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DANIEL MARGUERAT EL JESS HISTRICO Y EL CRISTO DE LA FE: UNA DICOTOMA PERTINENTE?

En este artculo se examinan todas las variantes de la y entre el Jess histrico y el Cristo de la fe. Hay que entender esta y como una separacin radical (los dos no tienen nada que ver)? O como una dbil pasarela sobre el abismo que nos separa del pasado? Ha de ser entendida como el guin de la continuidad teolgica? O como una y explicativa (la fe revela quien fue Jess)? La intencin del autor es ms bien preguntar cmo nos representamos estos dos polos que la y separa y al mismo tiempo une. Para responder, el autor repasa, en primer lugar, el curso que ha seguido la investigacin del Jess histrico: si sta ha cambiado radicalmente desde sus orgenes, ha cambiado tambin por consiguiente el sentido de la frmula? En segundo lugar, el autor muestra que la nueva aproximacin de la historiografa implica un importante cambio en nuestra manera de comprender la historia. Y, en tercer lugar, se plantea si la redaccin de los evangelios sostiene la dicotoma Jess histrico/Cristo de la fe: a partir de la nocin de actualizacin narrativa, la conclusin ser negativa. Para acabar, presenta su visin de la relacin entre teologa e historia. Jsus historique et Christ de la foi: une dicotomie pertinente? Revista Catalana de Teologia 36 (2011) 35-53. UN CAMBIO RADICAL DE CULTURA La investigacin liberal La dualidad Jess histrico/ Cristo de la fe encuentra su origen en la investigacin del Jess de la historia. Siguiendo a Reimarus (padre de dicha investigacin, en el s. X VIII), se t rataba de a r ranca r a Jess del cors dogmtico de la iglesia. Los historiadores queran restituirle su verdadero rostro, purifi cado de la contaminacin teolgica a la que lo haban expuesto, ya en vida, los discpulos y las santas mujeres. Este combate del espritu de las Luces contra el oscurantismo de los devotos toma un acento pattico con Ernest Renan en su admirable Vie de Jsus, de 1863. Para Renan todo lo que se revela como sobrenatural (milagros, visiones, y resurreccin) 19

emana de la imaginacin enfebrecida de las almas crdulas. Hein-rich Paulus, David Strauss, Charles Guignebet participan de esta disolucin racionalista de lo milagroso o de su afi liacin a los grandes mitos de la humanidad. La atmsfera intelectual de esta investigacin era la de la superioridad cultural indiscutida del cristianismo. El mismo Renan, en su Vie de Jsus, no duda en reconocer como acontecimiento capital de la historia de la humanidad el paso de las antiguas religiones a una religin fundada sobre la unidad divina, la trinidad y la encarnacin del Hijo de Dios. Aunque deconstruye la fi gura del fundador del cristianismo, no pone en duda su superioridad cultural. Hoy vivimos una inversin completa de los parmetros. Por una parte, la actividad taumatrgica de Jess es considerada como uno de los elementos histricamente ms fi ables de su actividad, contrariamente a lo sustentado por Re-nan. Por otra parte, la postura de la super ior idad cult ura l del cr istia-nismo se ha hundido. La situacin de hoy no tiene nada que ver con la primera investigacin liberal, que ocup el siglo XIX. Qu ha pasado entretanto?

La Formgeschichte y la tercera investigacin A lb e r t Schwe it z e r, c omo e s sabido, marca el fracaso de la bs-

queda liberal en 1906. Constatando la extrema diversidad de los resultados de los investigadores, pero sobre todo el anacronismo de sus criterios de reconstruccin del Jess histrico, demasiado infl ui-dos por la modernidad, Schweitzer sostiene que la bsqueda del Jess histrico ha roto los lazos que lo encadenaban desde siglos a los peascos de la doctrina de la iglesia, pero el fundamento histrico del cristianismo, tal como la teologa racionalista y liberal lo han concebido, no existe en absoluto. Separado de su interpretacin evanglica, el Jess histrico escapa de los investigadores y se oculta en su extraeza original. Esto no ha i mpe dido a Schweit-zer formular su propia hiptesis de un Jess apocalptico a la manera de Johanes Weiss. Sin embargo, no es Schweitzer quien ha asumido la bsqueda histrica; es la Formge-sichte la que, a principios del siglo XX, ocupa el lugar entre la historia de Jess y la memoria de sus palabras afi rmando que esta memoria se haba operado en el seno de las comunidades de creyentes y para responder a necesidades de predicacin y catequesis. La protesta de Ksemann permiti en 1954 la puesta en marcha de una nueva investigacin, que renunciaba a reconstruir la biografa

