Earl Doherty

EL
ROMPECABEZAS
DE JESS
Comenz El Cristianismo Con Un
Cristo Mtico?

Ttulo Original: The Jesus Puzzle. Did Christianity

Begin With A Mythical Christ?

Existi Jess?; se explican mejor los

orgenes del cristianismo sin su fundador
Jess de Nazaret?; antes de los Evangelios,
nos encontramos con un Jess histrico o
mtico?

Doherty, Earl. [en lnea]. S. l.: The Jesus Puzzle, s.d. [consultado el 27 de junio de 2007].
Disponible en: home.ca.inter.net/~oblio/home.htm).
El autor se reserva todos los derechos de republicacin.
Pueden hacerse tantas copias como se quiera siempre que se conserve la identificacin del autor.

NDICE
Sobre El Autor
Prembulo
Parte Uno - Una Conspiracin De Silencio
Parte Dos - Quin Fue Cristo Jess?
Parte Tres - La Evolucin De Jess De Nazaret
Post Scriptum
Los Apologistas Del Siglo II

SOBRE EL AUTOR
Earl Doherty es licenciado en Historia e Idiomas Clsicos y es miembro de la
Asociacin Humanista de Canad.
Ha publicado varios libros: Challenging the Veredict: A Cross-Examination of
Lee Strobels The Case for Christ [Retando el Veredicto: Un Examen Cruzado de
La Causa de Cristo, de Lee Strobel], en el que rebate los argumentos a favor de
la historicidad de Cristo de Lee Strobel; The Jesus Puzzle: Did Christianity
Begin with a Myth ical Chris t? [El Rompe cabe zas de Jess : Co menz e l
Cristianismo con un Cristo Mtico?] y su novela homnima (The Jesus Puzzle) en
la que el autor recrea la investigacin sobre el Jess histrico en una trama
repleta de las habituales tensiones entre secularismo y fundamentalismo.
Dispone de una pgina Web http://home.ca.inter.net/~oblio/home.htm
dedicada en exclusiva a este tema.

PREMBULO
Conforme entramos en el siglo XXI, el inters por el Jess histrico ha ido
creciendo drsticamente. En los medios de comunicacin, en los bestsellers, en
Internet, se est sometiendo a Jess, ms como figura histrica que como
objeto de fe, a una investigacin y reinterpretacin sin precedentes. La
investigacin sobre los orgenes cristianos ha llegado al mbito pblico como
nunca antes, y sus nuevos y radicales hallazgos, junto con la tendencia liberal
a bajar a Jess de su pedestal, han fascinado y perturbado a creyentes y no
creyentes por igual.
Tal vez por primera vez en su historia, el campo de la investigacin
neotestamentaria est desorientado. El crculo acadmico ms progresista en
e s t e c a m p o , e l g r u p o c o n o c i d o c o m o e l S e m i n a r i o d e J e s s 1, h a l l e g a d o
recientemente a la conclusin de que el cadver de Jess, lejos de haber
resucitado de entre los muertos, probablemente se descompuso en alguna fosa
desconocida, y que el movimiento cristiano no empez con la conviccin de que
Jess hubiera resucitado corporalmente de su tumba. Los grupos ms
conservadores se oponen ferozmente a tales tendencias, y aun publicaciones
populares
como
Bible
Review
[Revista
Bblica]
se
han
convertido
ocasionalmente en campos de batalla de una guerra civil en la que los
eruditos cristianos de ambos bandos atacan la competencia e integridad de sus
oponentes sin tomar prisioneros.
Pero en la nueva bsqueda del Jess histrico, el punto ms importante de
todos est siendo ignorado en gran medida. Ha sido vctima la sociedad
occidental de la equivocacin ms grande de la historia? Podra ser que no
hubiera ningn hombre real por ser descubierto, ninguna figura histrica de
referencia en una bsqueda sin fin y que esta fuera la razn por la que cada
generacin es capaz de reinventar a Jess a su propia imagen, por la que una
multitud de estudiosos puede salir con imgenes radicalmente diferentes del
fundador del cristianismo? Si el registro es tan voluble, tan abierto a la
interpretacin, no debera ser esta posibilidad la primera de la agenda? El
Seminario de Jess, al comienzo de sus deliberaciones a mediados de los aos
80, afirmaba haber discutido la cuestin, pero esto se redujo prcticamente a
una votacin a mano alzada. Si estos estudiosos hubieran revisado el registro
cristiano desde este punto de vista con tanto entusiasmo e intensidad como la
que dedicaron a lo largo de varios aos al estudio de la autenticidad de los
dichos y obras de Jess, podran haber llegado a reconocer que las bases de su
trabajo son sorprendentemente tenues y a entender por qu la cuestin de si
Jess realmente existi se resiste a alejarse.
La idea de que el cristianismo pudiera haber empezado sin un Jess
histrico empez a flotar por primera vez a finales del siglo XVIII entre ciertos
filsofos de la Revolucin francesa. En Alemania, unas cuantas dcadas
despus, D.F. Strauss y Bruno Bauer fijaron una base para la teora calificando
muchas partes de la historia de Jess como mitologa y a los Evangelios como
invenciones literarias. Bauer lleg a dudar de la historicidad de Jess. Pero
fue en el siglo XX cuando de hecho comenz el examen serio y detallado del
tema. Desde entonces un puado de estudiosos respetables en cada generacin
han negado rotundamente la posible existencia histrica del Jess de los
Evangelios: entre ellos J.M. Robertson en Gran Bretaa, Arthur Drews en
Alemania, Paul-Louis Couchoud y Prosper Alfaric en Francia, seguidos por
muchos otros. Ms recientemente, G.A. Wells, profesor de alemn en la
Universidad de Londres (ahora retirado), ha publicado seis libros sobre el tema,
una reveladora diseccin de la literatura cristiana, especialmente de los
1

El Jesus Seminar es un equipo de investigacin formado por unos setenta estudiosos del Nuevo
Testamento fundado en 1985 por Robert Walter Funk, cuyo propsito es reconstruir la biografa de
Jess de Nazaret. Su trabajo se basa en una metodologa triple: la antropologa social, el anlisis
histrico y la hermenutica textual. Este seminario se considera desvinculado de cualquier corriente
religiosa o filosfica y tiene su sede en Sonoma (California). Est dirigido por John Dominic
Crossan y Robert W. Funk. Publican sus conclusiones en la revista Foundations and Facets Forum
[Foro Bases y Facetas]. El trabajo del Jesus Seminar se inserta en lo que se llama la Tercera
bsqueda del Jess histrico (N. del T.)

Evangelios, que revela cun vaporosa y evasiva es la base histrica que yace
detrs de la historia de Jess de Nazaret.
Mi propia investigacin en este campo se remonta a casi veinte aos atrs,
cuando encontr por primera vez una presentacin seria de la teora por parte
del profesor Wells. Aunque mi preparacin universitaria no era en estudios
neotestamentarios, estoy licenciado en Historia Antigua y Lenguajes Clsicos,
lo que me da un conocimiento prctico del griego y del latn, que complement
con algo de hebreo y siraco bsico. Adems del Nuevo Testamento, junto a
muchas partes del Antiguo, he investigado profundamente todos los documentos
cristianos no cannicos, los apologistas del siglo II y III, todos los
pseudoepgrafes judos de la poca junto con los manuscritos del Mar Muerto, y
muchas partes del gnosticismo cristiano y no cristiano. A esto le he aadido el
estudio de Filn de Alejandra, el platonismo medio2 y otras filosofas, los
historiadores antiguos relevantes, los cultos mistricos helnicos y
el
pensamiento religioso general de la poca.
Mis investigaciones me han llevado a un desacuerdo fundamental con el
profesor Wells (es el nico escritor sobresaliente sobre la teora de Jess como
mito de la generacin pasada; los primeros proponentes de esta teora son
difciles de entender para el lector medio, de tal forma que no los tocar aqu).
Wells postula que Pablo y otros cristianos de su poca crean que Jess haba
vivido en la oscuridad en algn momento desconocido del pasado, tal vez dos o
tres siglos antes de su tiempo. El problema es que parece que no hay ms
evidencias en las epstolas de que Pablo tuviera dicha figura en mente de las
que hay acerca de su conocimiento de un Jess de Nazaret que hubiera vivido y
muerto durante el reinado de Herodes Antipas. Ms bien, todo en Pablo apunta
a una creencia en un Hijo enteramente divino que vivi y actu en el mbito
de lo espiritual, en el mismo ambiente mtico en el que se pensaba que
operaban todas las dems deidades salvadoras de la poca. Ningn griego o
romano crea que Mithras hubiera vivido en un periodo identificable de la
historia terrenal, o que el toro que sacrific fuera histrico. Adems, los
mitos mistricos en los tiempos de los comienzos del cristianismo tendan a ser
trasladados a una esfera sobrenatural impregnada de la filosofa del momento.
Desde esta perspectiva, se puede ver cmo el cristianismo encaja perfectamente
en su entorno cultural, un hijo de su tiempo. Tambin nos permite leer y
entender a Pablo en toda su riqueza espiritual desde el punto de vista del
inters histrico y ganar una imagen profunda de en qu consista su fe. Una
vez que se ven las creencias cristianas primitivas bajo su propia luz, se abre
una ventana completamente nueva ante el espritu religioso de la poca, puesto
que el cristianismo fue el gran sintetizador o traductor de ese espritu. Pero si
en cambio insistimos en ver la fe cristiana primitiva como alguna extraa
anomala hbrida enfrentada a las creencias subyacentes de su poca, entonces
el cuadro permanecer por siempre incompleto.
Hoy da encaramos dos dificultades importantes para el entendimiento de la
creencia de Pablo en Cristo como una figura enteramente espiritual. Uno es el
hecho de que est basado en cosmovisiones que son ajenas a nuestra
perspectiva moderna. El segundo es nuestra incapacidad para entender cmo
las Escrituras judas, segn eran interpretadas por ciertos crculos en los das
de Pablo, pudieron conferir caractersticas al Cristo celestial que percibimos
como histricas. Me estoy refiriendo a pasajes como Rom 1,3, en el que se
dice que Cristo era del linaje de David, o Gl 4,4, en el que se recoge que era
nacido de mujer, ms unas referencias superficiales a cosas como la carne o
la sangre de Jess. He sido cuidadoso al tratar estas cuestiones, y de
proporcionarles una explicacin inteligente.
Este trabajo est dividido en cinco apartados principales, que fueron
publicadas originalmente en la revista Humanist in Canada [Humanista en
Canad] entre 1995 y 1997.

2
Resurgimiento del platonismo que se experiment entre los siglos I a.C. y II d.C. Se encuentra a
medio camino entre el platonismo antiguo (s. III II a.C.) y el neoplatonismo (N. del T.).

La Parte Uno, Una Conspiracin De Silencio, le echa un detallado vistazo al

predominante silencio sobre el Jess de Nazaret evanglico que encontramos a
lo largo de los casi cien aos de la ms antigua correspondencia cristiana. Ni
una sola vez Pablo o cualquier otro escritor de epstolas del primer siglo,
identifica a su Cristo Jess divino con la reciente figura histrica conocida a
travs de los Evangelios. Tampoco le atribuyen las enseanzas ticas que se le
adjudican despus a tal hombre. Virtualmente, uno de cada dos detalles del
cuadro del Jess de los Evangelios es igualmente ilocalizable. Si Jess fue un
reformador social cuyas enseanzas dieron comienzo al movimiento cristiano,
segn lo presentan los eruditos liberales de hoy, cmo pudo haberse perdido
de forma tan absoluta dicho Jess de todas las epstolas del Nuevo Testamento,
dejando slo a un Cristo csmico en su lugar?
Esta dimensin perdida en el registro cristiano primitivo no puede
desdearse, como ha sido la manera habitual de proceder entre los estudiosos
del Nuevo Testamento. Las explicaciones anticuadas como aquella de que la
Iglesia primitiva no estaba interesada en la vida terrenal de Jess, o de que
la teologa de Pablo no la requera, son simplemente inadecuadas, si no falsas
en muchos aspectos. A los especialistas les encanta difamar el denominado
argumento del silencio, pero cuando el vaco es tan ubicuo y profundo, el
razonamiento resultante de l resulta ser de una excelente calidad, y ni la
erudicin ms moderna se ha acercado a una calidad argumental semejante. En
este primer apartado, sealo los elementos relacionados con ese silencio de las
epstolas que han sido poco sealados antes, si es que lo han sido alguna vez.
La Parte Dos, Quin Fue Cristo Jess?, es el ncleo de la serie, por ello
intenta exponer el concepto del Cristo espiritual que era el objeto de fe para
Pablo y gran parte del movimiento cristiano primitivo. Esta fe surgi de las
ideas religiosas y filosficas prominentes de la poca, tanto judas como
griegas, acerca de una fuerza intermediaria entre Dios y el mundo, un Hijo
espiritual, que obraba dentro de concepciones del universo que han sido
descartadas hace mucho tiempo. Tambin comparo el Cristo de Pablo con las
deidades salvadoras de los cultos mistricos grecorromanos, y aunque hasta no
hace mucho estaba de moda mantener que mucho de lo que es distintivo del
cristianismo se deriv de los misterios, ambas expresiones religiosas comparten
elementos de la misma mentalidad y son, en parte, ramas del mismo rbol. Ver
el cristianismo bajo esta luz nos hace avanzar un largo trecho hacia el
entendimiento del pensamiento de Pablo. Al mismo tiempo examino las palabras
de Pablo acerca de Cristo para demostrar que apstoles como l estn
ofreciendo una fe basada en la revelacin por parte de Dios principalmente a
travs de la interpretacin de las Escrituras, en una poca de inspiracin
divina que no tena nada que ver con la reciente carrera de un hombre
histrico. El segundo apartado termina con un breve vistazo a otra conclusin:
que el cristianismo, como lo demuestra su gran diversidad de sus primeros
tiempos, no surgi en un nico instante y lugar o de un nico movimiento
misionero, sino que se expres de diferentes formas en muchas sectas y
lugares. Ofrezco una definicin de los trminos Jess y Cristo tal y como
fueron usados durante este perodo inicial.
La Parte Tres, La Evolucin De Jess De Nazaret, comienza con una
bsqueda en los Evangelios. Estos documentos, que los estudiosos actualmente
admiten como expresiones de fe y no de historia, fueron escritos por etapas y
probablemente no tan temprano como tradicionalmente se supone. En ltima
instancia todos ellos son dependientes, con respecto a su esbozo de la vida de
Jess, de una nica fuente, la versin ms temprana de Marcos. Tampoco hay
seal alguna de ellos en el amplio panorama cristiano hasta bien entrado el
siglo II. Seguidamente, examino en detalle el documento conocido como Q en
el cual se cre por primera vez el ncleo del Jess como maestro, taumaturgo3
y profeta apocalptico histrico algo bastante alejado del Cristo cltico de
Pablo. Muestro cmo los signos contenidos en ese documento y su evolucin
indican que no subyace ninguna figura histrica en sus races. Aquellos que
afirman actualmente que el movimiento cristiano surgi de las enseanzas de
3

Persona que hace milagros (N. del T.).

un Jess como el que se presenta en los evangelios sinpticos, estn obligados

a basar dicha figura casi exclusivamente en este documento Q perdido, y lo que
podamos tantear sobre su naturaleza original y sus etapas de desarrollo. Las
pretensiones de corroboracin en el redescubierto Evangelio de Toms
descansan tambin sobre cimientos inseguros. El apartado concluye con un
vistazo a cmo Marcos compil el primer Evangelio a partir de elementos
distintos, sus ingredientes escriturales y sus caractersticas sectarias.
La serie original (publicada primero en formato abreviado en la revista
Humanist in Canada en 1995 y 1996) conclua con un Post scriptum en el que
se trataba el asunto de los testigos no cristianos de Jess, o la ausencia de
estos. (Es asombroso cunta de la energa de la cuestin de la existencia de
Jess se enfoca hacia este asunto subordinado acerca de Josefo, Tcito y
compaa que en el mejor de los casos no es concluyente cuando el material
ms elocuente yace en los mismos documentos cristianos). Posteriormente,
trato lo que yo llamo Las Cinco Falacias contenidas en el anlisis acadmico
tradicional de los orgenes cristianos y de los registros cristianos primitivos.
Un poco despus, sigui un quinto apartado en la serie, dedicado al examen
de Los apologistas del siglo II. En esta rea menos conocida de los escritos
cristianos encontramos un silencio asombroso sobre el Jess de Nazaret
evanglico que se extiende a varios autores, e incluso a algn material
atribuido a Justino Mrtir, que es el nico apologista importante antes del ao
180 que incluye a un Jess histrico en su defensa del cristianismo contra los
paganos. Examino detalladamente la ms fascinante de de todas las apologas,
Minucio Flix, que en su tratamiento de la idea de un hombre crucificado y su
cruz se constituye en una verdadera pistola humeante.
Pienso que lo que cualquier miticista4 recibira con aprecio por parte de la
corriente acadmica principal sera un examen enrgico de la teora de Jess
como mito y un intento honesto de hacer frente a sus argumentos. La teora de
que no hubo un Jess histrico no muestra signos de perder credibilidad y,
dentro de alguna clase de moda underground, est incluso ganando apoyos.
Ha llegado la hora de examinar seriamente por qu esto es as.

4
Las visiones miticistas de Jess seran aquellas que lo consideran el resultado de un proceso de
construccin de una biografa terrenal a partir de las andanzas simblicas de un personaje
mitolgico. La posicin contraria sera la historicista, esto es, la que propone que el Jess de los
Evangelios es el resultado de una reelaboracin mitolgica sobre la base de una biografa de un ser
humano real, de gran carisma pero sin poderes sobrenaturales (N. del T.).

PARTE UNO
UNA CONSPIRACIN DE SILENCIO
Alrededor del ao 107, el obispo cristiano de Antioqua hizo un ltimo y
penoso viaje. Bajo escolta militar, Ignacio viaj por tierra desde Antioqua
hasta Roma, en cuya brutal arena iba a sufrir una muerte de mrtir. A lo largo
del camino escribi a varias comunidades cristianas.
A los tralianos les dijo: Tpense, pues, los odos cuando alguien venga a
hablarles f uera de Jesucristo, que desciende del linaje de David y es hijo de
Mara; que naci verdaderamente y comi y bebi; f ue verdaderamente
perseguido bajo Poncio Pilato, f ue verdaderamente crucif icado y [...], adems,
resucit verdaderamente de entre los muertos.5
Pero hay algo muy curioso acerca de la aparicin de tales ideas en las cartas
de Ignacio. Dejemos de lado los Evangelios por ahora, excepto para decir que
no hay ni una sola buena razn para fechar a ninguno de ellos antes de muy
avanzado el siglo I, y miremos al cuerpo remanente de escritos cristianos
supervivientes de la poca de Ignacio.
Este tambin incluye las cartas genuinas de Pablo, escritas en los aos 50;
cartas escritas posteriormente bajo su nombre: Colosenses, Efesios [Ef], 2
Tesalonicenses; y las tres pastorales (1 y 2 de Timoteo [Tim] y Tito [Tit])
datadas en el siglo II; otras epstolas del Nuevo Testamento: Santiago [Sant],
Hebreos [Heb], Judas, 1 y 2 Pedro [Pe], 1, 2 y 3 Juan; y el Apocalipsis. Tambin
estn incluidos escritos no cannicos: 1 Clemente, la Didach6 (ms tarde
llamada Doctrina de los Doce Apstoles), las cartas de Ignacio, y la Carta de
Bernab. Las fechas de muchos de estos documentos, todos originalmente
escritos en griego, son difciles de fijar y slo son aproximadas.
Varias veces en sus cartas, Ignacio enfatiza su creencia en Jess como el
hijo de Mara, como un hombre que haba vivido en la poca de Herodes, que
haba sufrido y muerto bajo Poncio Pilato. Todos los cristianos estaran de
acuerdo en que estos son elementos esenciales de la historia del Evangelio
junto con la representacin de Jess como maestro de tica, como ejecutante
de milagros, un predicador apocalptico de la llegada del reino de Dios. Y an
as, cuando nos salimos fuera de esos evangelios en la mucho ms enrarecida
atmsfera de las epstolas del siglo I, nos encontramos con un gigantesco
rompecabezas.
Antes de Ignacio no vamos a encontrar ni una sola referencia a Poncio Pilato,
el ejecutor de Jess. Ignacio es tambin el primero en mencionar a Mara; Jos,
el padre de Jess, no aparece en ninguna parte. La referencia ms antigua a
Jess como algn tipo de maestro viene en 1 Clemente, justo antes de Ignacio,
que curiosamente no parece ser consciente de ninguna de las enseanzas de
Jess. Para encontrar el primer indicio de Jess como taumaturgo, debemos
movernos ms all de Ignacio hasta la Carta de Bernab. Otros elementos
notables de la historia del Evangelio son igualmente difciles de encontrar.
Este extrao silencio sobre el Jess de los Evangelios que impregna a casi
un siglo de correspondencia cristiana pide a gritos una explicacin. No puede
ser ignorado como algn capricho inconsecuente, o por la observacin
despreocupada que hace el academicismo neotestamentario de que los
escritores cristianos primitivos no mostraban inters en la vida terrenal de
Jess. Algo est pasando aqu. En este primer apartado, vamos a examinar
detalladamente esta conspiracin de silencio en la cual Pablo y todos los
dems escritores cristianos del siglo I parecen estar confabulados.
El cristianismo naci supuestamente dentro del judasmo, cuya enseanza
teolgica bsica fue: Dios es uno. La blasfemia ms grande para un judo
habra sido asociar a cualquier hombre con Dios. An as, qu hicieron estos
primeros cristianos? Aparentemente, tomaron a alguien considerado un
5
Carta a los tralianos IX, 1-2; en RUIZ BUENO, Daniel (ed.) Padres apostlicos y apologistas
griegos (s. II). Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 2002. 1510 pp. nm. 629. ISBN 84-7914623-0. Una gran seleccin de textos apcrifos y de los primeros escritores cristianos est
disponible en la direccin: http://escrituras.tripod.com/ (N. del T.).
6
Enseanza o doctrina (N. del T.).

criminal crucificado y lo convirtieron en el Hijo de Dios y Salvador del mundo.

Le dieron ttulos y roles anteriormente reservados slo a Dios. Lo hicieron
preexistente, [hacindolo] compartir divinidad con Dios en el cielo antes de que
el mundo fuera creado. Tampoco fue algo que evolucionara con el tiempo. Todo
este pensamiento altamente espiritual y mitolgico constituye la expresin ms
antigua que podemos encontrar acerca de Jess.
No obstante, hay un rotundo silencio en Pablo y los otros escritores del siglo
I. Lo podramos llamar la ecuacin perdida. Ninguno de estos escritores
afirma en ninguna parte que este Hijo de Dios y Salvador, este Cristo csmico
del cual todos estn hablando, sea el Jess de Nazaret humano, recientemente
enviado a la muerte en Judea. En ninguna parte hay una defensa de esta
proposicin
descabellada
y
blasfema,
el
primer
elemento
necesario
(presumiblemente) en el mensaje cristiano: que un hombre reciente fue Dios.
Dicha defensa se habra requerido aun para una audiencia de gentiles. Los
griegos y romanos tenan sus propias filosofas religiosas, que incluan la idea
de un Hijo divino, de un intermediario entre Dios y el mundo, pero tales
conceptos espirituales nunca se haban equiparado con un ser humano.
En contraste, miremos hacia los Hechos de los Apstoles, que algunos
eruditos crticos (John Knox, J.T. Townsend, Burton Mack, J.C. ONeill) juzgan
que fueron escritos bien entrado el siglo II.
En el captulo 2, Pedro se representa hablando a los judos as: Hombres de
Israel, oigan estas palabras: A Jess de Nazaret, hombre acreditado por Dios
ante ustedes.... Y sigue predicando acerca de este Jess, a quien Dios ha
hecho Seor y Cristo.
Aqu est la ecuacin perdida en las epstolas del siglo I. Empieza con el
Jess humano y le declara divino o que fue hecho divino. Pablo y otros
escritores primitivos, sin embargo, parecen hablar exclusivamente de un Cristo
divino. l es el punto de inicio, ms o menos determinado, y nunca es
identificado con un ser humano reciente. Se establecen creencias espirituales
acerca de este Cristo e Hijo de Dios divino. Pablo cree en un Hijo de Dios, no
en que alguien fuera el hijo de Dios.
1 Cor 8,6, por ejemplo, dice: para nosotros, sin embargo, no hay ms que un
solo Dios, el Padre, de quien todo procede y para quien somos nosotros, y un
solo Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por quien somos nosotros
tambin. En la misma carta, Pablo recita el evangelio que predic (15,3-4):
que Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras; que f ue sepultado y
que al tercer da fue resucitado segn las Escrituras. Por qu la identificacin
de este Salvador divino con el reciente Jess de Nazaret no sera una parte
necesaria y natural de al menos algunas de las declaraciones de fe o incluso,
de las simples discusiones y debates que encontramos en todas las epstolas
del siglo I? Esta equiparacin est perdida de forma notoria en 1 Cor 1,187 y
siguientes,
donde
Pablo
est
defendiendo
la
sabidura
de
Dios
y
la
aparentemente disparatada doctrina cristiana, aunque no siente necesidad de
incluir una defensa de la insensatez de que un ser humano haya sido elevado a
la divinidad. Dejar al lector examinar cuidadosamente otros pasajes, como Flp

Realmente, la palabra de la cruz es una necedad para los que estn en vas de perdicin; mas
para los que estn en vas de salvacin, para nosotros, es poder de Dios. Porque escrito est:
Destruir la sabidura de los sabios, y anular la inteligencia de los inteligentes. Dnde est el
sabio? Dnde el letrado? Dnde el filsofo de las cosas de este mundo? No convirti Dios en
necedad la sabidura del mundo? Y porque el mundo, mediante su sabidura, no conoci a Dios en
la sabidura de Dios, quiso Dios, por la necedad del mensaje de la predicacin, salvar a los que
tienen fe. Ah estn, por una parte, los judos pidiendo seales; y los griegos, por otra, buscando
sabidura. Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado: escndalo para los judos; necedad para
los gentiles; mas, para los que han sido llamados, tanto judos como griegos, Cristo es poder de
Dios y sabidura de Dios. Pues lo necio de Dios es ms sabio que los hombres; y lo dbil de Dios,
ms poderoso que los hombres. Todas las citas de pasajes bblicos, tanto en el texto como a pie de
pgina, las he tomado de VV.AA. La Biblia. Introduccin, notas, vocabulario, apndices y
redaccin definitiva de Serafn de Ausejo. Barcelona: Herder, 1976. 1365 pp. Imprimtur de 1 de
julio de 1975, obispo auxiliar y vicario general Jos M Guix. ISBN 84-226-0712-3. (N. del T.).

