REFERENCIA: MELERO MARTNEZ, J.M.: La tercera bsqueda del Jess histrico.

Algunos libros recientes, en ENSAYOS, Revista de la Facultad de Educacin de Albacete, N 26, 2011. (Enlace web: http://www.uclm.es/ab/educacion/ensayosConsultadaenfecha(ddmmaaaa)

LATERCERABSQUEDADELJESSHISTRICO. ALGUNOSLIBROSRECIENTES THETHIRDQUESTOFHISTORICJESUS.SOMERECENTBOOKS JosMMeleroMartnez1 FacultaddeEducacindeAlbacete.UCLM Recibido:17/11/2011 Aceptado:26/03/2012 Resumen: El presente artculo es una presentacin de la tercera bsqueda del Jess histrico en algunos libros recientemente publicados. Informa de la primera y segunda bsquedas de manera sinttica. Se habla del nombre de Third Quest, la carta de identidad de la Third Quest, las aportaciones principales entre 19801995, presupuestos, fuentes, criterioga, resultados (varios tipos socioreligiosos de Jess) y concluyeconunavaloracincrtica. Palabras clave: Third Quest del Jess histrico, presupuestos, fuentes, criteriologa y resultados,valoracincrtica. Abstract: This article refers to the third quest of the historical Jesus in some books that have been recently published. It also informs in a synthetic way about the first and second quests.Inthisarticle,thenameThirdQuestandtheidentitycardoftheThirdQuest are mentioned as well as the main contributions between 1980 and 1995, assumptions, sources, criteriology and results (different socioreligious types of Jesus).Itconcludeswithacriticalassessment. Keywords: Third Quest of the historical Jesus, assumptions, sources, criteriology and results.Criticalassessment.

Este artculo ha sido posible por la beca disfrutada en el mes de Julio de 2011 en el Centro de Estudios de la Iglesia Nacional Espaola de Santiago y Montserrat (Roma). Quede aqu testimonio de mi gratitud. Fue la leccin inaugural del Instituto Teolgico Diocesano de Albacete pronunciada el da 10 de octubre de 2011.

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1. La primera bsqueda, la Old Quest (17781906): oposicin entre el Jess histricoyeldogmacristolgico. 1.1.LasvidasdeJess. Laerabultmaniana(19211953)oelgranhiatoentrelafedelaiglesiasobreCristo yelJesshistrico. LabsquedaseiniciaconlapublicacinporG.E.Lessingdelsptimofragmentode H. S: Reimarus Sobre la tarea de Jess y sus discpulos de 1778 donde intenta defenderlareliginracionalcontralafeeclesistica. Esta bsqueda produce en 200 aos una larga serie de Vidas de Jess, como las famosasdeStraussyRenan,todasellasimpregnadasdeunprejuicioiluministaydeun intentoantidogmtico.Creyentesenlaraznenluchaconeldogma Dice Schweitzer La investigacin histrica sobre la vida de Jess no ha surgido del puro inters histrico, sino que ha buscado el Jess histrico como aquel que poda ayudarla en la lucha de la liberacin del dogma. Despus una vez liberada del pathos, ha buscado el Jess histrico como era comprensible en su tiempo As cada poca sucesivahaencontradosusideasenJessynopodrahaberlohechodeotramanera.Y no solamente las pocas se encuentran en l; cada autor lo cre segn su propia personalidad. No hay empresa ms personal que la de escribir una vida de Jess. Ningunavida(deJess)tomaformasinoseinfundetodoelodiootodoelamordelos que sees capaz. Es posible de hecho escribir una vida deJess tambin con odio, ylas vidas de Jess ms grandiosas han sido escritas con odio como la de Reimarus o aquelladeStrauss.Nounodiocontralapersonasinocontralaaureolaespiritualcon laquesehizoenvolveryqueverdaderamenteleenvolvi2. El mtodo crtico que sustenta estas investigaciones se fundaba sobre la crtica histricadelasfuentes. La sentencia definitiva sobre las Vidas de Jess fue el famoso libro de Khler de 18923 que se convirti pronto en un clsico. Niega las Vidas de Jess desde el Cristo bblico o de la fe, Khler es el que hace la distincin entre el Jess histrico, propiamente del historiador y el Cristo de la fe que constituir el centro de la propuestabultmaniana. ElveredictofinallodaA.Schweitzer4 enunaobraconvertidayaenclsicoyquees la que mejor analiza todo este periodo. Las vidas e Jess no tienen consistencia
SEGALLA, G., La ricerca del Ges storico, Queriniana, Brescia 2010 es el ltimo libro publicado que trata de manera sistemtica este argumento. Hace una presentacin magistral por su claridad de las tres bsquedas del Jess histrico: 1) paradigma ilustrado (1778-1950), pp. 51-85, 2) paradigma kerigmtico (1920-1980), pp. 87-138, 3) paradigma judo postmoderno (1985-2010), pp. 139-199. Tesis conclusivas pp. 201-205, Bibliografa bsica, pp. 207-217, y un apndice del Jess histrico y los orgenes del cristianismo en la galaxia Internet, pp. 219-237. Una recensin de este libro es la de MORENO, A., Estudios Bblicos LXVIII (4/2010) 504-506. Cfr. tambin FUSCO, V., La ricerca del Ges storico. Bilancio e prospettive, en: Supplementi alla Rivista Biblica 33 (1998) 487-519 (EDB). 3 KHLER, M., Il cosiddetto Ges storico e lautentico Cristo biblico, DAuria, Napoli 1992 (original alemn de 1892). 4 SCHWEITZER, A., Storia della ricerca sulla vita di Ges, Paideia, Brescia 1986 (original alemn de 1906; 1985, 5 ed.)
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histrica y son puramente subjetivas; reflejan la mentalidad de cada autor. Hasta tal punto estaba convencido de esto que dej su ctedra de teologa y, como era mdico, sefueaunaleproseraenfricadondemuri. Algunas intuiciones de las Vidas de Jess: 1) la metodologa histricocrtica, como la de la Formengeschichte y Redaktionsgeschichte, 2) la ambientacin judaica de la figurahistricadeJess,3)elesfuerzodeunapochosuspensindeladogmtica. Enestaprimerafaselaverdadhistricadelosevangeliosvienejuzgadaenbaseala metodologahistricocrticainfluidaporelpositivismohistricoyelantidogmatismo. 1.2.Larupturabultmaniana(19211953)OelhiatoentrelaIglesiayelJesshistrico5. La segunda parte de la bsqueda estuvo dominada por la crtica morfolgica (Forme) y motivada por la teologa kerigmtica. La orientacin de esta bsqueda es opuesta a la precedente: 1) porque concluye que la vida del Jess histrico es imposible conocerla, 2) porque de tal modo se abre una va al Cristo de la fe, segn la clsicatradicinluteranadelChristuspronobis. La verdadera historia de Jess no es cientficamente alcanzable y en cualquier caso esteolgicamenteinsignificante. QucosasepuedeconocerdeJess? Los exorcismos, las infracciones del sbado, la no observancia de las purificaciones, la polmica con la ley hebraica, la cercana con las personas desclasadaslasimpatahacialasmujeresylosnios;ademsJessnofueunasceta, quizs se puede aadir que invit a la gente a seguirlo y que agrup entorno a s un pequeo grupo de discpulos, hombres y mujeres. En cuanto al anuncio, se puede afirmar solamente que fue consciente de ser encargado por Dios de anunciar el mensajeescatolgicodelinminentereinodeDiosylavoluntadexigenteeinvitantede Dios. Se le atribuir una conciencia proftica, hasta un ser consciente de su autoridad6. PerolamayordificultadparalacontinuidadentreelJesshistricohebreo,profeta escatolgico, y el kerigma cristiano es la imposiblidad de conocer en qu modo Jess ha interpretado su propio fin, su propia muerte (cursiva en el original). Bultmann piensa que las profecas de Jess sobre su futura muerte son vaticinia ex eventu. Y concluye: DequemaneraJesshayavistoensudestinounsentidonolopodemossaber.No debemosdescartarlaposibilidaddequelsehayaderrumbado7. A esta conclusin responden posteriormente una serie de monografas, la ms famosaesladeSchrmannCmoentendiyviviJesssupropiamuerte?8.
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BULTMANN, R., Credere e Comprendere, Queriniana, Brescia 1982, Sul problema della demitizzazione, pp. 1003-1012; Ges Cristo e la mitologia pp. 1017-1061; ID., Exegetica. La cosciencia mesinica di Ges e la confessione di fede di Pietro, Borla, Torino 1971. 6 SEGALLA, G., Sulle tracce di Ges. La Terza ricerca,pp. 156-157. 7 SEGALLA, G., Sulle tracce di Ges. La Terza ricerca, p. 157. 8 SCHRMANN, H. Cmo entendi y vivi Jess su propia muerte?, Sgueme, Salamanca 1982.