de Jess, pero perfi laba la singularidad de su predicacin del Reino de Dios. La tercera investigacin, desde 1960, supera en numerosos aspectos las posiciones de la primera; pero es ms sofi stifi cada en 20 Daniel Marguerat

la crtica de las fuentes y ha absorbido los datos de la sociologa. La tercera investigacin es una nebulosa ms que un movimiento unifi cado. Que tienen en comn el Jess profeta de la restauracin de Israel segn Ed. P. Sanders, el iniciado carismtico de Marcus Borg, el rab fariseo de David Flus-ser, el sanador popular de Geza Ve r m s , e l fi lsofo cnico itinerante de F. Gerald Dopi ng y J.D. Cros-san, el reformador social de Gerd Theissen o el revolucionario pac-fi co de Richard Horsley? Tienen ciertamente una cosa en comn: la afi rmacin decidida del judasmo de Jess que, sin ser una novedad, ahora es defendido de una manera consecuente. En cua nto a l resto, la variedad de imgenes de Jess es impresionante. Caractersticas de la tercera investigacin La tercera investigacin constituye un cambio completo de paradigma en la investigacin secular del Jess de la historia. He aqu tres de sus caractersticas. En primer lugar, el marco de comprensin de Jess de Nazaret es el judasmo palestino del siglo primero. Si bien el cristianismo reconoce

en l su fi gura de referencia, l no le p er t ene c e. Se le puede califi car de Judo marginal (J.P. Meier), pero no de primer cristiano. La y, en la dualidad Jess histrico/Cristo de la fe, une en

adelante dos mundos religiosos diferentes. En segundo lugar, los actores de la investigacin histrica han cambiado; no provienen ya necesariamente de la teologa o de la iglesia, sino que pueden ser fi lsofos, historiadores, judos, agnsticos. El eslogan es ahora: Jess pertenece a todo el mundo. Las protestas doloridas de telogos como Luke T. Johnson no han tenido el poder de censura como en los tiempos de Renan. El Jess histrico se reconstruye fuera de una cultura de iglesia. En tercer luga r, la constatacin de que el fruto de las investigaciones histricas consiste, en el mejor de lo s ca so s, en pr e sent a r un Jess posible. Los trabajos de Crossan, por ejemplo, han mostrado que la seleccin efectuada entre las diferentes fuentes documentales y la evaluacin (arbitraria) de su fi abi-lidad permiten recomponer el Jess que se desea. En consecuencia, la dualidad Jess histrico/Cristo de la fe ya no e s u n a e cu a ci n si m -ple. Hay una multiplicidad irreductible tanto de Jess histricos como de Cristos de la fe (el de Marcos, de Mateo, de Lucas, de Juan, de Pablo). Esta ltima constatacin sobre el ca rcter heur stico de las re construcciones de Jess nos conduce a la

siguiente cuestin: qu es lo que ha ca mbiado en nuest ra p ercepcin del trabajo del historiador? El Jess histrico y el Cristo de la Fe: una dicotoma pertinente? 21