2 , 6 - 1 1 8, C o l 1 , 1 5 - 2 0 9, e l p r i m e r c a p t u l o d e l a C a r t a a l o s h e b r e o s , e t c t e r a , y
preguntarse dnde est el reciente Jess de Nazaret en todo esto, el hombre
que supuestamente haba caminado sobre la misma tierra que estos escritores
tambin pisaron, a veces incluso durante las mismas fechas.
Consideremos otro gran silencio: el que recae sobre las enseanzas de Jess.
Las epstolas del siglo I incluyen regularmente mximas morales, dichos,
admoniciones que en los Evangelios son pronunciados por Jess, sin
atriburselas nunca a l. El bien conocido ama a tu prjimo, originalmente del
L e v t i c o 10, s e c i t a e n [ l a C a r t a d e ] S a n t i a g o , l a D i d a c h , y t r e s v e c e s e n P a b l o ,
aunque ninguna de ellas apunta a que Jess hubiera hecho de esto una pieza
c e n t r a l d e s u s p r o p i a s e n s e a n z a s . P a b l o ( 1 T e s 4 , 9 ) 11 y t a m b i n e l e s c r i t o r d e
1 J u a n 12 i n c l u s o a t r i b u y e n d i c h o s m a n d a m i e n t o s d e a m o r a D i o s , y n o a J e s s !
Cuando Hebreos habla de la voz del Hijo/Cristo en estos ltimos das (1,2
y s i g u i e n t e s ; 2 , 1 1 ; 3 , 7 ; 1 0 , 5 ) 13, p o r q u t o d o e s e x t r a d o d e l A n t i g u o
Testamento? Cuando Pablo en Rom 8,26, dice que no sabemos cmo pedir para
orar como es debido, significa esto que no est enterado de que Jess ense
el Padrenuestro a sus discpulos? Cuando el escritor de 1 Pedro insiste en que
no devuelvan mal por mal, ni insulto por insulto, sino, al contrario, bendigan
(3,9), ha olvidado el ofrece la otra mejilla de Jess? Rom 12 y 13 es una
letana de tica cristiana, como lo es la Carta de Santiago y partes de la
D o c t r i n a d e l o s D o s C a m i n o s 14 e n l a D i d a c h y e n l a C a r t a d e B e r n a b ; p e r o
aunque muchos de estos preceptos corresponden a las enseanzas evanglicas
de Jess, no se hace ni una sola alusin en su direccin. Dichos ejemplos
podran multiplicarse por docenas.
De pasada, debemos advertir que esas palabras del Seor que Pablo
promulga como guas para ciertas prcticas en sus comunidades cristianas (1
C o r 7 , 1 0 y 9 , 1 4 ) 15 n o p e r t e n e c e n a n i n g n r e g i s t r o d e p r o n u n c i a m i e n t o s
terrenales hechos por Jess. Es una caracterstica reconocida de los
movimientos cristianos primitivos que los predicadores carismticos como
Pablo se creyeran a s mismos en un estado de comunicacin directa con el
Cristo espiritual del cielo, recibiendo instruccin e inspiracin de l (vase R.
8
El cual, siendo de condicin divina, no hizo alarde de ser igual a Dios, sino que se despoj a s
mismo, tomando condicin de esclavo, hacindose semejante a los hombres. Y presentndose en el
porte exterior como hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte
de cruz. Por lo cual Dios, a su vez, lo exalt, y le concedi el nombre que est sobre todo nombre,
para que, en el nombre de Jess, toda rodilla se doble en el cielo, en la Tierra y en los abismos; y
toda lengua confiese que Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre (N. del T.).
9
l es imagen del Dios invisible, primognito de toda criatura, porque en l fueron creadas todas
las cosas en los cielos y sobre la tierra, las visibles y las invisibles, ya tronos, ya dominaciones,
ya principados, ya potestades: todas las cosas fueron creadas por medio de l y con miras a l; y l
es ante todo, y todas las cosas tienen en l su consistencia. Y l es la cabeza del cuerpo, de la
Iglesia; l, que es el principio, el primognito de entre los muertos, para que as l tenga primaca
en todo: pues en l tuvo a bien residir toda la Plenitud, y por l reconciliar todas las cosas
consigo, pacificando por la sangre de su cruz [por l], ya las cosas de sobre la Tierra, ya las que
estn en los cielos (N. del T.).
10
Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lev 19,18) (N. del T.).
11
Acerca del amor fraterno, no necesitan que les escribamos: ustedes mismos son discpulos
directos de Dios en esto de amarse unos a otros (N. del T.).
12
Querido mos, ammonos unos a otros porque el amor es de Dios. Y quien ama ha nacido de Dios
y conoce a Dios. El que no ama, es que no ha conocido a Dios; porque Dios es amor. [...]. Queridos
mos, si Dios nos am as, tambin nosotros debemos amarnos unos a otros (1 Jn 4,7-11) (N. del
T.).
13
En estos ltimos das nos habl por el Hijo, al que nombr heredero de todas las cosas;
Adems, tanto el que consagra como los consagrados proceden todos del mismo origen; y por eso
precisamente no se avergenza de llamarlos hermanos; Por eso, como dice el Espritu Santo, Hoy,
si escuchan su voz, no endurezcan sus corazones como en la rebelin; Por eso, al venir al mundo,
Cristo dice:.. (N. del T.).
14
Basada en la alegora de las dos direcciones que puede tomar una persona: el camino de la
maldad/muerte, llano y cercano; y el de la virtud/vida, mucho ms largo y empinado. En base a este
smil, se va iniciando al catecmeno en los preceptos de la moral evanglica (N. del T.).
15
Respecto de los que ya estn casados hay un precepto, no mo, sino del Seor: que la mujer no se
separe del marido (1 Cor 7,10). De la misma manera, el Seor dispuso que quienes anuncian el
evangelio, del evangelio vivan (1 Cor 9,14) (N. del T.).

Bultmann, History of the Synoptic Tradition [Historia De La Tradicin

Sinptica], p. 127; Burton Mack, A Myth of Innocence [Un Mito De La
Inocencia], p. 87, nm. 7; Werner Kelber, The Oral and the Written Gospel [Los
Evangelios Orales Y Escritos], p. 206).
El cristianismo y ciertas sectas judas crean que el fin del mundo y el
establecimiento del reino de Dios estaban a la vuelta de la esquina. Pablo les
dice a sus lectores: el tiempo que vivimos no durar mucho, y ustedes mismos
saben perf ectamente que el da del Seor vendr como ladrn en plena noche.
Pero puede estar Pablo realmente desinformado acerca de que Jess mismo
haba hecho casi idnticas predicciones apocalpticas, como queda registrado
e n p a s a j e s c o m o M c 1 3 , 3 0 16 y M t 2 4 , 4 2 17? N o h a c e n i u n a a l u s i n a e s t o . l y
otros parecen igualmente ignorantes ante la postura de Jess con respecto a la
limpieza de los alimentos, sobre la cuestin de aceptar toda la ley juda, sobre
el tema de predicarles a los gentiles, incluso en situaciones donde estn
enfrascados en encarnizados debates sobre tales asuntos.
Ni siquiera hay ninguna referencia en las epstolas a Jess como el Hijo del
Hombre, a pesar del hecho de que los Evangelios estn plagados de dicha autodesignacin de Jess. Esta figura apocalptica, tomada del Libro de Daniel
( 7 , 1 3 ) 18, a p a r e c e e n u n g r u p o d e d o c u m e n t o s s e c t a r i o s c r i s t i a n o s y j u d o s
alrededor del final del siglo I, incluyendo los Evangelios, donde Jess mismo se
declara ser el que llegar al final de los tiempos en las nubes del cielo para
juzgar al mundo y establecer el Reino. Parece inconcebible que Pablo, con toda
s u p r e o c u p a c i n a c e r c a d e l f i n i n m i n e n t e ( v a s e 1 T e s 4 , 1 5 - 1 8 19, p o r e j e m p l o ) o
estuviera desinformado acerca del auto-atribuido rol de Jess como Hijo del
Hombre, o decidiera ignorarlo.
Pero el silencio se extiende ms all de los pronunciamientos individuales
del ministerio de Jess como un todo, y en ninguna parte es ms asombroso
que en Rom 10. Pablo est ansioso por mostrar que los judos no tienen excusa
para no creer en Cristo y ganar la salvacin, porque ellos han odo su buena
nueva a travs de mensajeros escogidos, como Pablo mismo. Y compara a los
poco receptivos judos con los gentiles que s la acogieron de buen grado. Pero
seguramente Pablo ha ignorado lo ms evidente. Ya que los judos o al menos
algunos de ellos supuestamente rechazaron ese mensaje directamente de los
mismsimos labios de Jess en persona, mientras que los gentiles lo creyeron
de odas. En el versculo 18 Pablo pregunta dramticamente: Pero pregunto:
Es que no oyeron (el mensaje)? Claro que s! Cmo pudo cometer el error de
enfatizar el rechazo a la misma persona de Jess por parte de sus coterrneos?
An as proclama que son apstoles como l mismo, los que han predicado
hasta los confines del mundo.
Luego, Pablo contina agravando este silencio describiendo la extensin del
rechazo de Israel en Rom 11 donde cita las palabras de Elas de 1 Reyes acerca
del supuesto hbito de los judos (mito en gran parte infundado) de matar a sus
propios profetas. An as, Pablo no aade a este registro la atrocidad
culminante del asesinato del Hijo de Dios mismo (con respecto a 1 Tes 2,15-16,
vase la Parte Dos).
Esta es una caracterstica recurrente de las cartas de Pablo: ignora
totalmente la reciente trayectoria de Jess y pone el foco de la revelacin y la
salvacin enteramente sobre el movimiento misionero del cual l es el miembro

16

Les aseguro que no pasar esta generacin sin que todo esto suceda (N. del T.).
Velen, pues; porque no saben el da ni la hora (N. del T.).
18
Continu observando en la visin nocturna, y de pronto vi que, con las nubes del cielo, vena
como un hijo de hombre; avanz hacia el anciano de das, a cuya presencia fue llevado (N. del
T.).
19
Porque esto se los decimos como palabra del Seor: nosotros, los que vivimos, los supervivientes
hasta la parusa del Seor, no les llevaremos la delantera a los que ya murieron. Pues el Seor
mismo, con voz de mando, a una voz de un arcngel, al son de una trompeta de Dios, descender del
cielo y los muertos en Cristo resucitarn primero; despus nosotros, los que vivimos, los
supervivientes, seremos arrebatados juntamente con ellos entre nubes, por el aire, al encuentro del
Seor; y as estaremos siempre con el Seor. As que consulense unos a otros con estas palabras
(N. del T.).
17

ms prominente (segn l lo ve). Las cartas pseudopaulinas tambin hacen

esto.
L e a p a s a j e s c o m o R o m 1 6 , 2 5 - 2 6 20; C o l 1 , 2 5 - 2 7 21; E f 3 , 5 - 1 0 22 y p r e g n t e s e
dnde est el papel de Jess en revelar el por largo tiempo oculto plan secreto
d e D i o s p a r a l a s a l v a c i n ? P o r q u e n 2 C o r 5 , 1 8 23 e s a P a b l o a q u i e n s e l e h a
concedido el ministerio de la reconciliacin entre el hombre y Dios, y no a
Jess en su ministerio? (La crptica y ubicua locucin en/por medio de Cristo
que Pablo inserta a veces en pasajes como este, difcilmente se compagina con
dicho significado. Me extender acerca de lo que significa en la Parte Dos).
La imagen de Pablo de dicho perodo conducente al fin del mundo parece no
tener en cuenta la actividad reciente de Jess en la Tierra. No aporta ningn
interregno, ningn perodo entre la muerte y resurreccin de Cristo, y su
f u t u r a v e n i d a . P a s a j e s e n R o m 8 , 1 8 - 2 5 24 y 1 3 , 1 1 - 1 2 25, y e s p e c i a l m e n t e 2 C o r
6 , 2 26 n o c o n c i b e n n i n g n i m p a c t o d e l a r e c i e n t e t r a y e c t o r i a d e J e s s e n l a
progresin desde la era antigua a la nueva; en cambio, es la actividad actual de
Pablo la que es una parte integral de este proceso. Tampoco toca nunca la
pregunta que habra reflejado las expectativas populares: por qu la verdadera
llegada del Mesas no produjo por s misma la llegada del Reino? En las
epstolas, nunca se habla de la esperada venida de Cristo al final de los
tiempos como de un regreso o segunda venida; la impresin que esto da es
q u e e s a s e r s u p r i m e r a a p a r i c i n e n p e r s o n a e n l a T i e r r a . 27
20

Al que puede afianzaros en conformidad con el evangelio que anuncio y con la proclamacin de
Jesucristo, segn la revelacin del misterio, mantenido en silencio durante siglos eternos, pero
manifestado ahora, por medio de los escritos profticos, segn disposicin del eterno Dios, y dado
a conocer a todos los gentiles, para que obedezcan a la fe (N. del T.).
21
De la cual fui constituido servidor segn la economa de Dios que me ha sido dada con miras a
ustedes: dar pleno cumplimiento a la palabra de Dios, el misterio escondido desde siglos y
generaciones, pero que ahora ha sido manifestado a su pueblo santo, al que Dios ha querido dar a
conocer cul es la riqueza de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo entre
ustedes, la esperanza de la gloria (N. del T.).
22
Misterio que en otras generaciones no fue dado a conocer a los hombres, como ahora ha sido
revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu: que los gentiles son coherederos,
miembros del mismo cuerpo y partcipes de la misma promesa en Cristo Jess por medio del
evangelio, del cual yo he sido constituido servidor conforme al don de la gracia de Dios, a m
concedida por la accin de su poder. A m, el menor de todo el pueblo santo, se me ha dado esta
gracia: la de anunciar a los gentiles el evangelio de la insondable riqueza de Cristo, y dar luz [a
todos] sobre cul es la economa del misterio escondido desde los siglos en Dios, que cre todas
las cosas, para que se d ahora a conocer a los principados y potestades en los cielos, por medio
de la Iglesia, la multiforme sabidura de Dios (N. del T.).
23
Y todo proviene de Dios que nos reconcili consigo mismo por medio de Cristo y nos confiri el
servicio de la reconciliacin (N. del T.).
24
Efectivamente, yo tengo para m que los sufrimientos del tiempo presente no merecen compararse
con la gloria venidera que en nosotros ser revelada. Porque la creacin, en anhelante espera,
aguarda con ansiedad la revelacin de los hijos de Dios. La creacin, en efecto, no por propia
voluntad, sino a causa del que la someti, queda sometida a frustracin, pero con una esperanza:
que esta creacin misma se ver liberada de la esclavitud de la corrupcin para entrar en la
libertad gloriosa de los hijos de Dios. Pues lo sabemos bien: la creacin entera, hasta ahora, est
toda ella gimiendo y sufriendo dolores de parto. Y no es esto slo, sino que tambin nosotros
mismos, que poseemos las primicias del Espritu, gemimos igual- mente en nuestro propio interior,
aguardando con ansiedad una adopcin filial, la redencin de nuestro cuerpo. Pues con esa
esperanza fuimos salvados. Ahora bien, esperanza cuyo objeto se ve, no es la esperanza. Porque
quin espera lo que ya est viendo? Pero, si estamos esperando lo que no vemos, con constancia y
con ansia lo aguardaremos (N. del T.).
25

Y esto, tanto ms cuanto que bien saben en qu tiempo vivimos: que ya es hora de que se
despierten del sueo, pues la salvacin est ahora ms cerca de nosotros que cuando
abrazamos la fe. La noche est muy avanzada, el da se acerca. Despojmonos, pues, de las
obras de las tinieblas y revistmonos de las armas de la luz (N. del T.).
26
Pues dice: En tiempo favorable te escuch y en da de salvacin te prest ayuda. Ahora
es el tiempo favorable; ahora es el da de salvacin [refirindose, Pablo, a su propia obra]
(N. del T.).
27
Con respecto a Hebreos 9,28, vase el artculo suplementario nm. 9: Un Sacrificio en el
Cielo.
El
Hijo
en
la
Epstola
a
los
Hebreos
[disponible
en
la
direccin:
http://home.ca.inter.net/~oblio/supp09.htm].

Ninguna epstola del siglo I menciona que Jess ejecutara milagros. En

algunos casos el silencio es impactante. Tanto Colosenses como Efesios ven a
Jess como el Salvador cuya muerte ha rescatado a la humanidad de los
poderes demonacos que se crea inundaban el mundo, causando pecado,
enfermedad e infortunio. Pero ni siquiera en estas cartas hay ninguna mencin
a los milagros de sanacin de los que estn plagados los Evangelios, aquellos
exorcismos que podran haber demostrado que Jess haba subyugado a tales
demonios cuando estuvo en la Tierra.
En 1 Cor 15, Pablo est ansioso por convencer a sus lectores de que los
humanos pueden ser resucitados de la muerte. Entonces, por qu no hace
referencia a cualquiera de las tradiciones en las que el mismo Jess rescata a
varias personas de la muerte? Dnde est Lzaro?
En varias cartas, Pablo trata con acusaciones hechas por ciertos rivales
annimos de que l no es un apstol legtimo. Incluso Pedro y Santiago
discuten su autoridad para hacer ciertas cosas. Podemos creer que en tales
situaciones ninguno de ellos hubiera usado nunca el argumento de que Pablo
no fue un autntico seguidor de Jess, mientras que los otros s lo fueron?
P a b l o n u n c a d i s c u t e e s t e p u n t o . D e h e c h o , a f i r m a ( 1 C o r 9 , 1 28 y 1 5 , 8 29) q u e h a
visto al Seor en la misma forma que Pedro y todos los dems lo han hecho.
Esta es una referencia obvia a las visiones, una de las formas estndar de
revelacin religiosa en este perodo. Y como la visin del Seor que tuvo
Pablo es reconocida por todo el mundo como de tipo visionario, su comparacin
de s mismo con los otros apstoles sugiere que los contactos de estos con
Jess fueron de la misma naturaleza: mediante visiones.
Y c m o p u d o P a b l o , e n G l 2 , 6 30, r e c h a z a r c o n t a n t o d e s d n a a q u e l l o s q u e
haban sido los mismsimos seguidores de Jess en la Tierra? No obstante l no
est solo en el asunto de no concederles ningn status especial. La palabra
d i s c p u l o ( s ) n o a p a r e c e e n l a s e p s t o l a s , y e l c o n c e p t o d e a p s t o l 31 e n l o s
escritos
cristianos
primitivos
es
amplio,
significando
simplemente
un
p r e d i c a d o r d e l a b u e n a n u e v a ( e s d e c i r , e l e v a n g e l i o 32) a c e r c a d e l C r i s t o .
Nunca se aplica a un grupo selecto de doce que supuestamente posean
autoridad especial debida a su apostolado con Jess cuando estuvo en la Tierra
( n o e s t n a d a c l a r o a q u s e r e f i e r e e l t r m i n o l o s d o c e e n 1 C o r 1 5 , 5 33 p u e s t o
que Pablo alista a Pedro y a los apstoles por separado. El trmino no aparece
en ningn otro lugar en las epstolas).
Tampoco hay ningn concepto de la tradicin apostlica en los escritores del
siglo I, ningn atisbo de enseanzas o autoridad pasada de generacin en
generacin hasta retrotraerse a los apstoles originales y a Jess mismo. En
cambio, todo surge desde el espritu, es decir, desde la revelacin directa de
Dios, con cada uno de los grupos alegando que el espritu que ha recibido es el
genuino y refleja el verdadero evangelio. Esta es la base de la afirmacin de
P a b l o c o n t r a s u s r i v a l e s e n 2 C o r 1 1 , 4 34. E l e s c r i t o r d e 1 J u a n , e n s u
d e c l a r a c i n ( 4 , 1 - 3 ) 35 d e q u e e l H i j o d e D i o s h a v e n i d o e n c a r n e , n o s e b a s a e n

28
No soy libre? No soy apstol? No he visto a Jess, nuestro Seor? Ustedes mismos,
no son hechura ma en el Seor? (N. del T.).
29
Al ltimo de todos, como a un aborto, se me apareci tambin a m (N. del T.).
30
Y de parte de los que eran tenidos por ms calificados cmo haban sido ellos en un
tiempo, no me interesa; Dios no tiene acepcin de personas; pues bien, aquellos ms
calificados nada nuevo me impusieron (N. del T.).
31
Del latn, apostolus y del griego, apostolos: uno que es enviado (N. del T.).
32
Eu (bueno), angelion (mensaje) (N. del T.).
33
Que se apareci a Cefas y despus a los doce (N. del T.).
34

Porque si uno viene y proclama otro Jess distinto del que hemos proclamado, o aceptan otro
Espritu distinto del que han aceptado, u otro evangelio distinto del que han recibido, lo toleran
bien. Sin embargo, tengo para m que nada desmerezco frente a esos sper-apstoles (2 Cor 11,45). (N. del T.).
35
Queridos mos, no crean a todo espritu, sino examinen si los espritus son de Dios, porque
muchos falsos profetas han salido al mundo. Conozcan en esto el espritu de Dios: todo espritu que
confiesa que Jess es Cristo venido en carne, es de Dios. Y todo espritu que no confiesa a Jess,

ninguna tradicin apostlica ni en ningn registro histrico, sino que debe de

estar exigiendo validez para su propio espritu, como opuesto al falso espritu
de los disidentes inspirado por Satn. En el captulo 5, declara que es el
testimonio de Dios a travs del espritu el que produce la fe en el Hijo, no las
varias dcadas de predicacin cristiana que se remontan hasta Jess mismo.
Cmo pudo este escritor de la comunidad de Juan, que ms tarde produjo el
c u a r t o E v a n g e l i o , d e c i r ( 1 J n 5 , 1 0 - 1 1 ) 36 q u e e s D i o s q u i e n h a r e v e l a d o l a v i d a
eterna, e ignorar todos aquellos memorables dichos de Jess como Yo soy la
resurreccin y la vida que dicho Evangelio registra tan detalladamente?
Al igual que el gran nombramiento de Pedro por Jess como la piedra sobre
la cual su Iglesia iba a ser construida. Nadie en el siglo I (incluyendo los
escritores de 1 y 2 Pedro) lo cita ninguna vez en los constantes debates sobre
autoridad.
El agente de toda la actividad reciente parece ser Dios, no Jess. Pablo
habla de el evangelio de Dios, el mensaje de Dios. Es Dios apelando y
llamando al creyente cristiano. 2 Cor 5,18 nos dice que Y todo proviene de
Dios. En Rom 1,19 el vaco es alarmante. Pablo declara: por cuanto lo que
puede conocerse de Dios est manifiesto entre ellos, ya que Dios se lo
manif est. No fue Jess quien revel a Dios?, acaso no estaban visibles los
atributos de Dios en Jess? Cmo pudo cualquier cristiano como de hecho
hacen tantos expresarse de acuerdo a esta tendencia?
Tambin merecen mencin unas pocas omisiones secundarias. Ninguna
epstola del siglo I, aun cuando tratan el bautismo cristiano, menciona jams
ni el propio bautismo de Jess ni la figura de Juan el Bautista. Pablo tiene
m u c h o q u e d e c i r a c e r c a d e l s i g n i f i c a d o d e l b a u t i s m o ( c o m o e n R o m 6 , 1 - 6 ) 37,
pero nunca compara sus elementos con la propia experiencia de Jess en el
J o r d n . 1 C l e m e n t e ( X V I I , 1 ) 38 h a b l a d e a q u e l l o s q u e p r o c l a m a b a n l a v e n i d a d e l
Mesas, pero incluye nicamente a Elas, Eliseo y Ezequiel. El architraidor
Judas nunca aparece, ni siquiera en un pasaje como Heb 12,15-17 donde el
autor, previniendo contra las races venenosas de dentro de la comunidad,
ofrece la figura de Esa como ejemplo, quien por un solo plato de comida
vendi su primogenitura. Seguro que vender al Hijo de Dios por treinta piezas
de plata hubiera sido una comparacin muchsimo ms dramtica! Hebreos
t a m b i n c o n t i e n e ( 9 , 2 0 y s i g u i e n t e s ) 39 u n a s o m b r o s o s i l e n c i o s o b r e e l
establecimiento de la Eucarista cristiana por Jess. El escritor est
comparando la antigua alianza con la nueva, pero ni siquiera las citadas
palabras de Moiss en la inauguracin de la primera: esta es la sangre de la
alianza que Dios ha ordenado para ustedes, pueden tentarlo a mencionar que
Jess haba establecido la nueva alianza en la ltima Cena, usando casi
i d n t i c a s p a l a b r a s , c o m o l o r e g i s t r a n M c 1 4 , 2 4 40 y s u s p a r a l e l o s . V a m s l e j o s
en el captulo 13 cuando declara categricamente que los cristianos no comen
alimentos sacrificiales. La Didach IX presenta una Eucarista, que es
no es de Dios, sino que ese es del anticristo, del cual han odo decir que viene y ya, al presente,
est en el mundo (N. del T.).
36
El que cree en el Hijo de Dios, en s mismo tiene el testimonio. El que no cree a Dios, lo ha
hecho mentiroso, por no haber credo en el testimonio que Dios dio acerca de su Hijo. Y este es el
testimonio: que Dios nos dio vida eterna y esta vida est en su Hijo (N. del T.).
37
Qu diremos, pues? Que permanezcamos en el pecado, para que la gracia se multiplique? Ni
pensarlo! Quienes quedamos ya muertos al pecado, cmo hemos de seguir todava viviendo en l?
O es que ignoris que cuantos fuimos sumergidos por el bautismo en Cristo Jess, fue en su muerte
donde fuimos sumergidos? Pues por medio del bautismo fuimos juntamente con l sepultados en su
muerte, para que, as como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre, as
tambin nosotros caminemos en una vida nueva. Porque, si estamos injertados en l, por muerte
semejante a la suya, tambin lo estaremos en su resurreccin (N. del T.).
38
Imitemos tambin a los que iban vestidos de pieles de cabra y de oveja (Heb 11,37), pregonando
la venida de Cristo. Nos referimos a Elas y Eliseo, a Ezequiel tambin a los profetas y, aparte de
estos, a cuantos fueron por Dios atestiguados (Carta primera de San Clemente a los corintios
XVII, 1; en Ruiz Bueno, Daniel, op. cit. p. 185). (N. del T.).
39
Diciendo [Moiss]: Esta es la sangre de la alianza que Dios ha ordenado para vosotros. Y de la
misma manera roci con sangre el tabernculo y todos los objetos de culto. Y es con sangre como
casi todas las cosas se purifican segn la ley; y sin efusin de sangre no hay perdn (N. del T.).
40
Y les dijo: Esto es mi sangre, la de la alianza, que va a ser derramada por todos (N. del T.).