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El acceso al Jess histrico no tiene importancia para la teologa cristiana. El Jess histrico no puede ser objeto de la fe cristolgica. La fe no puede tener un fundamento histrico, porque no sera fe. El Jess histrico para Bultmann es una premisadelateologadelNT,queseiniciasoloconelkerigma9. Un balance crtico sobre el valor histrico de los evangelios en Bultmann es: 1) Lo evangelios sinpticos son una coleccin de tradiciones de Jess, creadas por la comunidad cristiana por sus necesidades kerigmticas y prcticas, 2) El Jess histrico viene configurado como un profeta escatolgico hebreo que predica la inminencia del Reino de Dios, que vive en ambiente hebraico y en oposicin a l y que muere sin saber porqu, 3) el kerigma cristiano est en discontinuidad histricoteolgica con el Jessdelahistoriacomolopuedereconstruirelhistoriador. ElementosvlidosdelaOldQuestquesonvlidosparaeldesarrolloposteriorde la investigacin: 1) la obra de Bultmann clsica para la Formegeschte criticada y redimensionada es vlida como el punto de partida para el estudio de las formas literarias preredaccionales, 2) la localizacin de Jess en ambiente hebraico, 3) la distincin (no separacin) entre el Jess histrico (no el de la historia) y el Cristo de la fe (interpretado por la fe) tambin es vlida, 4) la conquista de que los evangelios no son fuentes neutrales ni siquiera el de Marcos; todos han sido escritos a la luz de la fepascual. Sonporelcontrariorechazables:1)laabsolutizacindelmtodomorfolgico,2)la discontinuidad absoluta de Jess con la comunidad cristiana, 3) el escepticismo histrico que est apoyado en la tesis luterana de la fe sin ningn fundamento histrico, 4) la atomizacin excesiva del material evanglico y la concepcin abstracta delSitzimLeben10 2. La New Quest la vuelta a la bsqueda (19531975), la encontrada continuidad entreelJesshistricoyelCristodelkerigma. El autor que retom de nuevo la cuestin fue E. Kssemann discpulo de Bultmann con su celebre conferencia de 1953 El problema del Jess histrico donde denunciabaelpeligrodereducirelCristodelafeaunmito,sinracesenlahistoriaya un significado salvfico creado por la comunidad cristiana sin fundamento, a una cifra de la antropologa cristiana. Con ello el discpulo intentaba superar el foso excavado por su maestro entre el kerigma y el Jess histrico. La pregunta dirigida a Bultmann suena as Por qu han sido escritos los evangelios, si era importante solo el kerigma, el Cristo de la fe?11. Aunque no sean historia crtica en sentido moderno, son una memoria significativa del Jess terreno. El kerigma contena el recuerdo del Jess terreno y la historizacin de Jess en los evangelios sucedi a la luz del kerigma cristolgico. Las fuentes que tenemos implican un inters por el Jess terreno, el problema que sigue es si se puede alcanzar cientficamente el Jess histrico terreno y porqu se
BULTMANN, R., Teologa del Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca 1981. MELERO MARTNEZ, J M., Del Jess histrico al Cristo de la fe en los evangelios, en: Ensayos 12 (1997) 114-144 (divulgativo). 11 KSEMANN, E., Ensayos exegticos, Sgueme, Salamanca 1978, pp. 160-161.
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debehacer. La respuesta al si viene ofrecida por la nueva metodologa ms compleja y refinada de los tres tiempos de los que habla la Pontificia Comisin Bblica sobre la verdad histrica de los evangelios, y una nueva criteriologa. El criterio ms notable es el de la desemejanza sea con el ambiente judo sea con la iglesia primitiva. La desemejanza con el ambiente fue utilizada por la New Quest (J. T. Robinson, G. Bornkamm, J. Jeremias) para contraponer la religin juda que promete al hombre hebreo la salvacin mediante las obras de la Ley y los privilegios de Israel, mientras Jess ofrece al hombre la salvacin como un don gratuito en el encuentro con el Dios misericordioso,querequierelametanoia. Elporquvienedictadoporlateologa.LaNewQuestintentadefenderconelJess histrico el extra nos de la salvacin, el ephapax, una vez (la historia). La escatologa unidaalateologakerigmtica.EnelkerigmasebuscarecuperarelmensajedelJess histrico con la ayuda de la filosofa del Dasein: el mensaje escatolgico de Jess es anlogo al cristolgico de la iglesia, el cambio radical del en antiguo al nuevo. Era el puente sobre el que se poda superar el foso que separaba la comunidad primitiva del Jess histrico: pero un puente frgil, sea porque se limitaba al mensaje de Jess (su predicacin) sea porque tal mensaje vena contrapuesto a la religin juda mediante el criteriodedesemejanzayalfinaleraguiadaporlateologakerigmtica. El ms grande terico era J. T. Robinson12, mientras que la realizacin ms significativaeselJessdeNazaretdeG.Bornkamm13. La New Quest tiene el mrito de haber abierto la cuestin del Jess histrico acercndose con una nueva metodologa que ha llevado a anlisis minuciosos hasta nuncaacabar,yatratadosverdaderosypropioscomolosdeLatourelle14yLambiasi15. El elemento negativo de esta contraposicin entre la New Quest y la Third Quest es la contraposicin entre Jess y el judasmo, reconstruida con fuentes posteriores, sin una conciencia de la complejidad del mundo hebreo de la primera mitad del siglo I, y a una seleccin de materiales dictada por la teologa. Esta es la acusacin de E. P. Sanders en uno de sus libros ya clsicos: Pablo y el judasmo palestinense, Ges e il giudaismo. El problema crtico que est en el centro de esta bsquedaessiemprelarelacindeJessconelmundojudo,ademsdelanaturaleza delasfuenteshistricasqueposeemos,prcticamentelosevangelioscannicos.
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ROBINSON, J. T., A New Quest of the Historical Jesus, London 1959; ID., Kerigma und historichen Jesus, Zrich-Sttugart 1967 trad. italiana de la segunda edicin Kerigma e Ges storico, Paideia, Brescia 1977. 13 BORNKAMM, G., Ges di Nazaret. I risultati di cuarenta anni di ricerche sul Ges della storia, Claudiana, Torino 1968 (original de 1956, 1968, 8 ed) lleg a vender 92.000 ejemplares. 14 LATOURELLE, R., Jess a travs de los evangelios, Sgueme, Salamanca 1979. 15 LAMBIASI, F., Lautenticit storica dei vangeli, EDB, Bologna 1986 (2 ed.).