OTRA VISIN DE LA VERDAD HISTRICA El positivismo histrico La frmula Jess histrico/ Cristo de la fe exige ser revisada bajo otro registro: la epistemologa de la historia. En sus comienzos, la concepcin de la historia y del trabajo historiogrfi co que animaba la bsqueda del Jess histrico era el positivismo histrico. La postura intelectual del positivismo est impulsada por la bsqueda de la verdad, ambiciona acceder a los acontecimientos tal como se produjeron, despojados de toda interpretacin necesariamente deformante de los testigos. Convertidos en arquelogos del texto, los investigadores queran exhumar tras el texto una verdad limpia de creencias arcaicas, recuperando as al verdadero Jess visto por los ojos de sus contemporneos (Eb-ner). Debemos constatar que el positivismo es un error. Pero no es nuestra intencin ridiculizar la bsqueda de la verdad que ha animado a la historiografa positivista. El valor, la obstinacin intelectual, la brillante inteligencia de los Paulus, Renan, Guignebert y Go-guel merecen nuestro respeto. Estos hombres han trabajado contra el conformismo de su poca; han sostenido contra viento y marea que las narraciones evanglicas eran fruto de interpretaciones creyentes tardas de Jess y consideraban que no era un sacrilegio in-

tentar reconstruir la fi gura de Jess tras los textos. Pero honrar su bsqueda de la verdad no impide constatar hoy que su bsqueda fue epistemolgicamente defi ciente, porque proceda de una confusin entre el hecho bruto y la verdad. La tarea asignada al historiador era reconstruir los bruta facta: lo que realmente pas en la poca de Jess y de Poncio Pilatos, fuera de toda interpretacin. Hecho e interpretacin son inseparables Esta certeza ha saltado en pedazos bajo la presin de la nueva historia. La irrupcin 22 Daniel Marguerat

de la pos-moder nidad en la histor ia se ha alimentado con los trabajos de R. Aaron sobre la fi losofa de la historia, de H.-I. Marrou sobre las fuentes del conocimiento histrico, de P. Veyne sobre la nocin de intriga, de P. Ricoeur sobre la temporalidad y el papel de la fi ccin en historiografa. Hemos aprendido con ellos que la historia no es ms que (re)construccin histrica, que la teora (del historiador) precede a la historia, que la historiografa es el resultado de una construccin intelectual del investigador. La historia contada es el fruto de una hiptesis de trabajo del historiador, documentada, verifi cable, pero falsifi cable. Es ne-

cesario decir adis a la nocin de bruta facta; no se trata de hechos brutos, sino de hechos interpretados y articulados en una intriga historiogrfi ca. Los vestigios arqueolgicos por s mismos son mudos, pero cuando el a rquelogo les hace hablar, utiliza una teora explicativa. Analizar un documento a ntiguo, la natu raleza de su retr i-ca, buscar sus efectos en la historia tiene lugar en el seno de una representacin de la sociedad antigua cargada con los postulados del investigador. Brevemente, en epistemologa de la historia, separar el hecho de su interpretacin debe declararse hoy en da obsoleto. Lo que hay que hacer es llevar adelante una hermenutica de la representacin narrativa en historia que nos lleve a comprender la diversidad de las historiografas que nos son propuestas, y dejar de oponer una historia que sera verdadera a una historia que sera tendenciosa. El veredicto de Schweitzer (1906) sobre la subjetividad de la primera bsqueda del Jess histrico no ha frenado la continuidad de la investigacin. La ha hecho ms consciente de este riesgo; con un mayor control en la utilizacin de las fuentes documentales, ms atenta a los postulados metodolgicos que emplea. Pero los trabajos de J.D.Crossan, G. Theissen,

de Sean Freyne o de John P.Meier nos hablan tanto de los apriorismos socioculturales de sus autores como del Jess de la historia. Y no debemos lamentarlo, pues no hay El Jess histrico y el Cristo

investigacin ni opinin que las necesidades culturales a las no se origine desde un punto que responde. Tanto el Jess de de vista es-pecfi co. los investigadores como el Si esta constatacin es Cristo de los creyentes son correcta, si el historiador debe representaciones narrativas que mostrarse mucho ms responden a la demanda de un modesto en la apreciacin de p-de la Fe: una dicotoma 23 los resultados de sus trabajos, pertinente? las consecuencias en la confrontacin del Jess histrico/ Cristo de la fe son considerables. Esta dualidad no opone un Jess qumicamente puro a un Cristo contaminado por el dogmatismo eclesistico. La reconstruccin de la fi gura de Jess es a priori subjetiva por ambas partes. Entodocaso,lades c a l i fi cacin historiogrfi ca de la lectura creyente no es pertinente si va acompaada al mismo tiempo de una validacin sin reserva del Jess reconstruido por los historiadores. Ambas, la investigacin del Jess histrico y la exposicin del Cristo de la fe se basan en reconst ruc-ciones contextualizadas de la fi -gura de Jess, es decir, que sus reconstrucciones proceden de un medio intelectual marcado por sus necesidades y sus postulados ideolgicos. Ambas estn destinadas a un pblico especfi co, en el caso del Jess histrico a una intelligen-tzia intelectual, en el caso del Cristo de la fe a la institucin eclesistica. Cada una debe ser juzgada en funcin del punto de vista que lo condiciona y de