solamente una comida de accin de gracias a Dios, sin ningn significado

s a c r a m e n t a l y n o e s t a b l e c i d a p o r J e s s . 41
Esto nos deja con 1 Cor 11,23-26, la declaracin de Pablo acerca de las
palabras de Jess en lo que l llama la Cena del Seor. Tocar esto en el
prximo apartado, al igual que unos cuantos puntos de varias cartas que
parecen llegar a referirse ambiguamente a una vida para Cristo.
He hecho poco ms que araar la superficie de esta conspiracin de
silencio encontrada en las epstolas del siglo I. Pero me gustara concluir
apuntando a una omisin flagrante que nadie, hasta donde yo s, parece haber
mencionado todava.
Dnde estn los santos lugares?
Ni uno de los escritores cristianos del siglo I, con toda la devocin que
muestran hacia Cristo y la nueva fe, expresa ninguna vez el ms mnimo deseo
de ver el lugar de nacimiento de Jess, de visitar Nazaret, su lugar de
nacimiento, los sitios de su predicacin, la habitacin donde asisti a su
ltima cena, la tumba donde fue enterrado y surgi de entre los muertos. Estos
lugares nunca se mencionan. Sobre todo, no hay ni una insinuacin de
peregrinar al mismo Calvario, donde se consum la salvacin de la humanidad.
Cmo es posible que dicho lugar no se convirtiera en un santuario?
Incluso Pablo, este hombre tan emocional, tan lleno de inseguridades, que
declara (Flp 3,10) que para conocerlo a l y la fuerza de su resurreccin y la
comunin con sus padecimientos, hasta conf igurarme con su muerte, aun l
parece inmune al atractivo de dichos lugares. Tres aos iban a pasar desde su
conversin antes de que hiciera una corta, por cierto, visita a Jerusaln. Y esta
as nos dice en Glatas nicamente para ir a conocer a Pedro; y no
volvera all durante otros catorce aos.
Es concebible que Pablo no hubiera querido recorrer la colina del Calvario,
para postrarse l mismo en el suelo sagrado que recibi la sangre de su Seor
asesinado? Seguramente habra compartido una experiencia emocional tan
intensa con sus lectores. No habra sido conducido al huerto de Getseman,
donde se hizo constar que Jess pas a travs del horror y de la duda que el
mismo Pablo tan bien conoca? No se habra regocijado al permanecer de pie
delante de la tumba vaca, la garanta de su propia resurreccin? Hay, de
hecho, en esta extensa tierra tan recientemente colmada con la presencia del
Hijo de Dios, algn lugar sagrado, alguna zona de terreno donde dicha
presencia persista an, santificada por el paso, toque o palabra de Jess de
Nazaret? Ni Pablo ni ningn otro escritor de cartas del siglo I emiten ni [el ms
leve] susurro sobre ninguna cosa semejante.
Tampoco dicen ni una palabra acerca de las reliquias asociadas a Jess.
Dnde estn sus ropas, las cosas que us en su vida diaria, las cosas que
toc? Podemos creer que esos artculos asociados con l en su vida en la
tierra no habran sido preservados, valorados, aclamados entre los creyentes,
tal y como lo fueron las cosas por el estilo que se produjeron y preciaron a lo
largo de la Edad Media?
Por qu hay que esperar al siglo IV para que piezas de la vera cruz salgan
a la luz?
Ante esto, los estudiosos del Nuevo Testamento reaccionan rpido y
mantienen que el argumento del silencio no es vlido; pero este se vuelve
poderoso cuando el silencio es tan generalizado, tan inquietante. Por qu
escritor tras escritor fracasaran consistentemente en mencionar al mismo
hombre que fue el fundador de su fe, el maestro de su tica, la encarnacin del
Cristo divino al cual adoraban y del cual esperaban la salvacin? Por qu
todos los escritores cristianos, en la atmsfera altamente polmica de aquellas
primeras dcadas de la expansin de la fe, rehusaran aprovecharse del
respaldo que ofrecan para su postura las palabras y hechos del Hijo de Dios
mismo mientras estaba en la Tierra? Qu podra explicar este desconcertante,
enloquecedor y universal silencio?
41

Hay una versin de la Didach disponible en la direccin: http://escrituras.tripod.com/ (N. del

T.).

Tratar de responder
Cristo Jess?

esa

cuestin

en

el

siguiente

apartado:

Quin

fue

PARTE DOS
QUIN FUE CRISTO JESS?
En la primera parte, prob el misterioso silencio acerca de Jess de Nazaret
que yace en el corazn del cristianismo primitivo. Ni sus milagros ni su
predicacin apocalptica, ni los lugares o detalles de su nacimiento, ministerio
o muerte, ni sus padres, su perseguidor, su heraldo, su traidor, son
mencionados ni una sola vez por los escritores de cartas cristianas del siglo I y
las enseanzas ticas parecidas a las suyas reseadas en los Evangelios nunca
se atribuyen a l. Yo lo llamo, irnicamente una conspiracin de silencio.
Pero si estos silencios significan algo (y es imposible aceptar la comn
racionalizacin acadmica de que reflejan una carencia de inters universal
en la vida terrenal de Jess durante las primeras tres generaciones del
movimiento cristiano), entonces deberan presentar su propio retrato integral.
Podemos deducir de ellos un concepto coherente y uniforme de lo que fue
realmente el cristianismo primitivo y en lo que crea? Quin fue el Cristo
Jess de Pablo si no fue el Jess de Nazaret de los posteriores Evangelios?
Primero, debemos conocer la poca para poder entender sus ideas. Despus
de que Alejandro Magno conquistara la mitad de la tierra conocida a finales del
siglo IV a.C., el lenguaje y la cultura griegas (llamada helenismo) inund todo
el mundo mediterrneo oriental; incluso los judos, que siempre resistieron la
asimilacin, no fueron inmunes a su influencia. El imperio de Alejandro pronto
se fragment en pequeos imperios guerreros y finalmente Roma englob al
oriente e impuso su propio dominio absoluto.
Fue un tiempo convulso y algo pesimista. Los estoicos, epicreos, platnicos
y otros ofrecieron nuevas formas morales e intelectuales de enfrentarse con la
vida y con el impredecible mundo. Entender a la deidad ltima y establecer una
tica personal eran preocupaciones centrales de todos estos movimientos. Los
filsofos
ambulantes
se
convirtieron
en
una
especie
de
clero
seglar,
frecuentando los mercados y las casas de la gente. Dioses sanadores,
misticismo oriental y la parafernalia completa de la magia y la astrologa
fueron adicionndose a la marmita para hacer frente a la otra dimensin del
dolor del mundo: la vasta panoplia de espritus y demonios invisibles y de
fuerzas del destino que ahora se crea impregnaban la misma atmsfera en la
cual hombres y mujeres se movan, perturbando e incapacitando sus vidas. La
palabra de moda era salvacin personal. Y para el creciente nmero de los
que crean que esto no podra conseguirse en este mundo, se convirti en
salvarse del mundo. Redimir al individuo se convirti en una industria
helenstica.
Muchos miraron a los judos como proveedores de una alta moral y un
estndar monotesta, y los gentiles se volvieron hacia el judasmo en varios
grados de conversin. Pero incluso aqu haba fuertes corrientes de pesimismo.
Durante siglos los judos como nacin haban estado esperando la salvacin de
una larga sucesin de conquistadores, hasta el punto de que muchos llegaron a
estar convencidos de que nicamente una violenta intervencin divina podra
traer el establecimiento del reino de Dios y su propia y predestinada elevacin
al dominio sobre las naciones de la tierra. Dichas perspectivas fueron
mantenidas por un mosaico de grupos sectarios, cada uno vindose a s mismo
como un elegido, que floreci en los mrgenes de la corriente principal del
judasmo
(Templo
y
fariseos).
El
cristianismo
en
sus
ms
tempranas
manifestaciones perteneci a esta mezcolanza de sectas, compuesta por una
mezcla de gentiles y judos e impulsada por una intensa expectacin
apocalptica hacia el inminente fin o transformacin del mundo.
Entre los judos y los paganos haba un distanciamiento del racionalismo y
una vuelta a la revelacin personal como la nica fuente de conocimiento
acerca de Dios y de los caminos hacia la salvacin.
El
misticismo,
la
inspiracin
visionaria,
las
prcticas
espirituales
maravillosas, se convirtieron en el terreno abonado de las nuevas fes y sectas.
Y nadie posea un invernadero ms enriquecido para todo esto que los judos,
en su coleccin de escritos sagrados sin parangn, de cuyas pginas podan ser
extradas verdades recin percibidas acerca de Dios y realidades primordiales.

En dicha etapa, durante las dcadas centrales del siglo I, de entre lo que un
erudito ha llamado una burbujeante masa de sectas y cultos de salvacin
(John Dillon, The Middle Platonists [El Platonismo Medio], p. 396), surgieron
los apstoles de un nuevo movimiento. En Gl 1,16 Pablo dice:
[Dios se dign] revelar a su Hijo en m, para que yo lo anunciara entre los
gentiles. Pablo proclama que l es el instrumento de la revelacin de Dios. l
predica al Hijo, el recin descubierto medio de salvacin ofrecido a judos y
g e n t i l e s p o r i g u a l . P e r o e s e s t e H i j o u n h o m b r e h i s t r i c o 42 r e c i e n t e ? H a s i d o
revelado al mundo a travs de su propia vida y ministerio? No, por lo que vimos
en la Parte Uno, ni Pablo ni ninguno de los primeros escritores de cartas
cristianos nos plantean tal idea.
Ms bien, el Hijo es un concepto espiritual, justo como Dios mismo lo es, y
todas las dems deidades de la poca. Ninguna de ellas est basada en figuras
histricas. La existencia de este Hijo divino haba sido desconocida hasta ese
momento; haba sido un secreto, un misterio oculto con Dios en el cielo (p. e.
R o m 1 6 , 2 5 - 2 7 43, C o l 2 , 2 44) . L a i n f o r m a c i n s o b r e e s t e H i j o h a e s t a d o e m b e b i d a
en las Escrituras. Slo en esta poca final, Dios mismo (a travs de su espritu)
ha inspirado a apstoles como Pablo para aprender de las Escrituras y
experiencias visionarias acerca de su Hijo y lo que haba hecho para la
salvacin de la humanidad. Y este Hijo estaba prximo a llegar desde el cielo,
al inminente final del mundo actual.
Si
eliminamos
las
asociaciones
evanglicas
de
nuestras
mentes
encontraremos que esto es exactamente lo que Pablo y los otros nos estn
diciendo. Dios est revelando a Cristo (como en la cita de Glatas de ms
arriba), los apstoles inspirados por el espritu de Dios estn predicndolo, los
creyentes estn respondiendo por medio de la fe. Ef 3,5 nos muestra los
elementos principales de este nuevo drama. El misterio de Cristo, que en otras
generaciones no fue dado a conocer a los hombres [ni siquiera por Jess mismo,
aparentemente], como ahora ha sido revelado a sus santos apstoles y prof etas
por el Espritu [por revelacin divina]. El espritu de Dios, el poder divino que
inspira a los hombres como Pablo, es el motor de la nueva revelacin. Todo
conocimiento viene a travs de este espritu, sin ninguna insinuacin a que se
haya recibido algo de un Jess histrico y su ministerio. (En la Parte Uno se
trataron
unas
cuantas
palabras
del
Seor
de
Pablo:
comunicaciones
percibidas [a travs de experiencias msticas personales] del Cristo espiritual
del cielo).
Las palabras de los escritores del siglo I nunca hablan de la venida de Jess
o de su vida en la Tierra. Ms bien, hablan de su revelacin, de su
manifestacin por Dios. 1 Pe 1,20 dice: reconocido desde antes de la creacin
del mundo [Cristo] y manif estado en estos ltimos tiempos en atencin a
ustedes. Aqu el escritor usa la palabra griega phaneroo, que significa
manif estar o revelar. Rom 3,25 dice: al que Dios pblicamente present
[Cristo Jess] como medio de expiacin por su propia sangre, mediante la f e.
Aqu
Pablo
usa
un
verbo
que,
en
este
contexto,
significa
declarar
pblicamente, revelar a la luz pblica. Dios est revelando a Cristo y la
expiacin que l ha hecho disponible a aquellos que creen. Otros pasajes, como
R o m 1 6 , 2 5 - 2 7 45, C o l 1 , 2 6 46 y 2 , 2 47, T i t 1 , 2 - 3 48 c o n t i e n e n t r m i n o s s i m i l a r e s

42

Real, de carne y hueso (N. del T.).

Al que puede afianzaros en conformidad con el evangelio que anuncio y con la proclamacin de
Jesucristo, segn la revelacin del misterio, mantenido en silencio durante siglos eternos, pero
manifestado ahora, por medio de los escritos profticos, segn disposicin del eterno Dios, y dado
a conocer a todos los gentiles, para que obedezcan a la fe; a Dios, que es el nico sabio, a l sea
la gloria eternamente, por medio de Jesucristo. Amn (N. del T.).
44
Para que se consuelen sus corazones, caminen unidos en amor y tiendan hacia toda la riqueza de
la plenitud de la inteligencia, al profundo conocimiento del misterio de Dios, Cristo (N. del T.).
45
Vase nota al pie 136 (N. del T.).
46
El misterio escondido desde siglos y generaciones, pero que ahora ha sido manifestado a su
pueblo santo (N. del T.).
47
Vase nota al pie 137 (N. del T.).
43

acerca del actual desvelamiento de secretos divinos largamente ocultos, y el ojo

cuidadoso que las lea puede ver que no hay espacio para una vida y obra
recientes de Jess.
Es a Dios y a las Escrituras a los que Pablo se refiere como la fuente de su
i n s p i r a c i n y c o n o c i m i e n t o . V a s e R o m 1 , 1 - 2 49. P a b l o h a s i d o l l a m a d o a l o f i c i o
de predicar el evangelio. Y fjese cmo se describe este evangelio. Primero fue
anunciado de antemano en las Escrituras por los profetas de Dios. Es el
evangelio, el mensaje acerca del Cristo, que ha sido anunciado en las
Escrituras, no la vida misma de Cristo. Segundo, ese evangelio no es ninguno
predicado por Jess; ms bien, es el evangelio de Dios, y es acerca de su Hijo.
De nuevo, todos estos son los trminos de una revelacin. Datos como los de
l o s v e r s c u l o s 3 y 4 d e R o m 1 50 ( a l o s q u e n o s d i r i g i r e m o s m s a d e l a n t e ) s o n
parte de lo que est siendo revelado, y esta informacin ha sido encontrada en
las Escrituras, por hombres como Pablo, a quienes el espritu de Dios ha
i n s p i r a d o p a r a l e e r d e u n a n u e v a f o r m a c o r r e c t a . C o t e j e 1 C o r 1 5 , 3 - 4 51, q u e
seala directamente a las Escrituras como la fuente de las doctrinas de Pablo
acerca del Cristo.
(La frase segn las Escrituras, tradicionalmente interpretada como en
cumplimiento de las Escrituras, puede, sin embargo, implicar el significado de
como las Escrituras
nos dicen o como nosotros aprendemos de las
Escrituras).
Pablo y otros predicadores cristianos estn ofreciendo la salvacin, pero es
por medio de un Cristo que es una especie de canal de comunicacin con Dios y
que ha ejecutado un acto de redencin (la expiacin por medio de su sangre)
en un escenario mtico. Nos fijaremos en el medio y en el acto dentro de un
momento, pero ese acto no forma parte de algo que haya sucedido en el tiempo
presente. Ms bien, en el presente es cuando estn siendo revelados y
aplicados los beneficios derivados de este acto: el perdn de los pecados y la
garanta de la resurreccin, efectiva a travs de la fe en el evangelio. Todo
esto es la forma de expresin universal en las epstolas cristianas del siglo I, y
an ms, una forma de expresin que ignora cualquier trayectoria reciente de
Jess y centra toda la atencin en los llamados a difundir el mensaje recin
desvelado de Dios.
*****
En el ncleo de ese mensaje subyace el Hijo. El cristianismo estaba en el
proceso de creacin, para el mundo occidental, de la reflexin fundamental y
definitiva del concepto religioso central de la poca helenstica. Examinemos
esto ahora.
El monotesmo era una posesin no slo de los judos, sino de gran parte de
la filosofa griega. El pensamiento antiguo haba llegado a un Dios supremo que
haba creado y gobernado el universo. Pero se tena que afrontar un problema.
Como dicho Dios se conceba como an ms sublime, ms perfecto, tambin se
volvi ms trascendente. Cualquier forma de contacto con el mundo inferior de
la materia se consideraba inapropiada y, de hecho, imposible, y as surgi la
idea de que cualquier relacin entre Dios y el mundo deba tener lugar a travs
de alguna forma de intermediacin.
La solucin griega fue el Logos, una especie de dios subsidiario o fuerza
divina, una emanacin de la Deidad. En la escuela de pensamiento ms
48

Con la esperanza de una vida eterna, prometida desde antes de los siglos por el Dios que nunca
se desmiente, quien a su tiempo manifest su palabra mediante la proclamacin que me fue
encomendada por orden de Dios nuestro Salvador (N. del T.).
49
Pablo, siervo de Jesucristo, apstol por llamamiento divino, elegido para el evangelio de Dios
que previamente haba prometido, por medio de sus profetas, en las Sagradas Escrituras, [acerca de
su Hijo] (N. del T.).
50
Acerca de su Hijo nacido del linaje de David segn la carne; constituido Hijo de Dios con
poder, segn el espritu santificador, a partir de su resurreccin de entre los muertos, Jesucristo
nuestro Seor (N. del T.).
51
Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros
pecados segn las Escrituras; que fue sepultado y que al tercer da fue resucitado segn las
Escrituras (N. del T.).

influyente, el platonismo, el Logos era la imagen de Dios en forma perceptible y

un modelo para la creacin. Revelaba al, de otra forma inaccesible, Dios
supremo, y a travs de l o ello, puesto que el Logos era un ser ms abstracto
que personal Dios actuaba sobre el mundo. Sabemos de sectas religiosas
h e l e n s t i c a s b a s a d a s e n e l L o g o s . 52
El Dios judo nunca lleg a ser tan inaccesible, pero se pensaba que el
conocimiento acerca de l y de su Ley haba sido trado al mundo por una parte
de s mismo llamada Sabidura. Esta figura (femenina) evolucion hasta casi
constituirse como un ser divino, un agente de creacin y salvacin con sus
propios mitos acerca de su llegada a la Tierra aunque no en una encarnacin
fsica (vanse Proverbios 1 y 8-9, Baruc 3-4, Eclesistico 24 y Libro de la
Sabidura). De hecho, muchas partes del mundo antiguo parecen haber
desarrollado el concepto de una figura divina intermediaria viniendo a la Tierra
a
traer
conocimiento
y
salvacin,
pero
los
detalles
de
tales
mitos,
especialmente para los perodos precristianos, son fragmentarios y muy
discutibles.
De este rico sustrato de ideas surgi el cristianismo, un producto de las
filosofas juda y griega. Su concepto de Jess el Hijo surgi a partir de ideas
como la de la Sabidura personificada (con un cambio de sexo), fermentada
junto con el Logos griego, y amalgamada con la figura, ms personal y humana,
de la expectativa mesinica tradicional. El cristianismo convirti a su Cristo (la
palabra griega para Mesas) en una figura celestial con la que se poda
relacionar, aunque estuviera ntimamente unido a Dios mismo. A diferencia de
la Sabidura o del Logos, sin embargo, el Salvador cristiano fue imaginado
padeciendo un auto-sacrificio.
Ahora podemos obtener una comprensin ms clara del Cristo Jess de Pablo
y de la esfera de su actividad. La pseudopaulina 2 Timoteo nos dice (1,9) que
Dios (!) nos ha salvado a travs de su gracia, que se nos dio en Cristo Jess
desde la eternidad.
Aqu hay dos frases clave. Primero, el trmino en Cristo (o algunas veces
por medio de Cristo) que Pablo y los otros usan alrededor de un centenar de
veces a lo largo de todas las epstolas: difcilmente puede llevar sobre su
delgada espalda el significado tajante que algunos estudiosos tratan de darle, a
saber, como una especie de referencia consistente con la vida, ministerio,
muerte y resurreccin de Jess. Verifique su uso en otros pasajes como Ef
C o r 3 , 1 4 54, y
especialmente Tit
3,6:
que l [Dios] derram
1 , 4 53, 2
abundantemente sobre nosotros (el Espritu Santo) por medio de Jesucristo,
nuestro Salvador.
Dichas referencias no hablan de la presencia fsica reciente de Jess de
Nazaret en la Tierra. Ms bien, Cristo el Hijo divino, celestial est ahora
presente en la Tierra, en un sentido mstico, personificado en el nuevo
movimiento de fe e interactuando con sus creyentes. Como la Sabidura y el
Logos, l es el medio espiritual (en o por medio de Cristo) por medio del que
Dios est revelndose a s mismo y llevando a cabo su obra en el mundo. En
Cristo tambin puede referirse a la unin mstica que Pablo concibe entre el
c r e y e n t e y C r i s t o , c o m o e n 2 C o r 5 , 1 7 55.
Pero
dnde
y
cundo
ejecut
el
acto
redentor
mismo
este
Hijo
intermediario?
El auto-sacrificio de Cristo se localizaba en la eternidad, o antes del
comienzo de los tiempos (pro chronon aionion). Esta es la segunda frase clave
en 2 Tim 1,9 y en cualquier otra parte. Lo que se est revelando actualmente es
52

Vase el breve Discurso Contra Los Griegos, de Taciano, aunque originalmente atribuido a Justino
Mrtir.
53
Por cuanto nos eligi en l antes de la creacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su
presencia (N. del T.).
54
Pero sus inteligencias fueron embotadas. Porque hasta el da de hoy, en la lectura del Antiguo
Testamento, sigue sin descorrerse el mismo velo, porque este slo en Cristo queda destruido (N.
del T.).
55
De modo que, si alguno est en Cristo, nueva criatura es. Lo viejo pas. Ha empezado lo nuevo
(N. del T.).

algo que ya haba tenido lugar fuera del mbito normal del tiempo y del
espacio. Esto se podra concebir o como en el tiempo primordial del mito, o,
como la filosofa platnica contempornea lo habra situado, en el ms elevado
y eterno mundo de las ideas, de las cuales este mundo terrenal, con sus
siempre cambiantes materia y tiempo, es slo una copia transitoria, imperfecta
(posteriormente profundizaremos ms en este asunto). Los beneficios del acto
de redencin de Cristo yacen en el presente, mediante la revelacin que Dios
hace de aquel en el nuevo movimiento misionero, pero el acto mismo haba
tenido lugar en un mundo ms elevado de las realidades divinas, en un orden
atemporal, no en la Tierra o en la historia. Todo ha pasado en la esfera de
Dios, todo fue parte de su misterio. El sacrificio de sangre, aun ofreciendo
detalles biogrficos como Rom 1,3-4, pertenece a dicha dimensin.
*****
Tales ideas son, para nosotros, extraas e incluso exticas, pero eran una
parte integral del pensamiento mitolgico del mundo antiguo. Para obtener una
mejor percepcin de ellas, haremos una comparacin entre el cristianismo y
otra expresin religiosa prominente del mundo grecorromano de su tiempo. Esto
tambin nos ayudar a entender la evolucin de la idea de la redencin
sacrificial de Cristo (aunque esto no quedar totalmente explicado hasta la
Parte Tres de este trabajo).
Alrededor del siglo I de la era cristiana el Imperio tena varios cultos de
salvacin populares conocidos como los misterios, cada uno con su propio
dios o diosa salvador, tales como Osiris, Atis y Mitra. Ha habido un debate
vacilante acerca de cundo estuvieron totalmente formados estos cultos y
cunto pueden haber influido en las ideas cristianas, pero las races de los
misterios griegos se retrotraen a las de Eleusis (cerca de Atenas) y del dios
griego Dionisos, en la primera mitad del primer milenio antes de nuestra era.
Como mnimo podemos decir que el cristianismo en muchos de sus aspectos era
la expresin juda de este fenmeno religioso tan ampliamente extendido.
Cada uno de estos dioses salvadores tena que sobrellevar la muerte de
alguna manera o ejecutar algn acto cuyos efectos garantizaran al iniciado una
vida feliz despus de la muerte. El dios salvador del cristianismo, Cristo Jess,
haba sufrido la muerte y haba resucitado como un acto redentor (1 Cor 15,34), dando promesas de resurreccin y vida eterna al creyente. Esta garanta
involucraba
otra
caracterstica
del
pensamiento
del
mundo
antiguo,
ntimamente relacionado con el platonismo: la idea de que las cosas y eventos
en la tierra tenan sus paralelos en el cielo; esto inclua a figuras divinas que
servan como paradigmas para las contrapartes humanas terrenales. Lo que las
primeras
sufran
en
el
mbito
espiritual
reflejaba
las
experiencias
y
determinaba los destinos de aquellos que estaban ligados a ellos en la tierra.
Por ejemplo, el original [uno] como un hijo de hombre en la visin de Daniel
( 7 , 1 3 - 1 4 ) 56 r e c i b i d e D i o s p o d e r y d o m i n i o s o b r e l a T i e r r a , y e s t o g a r a n t i z a b a
que su contraparte humana, los santos o los elegidos de Israel, estuvieran
destinados a recibir estas cosas cuando el reino de Dios quedara establecido en
la Tierra. El Hijo del cristianismo era tambin un paradigma: la experiencia de
sufrimiento y muerte de Cristo reflejaba las de los humanos, pero su exaltacin
tendra similarmente su paralelo en sus propias exaltaciones. Como Rom 6,5
declara: Porque, si estamos injertados en l, por muerte semejante a la suya,
tambin lo estaremos en su resurreccin.
Los dioses salvadores tambin conferan ciertos beneficios en el mundo
presente. Ellos provean proteccin frente a los espritus demonacos y los
destinos. Los devotos de Cristo tambin afirmaban esto de l (vanse
C o l o s e n s e s y E f e s i o s ) 57. R i t o s d e i n i c i a c i n e n l o s m i s t e r i o s , q u e i n c l u a n

56
A l se le dieron dominio, gloria e imperio; y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron.
Su dominio es un dominio eterno que no pasar, y su reino es un reino que no perecer (N. del
T.).
57
Y a ustedes, que estaban muertos por sus culpas y pecados, en los que en un tiempo, caminaban
segn la corriente de este mundo, segn el prncipe de la potestad del aire, el espritu que acta
ahora entre los hijos de la rebelda, [...]. Pues por la gracia han sido salvados mediante la fe...