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3. La tercera bsqueda sobre Jess y la verdad histrica de los evangelios (1975 1995)16. Latercerabsquedarespondeaestosproblemasirresueltosomalresueltosdela New Quest: un juicio de mayor credibilidad histrica de los evangelios y tal juicio propioenrelacinarecuperarelambientejudo,enelqueviviyactuJess. 3.1.ElnombreThirdQuest. Este nombre est en relacin con las precedentes bsquedas. El que lo us por primera vez fue N. T. Wright en la segunda edicin del libro de S. Neill The InterpretationoftheNewTestament18611986en198817. Fortificados por materiales judos, ahora ms disponibles, estos estudiosos trabajan como historiadores, convencidos de que es posible conocer muchsimo de Jess de Nazaret y que merece la pena hacerlo: dos cosas negadas por la escuela bultmaniana ortodoxa. Este movimiento cientfico se ha convertido en algo muy pronunciadoquenoescaprichosollamarloThirdQuest,p.379). 3.2.LacartadeidentidaddelaThirdQuest. Su carta de identidad se puede sintetizar en tres crticas a la precedente New Questdelaquesedistancia,yencuatronuevoscaracteres,quelacalifican. Trescrticas: 1) A la Formgeschichte se le critica de ser demasiado analtica, en cuanto que asla una forma literaria de su contexto ms amplio; y en consecuencia enfatiza el anlisis delahistoriadelatradicindelosdichosdeJess. 2) El criterio de desemejanza del ambiente judo y del de la iglesia primitiva, aplicado radicalmente, hace de Jess un esquizofrnico: aislado de su ambiente de origen,judo,ydelacomunidadcristiana. 3) El nfasis puesto en la teologa kerigmtica como criterio base de la recuperacin,omejordeabandonodelJesshistricodesfiguralabsquedahistrica. Aestascrticasseaadencuatrocaractersticaspositivas: 1) La acentuacin de la prospectiva histrica en relacin con la teolgica, fundada sobre la recuperacin del ambiente histricocultural judo, sin volver al positivismo histrico, aunque el peligro latente est siempre presente. Las posiciones sobre la relacin historiateologa son muy variadas desde la oposicin hastiada de E.
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Las reseas bibliogrficas ms importantes son las de: Borg, Evans, Holenbach, Reumann, EppMcRae, Telford. Una descripcin detallada de todas ellas se encuentra en SEGALLA, G., Sulle trace di Ges. La Terza ricerca, Cittadella Editrice, Assisi 2006, nota n 29, p. 162. Una autntica enciclopedia sobre la Tercera bsqueda del Jess histrico. En espaol un artculo reciente de GUIJARRO, S., The Historical Jesus: Contemporary Interpreters and new perspectivas en: Hen 32 (2/2010) 1-81 ed. BERTALOTTO, P.P.-BOCCACCINI, G.-CHARLESWORTH, J. H. nos pone al da de las recientes publicaciones sobre este tema. Cfr. tambin GUIJARRO, S., El Jess de Pablo. Una aportacin desde las ciencias sociales en: Salmanticensis 57 (2010) 415-435. 17 Nota ms detallada, n 30, p. 163, pp. 379-403.