blico particular, y cada una de las reconstrucciones pretende proporcionar un acceso pertinente a la historia fundadora de Jess de Nazaret. Legitimidad del Jess histrico y del Cristo de la fe Debemos rechazar el antagonismo entre el Jess histrico y el Cristo de la fe. Estas dos fi guras no son ni opuestas, ni extraas, ni heterogneas la una de la otra; ambas son el resultado de un trabajo de reconstruccin, subjetivo y distanciado del acontecimiento histrico. Sera insensato negar la diferencia de mtodo entre la biografa histrica de Jess (que responde a una reconstruccin hipottica de la fi gura histrica del Galileo) y su biografa teolgica (que proclama que el Galileo es el Cristo de los creyentes). Cada una tiene su punto de vista especfi co: la biografa histrica apunta a establecer los he chos y documenta rlos; la biog ra-fa teolgica hace una lectura creyente de los acontecimientos, sin tener ni la preocupacin ni los medios de la investigacin documental de los historiadores. Cada una posee su legitimidad sin que puedan confundirse. Al fi nal, la

investigacin histrica demuestra que es posible reconstruir otras imgenes plausibles de Jess distintas de las de los evangelios a las que estamos habituados; la aparicin de la literatura apcrifa nos muestra que esta multiplicidad de imge-24 Daniel Marguerat

nes ya comenz en los primeros siglos. Cada tipo de biografa nos lleva a una reconstruccin del personaje que es legtima en el seno de su sistema de referencia. Pero la atencin vara de unos a otros: la biografa histrica se rige por una deontologa de rigor documental, mientras que la biografa teolgica se concentra en la verdad que permite entender el personaje. Jean-Nol Aletti nos parece acertado cuando nos propone pensar en tr minos de rela cin dialctica la relacin entre biografa histrica y biografa teolgica. Dialctica signifi ca aqu complementa-riedad necesaria. Sin el control de la biografa histrica, la aproximacin teolgica planeara sobre un producto dogmtico carente de anclaje en la historia de la Palestina del primer siglo. Sin la interpretacin de la biografa teolgica, la biografa histrica carece de objeto, pues olvida que la actuacin de Jess no tiene ms que una fi nali-dad: decir Dios. Lo que acabamos de decir merece ser puesto a prueba con la primera biografa teolgica que nos ha llegado: los evangelios del Nuevo Testamento. Cmo tratan la fi gura de Jess de Nazaret y cmo se articula su relacin con la historia? Contrariamente a lo afi r-

mado tras la formgeschichtliche Schule (la escuela de las formas literarias), los evangelios no renun-c ia n a la refe r encia h ist r ica . Es lo que quisiera mostrar a continuacin.

EL EVANGELIO COMO ACTUALIZACIN NARRATIVA DE JESS Sabemos que el trmino eua-ggelion, evangelio, designa originalmente la proclamacin oral de la muerte y resurreccin de Jess anunciada como acontecimien-t o de sa lva c in. E st e s ent ido ker igmtico est test i moniado por Pablo cuando habla a los corintios de el Evangelio que yo os he anunciado (1Co15,1) o cuando defi ende frente a los glatas su evangelio amenazado (Ga 1,6). Ahora bien, qu ocurre cuando el evangelista Marcos comienza su evangelio con las palabras: inicio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios (Mc 1,1)? El trmino evangelio no designa a qu el escr ito, si no que enuncia su estatuto teolgico. Calificar de evangelio la vida de Jess signifi -ca entregarse a un acto hermenu-tico y declarar que esta biografa tiene por objeto anunciar la salvacin. El trabajo de Marcos, que ha recogido narraciones dispares para ordenarlas en una narracin conti nua de la vida y muer te de Jess, no obedece a una pasin de archivista; no pretende dar una informacin documental a sus lectores, sino hacer memoria de esta vida n ica mente como revelacin de Dios pa r a la s a lva ci n d e la hu ma-nidad. Marcos expone a Jess el Cristo y lo propone a la adhesin creyente. Siguiendo el ejemplo de la narracin de Marcos, todos los evangelios son biografas teolgicas, cuyo inters se concentra en una El Jess histrico y el Cristo