alguna especie de bautismo, conferan renacimiento y llevaban al iniciado a

una relacin especial con el dios o diosa. En el bautismo de Pablo, el converso
mora a su vida presente y surga a una nueva; de este nuevo estado, Pablo
dice: Nosotros somos en Cristo y Cristo es en nosotros.
Algunos de los dioses salvadores haban instituido sacramentos: Mitra,
despus de matar al toro como sacrificio de sangre salvfico, cen con el dios
solar, y esta cena se convirti en la comida cltica mitraica, similar en algunos
elementos a la Eucarista cristiana. Aqu est el significado de 1 Cor 11,23 y
s i g u i e n t e s 58. P a b l o n o s e e s t r e f i r i e n d o a n i n g u n a l t i m a C e n a h i s t r i c a , s i n o ,
ms bien, al mito de origen ligado a la comida sacra cristiana (al menos en el
crculo de Pablo). Las palabras son probablemente la propia versin personal
de Pablo de las cosas, puesto que l claramente la identifica como conocimiento
r e v e l a d o , d e l S e o r 59, n o c o n u n a t r a d i c i n t r a n s m i t i d a a t r a v s d e c a n a l e s
apostlicos. El mismo Cristo espiritual, en un tiempo y lugar mticos
(incluyendo [la expresin] por la noche), haba establecido esta cena y dijo las
palabras acerca de su cuerpo y sangre que le dan a la comida su presente
significado. La frecuente traduccin de arrestado o traicionado del versculo
23 se deriva de la posterior historia de los Evangelios. El significado literal de
la palabra griega es entregar o enviar, un trmino comnmente usado en el
c o n t e x t o d e l m a r t i r i o . D i f c i l m e n t e p u e d e s i g n i f i c a r t r a i c i o n a d o e n R o m 8 , 3 2 60,
d o n d e D i o s e s e l a g e n t e , o e n E f 5 , 2 61 d o n d e J e s s s e e n t r e g a a s m i s m o .
Todo esto no implica que no hubiera diferencias significativas entre las ideas
y rituales de los misterios y del cristianismo, aunque nicamente fueran
porque surgieron de entornos culturales diferentes. Los griegos, por ejemplo,
no tenan deseos de ser resucitados en la carne; ellos generalmente
encontraban la idea repugnante, y la salvacin despus de la muerte era una
cuestin del alma pura liberndose de la impureza de la materia y
reincorporndose con lo divino en el mundo eterno. No haba necesidad para
sus dioses de ser resucitados de la misma forma en que lo fue Jess. Sin
embargo, debe advertirse que el cristianismo ms primitivo conceba a Jess
resucitado nicamente en espritu, exaltado al cielo inmediatamente despus de
l a m u e r t e ( p . e . F l p 2 , 9 62, 1 P e 3 , 1 8 63, H e b 1 0 , 1 2 64, e t c . ) . L a e s t a n c i a c o r p o r a l
en la Tierra con los apstoles lleg slo con los Evangelios. De hecho, el evento
de la Pascua tal y como los Evangelios lo presentan est totalmente ausente en
las epstolas del siglo I.
Pero cmo poda concebirse que toda esta actividad redentora por parte de
dioses salvadores, en los misterios y en el cristianismo por igual, estuviera
teniendo lugar en el mundo, o incluso en carne, fuera de un tiempo y
localizacin histricos especficos? Esto, por supuesto, es la naturaleza del
mito, pero depende de ciertas concepciones del mundo sostenidas por los
antiguos.
Una de estas era la difusa distincin entre lo natural y lo sobrenatural. Los
dos se entremezclaban. La Tierra no era sino un estrato de un sistema de
niveles que progresaba desde la materia base donde los humanos vivan hasta
(Ef 2,1-10); l nos libert del poder de las tinieblas y nos traslad al reino del Hijo de su amor
(Col 1,13). (N. del T.).
58
Relato del establecimiento de la Eucarista; y frmula utilizada para consagrar el pan y el vino en
la recreacin de la misma que se da en cada misa (N. del T.).
59
Yo recib una tradicin procedente del Seor, que a mi vez les he transmitido; y es esta: que el
Seor Jess, la noche en que fue entregado, tom pan (1 Cor 11,23). (N. del T.).
60
El que ni siquiera escatim darnos a su propio Hijo, sino que por todos nosotros lo entreg,
cmo no nos dar gratuitamente tambin todas las cosas con l? (N. del T.).
61
Y anden en amor, como tambin Cristo los am y se entreg a s mismo por nosotros como
ofrenda y vctima a Dios en olor de suavidad (N. del T.).
62
Por el cual Dios, a su vez, lo exalt, y le concedi el nombre que est sobre todo nombre (N.
del T.).
63
Porque tambin Cristo muri de una vez para siempre por los pecados, el justo por los injustos,
para llevaros a Dios. Entregado a la muerte segn la carne, fue vivificado segn el espritu (N.
del T.).
64
Este, en cambio, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados, se sent para siempre a la
diestra de Dios (N. del T.).

el nivel puramente espiritual donde moraba Dios. Las esferas entre los dos
niveles contenan otras partes del mundo, pobladas por varias clases de
ngeles, espritus y demonios. Esta visin estaba especialmente difundida en el
pensamiento apocalptico judo, que vea a las diversas figuras y actividades
involucradas en la inminente llegada del fin del mundo como localizadas en
estos niveles sobre la Tierra.
Ni siquiera el tiempo funcionaba de la misma forma en todos los niveles. En
el siglo IV, el filsofo romano Salustio expres su visin as: Todo esto no pas
en ningn momento, sino que siempre es as [...] la historia de Atis representa
un proceso csmico eterno, no un evento aislado del pasado.
Aqu nos hemos desplazado hacia una lnea de pensamiento algo diferente del
universo continuo y estratificado recin descrito. La forma con que Salustio
expone
las
cosas
es
esencialmente
platnica:
lo
que
se
percibe
por
contemplacin y revelacin en la tierra es slo un reflejo imperfecto de
verdades eternas y procesos espirituales en el mundo superior de la realidad
primordial. Varios de los primeros escritores cristianos muestran diferentes
mezclas del universo estratificado y del platnico, y todo esto se construy
sobre la antigua base de una ms primitiva concepcin creadora de mitos, una
que se encontraba por todo el mundo. Esta perspectiva colocaba a figuras y
procesos divinos en un turbio pasado primordial: all los dioses haban
planeado y establecido cosas que daban significado a las creencias y prcticas
del momento actual, y desde ese pasado sagrado los humanos obtenan
beneficios e incluso, redencin. Todas estas ideas contribuyeron a los mitos de
la era en la que naci el cristianismo.
Para el pagano y el judo medios, la mayor parte de procesos del universo
ocurrieron en el vasto e invisible mbito espiritual (la parte genuina del
universo) que empezaba en el nivel ms bajo del aire y se extenda siempre
hacia arriba a travs de los diversos niveles del cielo. Aqu un dios salvador
como Mitra poda matar un toro, Atis poda ser castrado, y Cristo poda ser
colgado en un rbol por el dios de ese mundo refirindose a Satn (vase la
A s c e n s i n d e I s a a s 1 4 , 1 2 - 1 5 ) 65. L a i n t e r p r e t a c i n m s c l a r a d e l a C a r t a a l o s
H e b r e o s 9 , 1 1 - 1 4 66 e s q u e e l s a c r i f i c i o d e C r i s t o t u v o l u g a r e n u n m a r c o n o
t e r r e n a l y e n u n t i e m p o e s p i r i t u a l ; [ H e b ] 8 , 4 67 v i r t u a l m e n t e n o s d i c e q u e l
n u n c a h a b a e s t a d o e n l a T i e r r a . P a b l o e n 1 C o r 1 5 , 4 5 - 4 9 68 y e n o t r a s p a r t e s
puede que hable de Cristo como hombre (anthropos), pero es del hombre ideal,
celestial (una idea ampliamente difundida en el mundo antiguo, incluyendo a

65
En el texto original, el autor nos remite al pasaje de Is 9,14: El anciano y el noble son la
cabeza; el profeta, maestro de la mentira, la cola. En este pasaje no parece haber ninguna
referencia ni a un rey ni a Lucifer, referencias que s encontramos en Is 14,12-15: Cmo has
cado del cielo, lucero brillante, estrella matutina, derribado por tierra, vencedor de naciones! T
que decas en tu corazn: Subir a los cielos, por cima de los astros de Dios elevar mi trono; me
sentar en el monte de la Asamblea, en el lmite extremo del norte. Subir sobre las alturas de las
nubes, me igualar al Altsimo. Pero al eol has sido derribado, al lmite extremo del pozo! (N.
del T.).
66
En cambio, Cristo se ha presentado como sumo sacerdote de los bienes definitivos: por medio de
un tabernculo ms grande y ms perfecto, no de hechura humana, es decir, no de este mundo
creado, y no por medio de sangre de machos cabros ni de becerros, sino de la suya propia, entr
en el lugar santsimo de una vez para siempre, consiguiendo eterna redencin. Porque, si la
sangre de machos cabros y de toros, y el rociar con las cenizas de una becerra, consagra a los
impu ros, devolvindoles la pureza externa, cunto ms la sangre de Cristo, el cual, en virtud del
espritu eterno, se ofreci a Dios como sacrificio sin mancha, purificar nuestra conciencia de las
obras muertas, para que rindamos culto al Dios vivo! (N. del T.).
67
Seguramente que, si l estuviera en la Tierra, ni siquiera sera sacerdote, habiendo ya otros que
ofrecen dones segn la ley (N. del T.).
68
As tambin est escrito: El primer hombre, Adn, fue ser viviente; el ltimo Adn, espritu
vivificante. Sin embargo, lo primero no fue lo espiritual, sino lo puramente humano; despus lo
espiritual. El primer hombre, hecho de la tierra, fue terreno; el segundo hombre es del cielo. Cual
fue el hombre terreno, as son tambin los hombres terrenos; y cul es el celestial, as tambin
sern los celestiales. Y como hemos llevado la imagen del hombre terreno, llevaremos tambin la
imagen del celestial (N. del T.).

F i l n ) 69 c u y o c u e r p o e s p i r i t u a l p r o v e e e l p r o t o t i p o d e l c u e r p o c e l e s t i a l q u e l o s
cristianos recibirn en su resurreccin. Para mentes como la de Pablo, tales
equivalentes del mundo superior tenan una existencia tan real como la de los
seres humanos de carne y hueso que los rodeaban en la Tierra.
Es ese el mismo sentido con el que Pablo, en Rom 1,3 y Gl 4,4, declara que
Cristo fue del linaje de David, nacido bajo la ley. La fuente de dichas
afirmaciones son las Escrituras, no la tradicin histrica. Algunos vean a los
escritos
sagrados
como
proveedores
de
una
representacin
del
mundo
espiritual, de las realidades en el cielo. Puesto que el Cristo espiritual se
identificaba ahora con el Mesas, todos los pasajes de las Escrituras que se
presuma que trataban sobre el Mesas tenan que ser aplicados a l, aun si se
entendan en un sentido mtico. Varias referencias predecan que el Mesas
descendera de David: es el caso de Rom 1,3 (y todas las otras). Advierta que
[ R o m ] 1 , 2 70 a p u n t a i n e q u v o c a m e n t e a l a s E s c r i t u r a s c o m o l a f u e n t e d e e s t a
doctrina (como hace 1 Cor 15,3-4 para la fuente de la muerte y resurreccin de
Jess). Isaas 7,14, para dar otro ejemplo, supuestamente habl del Mesas
c o m o n a c i d o d e u n a d o n c e l l a 71, y a s P a b l o e n G l 4 , 4 n o s d i c e q u e C r i s t o f u e
nacido de mujer. (Advierta que nunca da el nombre de Mara, o cualquier cosa
acerca de esta mujer. Ni siquiera identifica ninguna vez el momento o el lugar
de este nacimiento). Los misterios pueden no haber tenido el mismo rango que
los escritos sagrados a la hora de suministrar sus propios detalles, pero los
mitos de dioses salvadores contenan igualmente elementos humanos que se
comprendan completamente dentro de un entorno mtico. Dioniso tambin
naci en una cueva y de una mujer.
Nacido de mujer es muy parecida a otra frase usada casi universalmente
para referirse a las actividades de Cristo: en carne (en sarki, kata sarka).
Esta pudo realmente significar poco ms que en el mbito de la carne o en
relacin a la carne. En su forma y hbitat divinos un dios no poda sufrir, y
p o r e s o t e n a q u e a d o p t a r a l g u n a s e m e j a n z a c o n l a h u m a n i d a d ( p . e . F l p 2 , 7 72,
R o m 8 , 3 73) , s u a c t o s a l v f i c o t e n a q u e s e r u n s a c r i f i c i o d e s a n g r e ( p . e . H e b
9 , 2 2 ) 74 p o r q u e e l m u n d o a n t i g u o v e a e s t o c o m o e l m e d i o b s i c o d e c o m u n i n
entre hombre y deidad; y todo tena que hacerse dentro del territorio de la
humanidad. Pero esto ltimo poda incluso tener lugar dentro de las
dimensiones espirituales inferiores que orbitaban por encima de la Tierra y
actuaban sobre el mundo material. Y de hecho, esto es precisamente lo que
Pablo revela. En 1 Cor 2,8 nos dice quines crucificaron a Jess. Es Pilato,
los romanos, los judos? No; son las fuerzas rectoras de este mundo [...] [las
que han] crucif icado al Seor de la gloria. Muchos de los eruditos concuerdan
en que no se est refiriendo a legisladores temporales sino a las fuerzas
espirituales y demonacas poderes y autoridades era el trmino habitual
que habitaban las esferas celestiales inferiores, parte del territorio de la
carne (vase Paul Ellingworth, A T ranslators Handbook f or 1 Corinthians
[Gua del Traductor para 1 Corintios], p. 46: La mayora de los estudiosos
piensan que los poderes sobrenaturales son mencionados aqu. Estos incluyen a
S.G.F. Brandon, C.K. Barrett, Jean Hering, Paula Fredriksen, S.D.F. Salmond,
y t a m b i n i n c l u y e r o n a I g n a c i o y a M a r c i n 75) . C o l 2 , 1 3 - 1 5 76 d i f c i l m e n t e p u e d e
referirse a algn evento histrico en el Calvario.
69

Vase el artculo suplementario nm. 8: Cristo como hombre. Habla Pablo de Jess como de
una persona histrica?, [disponible en la direccin: http://home.ca.inter.net/~oblio/supp08.htm].
70
Que previamente haba prometido, por medio de sus profetas, en las Sagradas Escrituras (N.
del T.).
71
[...] Miren: la doncella est encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondr el nombre de
Emmanuel (N. del T.).
72
Sino que se despoj a s mismo, tomando condicin de esclavo, hacindose semejante a los
hombres. Y presentndose en el porte exterior como hombre (N. del T.).
73
Dios, enviando a su propio Hijo en carne semejante a la del pecado y como vctima por el
pecado, conden al pecado en la carne (N. del T.).
74
Y es con sangre como casi todas las cosas se purifican segn la ley; y sin efusin de sangre no
hay perdn (N. del T.).
75
Marcin de Snope. Hereje del siglo II que propugnaba la total erradicacin de los elementos
judaicos del cristianismo. Slo aceptaba las enseanzas de Pablo. Elabor el primer Nuevo

Fue en tales dimensiones mitolgicas, espirituales, en las que el Cristo

J e s s d e P a b l o f u e e n c a r n a d o ( c f r . H e b 1 0 , 5 ) 77 y c u m p l i s u a c t o d e
redencin. Tal era el secreto intemporal que Dios haba ocultado durante largas
eras y slo recientemente revel a visionarios como Pablo. Y todo iba a
descubrirse en las Escrituras, o al menos en la nueva forma de leerlas. Es muy
difcil para nosotros comprender este tipo de pensamiento mtico, porque en
nuestra poca cientfica y literal sencillamente no tenemos equivalente. Este es
quizs el mayor obstculo hacia un entendimiento y aceptacin de la teora de
J e s s c o m o m i t o . 78
*****
Hay unos cuantos pasajes en las epstolas que parecen hablar de una
r e c i e n t e v e n i d a d e C r i s t o , c o m o G l 3 y 4 . P e r o e n [ G l ] 3 , 2 3 79 y 2 5 80 P a b l o
enfatiza que es la fe la que ha llegado en el presente, mientras que el versculo
24, a pesar de una frecuente traduccin engaosa, se lee literalmente
l l e v a r n o s a C r i s t o q u e p u e d e s i g n i f i c a r t e n e r f e e n l . E n [ G l ] 3 , 1 6 - 1 7 81, s o n
l o s g e n t i l e s , q u i e n e s p e r t e n e c e n a C r i s t o ( [ G l ] 3 , 2 9 ) 82, l o s q u e e s t n e n m e n t e .
En cualquier caso, las referencias al envo o venida de Cristo pueden tomarse
en el sentido de la presente revelacin de Cristo por parte de Dios (en el caso
d e G l 4 , 4 - 6 83, e l v e r s c u l o 6 e s p e c i f i c a q u e e s e l e s p r i t u d e l H i j o e l q u e h a
sido enviado a los corazones de los creyentes). Los primeros cristianos vieron
el Cristo espiritual como llegado en forma real, activo en el mundo y hablando
a travs de ellos mismos. Este es ciertamente el sentido de pasajes como 1 Jn
5 , 2 0 , Y s a b e m o s q u e e l H i j o d e D i o s h a v e n i d o , y H e b 9 , 1 1 84 y 2 6 . 85
Y probablemente Ef 2,17, que es especialmente interesante: Vino (Cristo) y
anunci la buena noticia... Pero cul era el contenido de esa noticia? En vez
de aprovechar la oportunidad para referirse a alguna de las enseanzas del
Jess de los Evangelios, el escritor cita a Isaas. Todos los documentos del
siglo I, al igual que algunos ms tardos como la Carta de Bernab, muestran
que la nica fuente de informacin acerca de Jess eran las Escrituras. 1 Pe
2 , 2 2 - 2 3 86, c o n s u d e s c r i p c i n d e l o s s u f r i m i e n t o s e j e m p l a r e s d e C r i s t o ,
Testamento, conformado por el Evangelio de Lucas y por diez epstolas de Pablo que consideraba
libres de judasmo. Fue excomulgado en 144 (N. del T.).
76
Y a ustedes, que estaban muertos en sus pecados y en su carne incircuncisa, los vivific
juntamente con l, perdonndonos todas las faltas, anulando la nota de nuestra deuda escrita en las
ordenanzas, la cual era desfavorable a nosotros; la arranc de all, clavndola en la cruz.
Habiendo despojado a los principados y potestades, los exhibi en pblico espectculo,
incorporndolos a su cortejo triunfal (N. del T.).
77
Por eso, al venir al mundo, Cristo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un
cuerpo (N. del T.).
78
Para un debate ms comprensivo de esta rea, incluyendo un examen detallado de pasajes como
Rom 1,1-4 y Gl 4,4-6, vase el artculo suplementario nm. 8.
79
Antes de que viniera la fe, estbamos encerrados bajo la custodia de la ley, en espera de la fe
que haba de revelarse.
80
Pero una vez que ha venido la fe, ya no estamos bajo el ayo (N. del T.).
81
Ahora bien, las promesas fueron hechas a Abraham y a su descendencia. La Escritura no dice y
a sus descendencias, como si fueran muchas, sino como si fuera una sola: Y a tu descendencia, es
decir, a Cristo. Pues bien, digo esto: un testamento, otorgado de antiguo por Dios, no lo puede
anular una ley que apareci cuatrocientos treinta aos despus, hasta el punto de hacer ineficaz la
promesa (N. del T.).
82
Y si ustedes son de Cristo, entonces son descendencia de Abraham, herederos segn la promesa
(N. del T.).
83
Pero cuando vino la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo
la ley, para que rescatara a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiramos la adopcin
filial. Y prueba de que son hijos es que Dios envi a nuestros corazones el Espritu de su Hijo, que
clama: Abb, Padre! (N. del T.).
84
En cambio, Cristo se ha presentado como sumo sacerdote de los bienes definitivos: por medio de
un tabernculo ms grande y ms perfecto, no de hechura humana, es decir, no de este mundo
creado (N. del T.).
85
Pero, en realidad, ha sido ahora, al final de los tiempos, cuando se ha manifestado de una vez
para siempre, a fin de abolir el pecado con su propio sacrificio (N. del T.).
86
l no cometi pecado, ni en su boca se encontr engao alguno. Cuando lo insultaban, no
devolva el insulto: cuando padeca, no amenazaba, sino que se entregaba al que juzga con
justicia (N. del T.).

s i m p l e m e n t e r e s u m e p a r t e s d e I s a a s 5 3 87 ( c f r . 1 C l e m e n t e X V I ) 88. L a s
Escrituras no son la profeca del suceso de Cristo, sino su personificacin. El
Hijo habita el mundo espiritual de las Escrituras, la ventana de Dios a la
autntica realidad invisible.
L a r e f e r e n c i a a P o n c i o P i l a t o e n 1 T i m 6 , 1 3 89 v i e n e e n u n l o t e d e e p s t o l a s
pastorales que son consideradas casi universalmente por los estudiosos
crticos como un producto del siglo II, y no de Pablo. La mencin de Pilato
pudo, por consiguiente, ser un reflejo de la idea desarrollada de un Jess
histrico. Idea contempornea o un poco posterior a Ignacio, que fue el primer
escritor fuera de los Evangelios en mantener que Jess muri bajo Pilato. Sin
embargo, esta referencia de pasada tambin es una posible candidata a la
interpolacin (insercin posterior). Ms de un erudito ha sealado que hay
problemas en su ajuste con el contexto, y tambin hay muchos indicios en las
P a s t o r a l e s d e q u e t o d a v a e s t n r e f i r i n d o s e a u n C r i s t o n o h i s t r i c o . 90
O t r a i n t e r p o l a c i n m s o b v i a e s 1 T e s 2 , 1 5 - 1 6 91, l a n i c a r e f e r e n c i a a l a
culpa de los judos en el asesinato de Jess que se encuentra en Pablo o en
cualquier otra parte de las epstolas del Nuevo Testamento. La gran mayora de
los estudiosos crticos concuerdan en que viene de un momento posterior
porque contiene una inconfundible alusin a la destruccin de Jerusaln (que
ocurri con posterioridad) y porque es ajena a la forma en que Pablo se expresa
a n t e s u s c o m p a t r i o t a s e n c u a l q u i e r o t r a p a r t e . 92
F i n a l m e n t e , d e G l 1 , 1 9 93 v i e n e l a t r a d i c i n d e q u e S a n t i a g o e r a e l h e r m a n o
de Jess, aunque la frase hermano del Seor pudo, en lugar de eso, haberse
referido a su posicin preeminente como cabeza de la hermandad de Jerusaln.
Por todas partes, se llama hermano a los apstoles (p. e. Sstenes en 1 Cor
1,1), y los quinientos que recibieron una visin del Cristo espiritual en 1 Cor
1 5 , 6 94 d i f c i l m e n t e p u d i e r o n s e r t o d o s f a m i l i a r e s d e J e s s . L a f r a s e e n F l p
1 , 1 4 95 e s u n a f u e r t e i n d i c a c i n d e q u t i p o d e a c e p c i n h a y t r a s l a f r a s e d e
Glatas. Por otra parte, no es imposible que la frase empezara como una glosa
marginal, subsecuentemente insertada en el texto. Algn copista posterior,
quiz cuando se estaba compilando el corpus paulino del siglo II y despus de
que la relacin de hermandad entre Santiago y el Jess histrico ya se hubiera
87
[...] aunque no haba cometido violencia ni haba habido engao en su boca; Isaas 53,7: Era
maltratado, y l se humillaba y no abra la boca, como cordero llevado al matadero y como oveja
muda ante sus esquiladores. l no abra la boca; Isaas 53,8: Por arresto y sentencia fue
arrebatado [...] (Isaas 53,9). (N. del T.).
88
Este lleva sobre s nuestros pecados y por nosotros sufre dolores y nosotros consideramos que
estaba en trabajo y en azote y en maltratamiento. l fue llagado por nuestros pecados, y por
nuestras iniquidades debilitado. La disciplina de nuestra paz sobre l, y en su llaga fuimos
nosotros curados. Todos nos descarriamos como ovejas y cada uno se extravi por su camino. Y el
Seor se entreg por nuestros pecados; ms l no abri su boca al ser maltratado. Fue llevado
como oveja al matadero; y como est mudo el cordero ante el trasquilador, as no abre tampoco l
su boca. En su humillacin, su condenacin fue levantada. Su generacin, quin la explicar?
Porque su vida es quitada de la tierra. Por las iniquidades de mi pueblo va a la muerte (Carta
primera de San Clemente a los corintios XVI, 4-9; en Ruiz Bueno, Daniel, op. cit. p. 184). (N. del
T.).
89
Y ahora, en la presencia de Dios, que da vida a todos los seres, y de Cristo Jess, que proclam
tan bella confesin ante Poncio Pilato, te encargo solemnemente que guardes el mandamiento...
(N. del T.).
90
Vase el artculo suplementario nm. 3: Quin Crucific a Jess?, [disponible en la
direccin: http://home.ca.inter.net/~oblio/supp03.htm], para un examen ms detallado acerca
de la datacin de las pastorales y de la cuestin de 1 Tim 6,13.
91
Los cuales mataron al seor Jess y a los profetas, y nos persiguieron a nosotros; no agradan a
Dios y se enfrentan con todo el mundo, queriendo impedirnos predicar a los gentiles para que se
salven. As constantemente van colmando la medida de sus pecados. Pero la ira vino de improviso
sobre ellos al fin (N. del T.).
92
Con respecto a esta cuestin, vase el artculo suplementario nm. 3 (nota al pie 186) y el Reader
Feedback Set 19 [disponible en la direccin: http://home.ca.inter.net/~oblio/rfset19.htm#David].
93
Pero no vi a ningn otro apstol, sino solamente a Santiago, el hermano del Seor (N. del T.).
94
Ms tarde se apareci a ms de quinientos hermanos juntos, de los cuales, la mayor parte viven
todava, aunque otros han muerto (N. del T.).
95
Y la mayor parte de los hermanos, cobrando confianza en el Seor a causa de mis cadenas, han
redoblado su audacia para predicar sin miedo la palabra de Dios (N. del T.).