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P.Sanders,aaquelladeunaepochmetodologicadeMeier. 2) Los hechos y dichos de Jess son colocados en un cuadro histrico, en el que vivi,antesdediscutirsingularmentesuautenticidad. 3) Se tiene una mayor confianza en la afidabilidad histrica de los evangelios cannicos; se consigue un cierto optimismo de poder reconstruir un balance plausible delministeriodeJessydesupersona. 4) Desde el perfil epistemolgico, la apertura al dilogo con otras ciencias, frecuentementeconlassociales. LafiguradeJessvienepresentadademodosdiversos:interssociopoltico(Jess revolucionario o al contrario pacifista), ecumnico (el Jess hebreo, el restaurador de Israel), o histricosreligiosos (el Jess mago o estoicocnico), mientras que Jess es unapersonahistrica,querompetodoslosmodelosenlosqueselequiereencasillar. 3.3.LaThirdQuestdesde19801995:aportacionesprincipales. Para situarse en la produccin bibliogrfica de la tercera bsqueda se pueden ver lasreseasdeEvansyChilton,Telford,Borg18. 3.3.1.Laproduccincientfica. DelasobrasquesitanaJessenelambientejudohayquesubrayarladeVermes yMeyerenlosaos70. En los 80 proliferan los libros que hablan del ministerio y desu enseanza, algunos autores se interesan de aspectos sociopolticos (Borg, Oakmann, Horsley, Freyne) otros del ambiente religioso judo (Richers, Harvey, Sanders, Charlesworth). De un intersparticulareslatrilogadeVermescomoalgofundamental19. En los aos 90 hay una explosin irresistible y creciente de obras sobre el Jess histrico.Recordamoslasprincipales:Gnilka,Kee,Richers,Charlesworth(semejanzasy diferenciasentreelJesshistricoyQumran). Crossan ha seleccionado el material evanglico, fundado sobre aforismos y parbolas,dandomsvaloralevangeliodeTomsyalossinpticos,ydelinealafigura deunJesssapienteconunprogramasocial. Meier inici en 1991 una obra en tres volmenes A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus (en el primer volumen discute las fuentes judas, paganas y apcrifas, sobrevalorando el evangelio de Toms y el de Pedro. Esta obra se convertir en un clsicodelaThirdQuest.

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Nota n 1 con bibliografa completa se encuentra en: SEGALLA, G., Sulle tracce di Ges. La Terza ricerca,p. 145. 19 VERMES, G., Ges lebreo, Borla, Torino 1983 (orig. 1973); ID., Jesus and the World of Judaism, SCM, London 1983; ID., The Religion of Jesus the Jew, SCM, London 1993, con presentacin de SEGALLA, G., La religiones di Ges ebreo, Cittadella Editrice, Assisi 2002; recensin crtica del primero en: StPatav 31 (1983) 411-412 y de los otros en: StPatav 41 (1994) 245-247.

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Sandershapresentadounahiptesishistricaunitaria20. El Jess histrico permanece como estmulo constante para la renovacin de la teologa(pp.199200)21. Registramos tambin el Dictionary of Jesus and the Gospels publicado en 1991 de carcter moderado, tradicional22. Tambin la obra de Sanders, traducida al italiano, que propone a un pblico ms amplio los resultados de sus mltiples trabajos y en particularsuobramayorGeseilgiudaismo23. Algunos autores se esfuerzan colocar a Jess en un ambiente cultural greco romano, o de la magia (Smith)24 o de la filosofa estoicocnica popular que habra estadopresenteenPalestina(DowningyCrossan),perolagranmayoradeestudiosde latercerabsquedasituanaJessenelambientejudaicopalestinensedeIsiglocon suenormevariedaddegruposymovimientos,socialesyreligiosos,descubiertosahora connuevasfuentesoaldescubrimientodefuentesantiguas. 3.3.2.InstitucionescreadasparalainvestigacindelJesshistrico. El fenmeno es tpico de Amrica con una fuerte organizacin social. Telford recuerdalasorganizacionesqueseocupandelJesshistrico.SobretodolaSocietyof Biblical Literature que desde 1983 ha creado un subgrupo permanente en este objetivoconmsde100miembros. Entre los seminarios propuestos por el congreso anual de la Society for New Testament Studies (SNTS) existe uno titulado El Jess histrico surgido en 1990 del congresodeMiln,quecontinualmenoshastaelao1996. Pero la organizacin cientfica que ms ha dado que hablar es el Jesus Seminar, iniciado por R. W. Funk en 1985 con un programa quinquenal. El objetivo de este grupo de investigacin es: discutir y votar la autenticidad de todos los dichos atribuidos a Jess en losevangelios y en las fuentes cristianas, hasta publicar una New RedLetterEditionoftheFiveGospels(incluidoelevangeliodeTomscomoquinto).Su revistaRerumpublicalosresultados. Algunosresultadosson sorprendentes,perodiscutibles,comolaafirmacindeque el Reino de Dios por Jess no habra tenido carcter escatolgico (es tambin la tesis deCrossan). Muchas crticas se han dirigido a este proyecto, las observaciones crticas preliminares son estas: 1) es problemtico separar los dichos de Jess de los hechos y desucontexto,2)esexageradoelvalorhistricoatribuido alevangeliodeTomsyde
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La mayor parte de las crticas son positivas aunque no faltan algunas negativas como la de FISICHELLA, R., en: Biblica 74 (1993) pp. 123-129 pero desde el perfil hermenutico-teolgico. 21 SEGALLA, G., Sulle tracce di Ges. La Terza ricerca, p. 170 es una cita muy extensa que se encuentra en la p. 170. 22 GREEN, J. B.-McKNIGHT, S.-MARSHALL, L-H., (eds.), Dictionary of Jesus and the Gospels, InterVasity, Downers Grove 1992. 23 SANDERS, E. P., Ges e il giudaismo, Marietti, Genova 1992 (orig. 1985); ID., Ges. La verit storica, Mondadori, Milano 1995 (orig. 1993); GNILKA, J., Ges di Nazaret. Annuncio e storia, Paideia, Brescia 1993 (orig. 1990; 1992 segunda edicin); CHARLESWOTH, J. H., Ges nel giudaismo del suo tempo alla luce delle pi recente scoperte, Claudiana, Torino 1994 (orig. 1988). 24 SMITH, M., Ges Mago, Gremese ed., Roma 1990 (orig. Jesus the Magician, Harper&Row, LondonNew York 1979.

