F-
Rui), Caminos del 3spritu, :adrid. 3d. de 3spiritualidad, 0KKC, pp. ;9F-FL0.
Por lo !ue se refiere a las diferencias acerca de la mstica cristiana # no
cristiana con$iene !ui)" profundi)ar el tema.
/
H1 Acerca de la relacin entre mstica # sacramentos de la iniciacin remito a
mi exposicin< La mistica dei 5acramenti delTini)ia)ione cristiana, in Aa.=$.,
La mistica. Fenomenologia riflessione teologica, Roma, Citt" Juo$a 0KC;, pp.
II-000.
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I1 Cfr. 5AJTA T3R35A D3 A35U5,Castillo 'nterior, ;: 0,7
/
C1 Cfr. Lumen 4entium, ;.
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K1 Cfr. Lumen 4entium, 07.
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0L1 Cfr. Dei =erum, C.
/
001 La interpretacin de los dogmas B0KCCD ''', 7, en Comisin Teolgica
'nternacional, Documentos B0KHK-0KKHD, :adrid, 6ac, 0KKC, p. ;;I-
/
071 Texto original latino en 'nsegnamenti di Paolo =', Tipografa Poliglotta
=aticana, Citt" del =aticano 0KI0, pp. CF7-CFH@ $ersin castellana en
%3cclesia& n. 0FLK, 0K de septiemre 0KIL, pp. F-I.
/
091 Cfr. Catecismo de la 'glesia Catlica, n. 7L0;.
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0;1 3l documento se encuentra en las colecciones de documentos de la
'glesia, cfr. %3cclesia& n. 7;FK, 7L de enero de 0KKL, pp. 9L-9C.
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0F1 Documentacin completa pulicada en %3cclesia& n. 9LL;, C de -ulio de
7LLL, pp. 7C-9C. 3n italiano existe el folleto 'l segreto s$elato. 'l messaggio di
Fatima, 6ologna, 3d. De+oniane, 7LLL, pp.99-;C.
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