establecido, pudo haber deseado asegurarse de que el lector se diera cuenta de

que Pablo se estaba refiriendo a Santiago el Justo, y no al Santiago apstol de
l o s E v a n g e l i o s . 96
Antes de adentrarnos en los Evangelios en la Parte Tres, se debe responder a
una pregunta.
Dnde y cmo empez el cristianismo? La postura tradicional, por supuesto,
es que empez en Jerusaln entre los doce apstoles en respuesta a la muerte y
resurreccin de Jess. Pero esto es insostenible, y no slo por la carencia de
un Jess histrico.
En el lapso de un puado de aos desde la supuesta muerte de Jess,
encontramos comunidades cristianas por todo el Mediterrneo oriental,
desconocindose sus fundadores. Roma tena cristianos judos no ms tarde de
l o s a o s 4 0 , y u n c l r i g o p o s t e r i o r ( A m b r o s i a s t e r 97, e n e l s i g l o I V ) r e s a l t q u e
los romanos haban credo en Cristo an sin el beneficio de la predicacin de
los apstoles. Pablo probablemente no pudo constituir todos los centros
cristianos a lo largo y ancho del Imperio; muchos existan antes de que l
llegara a ellos. Tampoco l da la sensacin de haber llevado una vigorosa y
extensa actividad misionera en la parte del crculo de Jerusaln de Pedro y
Santiago (esta slo aparece en los Hechos de los Apstoles).
Una forma de fe cristiana posteriormente declarada hertica, el gnosticismo,
precedi al establecimiento de las creencias e iglesias ortodoxas en reas
enteras como el norte de Siria y Egipto. De hecho, la absoluta variedad de
expresiones y la competitividad cristianas del siglo I, como se revela en
documentos tanto de dentro como de fuera del Nuevo Testamento, seran
inexplicables si todo esto procediera de un nico movimiento misionero surgido
de una nica fuente. Encontramos una profusin de rituales, doctrinas e
interpretaciones de Jess y su papel redentor radicalmente diferentes: algunas
incluso tienen a un Jess que no sufre la muerte y la resurreccin.
Pablo encuentra rivales a cada paso que estn interfiriendo su trabajo, cuyos
puntos de vista est tratando de combatir. Los f alsos apstoles, contra los
q u e s e d i r i g e e n 2 C o r 1 0 y 1 1 98, e s t n p r o c l a m a n d o o t r o J e s s y e l l o s
c i e r t a m e n t e n o s o n d e l g r u p o d e P e d r o 99. D e d n d e v i e n e n t o d o s e l l o s y d e
dnde sacaron sus ideas?
La respuesta parece inevitable: el cristianismo naci en un millar de lugares,
en el extenso y frtil terreno del judasmo helnico. Se ramific en muchas
comunidades y sectas independientes, expresndose a s mismo en una gran
variedad de doctrinas. Vemos esta variedad en todo, desde Pablo hasta los
escritos de la denominada Comunidad de Juan, de la nica Carta a los
hebreos a los documentos no cannicos como las Odas de Salomn y en una
profusin de textos gnsticos. Todo esto fue una expresin de la nueva filosofa
religiosa del Hijo, y esta gener un movimiento apostlico alimentado por la
inspiracin visionaria y el estudio de las Escrituras, [e] impelido por la
conviccin de que el reino de Dios estaba a la vuelta de la esquina.
Jess (Yeshua) es un nombre hebreo que significa Salvador, ms
estrictamente Yahv salva. Al comienzo del cristianismo este se refiere no al
nombre de un individuo humano sino (como el trmino Logos) a un concepto:
una figura divina, espiritual, que es la mediadora de la salvacin de Dios.
Cristo, la traduccin griega del Mesas hebreo, es tambin un concepto, que
significa el ungido de Dios (aunque enriquecido por muchas connotaciones
adicionales). En ciertos crculos sectarios judos a lo largo del Imperio, que
incluan tanto a judos como a gentiles, estos nombres habran disfrutado de
96

Un debate ms extenso sobre este versculo est disponible en el Reader Feedback Set 3
[disponible en la direccin: http://home.ca.inter.net/~oblio/rfset3.htm#Sean].
97
O pseudoAmbrosio. Autor desconocido de una serie de comentarios a varias cartas de Pablo, por
largo tiempo atribuidos a Ambrosio (N. del T.).
98
Les suplico, pues, que una vez que yo est entre ustedes, no tenga que emplear aquella osada
con que opino que debo proceder contra algunos que piensan que nosotros caminamos segn la
carne. Porque, aunque vivimos en carne, no segn la carne combatimos (2 Cor 10,2-3) (N. del T.).
99
. Vase el artculo suplementario nm. 1, Apolo de Alejandra y el apostolado cristiano primitivo,
[disponible en la direccin: http://home.ca.inter.net/~oblio/supp01.htm].

una amplia gama de usos. La creencia en alguna forma de salvador ungido

espiritual Cristo Jess flotaba en el aire. Pablo y la hermandad de
Jerusaln eran simplemente una corriente [ms] de este fenmeno ampliamente
diseminado, aunque una importante y finalmente muy influyente. Ms tarde, en
un proceso de elaboracin propio del mito, este grupo de misioneros vendra a
ser considerado como el punto de origen de todo el movimiento [cristiano]. La
Parte Tres le mostrar como muchas de las diversas hebras fueron entrelazadas
por el Jess de Nazaret que vino a la vida en los Evangelios.

PARTE TRES
LA EVOLUCIN DE JESS DE NAZARET
Pasar de las epstolas del Nuevo Testamento a los Evangelios es entrar a un
mundo completamente diferente. En los dos apartados previos de esta serie,
hice hincapi en que cada elemento de la biografa evanglica de Jess de
Nazaret est ausente en las epstolas y que Pablo y otros escritores tempranos
nos presentan slo un Cristo divino, espiritual, en el cielo; uno revelado por
Dios a travs de la inspiracin y las Escrituras. Su Jess nunca se identifica
con un hombre histrico reciente. Como los dioses salvadores de los cultos
mistricos griegos, el Cristo de Pablo ha ejecutado su acto redentor en un
escenario mtico. De este modo, cuando abrimos los Evangelios no estamos
preparados para la figura de carne y hueso que vive y habla en sus pginas,
una figura que camin por las arenas de Palestina y muri en el Calvario en los
das de Herodes y Poncio Pilato.
Los especialistas estn acercndose cada vez ms a la comprensin de cmo
y cundo se escribieron los Evangelios. Se admite que los nombres Marcos,
Mateo, Lucas y Juan son atribuciones tardas; los autores reales se
desconocen. Que Marcos escribi primero y que fue reformulado por Mateo y
Lucas, junto con otro material aadido, es actualmente un principio aceptado
por la mayora de los eruditos. Algunos de los problemas que pusieron la
prioridad de Marcos en duda, como aquellos pasajes en los que Mateo y Lucas
concuerdan en redaccin pero difieren de la de pasajes similares en Marcos,
han sido resueltos por otro hallazgo revelador: que cada uno de los evangelios
cannicos es el resultado final de una temprana epopeya de escritura y
reescritura, incluyendo adiciones y escisiones. Se piensa que el Evangelio de
Juan ha pasado a travs de varias etapas de construccin. De ese modo,
Mateo
y
Lucas,
escribiendo
independientemente
y
probablemente
desconocindose el uno al otro, usaron una edicin (o ediciones) primitiva de
Marcos que habra armonizado sus acuerdos. El concepto de un Evangelio
unificado, y todava menos el de uno producido por inspiracin, ya no es
defendible.
Este esbozo de las relaciones entre los Evangelios es en realidad bastante
sorprendente. Incluso Juan, en su estructura narrativa y su historia de la
Pasin, se considera, por muchos especialistas (vase Robert Funk, Honest to
J e s u s [ P a l a b r a d e J e s s 100] , p . 2 3 9 ) , b a s a d o e n M a r c o s o e n a l g u n a o t r a e t a p a
sinptica. Ha desaparecido la antigua visin piadosa de que los cuatro
Evangelios son crnicas independientes y corroborantes. En vez de eso, sus
fuertes similitudes son el resultado de la copia. Esto significa que dependemos
de una nica fuente para la historia bsica de la vida y muerte de Jess:
quienquiera que produjera la primera versin de Marcos. En buena medida,
nuestras fuentes deberan ser numerosas. Los misioneros cristianos, liderados
supuestamente por los doce apstoles, esparcidos de un lado a otro del
Imperio; la transmisin oral, se nos dice, mantuvo vivo y constantemente
revitalizado el relato de la palabra y obra de Jess. Deberan haber brotado
versiones escritas de dicha historia en muchos centros, verdaderamente
independientes y notablemente divergentes. An as, cuando Mateo llega a
escribir su propia versin del juicio y crucifixin de Jess, lo ms que puede
hacer es copiar servilmente algn documento que ha heredado, adicionando
unos cuantos detalles menores de su cuenta, como la guardia en la tumba.
Lucas hace poco ms.
Nos enfrentamos con la misma pregunta en Hechos de los Apstoles. Por qu
slo un escritor, y esto probablemente bien entrado el siglo II (vase la Parte
Uno), decide componer una historia del origen y crecimiento de la Iglesia
primitiva? Ningn otro escritor menciona ninguna vez Pentecosts, esa visita
colectiva del Espritu a los apstoles que, de acuerdo con Hechos, inici todo el
movimiento misionero. Pero si en cambio este movimiento fue uno muy diverso
y ampliamente diseminado, algo descoordinado y competitivo (como sugieren las

100

En el sentido de un juramento. Honest to God significa Palabra [de honor] o Te lo juro [por
Dios] (N. del T.).

cartas de Pablo), expresando una gran variedad de doctrinas dentro de la

amplia inspiracin religiosa de la poca, es ms fcil entender cmo un grupo,
buscando imponer la unidad misionera y darse a s mismo autoridad, pudo
crear su propia imagen nica de los comienzos del cristianismo.
Cundo se escribieron los Evangelios, o sus versiones ms tempranas?
Marcos es normalmente datado por su pequeo apocalipsis del captulo 13,
que nos habla de grandes disturbios y de la destruccin del Templo,
expresndolo como si fuera una profeca de Jess. Esto tiene, se afirma, que
referirse a la primera guerra juda (66-70 d.C.); as que, Marcos escribi
durante o poco despus de esta. Pero incluso se supone que Marcos hizo uso
de algunos elementos como fuente, y algunos piensan que este pequeo
apocalipsis pudo haber sido originalmente una
composicin
juda
(sin
referencias a Jess), una que Marcos tom prestada y adapt posteriormente.
O, si el captulo 13 es de Marcos, pudo perfectamente haberse formado en un
perodo posterior, ya que otros documentos, como algunos apocalipsis judos y
el cristiano, muestran que las vvidas expectativas apocalpticas persistieron al
m e n o s h a s t a e l f i n a l d e l s i g l o . D e h e c h o , M c 1 3 , 7 101 m u e s t r a a J e s s a l e r t a n d o
a sus oyentes acerca de no considerar el fin como inminente incluso aunque los
vientos de guerra lleguen. Nada en Marcos nos fuerza a datarlo antes de los
aos 90.
Las fechas asignadas a Mateo y Lucas (e incluso a Juan) estn influidas por
la imagen que ellos presentan de la separacin de caminos entre el
cristianismo y el ms amplio establishment judo. Esto se admite como un
desarrollo
posterior
a
la
guerra
juda,
que
los
Evangelios
leen
retrospectivamente de forma anacrnica en el supuesto tiempo de Jess.
Lucas tambin ha abandonado la expectativa de un inminente fin del mundo,
colocndolo incluso ms tarde. Ninguno de estos factores es inconsistente con
fechas alrededor del cambio de siglo o un poco despus.
Pero igualmente importantes son los testimonios. Cundo empezaron a
aparecer los Evangelios en la nmina ms amplia de los escritos cristianos? Si
Marcos aparece tan pronto como el 70 d.C., y los cuatro ya se haban escrito
alrededor del 100 d.C., por qu ninguno de los primeros Padres el autor de 1
Clemente, Ignacio, Policarpo, el autor de la Carta de Bernab que escribieron
entre 90 y 130 los citan ni se refieren a ninguno de ellos? Cmo pudo Ignacio
(alrededor del 107 d.C.), tan vido de convencer a sus lectores de que Jess
efectivamente haba nacido de Mara y muerto bajo Pilato y que realmente haba
sido un ser humano que sufri, haberse olvidado de apelar a algn relato
evanglico como verificacin de todo esto si hubiera conocido al menos uno?
Eusebio informa que en un trabajo perdido, escrito alrededor de 125, el
obispo Papas mencionaba dos fragmentos de escritos de Mateo y Marcos.
Pero ni siquiera estos pueden ser equiparados a los evangelios cannicos,
puesto que Papas llam al primero Evangelio segn los Hebreos, y la
descripcin
del
segundo
suena
adems
como
si
no
fuera
un
trabajo
n a r r a t i v o 102. 8 M s a n , p o d r a s e r h a s t a q u e P a p a s n o h u b i e r a p o s e d o e s t o s
documentos directamente, ya que simplemente transmite las informaciones que
s o b r e e l l o s l e d a b a e l a n c i a n o 103. N o h a c e c o m e n t a r i o s p r o p i o s d e d i c h o s
101

Pero, cuando oigan fragores de guerras y noticias de guerras, no se alarmen. Eso tiene que
suceder, pero todava no es el fin (N. del T.).
102
El anciano deca tambin lo siguiente: Marcos, que fue el intrprete de Pedro, puso
puntualmente por escrito, aunque no con orden, cuantas cosas record referentes a los dichos y a
los hechos del Seor. Porque ni haba odo al Seor ni lo haba seguido, sino que ms tarde, como
dije, sigui a Pedro, [...]. Ahora bien, Mateo orden en lengua hebrea las sentencias, y cada uno
las interpret conforme a su capacidad. Alega tambin Papas testimonios de la primera epstola de
Juan e igualmente de la de Pedro. Expone, adems, otra historia de la mujer acusada de muchos
pecados ante el Seor, historia que contiene el Evangelio segn los hebreos (Fragmentos de Papas
II,15-17, en Ruiz Bueno, Daniel, op. cit. p. 678). (N. del T.).
103
Por lo dems, este Papas de quien hablamos confiesa haber recibido los discursos de los
apstoles de boca de quienes siguieron a estos; mas, de Aristin y de Juan [discpulos directos del
Seor], el anciano, dice que fue personalmente oyente. En todo caso, muchas veces los cita
nominalmente y pone en sus escritos las tradiciones de ellos. Quede, por nuestra parte, dicho esto
no sin provecho (Fragmentos de Papas II,7, ibd. p. 677) (N. del T.).

documentos (de hecho, contina desacreditando fuentes escritas sobre el

Seor), mientras que Eusebio y los otros comentaristas posteriores que hacen
referencia a sus escritos guardan silencio sobre l al debatir cualquier cosa de
los Marcos y Mateo que menciona. Todo lo que Papas puede decirnos
(transmitido a travs de Eusebio) es que ciertas colecciones de dichos y
ancdotas (probablemente historias milagrosas) estaban circulando en su
tiempo, algo normal; de los que habla estaban siendo atribuidos a un esbozo de
Jess y tenan la reputacin de haber sido compilados por seguidores
legendarios del mismo. Lo que es ms elocuente, por otra parte, es que incluso
transcurrido un cuarto del siglo II, un obispo de Asia Menor, escribiendo un
libro llamado Explicacin de Sentencias del Seor, no poseyera ninguna copia
de ningn Evangelio, ni incluyera los dichos de Jess que se reflejan en los
mismos.
Solamente en Justino Mrtir, que escribi en los aos cincuenta del siglo II,
encontramos las primeras citas identificables de alguno de los Evangelios,
aunque l los llama simplemente Memorias de los Apstoles, sin nombres. Y
esas citas normalmente no concuerdan con los textos de las versiones
cannicas que nosotros tenemos, mostrndonos que tales documentos todava
estaban experimentando una evolucin y revisin. Estudiosos como Helmut
Koester han concluido que las anteriores alusiones al material de tipo
evanglico probablemente son tradiciones flotantes que encontraron por s
mismas su camino hasta los Evangelios escritos (vase Koester, Ancient
Christian
Gospels
And
His
Earlier
Synoptische
Uberlieferung
Bei
Den
Apostolischen Vatern [Los Evangelios Cristianos Antiguos Y Su Ante- Rior
Tradicin Sinptica Transmitida Por Los Padres Apostlicos]). Es concebible
que la recopilacin ms precoz de la vida y muerte de Jess pudiera haberse
consignado por escrito tan pronto como en los aos 70 del primer siglo (o
incluso antes, como a algunos les gustara que fuera), y el resto del mundo
cristiano todava tardara casi un siglo en recibir copias de esto?
Si, por otra parte, la biografa de Jess de Nazaret era algo inusual que iba
en contra de la mdula del conocimiento y las creencias de aquellos das, uno
puede entender cmo las versiones primitivas de los Evangelios, escritas
alrededor del cambio de siglo, pudieron haber disfrutado nicamente de un uso
limitado y una reelaboracin aislada durante al menos una generacin. Y
especialmente si tales composiciones fueron originalmente tomadas como, en
gran medida, alegricas e instructivas, simbolizadoras de las comunidades de
fieles que las produjeron. Tambin empieza a parecer como si Marcos, Mateo y
Lucas procedieran originalmente de un grupo de comunidades conectadas del
rea de Siria y del norte de Palestina.
En cuanto a Hechos de los apstoles, escrito por el mismo autor que escribi
la versin final de Lucas, no hay referencias a l antes del ao 170 ms de un
siglo despus de la fecha que a menudo se le asigna. Algunos como John Knox
(Marcion and the New Testament [Marcin y el Nuevo Testamento], 77-106, 124),
ven a Hechos como una respuesta al punto de vista del gnstico Marcin, por
parte de la Iglesia de Roma, en la mitad del siglo II. El autor de Hechos se bas
en ncleos de tradicin acerca de la Iglesia palestina primitiva pero
remodelados para encajar en la nueva lnea argumental. Hay grandes
discrepancias entre los Hechos y lo que Pablo nos dice en sus cartas. Los
estudiosos se han visto forzados a admitir que gran parte de Hechos es una
pura invencin, desde los discursos hasta el gran viaje por mar, este ltimo
hecho a imagen y semejanza de las historias romnticas helensticas. Con su
desacreditacin como historia, los verdaderos inicios del cristianismo caen en
una nebulosa penumbra.
*****
El ncleo del Jess histrico precede a los Evangelios y naci en la
comunidad o en los crculos que produjeron el documento actualmente llamado
Q (del alemn quelle, es decir, f uente). No ha sobrevivido ninguna copia de
Q, pero mientras que una minora disiente, la mayora de los estudiosos del
Nuevo Testamento hoy en da estn convencidos de que Q existi, y que puede
ser reconstruido a partir del material comn encontrado en Mateo y Lucas que
no se extrajo de Marcos.

Q no era un evangelio narrativo, sino una coleccin organizada de aforismos

que
incluan
enseanzas
morales,
admoniciones
profticas
e
historias
controversiales, ms unos cuantos milagros y otras ancdotas. Fue el producto
de un movimiento sectario judo (o que imitaba a los judos) localizado en
Galilea que predicaba un reino de Dios que se acercaba. Los eruditos han
concluido que Q fue compilado a lo largo del tiempo y en distintas etapas. Han
identificado el estrato ms primitivo (que llaman Q1) como un conjunto de
dichos sobre tica y discipulado; estos contenan ideas sealadamente poco
convencionales. Muchas se encuentran en el Sermn de la montaa de Mateo:
las bienaventuranzas, ofrecer la otra mejilla, amar a tus enemigos. Se ha
detectado (vase F. Gerald Downing, Cynics and Christians [Cnicos y
Cristianos], New Testament Studies 1984, pp. 584-593; Burton Mack, A Myth of
Innocence [Un Mito de la Inocencia], pp. 67-69, 73-74) una estrecha similitud
entre estas mximas y las de la escuela filosfica griega conocida como
cinismo, un movimiento contracultural de la poca difundido por predicadores
cnicos ambulantes (Mack ha declarado que Jess fue un sabio cnico, cuya
conexin con el pensamiento judo era ms bien tenue). Tal vez en sus inicios
la secta Q adoptara una fuente griega, con alguna remodelacin, una a la que
vieron como una tica adecuada para el Reino que estaban predicando. En todo
caso, no hay necesidad de imputar tales aforismos a Jess; estos parecen ms
el producto de una escuela o estilo de vida, formulado a lo largo del tiempo,
que, difcilmente, la sbita invencin de una sola mente.
A esta etapa formativa de Q, los eruditos la llaman etapa sapiencial, ya que
es esencialmente una coleccin instructiva del mismo gnero que los libros
tradicionales de sabidura como Proverbios, aunque en este caso con un
contenido radical y contracultural. Posteriores indicaciones (como en Lc
1 1 , 4 9 ) 104 a p u n t a n
a
que
estas
palabras
pueden
haberse
tenido
como
pronunciadas por la sabidura de Dios personificada (vase la Parte Dos), y que
los predicadores de Q se vean a s mismos como sus portavoces.
El siguiente estrato de Q (llamado Q2) se ha denominado proftico e
incluso apocalptico. En estas sentencias la comunidad fustiga la hostilidad y
el rechazo que ha recibido por parte del establishment predominante. En
contraste con el tono suave y tolerante de Q1, Q2 contiene reproches custicos
contra los fariseos y una advertencia de que el juicio celestial se abate sobre
p u e b l o s e n t e r o s 105. H a c e e n t r a d a l a f i g u r a d e l H i j o d e l H o m b r e , q u e l l e g a r a l
final de los tiempos para juzgar al mundo con fuego; probablemente el
r e s u l t a d o d e l a r e f l e x i n s o b r e l a f i g u r a d e D a n i e l 7 106. A q u e n c o n t r a m o s p o r
primera vez a Juan el Bautista, una especie de mentor o precursor para los
predicadores de Q. Fechar Q es difcil, pero yo sugerira que esta segunda
etapa cae un poco antes de la primera guerra juda.
Hay buenas razones para concluir que incluso en esta etapa no haba ningn
Jess en el pensamiento de la comunidad de Q. Es decir, la sabidura y los
dichos profticos en su forma original no habran contenido ninguna mencin a
un Jess como proclamador o fuente. Eran pronunciamientos de la comunidad
misma y sus enseanzas tradicionales, vistas como inspiradas por la sabidura
de Dios. Mientras que Mateo y Lucas a menudo muestran un trmino o una
idea comn a partir del ncleo de un dicho dado, cuando envuelven esto de
escenarios y contextos que implican a Jess, cada evangelista ofrece algo muy
d i f e r e n t e ( c o m p a r e L c 1 7 , 5 - 6 107 c o n M t 1 7 , 1 9 - 2 0 108) . E s t o i n d i c a q u e Q n o h a b a
104
Por eso dijo tambin la sabidura de Dios: Yo les voy a enviar profetas y apstoles, de los
cuales matarn a unos y perseguirn a otros (N. del T.).
105
Por eso, os digo: En el da del juicio, habr menos rigor para Tiro y Sidn que para ustedes
[Corazan y Betsaida] (Mt 11,22). (N. del T.).
106
Continu observando en la visin nocturna, y de pronto vi que, con las nubes del cielo, vena
como un hijo de hombre; avanz hacia el anciano de das, a cuya presencia fue llevado. A l le
dieron dominio, gloria e imperio; y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su dominio
es un dominio eterno que no pasar, y su reino es un reino que no perecer (Daniel 7,13-14). (N.
del T.).
107
Los apstoles dijeron al Seor: Aumntanos la fe. Respondi el Seor: Si tienen una fe del
tamao de un granito de mostaza, pueden decir a este sicmoro: Desarrigate y plntate en el
mar, y les obedecer (N. del T.).

preservado nada que asociara los dichos con un ministerio de Jess, una falta
de inters en la fuente de las enseanzas que sera inusual y chocante.
Ni siquiera las mximas apocalpticas del Hijo del Hombre (acerca de su
futura venida) se identifican con Jess, lo que explica el porqu de que,
cuando fueron puestos en su boca ms tarde, Jess suene como si estuviera
hablando de otra persona. Cuando uno revisa la profeca de Juan el Bautista a
l a l u z d e Q ( L c 3 , 1 6 - 1 7 ) 109, s o b r e u n o q u e v e n d r q u e e s m s p o d e r o s o q u e y o
que bautizar con fuego y separar el grano de la paja, no encontramos
ninguna referencia a Jess o a un maestro o profeta iluminado contemporneo
a Juan. Ms bien, suena como a una profeca de la llegada del Hijo del Hombre,
el juez apocalptico, una profeca puesta en la boca de Juan por la comunidad
de Q.
Especialmente revelador es la sentencia que encontramos en Lc 16,16: La
ley y los profetas [las Escrituras] llegan hasta Juan [el Bautista]; desde
entonces se anuncia el evangelio del reino de Dios, y cada uno entra en l a viva
fuerza. Esto, como mucho de Q, se admite como un producto de la propia
experiencia y tiempo de la comunidad (es decir, no nos retrotrae hasta Jess),
cuando an no se haba elaborado ninguna referencia a Jess mismo en esta
imagen del cambio desde lo antiguo a lo nuevo. Lc 11,49 tambin abandona al
Hijo del Hombre cuando habla de aquellos a quienes la Sabidura prometi
enviar.
Los principales especialistas en Q, como John Kloppenborg (The Formation of
Q [La Formacin de Q]), reconocen que Q en sus diversas etapas ha sufrido una
redaccin considerable (edicin, adicin y reordenacin de material para crear
un todo unificado con unos temas y una teologa identificables). Pero su
anlisis de Q3, el estrato que ellos llaman la recensin final, no va lo
suficientemente lejos. Ya que fue slo en esta etapa, yo argira, en la que se
introdujo a un fundador histrico, una figura que ahora se conceba como la
instauradora de la comunidad. Cierto antiguo material habra sido reelaborado
y atribuido en su totalidad a ese fundador, incluyendo los milagros de
sanacin que hubieron formado parte de la actividad de los mismos
predicadores de Q. Para las enseanzas, probablemente no se suministr ms
que un Jess dijo, que es la razn por la cual Mateo y Lucas tuvieron que
inventar sus propias situaciones. (Este tipo de adicin esquemtica es la que
encontramos en el evangelio gnstico de Toms que se cree que empez, en su
propio acervo temprano de dichos, como un retoo de una etapa temprana de Q.
Para saber ms acerca del Evangelio de Toms, vase mi resea del libro de
J . D . C r o s s a n T h e B i r t h o f C h r i s t i a n i t y [ E l N a c i m i e n t o d e l C r i s t i a n i s m o ] ) 110. E s t e
nuevo Jess se posiciona como superior a Juan, quien le sirve ahora como
heraldo. En una fase ligeramente posterior, es identificado con el esperado Hijo
del Hombre. En la etapa ms tarda de Q encontramos los elementos que
inspiraron la biografa y una tendencia a divinizar a este Jess. La historia de
las tentaciones (Lc 4,1-13) pertenece a esta parte.
Cmo se pudo formular dicho fundador en la mentalidad de Q si careca de
antecedentes histricos? Todas las sociedades sectarias tienden a leer el
presente en el pasado; ellas personifican sus propias actividades en grandes
eventos de fundacin y en heroicos progenitores. La existencia misma de la
coleccin de aforismos, el producto de la comunidad evolucionada, habra
invitado a atribuirla a una figura originadora y autoritaria especfica. Dicho
108