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Pedro y a otras fuentes extracannicas en contraste con los evangelios, 3) no parece cientfico aunque sea democrtico confiar en las votaciones de los estudiosos el juicio sobre la verdad histrica de los dichos de Jess, es necesario confrontar y valorar las razonesadoptadasparaunayotraposicin. 3.4.Presupuestos,fuentes,criteriloga. Hayunaampliacindelasfuentesprimariasynuevosmtodos. 3.4.1.Presupuestohistricosnuevos. La nueva bsqueda ha destruido algunos lugares comunes de la precedente. Por ejemplo los milagros que eran negados en la Old Quest o desmitizados en la New Quest y que ahora con el transfondo judo de los carismticos taumatrgicos de la Palestina del siglo I por un lado y por otro los papiros mgicos han llevado a reevaluar su historicidad. La New Quest no los consideran bajo el perfil cientfico (qu cosa sucedi verdaderamente), sino bajo aquel de la percepcin popular, es decir como el pueblolospercibiyaquEvanscitaaChilton. Ms en general es una relacin de ms confianza hacia el valor histrico de nuestras fuentes primarias, los evangelios cannicos. Porque ofrecen el retrato de una imagen socialmente plausible y que tiene sentido en el ambiente judo del primer siglo(Hengel,Schrmann,Meyes,Riesner,Stanton). La valoracin de la plausibilidad histrica de los evangelios presenta una amplia gama pero lo que ana a todos los estudiosos es una confianza mayor respecto al pasado. VeamoseljuiciodeD.FlusserprofesordelaUniversidaddeJerusalnEstelibroha sidoescritoparademostrarqueesposibleescribirunavidadeJess.Cierto,poseemos ms noticias sobre los emperadores y sus contemporneos y sobre algunos poetas romanos, pero, junto al historiador Flavio Josefo y quizs Pablo, Jess es el hebreo posttestamentario (despus del AT) sobre cuya vida y doctrina estamos ms informados25. 3.4.2.Lasfuentes. Latercerabsquedacuentaconeldescubrimientoypublicacindenuevasfuentes, entre las ms notables Qumran y Nag Hammadi estas provenientes de las excavacionesydelosdescubrimientosarqueolgicos(papirosymonumentos). HayquedistinguirlasfuentesdirectassobreJessdelasfuentesquecontribuyena reconstruir el ambiente social, econmico, poltico y religioso del tiempo y del espacio en el que vivi Jess. Los evangelios son fuentes histricas para el conocimiento de la personadeJess. Enelplanodelasfuenteslacrticamsseriahapuestocomoobjetivounrenovado examen crtico de los pocos testimonios extracannicos (Flavio Josefo, Tcito, Seutonio,Talmud,elevangeliodeTomsyotrosevangeliosapcrifos)delosquenose

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FLUSSER, D., Ges, Morcelliana, Brescia 1997 (orig. 1968) traducido de la edicin nmero dieciocho.

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obtienesustancialmentenadanuevoeindependientedelasfuentesevanglicas26. La novedad mayor se refiere a los apcrifos del AT y en concreto a la apocalptica juda (Charlesworth, Sanders, Rowland) y los rollos del Mar Muerto (Charlesworth) ahora publicados integralmente, a los escritos histricos de Flavio Josefo (Borg, Oakmann, Hosley, Freyne), al Targum especialmente para el uso que Jess hace de la Escritura (Chilton) y la lectura rabnica: Mishnah, Talmud, Midrashim y liturgia hebrea (Vermes,Sanders,Falk,Zeitlin). Las fuentes helensticas para reconstruir el ambiente y el modelo soteriolgico de la persona de Jess son la coleccinde papirosmgicos griegos(Smith), las fuentes de la escuela filosfica estoicocnica (Downing, Mack, Crossan)27 aunque esta lnea de investigacin,encuantounilateral,vienejuzgadacomoexcntrica. Las fuentes cristianas extracannicas son los apcrifos del NT y en particular el evangelio de Pedro (Crossan, Brown) y el de Toms, descubierto en Nag Hammadi (Crossan). Pero viene criticada su sobrevaloracin en contraste con los evangelios cannicos28. Laarqueologahallevadoadescubrimientosexcitantespropuestosconentusiasmo porCharlesworth. Todasestasfuentes,ampliamenteestudiadasyaprovechadas,restituyen,almenos en parte, un ambiente judo social, econmico, poltico, cultural y religioso notablemente diverso de aquel propuesto por la New Quest. La variedad de fuentes permite nuevas reconstrucciones del Jess histrico, segn se privilegie una u otra de estasfuentes.Sedebernutilizartodas,lomsampliamentedeformacrticaparauna reconstruccinhistricamsobjetiva. 3.4.3.Criteriologaymtodos. En el estudio del Jess histrico se han practicados mtodos diversos: el histrico literario, e histricocrtico, el sociolgico, el analtico de la historia de la tradicin y aquelholsticodelacoherenciadeunahiptesishistricaprivilegiadoporSanders. Me limito a analizar solo los criterios de historicidad nuevos o renovados y discutidos. Examinar cuatro: la coherencia histrica, o sea el principio de correlacin, ladesemejanza,elembarazoylamltipleatestacin29. 1)Lacoherenciahistricaocorrelacin. EstecriterioloprivilegiaSanders. El material autntico debe ayudar a explicar porqu Jess llam la atencin, porqufueajusticiadoyporquinmediatamentedespusfuedeificado30. Muchas reconstrucciones histricas de la figura de Jess de los ltimos aos no explican suficientemente esto y son consideradas actualizaciones sociolgicas o
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MEIER, J. P., Un ebreo marginale: repensare il Ges storico: 1. Le radici del problema e della persona, Queriniana, Brescia 2001, pp. 57-156. 27 MACK, B. L., A Myth of Innocence: Mark and Christian Origins, Fortress, Philadelphia 1988. 28 SANDERS, E. P., Ges e il giudaismo, p. 15. 29 THEISSEN, G-MERZ, A., El Jess histrico, Sgueme, Salamanca 1999. 30 Sanders, Ges e il gudaismo, cita de la p. 15.