nica cuestin: quien es inexcusable la exposicin del Jess? A travs de encuentros destino de Jess de Nazaret. y dilogos, el lector va El acceso al Cristo de la fe descubriendo la identidad de exige la lectura de un relato Jess a lo largo de la que engrana las palabras de narracin. La cristologa de Jess, sus gestos, sus los evangelios no consiste en curaciones, sus encuentros, su un tratado o en una frmula muerte y el misterio de su del credo, sino que se expresa resurreccin. Dicho de otra a lo largo de un relato. forma: el relato evanglico Marcos y los autores que han deviene la mediacin literaria seguido su modelo han de la identidad de Cristo. La elaborado una cristo-loga lectura del evangelio es el narrativa, a diferencia de la crisol donde se forja poco a cristologa argumentativa que poco la respuesta a la cuestin emplea Pablo en su quien es Jess? correspondencia. Qu La ambicin del evangelio consecuencias tiene en nues- es que el lector se convierta tra percepcin esta en discpulo del hroe de la reconstruccin de la vida de narracin, el cual, identifi Jess que es la biografa cable bajo los rasgos del evanglica? hombre de Nazaret, es hoy el Una primera consecuencia es que con el evangelio, todo de la Fe: una dicotoma discurso sobre el Cristo de la pertinente? 25 fe requiere como norma

Seor de la iglesia. Pa ra el lo, el le c-tor es invitado a identifi carse con la fi gura de los discpulos que han acompaado al hombre de Naza-ret durante su vida y a participar de su condicin con las promesas y las exhortaciones que ello conlleva. Prueba de ello es que, en el vocabulario de la fe, esta palabra es sustituida por el verbo seguir: creer consiste en seguir a Jess y arriesgar como l una fi delidad difcil y exigente (Mc 8,34-38). Hay, pues, una irreductibilidad de la historia del Galileo para todo saber cristolgico. El conocimiento del Seor viviente, confesado por los cristianos, debe medirse en el campo de una historia acotada por cuatro evangelios, y que se situar histricamente entre los aos 27 y 30 de nuestra era. La anmnesis evanglica de esta historia es una actualizacin narrativa de Jess el Cristo que permite edifi car la fe de los lectores a fi n de que ellos devengan, en el presente, discpulos de Cristo. En esta anmnesis teolgica del pasado, los rasgos de Jess recordados por los evangelistas y conservados antes en la tradicin son exclusivamente los adecuados para identifi car al Cristo de la fe. Los elementos que apasionan hoy en da a los bigrafos la edad de Jess, su fsico, su evolucin,

sus sentimientos interiores, etc. estn prcticamente ausentes de la narracin evanglica. Se trata de una cuestin cultural: estos rasgos no fi guran casi nunca en las biografas greco-romanas contemporneas.

Una distancia histrica consciente Pero sera completamente errneo concluir de estos olvidos que los evangelistas se despreocupaban del Jess de la historia, o que ellos no eran conscientes de la distancia entre Jess de Nazaret y el Cristo de la fe. El mero hecho de que se hayan escrito relatos de la vida de Jess indica que los evangelistas eran conscientes del carcter pasado e irrepetible de estos acontecimientos. Pondremos algunos ejemplos. Todos los evangelistas concuer-dan en atribuir a Jess ciertos rasgos especfi cos que no atribuyen a sus discpulos. Pienso en el ttulo Hijo del hombre, que desaparece pronto del lenguaje de los primeros cristianos, si no es para resituar la predicacin del Galileo. Este ttulo cristolgico, quizs el nico que podramos atribuir a la palabra del Jess histrico, ha sido pronto suplantado por otros ttulos ms helensticos y prestigiosos: Christos (Cristo-Mesas), Huios theou (Hijo de Dios), Kyrios (Seor), Sophia (Sabidu r a), etc. El t -tulo Hijo del hombre, comprensible nicamente en el cuadro de la tradicin apocalptica juda, se mantiene en las biografas sinpticas de Jess y atestigua