Jess respondi: Oh generacin incrdula y pervertida! Hasta cundo tendr que estar con
ustedes? Hasta cundo tendr que estar con ustedes? Triganmelo ac. Jess lo increp, el
demonio sali del muchacho, y este qued curado desde aquel momento. Entonces, acercndose los
discpulos a Jess, le preguntaron aparte: Por qu nosotros no hemos podido arrojarlo? l les
contesta: Por su poca fe. Porque les aseguro que, si tuvieran una fe del tamao de un granito de
mostaza, diran a este monte: Trasldate de aqu all, y se trasladara; y nada les sera
imposible (N. del T.).
109
Juan declar ante todos: Yo los bautizo con agua; pero viene el que es ms poderoso que yo, a
quien ni siquiera soy digno de desatarle la correa de las sandalias. l los bautizar con Espritu
Santo y fuego. Tiene el bieldo en la mano para limpiar su era y para recoger el trigo en su
granero; pero la paja se quemar en fuego que no se apaga (N. del T.).
110
Disponible en la direccin: http://home.ca.inter.net/~oblio/crossbr.htm (N. del T.).

registro fijado en un pasado glorificado se conoce como documento de

fundacin, un fenmeno universal de las expresiones sectarias (figuras tales
c o m o C o n f u c i o , L a o - T s e , L i c u r g o d e E s p a r t a 111, e l s u i z o m e d i e v a l G u i l l e r m o
T e l l 112, a l i g u a l q u e o t r a s o s c u r a s f i g u r a s s e c t a r i a s d e l m u n d o a n t i g u o , s o n
ejemplos de figuras fundadoras consideradas como probablemente inexistentes).
Tambin sospecho que la existencia de una secta rival aclamando a Juan el
Bautista como su fundador pudo haber inducido a la comunidad Q a desarrollar
uno por su cuenta, uno proselitizando, superior a Juan. Es ciertamente
curioso, en vista de la imagen presentada por los Evangelios, que pudiera
haber habido alguna vez una pregunta en la mente de alguien acerca de quin
era el ms grande, Jess o Juan, por lo que Q3 tiene que centrarse en ese
m i s m o p u n t o ( v a s e L c 7 , 1 8 - 3 5 ) 113. T o d a e s t a e s c e n a p a r e c e h a b e r s e c o n s t r u i d o
en una etapa posterior del desarrollo de Q fuera de las bien diferenciadas
unidades primitivas. Una de las sentencias que la componen, acerca de salir al
d e s i e r t o p a r a v e r a l g o , s e e n c u e n t r a e n e l E v a n g e l i o d e T o m s ( n m . 7 8 ) 114 s o l o ,
sin asociar al escenario o personajes del dilogo de Q. Otro dicho descubierto
en Toms se encuentra de forma ms compleja y elaborada en Q. Todo esto
habla del desarrollo artificial de la figura del Jess fundador de Q.
Una explicacin adicional para el desarrollo de este fundador se sugiere a
partir del mismo Q. La figura de la Sabidura celestial (Sophia), a la que una
vez se vio actuando por entre la comunidad, pa- rece haber evolucionado en la
figura de su enviado, que inici el movimiento y pronunci sus dichos. Los
mitos acerca de la Sabidura viniendo al mundo estaban arraigados en el
pensamiento judo y habran jugado un papel clave aqu. Lc 7,35 llama a Jess,
hijo de la sabidura, y Mateo en su uso de Q refleja una actitud que evoluciona
hacia Jess como la misma encarnacin de la Sabidura. Muchas de las
mximas de Jess en Q se admiten como dichos reformulados de la Sabidura.
El que la comunidad de Q le diera a este pretendido fundador el nombre de
Jess puede no ser cierto. En una etapa tarda de Q, pudo haber habido
algunas influencias cruzadas desde otros crculos evanglicos primitivos (de
Marcos). Descubrir dichas influencias es una tarea conjetural, puesto que las
evoluciones histricas reales tienden a ser ms sutiles y complejas que
cualquier presentacin acadmica de ellas sobre el papel, especialmente veinte
siglos despus del hecho. Es significativo que Q nunca use el trmino Cristo,
porque dicho fundador no habra sido considerado en esta etapa como el
Mesas. Ese rol fue introducido por Marcos.
La sabia y sutil enseanza de Q1, los apocalpticos truenos de perdicin de
Q2, el Hijo del Hombre del fin de los tiempos, el Hijo que surge tardamente
en el desarrollo de Q, todo constituye una extraa mezcla, y no pequea puesto
que van apareciendo en capas secuenciales. (Si se suponen autnticos, en qu
limbo estuvieron almacenados los aforismos de Q2 hasta que la comunidad
estuvo lista para ellos? Estos no aparecen en ninguna otra parte). Slo una
inclusin tarda de todos estos elementos dispares bajo una figura artificial, en
una etapa en la cual el pasado de la comunidad estuviera suficientemente

111
Licurgo fue el legendario legislador de Esparta, el cual estableci la reforma militarista de la
sociedad espartana de acuerdo con el Orculo de Delfos. Todas las leyes y la constitucin de
Esparta se atribuyen a Licurgo. Segn la tradicin, fue de estirpe real y regente de Esparta (N. del
T.).
112
Considerado el instigador de la lucha de Suiza por su independencia (N. del T.).
113
Pues entonces, qu salisteis a ver [al desierto]: a un profeta? Pues s, ciertamente: y mucho
ms que a un profeta. Este es aquel de quien est escrito: He aqu que yo envo ante ti mi
mensajero, el cual preparar tu camino delante de ti. Yo les digo: entre los nacidos de mujer, no
hay ninguno mayor que Juan; sin embargo, el ms pequeo en el reino de Dios es mayor que l (Lc
7,26-27). (N. del T.).
114
Dijo Jess: A qu salisteis al campo? Fuisteis a ver una caa sacudida por el viento?
Fuisteis a ver a un hombre vestido de ropas finas? [Mirad a vuestros] reyes y a vuestros magnates:
ellos son los que llevan [ropas] finas, pero no podrn reconocer la verdad (Santos Otero, Aurelio
de (ed.). Los Evangelios Apcrifos. Coleccin De Textos Griegos Y Latinos, Versin Crtica,
Estudios Introductorios Y Comentarios. Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 2003. p. 701
(tambin estn disponibles en la direccin: http://escrituras.tripod.com/)). (N. del T.).

nublado (en parte por los disturbios intermedios de la guerra juda), puede
explicar el proceso.
Pero la caracterstica ms distintiva del Jess de Q ha probado ser la ms
inquietante, porque parece no tener relacin con el Jess de Pablo. Los
estudiosos continan dndole vueltas al hecho de que Q no contenga el
concepto de un Jess sufriente, una divinidad que padece la muerte y la
resurreccin como un acto redentor. Q puede hacer de la muerte de profetas un
t e m a c e n t r a l ( p o r e j e m p l o , e n L c 1 1 , 4 9 - 5 1 ) 115 y a n a s n u n c a r e f e r i r s e a l a
propia crucifixin de Jess! Sus parbolas no contienen ni una sugerencia al
asesinato del Hijo de Dios. Q no contiene ni un susurro acerca de la
resurreccin. Jess no hace profecas de su propia muerte y ascensin, como
hace en otras partes de los Evangelios. Advierta que en un pasaje de Q en Lc
17, el evangelista tiene que insertar en la boca de Jess una profeca de su
p r o p i a m u e r t e ( v e r s c u l o s 2 3 - 2 5 ) 116; e s t a n o a p a r e c e e n e l u s o q u e h a c e M a t e o
d e l m i s m o p a s a j e ( 2 4 , 2 3 - 2 5 ) 117. L o m s a s o m b r o s o d e t o d o e s t o e s q u e e l J e s s
de Q no le da una importancia obvia a la salvacin. Los estudiosos admiten que
aparte de los beneficios obtenidos de las enseanzas mismas, no hay
s o t e r i o l o g a 118 e n Q ; c i e r t a m e n t e n o h a y n a d a a c e r c a d e u n a m u e r t e p a r a l a
redencin de los pecados. El Hijo que conoce al Padre (Lc 10,22, una
r e f o r m u l a c i n t a r d a d e u n a f o r i s m o a n t e r i o r d e l a S a b i d u r a ) 119 f u n c i o n a c o m o
un mediador de la revelacin de Dios personificando simplemente lo que la
misma comunidad Q hace. El Evangelio de Toms, de manera similar, carece
de cualquier referencia a la muerte y resurreccin de Jess.
Si el fundador de la secta fue asesinado por los lderes judos, si todo el
movimiento cristiano comenz a partir de su muerte y resurreccin desde la
t u m b a , e s i n c o n c e b i b l e q u e Q n o l o d i j e r a . E n L c 1 3 , 3 4 - 3 5 120, p o r e j e m p l o ,
Jess est profetizando. Habiendo acabado de escribir que Jerusaln es la
ciudad que asesina a los profetas que le envan, cmo pudo haberse resistido
el compilador de Q a poner una referencia al mayor asesinato de todos? En
c u a n t o a l d i c h o d e L c 1 4 , 2 7 121 s o b r e q u e l o s d i s c p u l o s d e b e n t o m a r s u c r u z y
seguir a Jess, se admite como una expresin cnico-estoica, posiblemente de
los judos zelotes tambin, no como una referencia a la propia cruz de Jess
(vase R. Bultmann, History of the Synoptic Tradition [Historia De La Tradicin
Sinptica], p. 161; Burton Mack, The Lost Gospel [El Evangelio Perdido], pp.
138-9; Robert Funk, Honest to Jesus, p. 235). David Seeley (Jesus Death in Q
[La Muerte De Jess En Q], New Testament Studies 38, p. 223 y siguientes)
resume la situacin: Ni uno de los pasajes en los que se mencionan a los
profetas se refiere a la muerte de Jess. Dicha referencia debe asumirse.
Seeley empieza a construir un argumento basado exclusivamente en esta
115
Por eso dijo tambin la sabidura de Dios: Yo les voy a enviar profetas y apstoles, de los
cuales matarn a unos y perseguirn a otros, para que se le pida cuenta a esta generacin de la
sangre de todos los profetas que ha sido derramada desde la creacin del mundo: desde la sangre
de Abel hasta la sangre de Zacaras, asesinado entre el altar y el santuario. S, les digo que se le
pedir cuenta a esta generacin (N. del T.).
116
Entonces les dirn: Mralo all, mralo aqu; pero no vayan ni corran detrs. Porque, como
el relmpago fulgurante brilla de un extremo a otro del horizonte, as suceder con el Hijo del
Hombre en su da. Sin embargo, primero es necesario que l padezca mucho y sea reprobado por
esta generacin (N. del T.).
117
Entonces, si alguien les dice: Mira aqu al Cristo, o all, no lo crean; porque surgirn falsos
cristos y falsos profetas que harn grandes seales y prodigios, para engaar, si fuera posible, aun
a los mismos elegidos. Miren que de antemano los he advertido (N. del T.).
118
Doctrina referente a la salvacin en el sentido de la religin cristiana (DRAE, 22 ed.). (N. del
T.).
119
Y nadie conoce quin es el Hijo, sino el Padre; ni quin es el Padre, sino el Hijo (Lc 10,22);
Contigo est la sabidura, la que conoce tus obras, la que estaba presente cuando hacas el
mundo, la que sabe lo que es grato a tus ojos y lo que es recto segn tus mandamientos (Sab 9,9).
(N. del T.).
120
Jerusaln, Jerusaln: la que mata a los profetas y apedrea a los que fueron enviados a ella!
Cuntas veces quise reunir a tus hijos como la gallina a sus polluelos bajo sus alas! Pero ustedes
no quisieron. Miren que su casa se quedar para ustedes. Pero yo les digo: Ya no me vern hasta
que llegue el momento en que digan: Bendito el que viene en nombre del Seor! (N. del T.).
121
Quien no lleva su cruz y viene tras de m, no puede ser mi discpulo.

suposicin, lo que constituye un clsico ejemplo de cmo ha procedido

tradicionalmente gran parte de la investigacin neotestamentaria.
Cmo se explica esta radical divergencia entre Pablo y Q? Esta muestra,
dicen los expertos, las reacciones diferenciadas al Jess de Nazaret humano
por parte de crculos diferentes. Pero fracasan cuando tratan de racionalizar
cmo pudo haber sido posible tan extrao fenmeno. Ms an, los documentos
revelan muchas ms de dos reacciones. Estamos a punto de creer que el
cristianismo primitivo fue sumamente esquizofrnico. Primero, Pablo y otros
escritores de epstolas abandonaron todo inters en la vida e identidad terrenal
de Jess, convirtindolo en un Cristo csmico que cre el mundo y lo redimi
mediante su muerte y resurreccin. La comunidad de Q, junto con la del
Evangelio de Toms, por otra parte, decidi ignorar la muerte y resurreccin y
preserv las enseanzas terrenales de Jess, un predicador del advenimiento
del
fin
del
mundo.
Entre
estos
dos
polos
yacen
otras
concepciones
incongruentes. En el estrato ms primitivo del Evangelio de Juan, Jess es el
mtico redentor descendente-ascendente del cielo, que salva siendo el revelador
de Dios; ms tarde es equiparado con el Logos griego. Jess es el sumo
sacerdote celestial de la Carta a los Hebreos, el no-sufriente siervo
intermediario de la Didach, la mstica Sabidura-Mesas de las Odas de
Salomn. Pablo alude a grupos divergentes en lugares como Corinto que
proclaman otro Jess. En las diversas corrientes del gnosticismo, Jess (o
C r i s t o ) e s u n a p a r t e m t i c a d e l p l e r o m a 122 c e l e s t i a l d e l D i o s p r i n c i p a l , a v e c e s
un revelador similar al de Juan, a veces apareciendo bajo otros nombres como
Derdekeas o el Tercer Iluminador. (El Jess gnstico finalmente interactu con
ideas ms ortodoxas y asimil la nueva figura histrica). Pero todo esto ha
salido de un criminal crucificado? Ha salido de algn hombre real?
Una solucin mucho ms sensata sera que todas estas expresiones de la
idea de Jess y Cristo fueran destilaciones separadas de los conceptos que
estaban flotando en las corrientes religiosas de la poca (como se bosquej en
la Parte Dos). Los estudiosos admiten ahora que los comienzos del cristianismo
fueron excepcionalmente diversos, dramticamente variados de regin a regin, y
dominados por individuos y grupos cuya prctica y teologa seran denunciadas
como herticas (Ron Cameron resumiendo a Walter Bauer, The Future of Early
Christianity, p. 381). No se puede mantener por ms tiempo que tal diversidad
tanta de ella descoordinada y competitiva emanara de la noche a la maana
de un humilde predicador judo y de un nico movimiento misionero.
*****
Era inevitable que estas variables expresiones gravitaran unas alrededor de
las otras. En algn momento a finales del siglo I, dentro de un entorno social
predominantemente gentil, probablemente en Siria, algn erudito o crculo
cristiano combin a la comunidad y al fundador de Q con el mtico Jess
sufriente del culto al Cristo de tipo paulino. Quizs su comunidad tuviera un
pie en cada lado, una expresin de sincretismo clsico. El resultado fue el
Evangelio de Marcos. Su autor parece haber trabajado partiendo de tradiciones
orales o incompletas de Q, ya que su Evangelio adolece de no incluir las
grandes enseanzas de Jess y los pronunciamientos profticos que Mateo y
Lucas han heredado.
Qu hizo Marcos? Confeccion un ministerio que se traslad de Galilea a
Jerusaln, que pasa a ser el sitio de la muerte de Jess. Virtualmente
reinvent a los apstoles a partir de figuras primitivas, ya legendarias del
movimiento
cristiano;
ellos
sirvieron
principalmente
para
propsitos
instructivos. Trajo a la rbita de Jess todas las figuras y conceptos que
flotaban en el ambiente cristiano, como los de Hijo de Dios, Mesas, Hijo de
David o el apocalptico Hijo del Hombre.
Y, lo ms importante de todo, tuvo que confeccionar la historia de la Pasin
de Jess. Algunos sugieren que Marcos us una adaptacin anterior, ms
primitiva del juicio y ejecucin de Jess, una que ms tarde tambin us

122
Plenitud. Palabra de origen griego utilizada para referirse a la totalidad de los poderes divinos
(N. del T.).

Juan. Otros piensan que todos los famosos elementos de nuestra historia de
la Pasin son invenciones puramente marcanas [de Marcos]: la escena de
Getseman, Judas el traidor, la negacin de Pedro, los detalles reales del juicio
y crucifixin de Jess, la historia de la tumba vaca. Considerando que en los
registros
no
aparece
ninguna
evidencia
concreta
de
ninguna
historia
premarcana de la Pasin, la segunda opcin es mucho ms probable. Le
debemos al genio de Marcos el cuento ms duradero que haya producido
nunca la cultura occidental.
Quizs alguna historizacin del Cristo espiritual hubiera tenido lugar ya en
las actividades de estudio y predicacin cristianas, antes de Marcos e
independientemente de Q. Una anloga tendencia sectaria a crear un pasado
fundacional idealizado como la vista en Q tambin pudo haber estado operando
en los crculos del Cristo cltico. El Proclamado fue evolucionando hacia el
Proclamador. El Jess que era predicado, se convirti en el Jess que
predicaba y los Evangelios finalmente hicieron de documento de f undacin del
cristianismo como un todo. Algunas ideas iniciales en esta direccin, como el
nombre de la mujer de Pablo y el periplo de la vida de Jess, encuentran su
camino hasta Ignacio, an sin un Evangelio escrito, aunque esta informacin
pudiera haber llegado a l como ecos del recientemente escrito Evangelio de
Marcos. Ignacio y 1 Juan (escrita probablemente en los 90) nos muestran que
haba muchos que objetaban a la nueva y radical idea de que Jess es Cristo
venido en carne (1 Jn 4,1-6). Y cul fue el motor de este impulso, la fuente de
informacin acerca del nuevo Jess histrico? Lo podemos ver en los mismos
Evangelios: las Escrituras judas.
Primero, algunas observaciones generales. Los eruditos han reconocido desde
hace tiempo que los Evangelios estn constituidos por unidades ms pequeas
del tipo de las encontradas en Q: dichos individuales o conjuntos de mximas,
ancdotas de milagros, historias controversiales. Estas se han ido enlazando
como cuentas en un cordel junto con material de relleno aadido, esto es,
detalles narrativos para transmitir una cierta apariencia secuencial: Jess fue
all, luego fue all, alguien entra en escena y hace una pregunta para que
Jess pueda dar la respuesta. Se pensaba que las distintas unidades eran
piezas fiables de tradicin que haban ido pasando de unos a otros por
transmisin oral, muchas de ellas retrotrayndose hasta el mismo Jess, otras
formuladas dentro de la Iglesia primitiva en repuesta a l. Pero gradualmente
se fue observando que los evangelistas haban alterado o completado estas
unidades de manera que sirvieran a sus propios propsitos editoriales y
teolgicos; muchas simplemente las escribieron ellos mismos. No puede haber
garantas de que algo de esto pueda remontarse a un Jess.
Como vimos en Q, muchos de los dichos eran mximas morales y parbolas
populares helnicas y judas; algunas salieron de las enseanzas de la
Sabidura juda. Las historias controversiales y las instrucciones para el
discipulado reflejaban la situacin de las comunidades cristianas tardas. Las
palabras del Seor de Pablo (vase la Parte Uno) representan un tipo de
predicacin comn a los profetas del cristianismo primitivo: comunicaciones
inspiradas del Cristo espiritual en el cielo. Estas se habran preservado y
finalmente entraron en los Evangelios como pronunciadas por un Jess
histrico. Las colecciones de historias milagrosas eran comunes en el mundo
antiguo, atribuidas a famosos filsofos y taumaturgos, incluso a deidades como
el dios sanador Asclepio e Isis. Muy a menudo, los mismos profetas cristianos
eran sanadores y taumaturgos, cuyos prodigios se convertiran ms adelante en
los de Jess.
Ahora se admite que los Evangelios son escritos absolutamente sectarios.
Eran una respuesta a los modos de vida de los grupos que los produjeron, en
funcin de sus necesidades. Crearon un pasado sagrado para la fe, uno que se
remita al sistema divino. Ofrecieron un bastin contra ataques externos.
Legitimaron las creencias de la comunidad y sancionaron sus prcticas. El
tema candente, por ejemplo, de asociacin y comensalidad, de si los judos
podan mezclarse con los gentiles, de si los ritualmente puros podan comer
alimentos con los impuros, se resolvi representando a Jess condenando a los
fariseos por su obsesin con la pureza, como uno que haba convivido con los

rechazados y los gentiles. El tema de si la Ley juda todava era aplicable se

trat representando a Jess legislando sobre ella. Y as sucesivamente. Es fcil
ver cmo dichos intereses sectarios, cuando fueron involucra- das varias
comunidades y pocas diferentes, conduciran a las muchas contradicciones
que hallamos en las acciones y pronunciamientos de Jess entre uno y otro
Evangelio.
Se vean los evangelistas a s mismos como historiadores? Su prctica
indiscriminada de alterar crnicas ms primitivas, reordenando los detalles del
ministerio de Jess, cambiando las palabras del mismsimo Seor, sugerira
otra cosa. Actualmente es una mxima el que los Evangelios son documentos de
fe; los evangelistas no se preocuparon por la investigacin histrica, como
sabemos.
Ms bien, estaban enzarzados en una especie de midrash. El midrash era una
antigua prctica juda de interpretar y aumentar pasajes individuales o
combinaciones de ellos, extrados de la Biblia, para obtener nuevos significados
y relevancia, para ir ms all de las palabras superficiales. Una forma de hacer
esto era incorporarlos en nuevas historias con contextos actuales. En las
mentes
de
los
evangelistas,
los
Evangelios
exponan
nuevas
verdades
espirituales por medio de una reedicin de las Escrituras. De ese modo,
muchos elementos del Nuevo Testamento son simplemente recomposiciones de
historias registradas en el Antiguo Testamento. Jess fue personificado en
historias como las de Moiss, por ejemplo, presentndolo como el nuevo Moiss
para los tiempos contemporneos. Al mismo tiempo, considerando Q, es
bastante posible que escritores como Marcos consideraran su trabajo como
algo que apuntaba a una historia real, a una figura anunciada en precedentes
escriturales. En cualquier caso, en breve, dichos Evangelios empezaron a ser
vistos como registros puramente fcticos por parte de los gentiles que no
entendan sus races judas, y las Escrituras comenzaron a ser vistas como las
profecas de dichos eventos reales, ms que como su fuente.
Del mismo modo que las Escrituras haban suministrado anteriormente una
imagen del Cristo mtico de Pablo, los mismos escritos (usando pasajes sacados
de contexto y sin nada que ver con su sentido original) suministraron ahora el
entorno y los detalles de una reciente vida terrenal de Jess. Marcos culmin
un proceso ya incipiente y adicion aquellos elementos biogrficos que
encontr en las tradiciones de Q. A partir de dichos componentes, con la Biblia
abierta ante l, molde su historia del ministerio y pasin de Jess.
Jess tena que haber ejecutado milagros porque se esperaba que esto
sucediera en los das que precedan al Reino. Por ejemplo, Isaas 35,5-6 dice:
Entonces se despegarn los ojos de los ciegos, los odos de los sordos se
abrirn; entonces saltar como un ciervo el cojo, la lengua del mudo cantar con
jbilo. De este modo, Jess hizo caminar al cojo y ver al ciego. Se esperaba
incluso que el Mesas resucitara a los muertos. Los detalles de muchas de las
historias milagrosas estn modelados a partir de los milagros ejecutados por
Elas y Eliseo en 1 y 2 Reyes.
Tanto Mateo como Lucas colocan el nacimiento de Jess en Beln porque
e l p r o f e t a M i q u e a s ( M i q 5 , 1 ) 123 h a b a d e c l a r a d o q u e e s t e s e r a e l l u g a r d e
nacimiento del futuro legislador de Israel. Despus de eso, las historias de la
Natividad de los dos evangelistas no concuerdan prcticamente en nada. El
midrash escritural puede ser una cosa muy aleatoria.
El relato evanglico del juicio y muerte de Jess muestra una dependencia
ms fuerte de las Escrituras. Virtualmente cada elemento de la historia de la
Pasin de Marcos, comenzando con la entrada de Jess en Jerusaln, est
basado en un pasaje bblico. He aqu algunos ejemplos:
Oseas 9,15: Por la maldad de sus acciones los arrojar de mi casa. Zacaras
14,21: y no habr en aquel da ms traf icantes en el templo de Yahvh Sebaot.
Jess expulsa a los comerciantes del Templo.

123

Pero t, Beln, Efrat, aunque eres pequea entre los clanes de Jud, de ti me ha de salir el que
ha de dominar Israel [el rey David]. Sus orgenes vienen de antao, de tiempos lejanos (N. del
T.).