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teolgicasperonoreconstruccioneshistricas. Cmo procede Sanders? Haciendo elenco al inicio de una serie de hechos indiscutibles, ocho para ms precisin, a los que se podra aadir otros, que forman la base de su reconstruccin histrica. Tal ncleo histrico fundamental sirve de catalizadordelrestodelmaterialevanglico. Los lmites de este criterio de Sanders son: 1) la concentracin sobre los hechos poniendo en segundo lugar los dichos de Jess, es decir su mensaje, 2) la tesis unilateral de la restauracin de Israel orienta la seleccin de material, por lo que se consideranohistricoaquelloquenoescoherenteconesatesis(porejemploelrelato de Zaqueo). Se puede aadir tambin algunas crticas particulares en base al mtodo histricocrticoylahistoriadelatradicinentrestiempos. Este criterio reclama el criterio de desemejanza, porque solo la correlacin histrica deJess con elmundo judo de una parte y con laiglesia primitiva de otrada razn de su ministerio y del nacimiento de una comunidad cristiana, tambin ella perseguidaporlaautoridadesjudascomoJess. 2)Ladesemejanzaredimensionada. El criterio fue formulado por E. Kasmann y N. Perrin y est repetido en todos los manuales: Es seguramente autntico en la tradicin de los dichos de Jess lo que es diversodelambientejudoydelaiglesiadelosorgenes. Este criterio hizo de Jess una persona aislada del ambiente original y separado delacomunidadqueloconsiderasufundador.SinembargohayqueafirmarqueJess era un hebreo y vivi en ambiente hebreo como hebreos eran todos los autores del NT. Este criterio de la New Quest pretenda evidenciar la contraposicin y por tanto lasuperioridaddeJesssobreella. En la Third Quest se subrayan ante todo los paralelismos del ministerio de Jess con el ambiente histricocultural judo y de estos se deduce la historicidad de los hechosnarradosenlosevangelioscomomilagrosyexorcismos. El paralelismo con el mundo judo se convierte en un instrumento crtico privilegiadoparademostrarlaplausibilidadhistricadelrelatoevanglico. Se acusa al criterio de desemejanza de eliminar demasiado fcilmente dichos y hechos de Jess. Por eso el criterio deber ser tenido por vlido solo en sentido positivo y no negativo31 en otras palabras con este criterio se puede establecer un ncleo seguro de dichos de Jess a l seguramente atribuidos, pero no se pueden excluirlosotrosenbloque. Solo lo que es histricamente inconsistente con el Sitz im Leben del Jess histrico puedequedareliminado. Es obvio y demostrado que los dichos y parbolas de Jess fueron aplicados a situacionesnuevasrespectoaaquellasenlasquefueronpronunciadasporJess.Decir este no es el sentido que le ha dado Jess, no puede llevarnos a concluir necesariamente que esto Jess no lo pudo haber dicho. Lo pudo haber dicho
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EVANS, C. A., Jesus and His Contemporaries, cit. p. 21.