su irrepetible singularidad; Pablo no recurre a l y el cuarto evangelio prctica mente lo ha el imi nado. Lo mismo se puede decir de algunos enunciados arameos puestos en boca del Galileo en lengua origi26 Daniel Marguerat

nal, y traducidos segn la tendencia, en los sinpticos y intencin del lector: Ephata ms an en Juan, de querer (brete Mc 7,34) o Eloi rebajar la posicin del Bautista Eloi lama sabacthani (Dios para con-ver ti rlo en el precu m o, Dios m o, por qu me rsor del Mesas. Sin embargo, has abandonado? Mc15,34). debemos constatar que el La emergencia de estas acontecimiento del bautis-El expresiones atestigua una Jess histrico y el Cristo estrategia narrativa: la de que el lector capte la distancia que le separa de los acontecimientos narrados. Lo mismo se puede decir de la conciencia de Jess respecto a la venida inminente del Reino de Dios. Esto lo vemos en ms de una ocasin, por ejemplo, en Mc 9,1: En verdad yo os digo que, entre los que estn aqu, algunos no morirn antes de haber visto la llegada del Reino de Dios con todo su poder. Cuando se redact el evangelio de Marcos, digamos entre el 65 y el 75, nadie ignoraba que esta prediccin de una venida del Reino en vida de los contemporneos de Jess era letra muerta. La primera cristiandad por su parte alar-g e l c a l e n d a r i o d e l fi n de los tiempos, pero no duda ron en at r ibuir a l Galileo una cronologa devenida entre tanto obsoleta. Una vez ms, efecto de la distancia histrica. Algo parecido sucede con la narracin del bautismo de Jess por Juan. Este episodio pronto se hizo molesto, en funcin de la dependencia en la que situaba al Ga-lileo frente al Bautista. Se percibe la

mo por Juan no ha sido cultural o geogrfi co de los suprimido por ninguno de los materiales que ellos nos sinpticos. Juan ceder a la transmiten (Theis-sen). El presin y tachar el episodio, postulado de la Formgespero justa mente en l la con- chichte, de que las palabras de ciencia de una distancia Jess han recibido su forma en histrica y la presin de los el medio de las primeras anacronismos resultan ms cristiandades y para responder fuertes. Los sinpticos han slo a sus ne-de la Fe: una conservado el episodio dicotoma pertinente? 27 molesto y han resistido la tentacin jonica de atribuir a Jess una prctica bautismal que permita legitimar la prctica de las comunidades (Jn 3,22). Los sinpticos han preservado la singularidad del Ga-lileo. En el seno de la tradicin sinptica, Lucas es el ms sensible a la dimensin histrica, es decir, al tiempo de Jess como ya pasado. Es l quien reserva el ttulo de apstol a los discpulos del Ga-lileo (Hch 1,21-22) y no lo aplica a testigos ulteriores, incluido Pablo (salvo en Hch 14,4.14). Lucas tiende a reserva r este tt ulo para u n perodo irrepetible de la historia marcado por la presencia de Jess. En conclusin, los evangelios no ignoran la distancia histrica ni el hecho de que su relato exhuma del pasado un tiempo y unas costumbres ajenas a su poca. Sin tener la preocupacin documental de los historiadores, los portadores de la tradicin han preservado las trazas del enraizamiento socio-