Salmos 42,6: Por qu ests abatida, oh alma ma, y murmuras en m? Jess

en el Jardn de Getseman.
Salmos 41,10: Incluso el amigo, en quien yo conf iaba, que coma de mi pan,
ha alargado contra m su calcaal. La traicin de Judas. Los conflictos con el
establishment judo habran suministrado un fuerte acicate para traer a
colacin la figura de Judas con el fin de representar a todos los judos hostiles
y no creyentes.
Isaas 53,12: y entre los delincuentes fue contado. Jess es crucificado
entre dos ladrones.
Salmos 22,18: Reparten entre s mis vestiduras y sobre mi manto tiran
suertes. Los soldados apuestan la ropa de Jess a los pies de la cruz.
La desercin de los apstoles, las falsas acusaciones en el juicio de Jess, la
corona de espinas, el trago de hiel y vinagre, el oscurecimiento al medioda:
estos y otros detalles tienen sus contrapartes en los escritos sagrados. La idea
misma de que Jess fuera crucificado (incluida en la fase mtica de la creencia)
habra venido de pasajes como Isaas 53,5: Pero l era traspasado por nuestras
rebeliones, y Salmos 22,17: ligadas mis manos y mis pies. La situacin de la
muerte de Jess en el tiempo de Herodes y Pilato fue parcialmente una
r e s p u e s t a a l o s v e r s c u l o s d e i n t r o d u c c i n d e l S a l m o 2 124 ( v a s e J . D . C r o s s a n ,
The Cross That Spoke [La Cruz Que Habl]).
Pero la historia de Jess reside en las Escrituras ms que en un surtido de
pasajes aislados. El concepto entero de la Pasin, Muerte y Resurreccin ha
surgido de un tema incorporado repetidamente a historias que estn por toda la
Biblia hebrea y en escritos relacionados. Esta es la historia que los eruditos
modernos han caracterizado como el Suf rimiento y la Vindicacin del Justo
I n o c e n t e . L a e n c o n t r a m o s e n l a h i s t o r i a d e J o s e n G n e s i s 125; e n I s a a s 5 3 126
c o n s u s i e r v o s u f r i e n t e ; e n T o b a s 127, E s t h e r 128, D a n i e l 129, 2 y 3 M a c a b e o s 130, l a
124

Los reyes de la Tierra se levantan, los prncipes conspiran entre ellos contra el Seor y contra
su ungido (N. del T.).
125
Historia de Jos, hijo menor de Jacob, que fue vendido por sus hermanos y que lleg a convertirse
en la mano derecha del Faran a fuer de su capacidad como intrprete de sueos (Gnesis 37-50) (N.
del T.).
126
Era maltratado, y l se humillaba y no abra la boca, como cordero llevado al matadero y como
oveja muda ante sus esquiladores. l no abra la boca. Por arresto y sentencia fue arrebatado, y de
su destino quien se preocupa? Fue arrancado de la tierra de los vivos, por el pecado de su pueblo
lo hirieron de muerte. Le dieron sepultura con los delincuentes, y su tmulo con los ricos, aunque
no haba cometido violencia ni haba habido engao de su boca. Complaci a Yahvh aplastarlo con
la enfermedad; realmente ofreci su vida como sacrificio expiatorio. Ver descendencia,
prolongar sus das; y el querer de Yahvh se lograr por su mano. Libre de los trabajos de su
alma, ver la luz, y se saciar de conocimiento (Isaas 53,7-11). (N. del T.).
127
Todos mis bienes me fueron arrebatados y no me qued nada, fuera de Ana, mi mujer, y de
Tobas, mi hijo. No haban pasado cincuenta das cuando a Senaquerib lo mataron sus dos hijos,
que huyeron a los montes de Ararat; y en su lugar subi al trono Sakherdn, su hijo. Este puso a
Ajikar, hijo de mi hermano Anael, al frente de toda la hacienda pblica de su reino y al frente de
toda la administracin. Ajikar intercedi por m y pude volver a Nnive. [...] Cuando volv a mi
casa y me fueron devueltos mi mujer Ana y mi hijo Tobas, en la fiesta de Pentecosts, que es la
fiesta santa de las siete semanas, me prepararon un gran banquete y me puse a comer (Tobas
1,20-2,1). (N. del T.).
128
Este libro relata la historia de Mardoqueo, primo y tutor de Ester, que se gana la enemistad de
Hamn, un importante personaje durante el reinado del rey Asuero. Hamn persigue a Mardoqueo y
al resto de los judos, de lo que slo se salvan por la intercesin de Dios (motivada por la piedad
de Ester). Mardoqueo acaba venciendo a Hamn y siendo protegido por el rey (N. del T.).
129
Historia de Daniel, que fue perseguido por los strapas, hasta que promulgaron una ley
expresamente para acusarlo y condenarlo a morir devorado por los leones. Daniel se salva mediante
la intercesin de un ngel, por lo que es perdonado por el rey, llegando a prosperar bajo su
proteccin. Sus enemigos son arrojados a los leones (Daniel 6). (N. del T.).
130
En estos libros se cuenta las vicisitudes del intento de Antoco IV Epfanes (175-164 a.C.) de
erradicar el judasmo de palestina y de la feroz resistencia de la familia de los Macabeos (Matatas
y sus hijos Judas, Yonatn y Simn). Quiz uno de los episodios relacionados con el tema al que se
refiere el autor sea el del Martirio de los siete hermanos con su madre (2 Macabeos 7), en el que
se relatan los terribles tormentos a los que fue sometida una familia con el objeto de que
renunciaran a su fe. Ni que decir tiene que no renunciaron. El tercer y cuarto libro de los Macabeos
se consideran apcrifos tanto por catlicos como por judos (N. del T.).

h i s t o r i a d e S u s a n a 131, l a h i s t o r i a d e A j i k a r 132, e l L i b r o d e l a S a b i d u r a 133. T o d a s

cuentan la historia de un hombre o mujer justos falsamente acusados, que
sufren, son declarados culpables, condenados a muerte, rescatados en el ltimo
momento y elevados a una alta posicin; o, en la literatura ms tarda,
exaltados despus de la muerte. Es la historia de cmo los judos se vean a
ellos mismos: los piadosos perseguidos por los poderosos, la gente de Dios
subyugada por los impos. Fue una imagen fcilmente absorbida por la secta
cristiana.
La historia de Jess sigue este mismo patrn: llevando el verdadero mensaje
de Dios, sufri en fiel silencio, fue declarado culpable a pesar de su inocencia,
para ser finalmente rehabilitado y exaltado a la gloria y presencia de Dios. El
rol redentor de Jess era un paradigma del recurrente tema judo del
sufrimiento, reparacin y predestinada exaltacin, introducido en una poderosa
mezcla junto con el Hijo helenstico (Logos) y las filosofas de dioses
salvadores. El cristianismo emergi como una sntesis genuina de las ideas
religiosas dominantes del mundo antiguo, y fij el rumbo de la fe occidental
para los siguientes dos milenios.

131
Historia de la virtuosa Susana, que fue calumniada por dos ancianos rijosos que pretendieron, sin
xito, tener trato carnal con ella. Fue condenada a muerte, y salvada de ella por Dios a travs del
joven Daniel (Daniel 13) (N. del T.).
132
Ajikar era el consejero, el guardasellos y el jefe de administracin y de hacienda. Sakherdn lo
puso en segundo lugar. Era sobrino mo [de Tobit, el padre de Tobas] (Tobas 1,22); Mira, hijo,
lo que hizo Hamn a Ajikar que lo haba educado; cmo lo haba llevado de la luz a las tinieblas y
cmo le pag. Pero Ajikar fue salvado, mientras que al otro se le dio su merecido y baj a las
tinieblas. Manass hizo limosna y fue salvado del lazo de la muerte que le haba tendido; pero
Hamn cay en el lazo y pereci (Tobas 14,10). (N. del T.).
133
A los ojos de los insensatos pareci que haban muerto; su salida de este mundo fue tenida por
desdicha, y por ruina, su partida de entre nosotros; pero ellos estn en paz. Pues, aunque a los
ojos de los hombres fueron castigados, su esperanza est henchida de inmortalidad; y despus de
haber sufrido pequea correccin, sern colmados de grandes beneficios, porque Dios los puso a
prueba y los hall dignos de s (Sabidura 3,2). (N. del T.).

POST SCRIPTUM
La teora de que el cristianismo podra haber empezado sin un Jess de
Nazaret
histrico
ha
sido
firmemente
combatida
por
el
academicismo
neotestamentario desde que se plante por primera vez hace unos doscientos
aos. Siempre ha sido sostenida por una pequea minora de investigadores,
normalmente externos. Un factor importante en este desequilibrio ha sido el
hecho de que, tradicionalmente, la gran mayora de los que trabajan en este
campo hayan sido apologistas religiosos, telogos, eruditos producto de
escuelas
teolgicas
y
departamentos
de
religin
universitarios,
y
no
historiadores per se. Sugerir que ciertas tendencias negativas pueden estar
dndose entre toda esa mayora a la que le concierne el debate sobre el Jess
histrico, es simplemente afirmar lo obvio. Tampoco se debe considerar tal
afirmacin incorrecta, especialmente a pesar del argumento habitual que se
esgrime en contra de la posicin miticista: que la enorme mayora de los
eruditos especializados en el Nuevo Testamento han rechazado siempre la
propuesta de un Jess inexistente, y continan hacindolo. Esta afirmacin es,
e n d e f i n i t i v a , u n a a p e l a c i n a l a a u t o r i d a d 134 y n o t i e n e u n p e s o s i g n i f i c a t i v o
por s misma.
Ciertamente, tales opiniones, al igual que las que pueden existir en las
lneas tradicionales, no tienen por qu ser automticamente incorrectas, ni el
punto de vista miticista ser correcto. Lo que nosotros tenemos que hacer es
examinar la posicin negativa tomada por la faccin contraria y considerar su
sustancia. El problema es que el academicismo tradicional ha ofrecido muy
poca sustancia en contra de la teora de que Jess nunca existi, y esto es
especialmente cierto en los ltimos tiempos. Incluso las corrientes ms
progresistas, como es el caso del Seminario de Jess, nunca han afrontado
seriamente la cuestin (aparte de una encuesta de opinin informal entre los
miembros del seminario cuando empezaron su trabajo). No me consta que ni un
slo erudito crtico de primer rango haya dedicado un artculo al tema, y
mucho menos un libro.
Algo como The Evidence for Jesus [Las Evidencias de Jess] (1986) de R.T.
France, vicedirector de la London School of Theology [Escuela de Teologa de
Londres], apenas cumple este papel, y est dedicado a iluminar la figura de un
Jess histrico en gran medida ortodoxo no slo a defender su existencia.
Como defensa es bastante inefectiva, sin tomar en cuenta (puesto que las
precede en gran parte) las recientes aclaraciones de Q, el contenido
m i d r s h i c o 135 q u e i m p r e g n a a M a r c o s , l a s s i m i l i t u d e s e n t r e l a h i s t o r i a d e l a
Pasin de Marcos y las tradiciones milenarias del hroe sufriente, y muchas
ms cosas que le han dado una base al desarrollo de la teora del no-Jess.
Graham Stanton, en su The Gospels and Jesus [Los Evangelios y Jess] (1989),
dedica un captulo a enfrentarse con las opiniones del miticista G.A. Wells. La
postura del caso de Stanton contra Wells es poco ms que una serie de
referencias a Josefo, Tcito y Plinio (discutidas ms abajo), y una apelacin a
la autoridad presentada bajo la frmula de la aceptacin de la mayora de que
Jess existi. Ian Wilson, en Jesus: The Evidence [Jess: Las Evidencias]
(1984), nos da ms de lo mismo, primero reconociendo lo inciertas y
contradictorias que son las evidencias ms tempranas, y luego utilizando el
mismo tro de antiguos testimonios. Todos acumulan argumentos que
muestran poca o ninguna comprensin de la profundidad y sofisticacin de la
postura miticista. J.D.G. Dunn, en una nica pgina titulada Nota Acerca De
La Visin Del Profesor Wells en The Evidence For Jesus [Las Evidencias De
Jess] (1985), se retrotrae a las trasnochadas explicaciones del silencio de
Pablo sobre los aspectos humanos de Cristo. Tambin, plantea cuestiones que
nos muestran que est atrapado dentro del viejo paradigma y es incapaz de
comprender cmo las explicaciones bsicas propuestas por la postura miticista
134
Argumento retrico paralgico o falacia que defiende que algo es cierto solamente porque lo ha
dicho un personaje eminente o muy destacado en una materia cualquiera. Si la creencia se origina
de una autoridad, entonces se toma como cierta. Sin embargo, las autoridades pueden abrazar
creencias falsas (N. del T.).
135
Del midrash (N. del T.).

las despeja, como hacen con muchos de los antiguos problemas en los que se
encuentra estancada la investigacin neotestamentaria, cuando el nuevo
paradigma de un Jess histrico en evolucin se aplica a las evidencias.
En los ltimos quince aos hemos podido ver la historia cristiana ortodoxa
sistemticamente desmantelada por eruditos crticos como los del Seminario de
Jess, muchos de cuyos miembros han llegado a ser crecientemente seculares y
cientficos en sus puntos de vista, algo digno de aplauso. Las aclaraciones de
la discutible autenticidad de las tradiciones cristianas, de las fuentes de las
que derivan los Evangelios y sus antecedentes, del desarrollo del movimiento
cristiano dentro del contexto de su tiempo, han ido acumulndose a velocidad
creciente, sin mencionar las posiciones radicales acerca del Jess histrico que
haban sido ignoradas hace poco ms de una dcada. Dentro de tales crculos
de la erudicin moderna, uno podra esperar una defensa seria y exhaustiva en
contra de la postura ms amenazadora que se haya tomado nunca contra los
cimientos mismos del cristianismo, una postura que est ganando cada vez ms
apoyos e importancia, incluyendo la reciente publicacin de varios libros tanto
en Norteamrica como en Europa. Todava no ha aparecido ninguna. En
ausencia de dicha defensa, una apelacin al punto de vista mayoritario sobre la
cuestin de la existencia de Jess est fuera de lugar.
*****
Los testimonios no cristianos acerca de Jess hacen de todo menos apoyar
su existencia. Hasta casi finales del siglo I, no hay ni un murmullo de l en los
registros paganos o judos. El filsofo judo alejandrino Filn, que vivi hasta
el 50 d.C. y escribi acerca de sectas inusuales como los terapeutas y los
esenios, no tiene nada que decir acerca de Jess o los cristianos. Hay registros
que dicen que Justo de Tiberades, un historiador judo que trabaj en Galilea
en los aos 80 (sus trabajos se han perdido), no hizo mencin alguna de Jess.
Plinio el Viejo (muerto en el 79 d.C.) recopil datos de todo tipo de fenmenos
astronmicos y naturales, incluso aquellos que eran legendarios y que l mismo
no vea necesariamente como fcticos, pero no registra ningn prodigio
asociado con las creencias de los cristianos, como un terremoto o un
oscurecimiento del firmamento durante la crucifixin, ni ninguna estrella de
Beln. El primer escritor satrico romano en desdear una secta que crea en
un fundador judo crucificado que haba sido un dios no fue Marcial, al final
del siglo I, ni Juvenal, en la primera mitad del siglo II, sino Luciano en los
aos sesenta del siglo II. Las afirmaciones de Epcteto, el gran filsofo estoico
de principios del siglo II, que predic la hermandad universal a las masas
pobres y humildes no muestran ningn conocimiento de un precursor judo.
Tampoco hace Sneca, la principal autoridad tica del Imperio durante el
reinado de Nern, referencia a tal figura. Otros historiadores de la poca, como
Plutarco o Quintiliano, son igualmente silenciosos al respecto.
El famoso pasaje acerca de Jess en el captulo XVIII (63-64) de las
Antigedades Judas de Josefo, (publicado cerca del 93 d.C.), el llamado
T e s t i m o n i u m F l a v i a n u m 136, e s a m p l i a m e n t e a d m i t i d o , t a l y c o m o l o c o n o c e m o s ,
como una interpolacin cristiana tarda. Habla ingenua y devotamente de Jess
y lo presenta como el Mesas. Orgenes en el siglo III nos dice que Josefo no
crea en Jess como el Mesas, un comentario provocado probablemente por el
hecho de que Josefo design a Vespasiano como el objeto de las profecas

136

En aquel tiempo vivi Jess, un hombre sabio, si es que se le puede llamar hombre; ya que era
un hacedor de obras maravillosas, un maestro de los hombres que reciben la verdad con placer.
Atrajo hacia s a muchos de entre los judos y a muchos de entre los gentiles. Era el Cristo. Y
cuando Pilato, a instancias de los principales hombres de entre nosotros, lo conden a la cruz,
aquellos que lo amaron al principio no lo abandonaron; ya que l se les apareci en vida de nuevo
al tercer da, tal y como los divinos profetas haban predicho estas y otras mil cosas maravillosas
acerca de l. Y la tribu de los cristianos, que toma su nombre de l, no se ha extinguido hasta este
da (Antiquities of the Jews [Antigedades Judas] XVIII,3,3). (Flavio Josefo. The Works of
Flavius Josephus [Las Obras de Flavio Josefo] .Traducidas por William Whiston [en lnea]. S. l.:
Sage Software, s. d. [consultado el 27 de septiembre de 2007]. Disponible en la direccin:
http://www.ccel.org/j/josephus/works/JOSEPHUS.HTM).
Estn en cursiva las partes que se
consideran interpolaciones cristianas fuera de toda duda (N. del T.).

m e s i n i c a s ( e n L a G u e r r a d e l o s J u d o s , 6 , 5 , 4 ) 137. E s t e c o m e n t a r i o d e O r g e n e s
nos muestra que la declaracin de Antigedades no exista en su copia. Pero, ni
Orgenes ni ningn otro antes del siglo IV mencionan ninguna vez cualquier
referencia a Jess. Dicho silencio habla en contra de la afirmacin rebuscada
de que, incluso cuando cristianos posteriores las hubieran modificado,
podemos extraer referencias originales sobre Jess de las copias que han
llegado a nosotros. Por si este autntico residuo del Testimonium, no fuera
suficiente, todava contiene otras opiniones sobre Jess que es imposible que
Josefo hubiera mantenido. En cuanto a la fugaz anotacin en Antigedades XX
de que Santiago era el hermano de Jess, conocido como el Cristo, hay
problemas para aceptar esto tambin como algo original de Josefo, tales como
su uso del trmino Cristo (Mesas), un asunto del que Josefo da muestras de
ser reacio a discutir en ninguno de sus trabajos. Por lo tanto, las referencias
josficas tienen demasiados problemas para constituir un apoyo fiable para la
e x i s t e n c i a d e J e s s 138.
El historiador romano Tcito, en sus Anales escritos alrededor del 115, hace
la primera referencia pagana a Jess como un hombre ejecutado durante el
r e i n a d o d e T i b e r i o 139. N o e s p r o b a b l e q u e e s t o s e a e l r e s u l t a d o d e l a b s q u e d a
en ningn archivo, porque los romanos difcilmente mantenan registros de las
incontables crucifixiones que se daban a lo largo del Imperio, remontndose
esta a casi un siglo atrs. No tenemos evidencias de tal exhaustividad en la
recopilacin de registros. Adems, Tcito no tiene fama de investigador
exhaustivo, lo que queda ilustrado en el hecho de que se equivoca al asignarle
el ttulo a Pilato, algo que habra corregido si hubiera consultado un registro
oficial. Algunos eruditos, como es el caso de Norman Perrin (The New
Testament: An Introduction [El Nuevo Testamento: Una Introduccin], p. 407),
admiten que la informacin de Tcito probablemente parti de rumores
populares e interrogatorios policiales de cristianos; esto habra sido en un
tiempo en el que la idea de un fundador histrico haca poco que haba
obtenido arraigo en Roma. Incluso hay ms razones para dudar de la
autenticidad de este pasaje, a pesar de su infamante descripcin de los
cristianos. La asociacin de una persecucin contra los cristianos con el gran
incendio de la Roma de Nern (el contexto de la referencia de Tcito) no es
mencionada por ningn comentarista cristiano durante varios siglos.
La bien conocida carta a Trajano de Plinio el Joven, escrita desde Asia Menor
alrededor del 112 d.C. pidiendo consejo acerca de la persecucin a los
cristianos, no dice nada acerca de un Cristo que fuera un hombre histrico
137
[...] Pero por entonces, lo que ms los incit a emprender esta guerra fue un orculo ambiguo
que tambin se encontraba en sus escrituras sagradas [(probablemente Dan 9,24-27)], que deca que
por aquel tiempo, uno de su pas llegara a ser gobernante de la tierra habitable. Los judos
tomaron esta prediccin como si hiciera referencia a ellos mismos en particular, y muchos de los
hombres sabios estuvieron de ese modo engaados en su resolucin. Puesto que este orculo ciertamente indicaba el gobierno de Vespasiano, que fue nombrado emperador en Judea (War of the Jews
[La Guerra de los Judos] VI,5,4). (Ibd.).
138
238 Para un examen ms minucioso de ambos pasajes de Josefo, vase el artculo suplementario
nm.
10:
Josefo
Desatado:
Reabriendo
el
Asunto
Josefo,
[http://home.ca.inter.net/~oblio/supp10.htm].
139
Por lo tanto, para disipar los rumores, Nern hizo pasar como culpables y someti a los ms
sofisticados tormentos a gentes que, odiosas por sus abominaciones, el vulgo llamaba cristianos.
Se les daba ese nombre por Cristo, a quien, bajo el reinado de Tiberio, el procurador Poncio Pilato
haba condenado al suplicio; reprimida en un primer momento esa execrable supersticin, de nuevo
irrumpa no slo en Judea, cuna de tal calamidad, sino en la Ciudad, donde todas las atrocidades y
desvergenzas del mundo convergen y se practican. As que se empez a perseguir a los que
confesaban y despus, por denuncia de aquellos, a una ingente multitud, y acabaron siendo
culpables no tanto por la acusacin del incendio cuanto por su odio al gnero humano. A su
aniquilacin se una tambin el escarnio: cubiertos con pieles de fieras, moran desgarrados por
los perros, o bien, clavados en cruces, eran quemados al declinar el da a la manera de las
antorchas nocturnas. Nern haba ofrecido sus jardines para tal espectculo y daba juegos
circenses, mezclndose con la plebe vestido de auriga, o de pie sobre un carro. Por ello, aunque
fuesen culpables y merecedores de los mximos castigos, provocaban conmiseracin, ya que eran
inmolados no por el bien pblico, sino con el propsito de satisfacer la crueldad de uno solo
(Tcito. Anales. Edicin de Beatriz Antn Martnez. Madrid: Akal, 2007. 764 pp. Coleccin
Akal/Clsica, nm. 80. Libro XV, cap. 44, p. 678-679. ISBN 13-978-84-460-2536-8). (N. del T.).

reciente, y mucho menos de cualquier alusin biogrfica. Cristo, quizs una

referencia a la idea del Mesas judo, se identifica simplemente como un dios en
e l c u l t o c r i s t i a n o 140. Y l a r e f e r e n c i a d e l h i s t o r i a d o r S u e t o n i o ( a l r e d e d o r d e l 1 2 0 )
a Crestos como alguien, o alguna idea, que ha producido agitacin entre los
judos de Roma, es tan breve e incierta que puede ser que ni siquiera se refiera
a los cristianos, y mucho menos a una conexin entre el cristianismo y un
Jess histrico. Podra estar refirindose a las expectativas mesinicas judas
o a u n a t e m p r a n a c r e e n c i a e n u n C r i s t o d i v i n o . 141
H a y a l g u n o s q u e a p e l a n a o s c u r a s r e f e r e n c i a s e n l o s h i s t o r i a d o r e s T a l o 142 y
F l e g n 143 a c e r c a d e e c l i p s e s d e l s o l s u p u e s t a m e n t e a s o c i a d o s c o n l a c r u c i f i x i n ,
pero dichos escritores paganos llegan a nosotros slo a travs de comentaristas
cristianos. Estos ltimos podran muy bien haber aportado su granito de arena
a informes que originalmente no tenan nada que ver con un Jess, sino que
simplemente se referan a un eclipse solar que los astrnomos datan en el ao
29. Ciertamente, no hay otros informes de la poca entre los escritores
140

[...] Me lleg una denuncia annima que contena el nombre de muchas personas. Quienes
negaban ser o haber sido cristianos, si invocaban a los dioses conforme a la frmula impuesta por
m, y si hacan sacrificios con incienso y vino ante tu imagen, que a tal efecto hice erigir, y
maldecan adems de Cristo cosas todas que, segn me dicen, es imposible conseguir de quienes
son verdaderamente cristianos consider que deban ser puestos en libertad. [...] Por otra parte,
ellos afirmaban que toda su culpa y error consista en reunirse en un da fijo antes del alba y
cantar a coros alternativos un himno a Cristo como a un dios y en obligarse bajo juramento no ya a
no perpetrar delito alguno, antes a no cometer hurtos, fechoras o adulterios, a no faltar a la
palabra dada, ni a negarse, en caso de que se lo pidan, a hacer un prstamo... (Plinio el Joven.
Epstolas, Libro X, 96). (Reaccin Imperial: Las Persecuciones en Pontificia Universidad
Catlica De Chile. Facultad De Teologa. Patrologa. La literatura cristiana antigua. ndice de
textos usados en clase: http://www.puc.cl/facteo/patres/textos.htm). (N. del T.).
141
Expuls de Roma a los judos que, incitados por Crestos, provocaban continuos alborotos
(Suetonio. El Divino Claudio en Vida De Los Doce Csares. Traducido y editado por Alfonso
Cuatrecasas. Madrid: Espasa Calpe, 2003. Cap. XXV, p. 338). (N. del T.).
142
Talo, historiador samaritano contemporneo de Jess, que dej constancia de un eclipse de sol
que coincidi con la supuesta crucifixin de Jess. Sus escritos se han perdido, slo conocemos su
testimonio a partir del estudio que hizo Julio Africano, un historiador cristiano posterior (ca. 220
d.C.): Talo, en el tercer libro de sus historias, explica esta oscuridad como un eclipse de sol, sin
razn alguna, segn me parece. Esta precisin que hace Julio se debe al hecho de que un eclipse
solar nunca puede ocurrir durante la Pascua (primera luna llena de la primavera), sino slo durante
la fase de luna nueva (la Luna se encuentra entre la Tierra y el Sol). (Cita extrada de Annimo.
Fuentes De La Historicidad De Jess [en lnea]. S.l.: feenjess.com, s. d., [consultado el 27 de
junio de 2007]. Seccin Historicidad. http://feenjesus.com/historicidad.htm). (N. del T.).
143
Historiador griego de principios del siglo II, llamado Traliano, porque era nativo de Tralles,
ciudad de Lidia, y uno de los libertos del emperador Adriano. Vivi hasta el tiempo de Antonino
Po. Su Historia de las Olimpiadas no ha llegado hasta nosotros, pero es referido por Julio Africano
Flegn deja constancia de que en la poca de Tiberio Cesar, habiendo luna llena, se produjo un
eclipse total del sol de la sexta a la novena hora... Es evidente que no estaba enterado de que se
hubiera producido un acontecimiento as en aos anteriores y por Orgenes El oscurecimiento
del sol tuvo lugar en la poca de Tiberio Cesar, durante cuyo reinado Jess fue crucificado, y los
grandes terremotos que se produjeron entonces. Creo que Flegn ha escrito un relato en el libro
trece o catorce de sus Crnicas. Los astrnomos confirman que hubo un eclipse el 24 de
noviembre del ao 29 (olimpiada 202), correspondiente al ao 15 de Tiberio (citas extradas de
Argubright, John. Captulo 9. Las Tinieblas De La Crucifixin. En: Arqueologa Bblica Para
Creyentes. Evidencia histrica que demuestra la Biblia [en lnea]. S. l.: BibleHistory.net, 2007
[consultado el 27 de junio de 2007]. www.biblehistory.net/es/Crucifixion_Tinieblas.pdf) (N. del
T.). Historiador griego de principios del siglo II, llamado Traliano, porque era nativo de Tralles,
ciudad de Lidia, y uno de los libertos del emperador Adriano. Vivi hasta el tiempo de Antonino
Po. Su Historia de las Olimpiadas no ha llegado hasta nosotros, pero es referido por Julio Africano
Flegn deja constancia de que en la poca de Tiberio Cesar, habiendo luna llena, se produjo un
eclipse total del sol de la sexta a la novena hora... Es evidente que no estaba enterado de que se
hubiera producido un acontecimiento as en aos anteriores y por Orgenes El oscurecimiento
del sol tuvo lugar en la poca de Tiberio Cesar, durante cuyo reinado Jess fue crucificado, y los
grandes terremotos que se produjeron entonces. Creo que Flegn ha escrito un relato en el libro
trece o catorce de sus Crnicas. Los astrnomos confirman que hubo un eclipse el 24 de
noviembre del ao 29 (olimpiada 202), correspondiente al ao 15 de Tiberio (citas extradas de
Argubright, John. Captulo 9. Las Tinieblas De La Crucifixin. En: Arqueologa Bblica Para
Creyentes. Evidencia histrica que demuestra la Biblia [en lnea]. S.l.: BibleHistory.net, 2007
[consultado el 27 de junio de 2007]. www.biblehistory.net/es/Crucifixion_Tinieblas.pdf) (N. del
T.).