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aunque con otro sentido, que tenemos que determinar en base al ambiente vital de Jess. 3)Elembarazo. Este criterio se puede expresar as: Es muy improbable que la iglesia haya creado cualquiercosaquelaponaenembarazoolecreabaalgunadificultad. Este criterio lo ha aplicado Segalla por ms de 20 aos en su libro La cristologa del NT aunque no lo llamaba as, sino reinterpretacin de una tradicin embarazante (Ejemplos: Mt 19, 1617; Mc 10, 18; Mt. 10, 17, Mt 3, 1315; Mc 14, 3242; mc. 15, 34=Salm22,1).
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4)Laatestacinmltipleysuusoacrtico. Elcriterioquejuzgaautnticoundichoounhechoreferidopordosomsfuentes independientes.Porlomenossepuededecirquenoesatribuiblealevangelista,sinoa latradicindeJess.Eljuicioestafavordelaautenticidad. Estecriteriosedebeaplicarjuntoconlosotroscriterios. Crossan hace un elenco de 522 dichos diversos, atestiguados en fuentes diversas, en dos planos: 1) el cronolgico en cuatro estratos (pp. 427434), 2) y el de la atestacinindependiente(pp.434450). Hay que subrayar el poqusimo material original (5 dichos) que se lee en fuentes extracannicas:esdecirqueseinclinaafavordelaverdadhistricadelosevangelios cannicosydelasecundariedaddelasotrasfuentes. La conclusin crtica, en relacin con Crossan es: 1) no se debe excluir a priori el materialatestiguadoenunasolafuente(sesabequealrededorde50%delmaterialde Lc es propio de Lc, parbola del hijo prdigo por ejemplo), 2) no se debe dar credibilidad a fuentes discutibles, casi seguramente dependientes de nuestros evangelioscannicos,3)aCrossanseledirigeestacrticanoescorrectoreconstruirla figura histrica de Jess slo a partir de los dichos, aunque estos sean autnticos. Una persona no es slo un hablante, sino tambin un operante (actor) y su figura integral comprende dichos y hechos, como por otra parte han hecho magnficamente nuestros evangelios cannicos a diferencia del evangelio de Toms o otrosescritosapcrifos. 3.5.Resultados:variostipossocioreligiososdeJess. 3.5.1. SANDERS, Ges e il giudaismo, Marietti, Genova 1992, pp.XII493 original ingls Jesus and Judaismm, SCM Press, London 1985. Jess es el profeta de la restauracin escatolgicayunvisionarioracional33. 3.5.2. BARBAGLIO, G., Ges ebreo di Galilea. Indagine storica, EDB, Bologna 2002, pp. 67134.
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SEGALLA, G. La cristologia del Nuovo Testamento, 1976; ID., Teologia biblica del Nuovo Testamento, Elledici, Torino 2006. 33 SEGALLA, G., Sulle tracce di Ges, pp. 266-295. 34 Ibid., pp. 296-309.

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Extensindelasfuentesdirectaseindirectascomotambinlaexgesiscrtica. La reconstruccin refleja ms la imagen del autor que la de Jess. Un trabajo serio, queesnecesariocolocarjuntoaotrossobreJessesespecialdeldeE.P.Sanders,J.P. Meier. 3.5.3.SCHLOSSER,J.,GesdiNazaret,Borla,Roma2002,pp.315(originalfrancsJsus de Nazareth, Noesis, Paris 1999. Minimalismo histrico sobre la figura de Jess. Todo esincierto.Todoloqueprovienedelafeessospechoso.Ellibrointentaserundilogo conelmundoacadmicolaico35. 3.5.4. DUNN, J.D.G., Jesus remembered, Gran Rapids, MichiganCambridge, U.K. 2003, pp.XVI1019.Antelaamplituddepginasescasiimposiblehacerunapresentacinen pocaspalabrasdeestevolumen. Las tesis del libro se proclama al inicio (p. 335) y al final (p. 882). El argumento principal de este libro se puede resumir en una serie de proposiciones: 1) El nico objetivo de la bsqueda del Jess histrico es el Jess recordado, 2) La tradicin jesuana de los evangelios confirma que existi un inters por recordar a Jess en el cristianismo de los orgenes, 3) El Jess de la tradicin nos muestra cmo Jess fue recordado especialmente por una tradicin oral, 4) Esta forma esencial debida al impactodeJess,fueexpresadaconpalabrasporlostestigosocularesdeloquedijoe hizo. En este sentido el Jess recordado y por eso el Jess o el ms cercano posible a Jessquenosotrospodemosalcanzar,volviendoatrs(p.335y882)36. 3.5.5. MEIER, J. O., Un ebreo marginale. Ripensare il Ges storico. Le radici del problema e della persona, BTC 117; II. Mentore, messaggio e miracoli, BTC 120; III. CompagnieantagonistiBTC125;Queriniana,Brescia2001,2002y2003(originalingls 1991,1993,2001). Esta monumental obra deber ser leda desde la conclusin del tercer volumen que sintetiza cuanto ha sido expuesto en los tres primeros volmenes y abre al cuarto (III, pp.612649). Sepuededecirglobalmentequelaobraeselescenarioespaciotemporalycultural deJess;Jessensmismo(mensajeescatolgicoymilagros);yJessenrelacinalos otros,compaerosyantagonistas37. Para la criteriologa, en la aplicacin analtica se puede encontrar una sntesis eidtica,ouncriteriounitarioquepuedeserelderaznsuficiente(V.Fusco)oelde laplausibilidadhistrica(WinterTheissen)38. El desarrollo de los tres volmenes de manera ms detallada sirve de gua la lecturayavisoparanavegantes39. 3.5.6. PUIG I TARRECH, A., Jess. Un perfil biogrfico Proa, Barcelona 2004, pp. 671; traduccin espaola Jess una biografa, Destino, Barcelona 2005, pp. 662, 25 ilustraciones.
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Ibid., pp. 310-312. Ibid., pp. 314. 37 Ibid., p. 328. 38 THEISSEN, G.-MERZ, A., El Jess histrico, Sgueme, Salamanca 1999 39 SEGALLA, G., Sulle tracce di Ges, pp. 526-557.