cesidades, necesita ser revisado. La preservacin de las palabras de Jess ha respondido seguramente a las necesidades eclesiales pero, al mismo tiempo obedece a una exigencia de fi delidad a la historia. L a a n m e si s d e Jes s p ro c e d e de una dialctica entre la reproduccin del pasado y la creatividad nacida de las necesidades del presente. La memoria del Galileo no se ha dejado slo en manos de la presin de las necesidades comunitarias; si fuera as, no se comprendera por qu esta laminacin utilitaria de la tradicin de Jess habra dejado tras de s tantas escorias histricas desprovistas de una utilidad prctica. Podramos ir ms lejos preguntndonos si la Formgeschichte no se ha equivocado al postular que los logia de Jess haban sido transmitidas sin su contextualiza-cin narrativa, que Karl-Ludwig Schmidt ha atribuido por principio a los redactores evanglicos. Es posible imaginar una transmisin

de palabras exclusivamente desnudas? En realidad, slo una contex-tualizacin permite fi jar el status del locutor o la fi nalidad de la palabra. Por tanto, se debera re-fl exionar sobre esta cuestin y, en todo caso, debera volver a cuestionarse el dogma de la exclusin sistemtica del contexto narrativo de los logia en la t r a nsm isin or a l. En resumen, la tesis de un antagonismo entre el Jess histrico y el Cristo de la fe no puede apoyarse en el ejemplo de los evangelios, pues su biografa teolgica no suspende la conciencia de una irre-ductibilidad del pasado en el discurso de Jess. La redaccin de los evangelios no se ha regido exclusivamente por el polo Cristo de la fe: la conciencia de una singularidad histrica del hombre Jess y de una distancia, tanto cronolgica como cultural, con respecto a los acontecimientos de su vida no est en absoluto ausente de la narracin evanglica. CON CLU SIN Es pertinente hablar de una dicotoma entre el Jess histrico y el Cristo de la fe? Ya hemos resaltado anteriormente que se trataba de un

antagonismo originado con la primera investigacin del Jess histrico, cuya cultura hoy en da nos resulta extraa. El paradigma ha cambiado. Las razones epistemolgicas de este cambio han sido tambin desenmascara das: nos

conducen a la postura positivista de los orgenes, en los que la ilusin consiste en confundir el hecho bruto y la verdad histrica. Disociar el hecho bruto de su interpretacin es hoy una postura intelectual obsoleta. Nos sentimos invitados a pensar en trminos de una complementa riedad y a situar en una relacin dialctica estas dos aproximacion es de Jess que son

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la biografa histrica y la biografa teolgica. Finalmente, hemos mostrado que, contrariamente a lo que parece, la actualizacin narrativa de Jess en los evangelios sostiene esta forma de ver. Situaremos la biografa histrica y la teolgica de Jess en una necesidad de relacin recproca. Por qu la biografa teolgica necesitara la biografa histrica? Por qu los creyentes, que usan la biografa teolgica que es el evangelio, deben dejar de considerar que los autores de la biografa histrica nos conducen a una empresa sacrlega o cuando menos intil y extraviada? Por qu los telogos deben revisar su escepticismo frente a la investigacin sobre el Jess histrico? Deben hacerlo porque esta investigacin histrica es el resultado de lo que podemos llamar un deber de encarnacin. Y paso a explicarme. La historia del cristianismo nos ensea que leer los evangelios no ha preservado a los cristianos de una espiritualizacin de la cristologa, cuya expresin ms antigua es el gnosticismo. Esta espiritualizacin, de la que los evangelios apcrifos ofrecen a menudo rasgos penosos, consiste en vaciar la persona de Jess de su humanidad para retener solamente su divinidad; la fi

gura de Jess no sera ms que el receptculo de una divinidad agredida e incomprendida, invitando a huir del mundo para ganar el lugar inmaculado de la felicidad divina (cf. el Evangelio de Judas, descubierto hace poco). Es ah, El Jess histrico y el Cristo

precisamente, donde la quizs tendramos que pedir a bsqueda del Jess histrico los telogos que cesaran deviene el au-xil iar pre cioso inmediatamente toda refl de la t eolog a en su deber de exin. Avanzar resultados hiconformidad con la en- potticos, vacilantes, carnacin. Pues una teologa inciertos, pertenece a la pegada a los azares de la vida esencia misma de toda del Galileo, a sus encuentros, investigacin cientfi ca. La a sus confl ictos, a sus cleras, a sus plegarias, a su de la Fe: una dicotoma compasin, a su dolor, a su pertinente? 29 agona, no caer en la tentacin de transformarse en una espiritualidad de evasin. La investigacin del Jess histrico es el antdoto ms poderoso frente a una comprensin mtica o gnstica de Jesucristo. Pero, se puede objetar, de qu Jess histrico hablamos? Del Jess rab fariseo, del profeta apocalptico, del curandero popular, del fi lsofo itinerante al modo cnico, del reformador social, del revolucionario pacfi co? La fl oracin de retratos divergentes sobre la persona de Jess no es desconcertante para la teologa? Generar hiptesis contradictorias no resta crdito a la investigacin histrica? Joseph Ratzinger, en su libro sobre Jess, ironiza sobre este ce-ment er io de hipt esis que es la investigacin del Jess histrico. Pero podramos pensar tambin que, si aplicramos esta misma regla (a saber: que la d iver sid ad d e h ip t e -sis desacredita ipso facto la investigacin) a la teologa,

ciencia progresa tanteando; slo lestino del primer siglo. Es fariseo los inspirados se autoproclaman por su voluntad de interiorizar la poseedores de la eterna verdad. obediencia a la voluntad de Dios, Desde el punto de vista de la cien- pero es esenio en la libertad que cia histrica, la divergencia de re- adopta cuando interpreta la ley (Mt sultados proviene del hecho de que 5, 21-48). Reclama una prctica ri las fuentes documentales no nos gurosa de la ley (Mc 10, 1719) pedictan la reconstruccin del pasaro, al mismo tiempo, se muestra lido. Como dice Koselleck, las fuen- beral en su aplicacin (Mc 2,27). t e s s l o t i e n e n u n p o d e r d e ve t o s o Se muestra contestatario (Mt 23, bre las reconstrucciones que no 37-29) pero, al mismo tiempo, se son pertinentes: slo pueden limi- enraza en las tradiciones de su tar el discurso del historiador, sepueblo. Frecuenta el Templo, pero alar lo que no es adecuado decir, critica su funcionamiento (Mc p e r o n o d i c t a r l e s u r e c o n s t r u c c i n . 11,15-17). Critica los poderes pero Este control asignado al historiano hace ninguna revolucin. Se podor permite distinguir la historiodra sealar un sin fi n de paradografa de la literatura novelesca. jas que tejen la prctica de Jess. Ahora bien, qu efecto tieneLa nica conclusin posible es esta divergencia de los resultados que el personaje se escapa de la sobre la fe? No se puede negar el investigacin histrica. Esta resisefecto desestabilizador que ejerce tencia a quedar cogido por modesobre la conviccin de los creyen- lo s pr efo r m a do s e s qu i z s el m ejo r

tes la irrupcin (orquestada medi- servicio que la investigacin histicamente) de hiptesis osadas so- trica rinde a la teologa. Le evita bre la persona de Jess. Pero, es convertirse en dogmatismo o, peor peligrosa para la fe? No necesaria- a n , en id e olog a . L a b sq ue d a d el mente. Pues, en esta multiplicidad Jess histrico es una herida perde retratos de Jess generada por manente infl igida a la tentativa de la tercera investigacin, es preciso capturar a Jess dentro de un sisconstatar que ninguno de estos tema dogmtico. El cristianismo modelos tiene en cuenta la totali- vive porque se refi ere a una fi gura dad del personaje. Cada uno acta fundadora que se le escapa. El da sobre una parte de la personalidad en que los telogos piensen poder del Galileo. Jess es irreducible a comprender exhaustivamente a Jelas categoras socio-culturales ss de Nazaret, la cristiandad se forjadas por los historiadores. Je- encontrar en extremo peligro. La ss de Nazaret es inclasifi cable.investigacin del Jess histrico Igualmente, la prctica de Jess no retarda resueltamente la llegada de es reducible a un sistema doctrinal este da funesto. o tico presente en el judasmo paTradujo y condens: JOQUIM PONS ZANOTTI 30 Daniel Marguerat