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Un libro de 671 pp. en cataln lengua hablada slo por 6 millones de personas y queenunao2004tuvocincoedicionesy25.000ejemplares. Traducidoalitaliano,alemneinglsapartedelfrancs. Los destinatarios son un pblico muy amplio de cultura media alta no los especialistas. Los evangelios cannicos la fuente histrica ms importante sobre Jess (p. 17). Unasimpata,empataconelpersonaje. El contexto judo y cristiano del primer siglo se convierte en el criterio que nos permite medir la continuidad y la discontinuidad de Jess con uno y otro: su contextualizadenlacontinuidadysuoriginalidadenladiscontinuidad. ElperfilbiogrficodeJess,subdivididoentrespartes:elpersonaje,elmensajeyla conclusintrgicaconlamuerteencruz,seguidadelaresurreccin. LaactituddeJessantelamuerte:1)unamuerteprevisible,2)unamuerteporlos otros,3)ltimacenaquedesvelamsdecercalarelacindelReinoylaalianza. En el eplogo (pp. 629635) exalta con entusiasmo la importancia decisiva de la historiadeJessydesuresurreccinparalahistoriadelahumanidad.Eliniciodeuna nueva humanidad. Aqu se concluye este perfil biogrfico de Jess con una mirada entusiastaalpresenteyalfuturo40. 3.5.7. MOXNES, H., Putting Jesus is His Place. A Radical Vision of Household and Kingdom, John Knox Press, LouisvilleLondonWestminter. Colocar a Jess en su lugar originario;queer/excntricolocalificaMoxnes41. 3.5.8. FREYNE, S., Jesus a Jewish Galilean: a new Redding of the Jesusstory, T&T, Clark International,AContinuumimprint,LondonNewYork2004,reimprimidoen2005. Sean Freyne, profesor del Trinity College de Dubln posee un extraordinario conocimientodeGalileaqueaprovechaenestamonografa42. Suinvestigacintienedosfrentes:lahistoriadelprimerjudasmoenGalileadel323 a. C. al 135 d. C. y del cristianismo de los orgenes en Galilea. Una obra intermedia, coleccin de ensayos suyos de 2000 WUNT, interesante es la introduccin a esta seleccin, pp. 1126 Studi sulla Galilea, problemi es prospectiva43 donde traza una brevehistoriadelosestudiossobreGalileaapartirde1800hastahoy. 3.5.9.PAGOLA,J.A.,Jess.Unaaproximacinhistrica,PPC,Madrid2007(4ed.). EnestetrabajohebuscadoaproximarmealafigurahistricadeJessestudiando, evaluando y recogiendo las importantes aportaciones de quienes estn hoy dedicados de manera ms intensa a la investigacin de su persona. He tenido en cuenta sus anlisis de las fuentes, el estudio del contexto histrico, la contribucin de las ciencias socioculturales y antropolgicas o los hallazgos ms recientes de la arqueologa. No es untrabajofcil.Heprocuradoevitarelriesgodequedarmeenredadoenlasinevitables
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Ibid., pp. 258-273. Ibid., pp. 374-378. 42 Ibid., pp. 378-384 43 Ibid., Nota n 9, p. 379.

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discusionesdelosespecialistasparacaptaratravsdesusaportacionesmsslidasel impactosingulareinconfundiblequeprodujoJess(p.6). 3.5.10.JessdeNazaretenelcineactual. 3.5.10.1.Intolerance,W.D.Griffith,1916. 3.5.10.2.JessdeNazaret,C.T.Dreyer,1923. 3.5.10.3.Reydereyes,C.B.deMille,1925. 3.5.10.4.ElevangeliosegnsanMateo,P.P.Pasolini,1964. 3.5.10.5.Godspell,D.Greene,1973. 3.5.10.6.JesucristoSuperstar,N.Jewison,1973. 3.5.10.7.ElMesas,R.Rossellini,1975. 3.5.10.8.JessdeNazaret,F.Zeffirelli,1977. 3.5.10.9.LaltimatentacindeJesucristo,M.Scorsese,1988. 3.5.10.10.JessdeMontreal,D.Arcand,1989. 3.5.10.11.LapasindeCristo,M.Gibson,200444. 3.6.Valoracincrtica. Una dursima crtica ha sido dirigida por E. Schssler Fiorenza en su obra de 199545 desde la teologa feminista, donde acusa a la nuovisima bsqueda de positivismo histrico, que se corresponde con su conservadurismo poltico. La acusa incluso de fundamentalista. Segalla se inclina ms por un juicio de postmoderno agnosticismo aunque la acusacinfundamentalesdequepresentaaJessconcaracteresmachistasjudosy que las reconstrucciones artificiales corresponden a las ideas de los estudiosos ms quealJessreal.TenemosalJessdelhistoriador,peronoelJessdelahistoria. La valoracin de Segalla se refiere a premisas, metodologa y a la hermenutica de estatercerabsquedadelJesshistrico46. 1) No obstante las declaraciones de neutralidad histrica (Sanders) los nuevos y renovados esfuerzos por reconstruir al Jess histrico no estn exentos de motivaciones ideolgicas. Neopositivismo, teologa de la liberacin o el deseo de un dilogoconelmundojudo,porloquesejudaizaexcesivamenteaJess(Sanders)ose desjudaiza(Crossan). 2)Lametodologaseescorahaciaunmtodosintenerencuentalosotros.Losms
SNCHEZ, P., La presencia de Jesucristo en la pantalla, entre la representacin y la mtfora, pp. 115; BAUGH, Ll., Imaging the Divine: Jesus & Christ-Figures in Film, Kansas City 1997; ID., La rappresentazione di Ges nel cinema: problemi teologici, problemi estetici en: Gregorianum 2 (2001) 199-240; MALONE, P., Jess en nuestras pantallas en: MAY, J. R., (ed.), La nueva imagen del cine religioso, Salamanca 1998, 95-113. 45 SCHSSLER FIORENZA, E., Jesus Miriams Child, Sophias Prophet. Critical Issues in Feminist Christology, SCM Press, London 1995, pp. 82-88, especialmente p. 87. 46 SEGALLA, G., Sulle tracce di Ges. La Terza ricerca, pp. 186-193.
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extremosCrossanySmith. Es difcil establecer los datos fundamentales de la tradicin histrica, por la naturaleza no biogrfica de las fuentes, y todava ms difcil establecer la fecha, el valorhistricoeimportanciadelosdocumentosqueayudanareconstruirelescenario histrico. Es necesario contrastar los resultados a los que se llega por varios mtodos en el examen crtico de las fuentes directas y de los documentos con los que se reconstruyeelambientehistrico. 3) En lo que concierne a la hermenutica histrica hay que destacar la aproximacinholsticayminoritariadeestabsqueda.Enestaaproximacin,todoslos datos histricos han de ser conjuntados en orden a una figura coherente y todos los datos histricos crticamente valorados. Este debera ser el criterio fundamental de un juicio crtico sobre las reconstrucciones histricas, para acercarse al Jess de la historia.

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