mediterrneos o los de otras partes de mundo sobre una oscuridad universal en

pleno medioda.
Sobre las referencias a Jess en el Talmud judo: incluso aunque algunas
observaciones sean atribuidas a rabs que florecieron alrededor de finales del
siglo I (ninguno antes), no fueron escritas antes del siglo III. No se puede
confiar en que tales registros conserven las autnticas tradiciones de unos
cuantos siglos antes ya que pueden haber sido influidos por, o creados en
respuesta a, las aseveraciones cristianas del siglo II y posteriores. De
cualquier forma, tales referencias son tan crpticas y estn tan fuera de lugar,
que difcilmente pueden identificarse con la figura de los Evangelios. Algunas
p r e s e n t a n a J e s s m u r i e n d o l a p i d a d o o a h o r c a d o , e n l u g a r d e c r u c i f i c a d o 144.
Unas sitan a Jess en el tiempo del rey macabeo Alejandro Janneo, alrededor
del 100 a.C.; otras identifican al marido de la madre de Jess como alguien del
q u e s e d e c a q u e h u b o s i d o c o n t e m p o r n e o d e l r a b A k i b a e n e l s i g l o I I a . C . 145
Todas, sin excepcin, le asignan la responsabilidad de la muerte de esta figura
nicamente a los judos, una situacin que sera extraa dentro de la tradicin
rabnica juda si el relato de los Evangelios fuera histrico y ampliamente
conocido. Como testimonio de un Jess histrico, las referencias talmdicas no
tienen ningn valor.
*****
Hay una serie de problemas fundamentales derivados de la corriente
interpretativa mayoritaria del Nuevo Testamento que pueden agruparse bajo el
encabezamiento de Las Cinco Falacias (asumir la familiaridad del lector con
los primeros tres apartados). La primera falacia es la idea de que los judos,
tanto en Palestina como en el resto del Imperio, pudieran haber terminado
creyendo o haber sido convertidos a la idea por otros que un ser humano
fuera el hijo de Dios. Sabemos de comunidades cristianas por todo el
Mediterrneo oriental a los pocos aos de la supuesta muerte de Jess, muchas
de ellas dentro de crculos predominantemente judos. Dichos cristianos eran
numerosos y lo suficientemente problemticos en Roma para ser expulsados por
Claudio en los aos 40. Como mnimo, Pablo, en Romanos, habla de una
congregacin en torno a Cristo que ha estado establecida en la capital del
Imperio durante muchos aos. La visin cristiana tradicional ha mantenido que
dichas comunidades eran el producto de discpulos polvorientos de Judea que
se desplazaron a centros grandes y pequeos y, casi de repente, lograron
convencer a un gran nmero de judos (y de gentiles) de que un humilde
predicador que ellos nunca haban visto u odo, ejecutado en Jerusaln como
un subversivo, haba resurgido de la muerte y era, de hecho, el Hijo
144

La vspera de la Pascua Jess fue colgado. Durante cuarenta das antes de que la ejecucin
tuviera lugar, un pregonero iba por delante de l y gritaba: Va a ser lapidado, porque ha
practicado la brujera y arrastrado a Israel a la apostasa. El que tenga algo que decir a su favor,
que venga y alegue en su nombre. Pero puesto que nadie se manifest a su favor fue colgado la
vspera de Pascua (Shachter, Jacob y Freedman, H. Sanhedrin. En: Epstein, I. (rab y doctor).
Soncino Babylonian Talmud [en lnea]. Londres: The Soncino Press, s.d. [consultado el 27 de junio
de 2007]. Folio 43a. www.come-and-hear.com/sanhedrin/index.html).(N. del T.).
145
En el Talmud babilnico hay una referencia a un rab Jos que protesta ante un dictamen del rab
Akiba (Shachter, Jacob y Freedman, H., op. cit., folio 38b). Akiba ben Josef fue un erudito muy
prominente en la tradicin juda que vivi entre el 135 y el 50 a.C., aproximadamente. Otra historia
supuestamente referida a Jess en el Talmud Babilnico ocurre en una poca ms remota: Cierto
hereje le dijo al rab Hanina: Has odo hablar de cuntos aos tena Balaam? l contest: Esto
no se plante realmente, pero puesto que est escrito: Los hombres sanguinarios y dolosos no
podrn mediar sus das (Sal 55,24), se desprende que tena treinta y tres o treinta y cuatro aos.
l [el hereje] replic: Lo has dicho correctamente; yo he visto personalmente la Crnica de
Balaam, en la que se afirma: Balaam el Cojo tena treinta aos cuando Pinjs el Ladrn lo
asesin. Los partidarios de la hiptesis de que este fragmento se refiere a Jess, identifican a
Jess con Balaam, Pinjs el Ladrn representa a Poncio Pilato y la Crnica de Balaam sera el
Evangelio (Shachter, Jacob y Freedman, H., op. cit., folio 106b). El nombre de Balaam, el falso
profeta de Mesopotamia (Nm 22-24) fue usado en los estratos tardos de la literatura talmdica
para encubrir el nombre de Jess. [...] El rab Hanina muri en el ao 322 y fue discpulo de Rab
Jud, el compilador final de la Mishnah (Sanz, Rafael, op. cit. La tradicin rabnica). Por
supuesto, hay otros muchos eruditos que no aceptan esta lectura sesgada de un fragmento en el que
slo pone que un tal Pinjs asesin a un tal Balaam que tena treinta aos en ese momento (cfr.
Ginzberg, Journal of Biblical Literature, XLI, 121) (N. del T.).

preexistente de Dios que le haba ayudado a crear el universo. Esta es una

proposicin inaudita.
En la Parte Uno dije que la enseanza teolgica fundamental del judasmo
era: Dios es uno. Es cierto que los primeros cristianos judos, como Pablo,
estuvieron flirteando con su compromiso con el monotesmo al postular un Hijo
divino en el cielo, incluso aunque fuera totalmente espiritual en naturaleza y
se concibiera como parte de Dios; este Hijo derivaba de las Escrituras y era
una expresin de la prominente idea filosfica de la poca acerca de una deidad
suprema cuyas emanaciones servan como intermediarias con el mundo. Pero
esto estaba muy alejado de la idea de convertir a un hombre reciente que haba
caminado por las arenas de Palestina en una parte del Dios supremo. (Fueron
los gentiles, esencialmente, quienes ms tarde iban a crear tal idea, y esto
produjo la separacin de caminos entre el movimiento cristiano y sus races
judas). Cualquier judo se habra quedado paralizado ante el mensaje sin
precedentes de que un hombre era Dios. En una sociedad en la cual la
separacin absoluta entre lo divino y lo humano era una obsesin, el Dios judo
no podra ser representado ni siquiera por la insinuacin de una forma humana
y miles de personas descubrieron su nuca ante el filo de las espadas de Pilato
simplemente por protestar contra las imgenes humanas en los pedestales
romanos elevados sobre las paredes de la fortaleza que miraba al templo. Creer
que los judos ordinarios iban a otorgarle a un ser humano, no importa cun
impresionante fuera, todos los ttulos de divinidad y la plena identificacin con
el antiguo Dios de Abraham es simplemente inconcebible.
No slo se asume que Pablo hiciera esto, sino que lo hizo sin referirnos
nunca que alguien lo hubiera retado a ello, que hubiera tenido que defender
u n a p r o p o s i c i n t a n b l a s f e m a . S u c o m e n t a r i o e n 1 C o r 1 , 2 3 146 d e q u e l a c r u z d e
Cristo es un escndalo se refiere a la idea de que el Mesas espiritual hubiera
sido crucificado (en un entorno mtico), no a que un hombre reciente fuera
Dios.
La segunda falacia es una extensin de la primera, y ya la trat en el tercer
apartado. Los eruditos se encuentran ante una desconcertante variedad de
expresiones en el cristianismo primitivo. Muchos crculos de creencias carecan
de doctrinas cristianas fundamentales, y los diferentes aspectos de Jess
parecen haberse preservado en comunidades separadas. La exgesis moderna
ms liberal ha propuesto un curioso escenario para explicar todo esto. Se
supone que varios grupos que estuvieron en contacto con Jess o con el
movimiento misionero relacionado con l, centraron su atencin en diferentes
aspectos del mismo, algunos en sus enseanzas exclusivamente, otros en los
milagros, otros incluso en el mensaje acerca de su muerte y la percepcin de la
resurreccin como un acto redentor. Algunos llegaron a hacer interpretaciones
excepcionales de l. Algunos de estos grupos lo vieron en trminos enteramente humanos, mientras que otros, como Pablo, lo convirtieron en Dios y
abandonaron todo inters en su vida e identidad terrenal previa a la
resurreccin. Burton Mack (en A Myth of Innocence, p. 98 y siguientes) sugiere
que esta deificacin cltica de Jess tuvo lugar bajo la influencia de los
gentiles en crculos helensticos como Antioqua. Pero esto difcilmente explica
a Pablo, supuestamente nacido y criado como judo, que se convirti entre 2 y
5 aos despus de la supuesta muerte de Jess. Acaso se desarroll de
repente una mitologa completamente helenstica alrededor de Jess, en el
corazn de Jerusaln y Pablo la acept? O tal vez no crey en Jess como
el hijo de Dios desde el principio? Tal vez tengamos que considerar la teologa
de las cartas de Pablo, el registro ms primitivo escrito dos dcadas despus,
como el resultado de algn tipo de influencia impactante ejercida sobre l por
los gentiles en Antioqua.
Tales escenarios fracasan en proveer alguna explicacin convincente a por
qu habra tenido lugar dicha fragmentacin inmediata, a por qu el
movimiento cristiano empez como f luido y amorf o (James Robinson en
Trajectories Through Early Christianity [Trayectorias En El Cristianismo
146

Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado: escndalo para los judos; necedad para los
gentiles (N. del T.).

Primitivo], p. 114 y siguientes). Mack admite que muchas de las evidencias son
de segunda mano, y todas ellas son tardas. De unos registros mltiples, los
eruditos cristianos han deducido un nico fundador y punto de origen, el cual
est basado en un escenario posterior: la historia de los Evangelios, formada
mediante la postulada reconvergencia de las hebras divergentes originales. Pero
ningn documento registra este fenmeno inicial de la variabilidad de
respuestas hacia la figura histrica, esta descomposicin de Jess en sus
partes componentes. Dado un registro cuya manifestacin ms primaria no es
sino la diversidad, el sentido comn nos obliga a asumir la probabilidad de que
este fuera de hecho el estado incipiente y que la nueva fe surgiera en muchos
lugares diferentes con muchas expresiones diferentes. Algunos elementos, como
las enseanzas, podran no haber tenido conexin con Jess en sus etapas ms
tempranas. Mucha de esta diversidad iba a ser reunida y remodelada ms tarde
bajo una nueva figura compuesta, cortesa de los evangelistas.
El escenario anterior implica una tercera falacia. Los especialistas se han
hecho durante largo tiempo preguntas como la de Elizabeth Schlsser-Fiorenza
(Wisdom Mythology and the Christological Hymns of the New Testament
[Mitologa De La Sabidura E Himnos Cristolgicos Del Nuevo Testamento] en
Aspects of Wisdom in Judaism and Early Christianity [Aspectos De La Sabidura
En El Judasmo Y En El Cristianismo Primitivo], p. 34): Por qu los himnos
(cristolgicos) usan el lenguaje del mito para hablar de Jess de Nazaret, que
no fue una figura mtica sino una persona histrica concreta? Ya apunt en el
primer apartado que la ms temprana expresin de Jess que encontramos en
el registro cristiano lo presenta exclusivamente como una figura csmica, el
creador preexistente y sustentador del universo (Pablo y su escuela), un sumo
sacerdote celestial y una entidad del tipo del Logos platnico (Carta a los
Hebreos), un redentor que desciende del reino espiritual (himnos pre-paulinos)
y otras cosas por el estilo. Se dice que todas estas representaciones de Jess
son las formas que se adoptaron en varios crculos para interpretar al Jess
de Nazaret histrico segn las Sagradas Escrituras y los conceptos mticos y
filosficos de moda. Pero ayudara si alguno de estos escritores primitivos
nos diera alguna pista de que dicha intencin estuviera en algn lugar de sus
mentes. Cmo vamos a entender una interpretacin cuando el objeto que
supuestamente est siendo interpretado no se menciona nunca? John Knox
( M y t h a n d T r u t h [ M i t o y V e r d a d ] , p . 5 9 ) s e a l a a E f 1 , 3 - 1 0 147 c o m o u n a e s p e c i e
de drama mitolgico creado para explicar a Jess, en trminos enteramente
sobrenaturales. Knox habla de el recordado hombre Jess y la maravilla de
sus hechos y palabras. Pero dnde estn estas cosas en Ef 1,3-10, o en
cualquier otra de sus partes? Dice que el mito ha sido creado basndose en
recuerdos del Seor, pero dnde estn esos recuerdos? No podemos aceptar la
afirmacin de Knox de que el mito en Ef esios se construy sobre datos
histricos cuando en ningn momento se presentan y ni siquiera se les hace
alusin. Una explicacin mejor sera que los datos histricos se han aadido al
mito en un tiempo posterior. Todo el concepto de que los escritores cristianos
primitivos estaban interpretando a Jess de Nazaret sin mencionarlo nunca es
una descarada lectura del texto por parte de aquellos que deben de ver la
supuesta figura histrica detrs de toda esta presentacin escritural y
mitolgica.
Los eruditos, buscando una explicacin para el silencio sepulcral de Pablo
sobre el Jess histrico, nos han brindado una cuarta falacia. Ellos
racionalizan que Pablo no tena inters en la encarnacin terrenal de Jess,
que su teologa no lo requera. Esto es difcil de comprender. La fe de Pablo
147

Bendito Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual
en los cielos, en Cristo, por cuanto nos eligi en l antes de la creacin del mundo, para ser santos
e inmaculados en su presencia. En su amor no haba predestinado a ser hijos adoptivos suyos por
medio de Jesucristo, segn el beneplcito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia,
de la cual nos dot en el Amado. En l tenemos la redencin por medio de su sangre, el perdn de
los pecados segn la riqueza de su gracia, que ha prodigado con nosotros en toda sabidura e
inteligencia, dndonos a conocer el misterio de su voluntad, segn el benvolo designio que se
haba formado de antemano referente a la economa de la plenitud de los tiempos: recapitular todas
las cosas den Cristo, las que estn en los cielos y las que estn en la Tierra (N. del T.).

est centrada en la crucifixin. Qu extraos procesos mentales podran

posiblemente haberlo conducido a desencarnarla, a desligarla de su tiempo y
lugar histricos y de la vida que culmin en el Calvario? Por qu
transplantara el gran acto redentor a un entorno mitolgico de poderes
demonacos que fueron los responsables de crucif icar al Seor de la gloria (1
C o r 2 , 8 ) 148? P o r q u l e d a r a a C r i s t o i m p o r t a n c i a s l o c o m o u n s e r d i v i n o
trascendente (Herman Ridderbos, Paul and Jesus [Pablo y Jess], p. 3)?
Y qu hay de los detalles de la vida de Jess? No podra haber servido
Pilato como ejemplo de la sabidura del mundo que no pudo entender la
sabidura de Dios? Para Pablo, el bautismo es el sacramento principal del
ritual cristiano; por medio de l los creyentes reciben al Espritu y son
adoptados como hijos de Dios. Y an as, tenemos que asumir que Pablo, al
presentar su rito bautismal (como en Rom 6) no le importaban nada el propio
bautismo de Jess por medio de Juan ni las tradiciones de que recibi el
Espritu en forma de paloma, de que haba sido adoptado como Hijo por el
Padre cuya voz surgi del cielo. Tenemos que asumir que en todos los agrios
debates en los que estuvo envuelto en sus cartas, como el de la validez de las
leyes judas sobre la dieta, Pablo nunca sinti necesidad de introducir las
propias acciones y enseanzas del Seor con respecto a los temas en disputa.
Tenemos que aceptar, tambin, que los signos y prodigios terrenales de Jess
no hubieran sido un escaparate de valor incalculable para los gentiles,
inmersos como estaban ellos en las tradiciones paganas populares del hombre
divino que ejecuta actos maravillosos, un concepto que fij la trayectoria
terrenal de Jess a una T? Y tenemos que creer que, incluso si Pablo
hubiera sacado de su propia cabeza la vida humana de Cristo, sus audiencias y
conversos sintieran el mismo desinters y no lo presionaran en busca de
detalles acerca de los dichos y obras terrenales de Jess algo de lo cual no
muestra ni un signo en sus cartas? En cualquier caso, las explicaciones para
el silencio y la falta de inters de Pablo tendran que aplicarse a todos los
otros escritores tempranos de epstolas, que son igualmente silenciosos una
situacin tan extraordinaria como para desafiar a la racionalizacin. En
medio de estas consideraciones, el argumento del silencio se vuelve legtimo y
convincente.
Finalmente, muchos hoy en da encuentran cada vez ms aceptable la
direccin que la investigacin liberal ms reciente parece estar siguiendo: que
Jess fue slo un hombre, un predicador judo que de alguna forma fue
divinizado despus de su muerte, una muerte que no termin en resurreccin.
Pero parece que aqu se enfrentan a un dilema insalvable, una quinta falacia.
En primer lugar, dicha divinizacin a la escala a la que Jess la experiment
hubiera sido absolutamente sin precedentes, y no hay un entorno cultural ms
improbable para que esto sucediera que uno judo. Tampoco es gradual esta
divinizacin, una lnea grfica que asciende a medida que su reputacin iba
creciendo, a medida que las cosas que hizo en su vida iban tomando una altura
e interpretacin magnificadas. Ms bien, de pronto podemos encontrar
evidencias de esto: Jess ya est en el punto ms alto posible, constituido en
una figura enteramente mitolgica: totalmente divino, preexistente antes de la
creacin del mundo, movindose en esferas celestiales y enfrentndose a
fuerzas demonacas. Aquellas obras de su vida que podran haber contribuido a
tal elevacin no se evidencian por ninguna parte.
Formulemos el dilema de esta forma: si este hombre, Jess, hubiera tenido el
efecto explosivo en sus seguidores que se afirma que tuvo, y en los miles de
creyentes que respondieron tan fcilmente a su mensaje, dicho hombre habra
tenido que brillar en el firmamento de su tiempo. Aquel impacto se habra
basado en la fuerza de su personalidad, en las cosas extraordinarias que dijo e
hizo. No hay otra manera.
Sin embargo, el panorama que vemos inmediatamente despus de la muerte
de Jess, y durante las dos generaciones siguientes en todos los documentos
existentes, contradice esto de plano. La estrella fulgurante se pierde de vista
148

La que ninguna de las fuerzas rectoras de este mundo conoci. Porque si la hubieran conocido,
no habran crucificado al Seor de la gloria (N. del T.).

inmediatamente. Ningn historiador, filsofo o escritor popular contemporneo

lo registra. No hay seal de ninguna tradicin o fenmeno asociado con l.
Durante ms de medio siglo los mismos escritores cristianos ignoran totalmente
su vida y ministerio. Ningn dicho se cita como suyo o se le atribuye. Ningn
milagro asombra a nadie. Ningn aspecto de su personalidad humana,
enmarcado dentro de algn contexto biogrfico, es referido por nadie. Los
detalles de su vida, los lugares de su trayectoria: no generan ningn inters en
ninguno de sus creyentes.
E s t e e s u n e c l i p s e q u e n i s i q u i e r a n o s c o n c e d e e l r a s t r o d e u n a c o r o n a ! 149
Si, por otro lado, Jess simplemente era un ser humano ordinario, un
modesto (aunque un tanto carismtico) predicador judo, que realmente dijo
poco de lo que se le ha imputado, que no ejecut verdaderos milagros, y que,
por supuesto, no resucit de entre los muertos lo que podra explicar por qu
no atrajo gran atencin y por qu su vida habra sido ignorada por
intrascendente por sus posteriores seguidores cul, entonces, es la
explicacin para que tal vida y personalidad pudieran haber dado origen al
amplio rango de reacciones que postulan los eruditos, a la teologa csmica
acerca de l, a la conviccin de que haba resucitado de entre los muertos, al
imparable movimiento que el cristianismo primitivo parece haber sido? Este es
un dilema irresoluto.
Si todo lo que tenemos en el registro cristiano ms primitivo es esta figura
divina csmica que se mueve en esferas mitolgicas igual que todas las otras
deidades salvadoras del momento no nos vemos empujados a aceptar, por
imperativo cientfico, que este y no otro, fue el objeto de la adoracin cristiana
primitiva? Si, para sustentar esto, podemos aadir a las evidencias un proceso
lgico por me- dio del cual puede verse a dicha figura adquiriendo una
biografa y un lugar en la historia, tenemos alguna justificacin para
continuar manteniendo que el Cristo csmico, divino, surgi del Jess de
Nazaret humano?
*****
Como historiador, no s con certeza si Jess realmente existi, si no es ms
que una quimera de algunas imaginaciones hiperactivas [...]. Desde mi
punto de vista, no hay nada acerca de Jess de Nazaret que podamos
conocer ms all de cualquier duda posible. En la vida mortal que tenemos
slo hay probabilidades. Y el Jess que los eruditos han aislado en los
antiguos evangelios, evangelios que estn hinchados con la voluntad de
creer, puede resultar ser slo otra imagen que nicamente ref leje nuestros
ms profundos anhelos.
ROBERT W. FUNK, Fundador y copresidente del Jesus Seminar (The Fourth
R [La Cuarta R], Enero-Febrero 1995).

149
Corona, aureola o halo: crculo de luz difusa en torno de un cuerpo luminoso (DRAE, 22 ed.). En
el caso de un eclipse solar, sera el resplandor que queda alrededor del disco lunar, esto es, la
atmsfera exterior solar. (N. del T.).

LOS APOLOGISTAS DEL SIGLO II

Los apologistas cristianos del siglo II nos obsequian con una imagen
espectacular de la continuada diversidad en el movimiento cristiano y, entre la
mayor parte de ellos, un sorprendente y revelador silencio con respecto a Jess
de Nazaret.
Los primeros 100 aos del cristianismo han recibido la mayor atencin por
parte de la erudicin cristiana. Dentro del periodo que va hasta ms o menos el
ao 130, as lo cree la sabidura popular, yace el mismo Jess y los orgenes de
la Iglesia, al igual que todos los documentos que terminaron en el canon del
Nuevo Testamento. Tambin estn incluidos los escritos supervivientes del
variado grupo conocido como los Padres Apostlicos, que revelan algunas de las
condiciones y conflictos internos del creciente movimiento. El perodo
siguiente, con una duracin de otros 100 aos o ms, fue la edad de los
apologistas. Estos eran hombres como Justino Mrtir, que present y justific
el cristianismo a un mundo exterior que era en gran parte hostil a la nueva fe.
En las Partes Uno a Tres de los artculos principales, ofrec una imagen de
los orgenes y el crecimiento del cristianismo que rechaza la existencia de un
Jess
de
Nazaret
histrico.
Una
de
las
caractersticas
clave
de
esa
reconstruccin es la inusual diversidad de expresiones que se encuentran en el
registro cristiano primitivo acerca de la figura de Jess, la teologa cristiana,
las prcticas rituales y las concepciones de la salvacin. Esta diversidad no
apunta a un fundador humano y a un nico movimiento misionero procedente
de l, sino a un movimiento religioso extendido y descoordinado basado en
diversas creencias en un divino Hijo de Dios intermediario, una entidad
totalmente espiritual. Una caracterstica relacionada es el prcticamente
universal silencio en ese registro primitivo con respecto a cualquier cosa que
tuviera algo que ver con el hombre humano y los sucesos que conocemos por
medio de los Evangelios.
Qu encontramos a medida que el cristianismo entra en sus siguientes 100
aos? De hecho, encontramos ms de lo mismo. Aquellos que han estudiado a
los apologistas tienden a hacer algunas observaciones sorprendentes. Advierten
cun poca continuidad muestran estos escritores con respecto a las tradiciones
ms primitivas. A menudo sus ideas no tienen nada en comn con las que
aparecen en las epstolas del Nuevo Testamento e incluso en los Evangelios. No
hay ninguna dependencia con Pablo. Ms an, no parece que dichos escritores
se muevan en crculos eclesisticos. Ni siquiera Justino, que trabaj en Roma,
tiene nada que decir acerca de los obispos y de las organizaciones
eclesisticas. Y casi todos aquellos de antes del ao 180 (siendo Justino la
principal excepcin) permanecen en silencio con respecto a los Evangelios y a
la figura de Jess contenida en ellos. De hecho, se podra decir que ignoran
deliberada y absolutamente cualquier figura histrica.
Esta asombrosa situacin, junto con el hecho de que no hay indicios de que
los Evangelios y los Hechos de los apstoles aparezcan en ningn otro escritor
cristiano hasta la mitad del siglo II, apoyan la conclusin de que la figura de
Jess de Nazaret fue un desarrollo en el pensamiento cristiano que vino a la
vida nicamente en los Evangelios y gradualmente, a lo largo del curso del
siglo II, se impuso en la totalidad del movimiento.
Echemos un vistazo ms de cerca a las evidencias suministradas por los
apologistas cristianos.
*****
Los eruditos especializados en el siglo II han caracterizado al cristianismo
de los apologistas esencialmente como un movimiento filosfico. Mientras que
la primera expresin del desarrollo cristiano en el siglo I, la centrada en Pablo
y sus crculos, fue un fenmeno de orientacin apocalptica con un fuerte
regusto judo y que predicaba a un salvador agonizante, la de los apologistas,
que estaban todos localizados en centros cosmopolitas a lo largo de gran parte
del Imperio, se basaba en la filosofa platnica y en el judasmo helenista.
Justino, el apologista del que ms sabemos, lleg al cristianismo despus de
haber investigado todas las dems filosofas populares de su poca: los
estoicos, los peripatticos (basados en Aristteles), los pitagricos. Finalmente,

fue instruido en el platonismo medio, la visin filosfica predominante de la

poca
que
coloreaba
todo
lo
dems,
especialmente
en
sus
fuertes
preocupaciones religiosas con res- pecto a la naturaleza de la Deidad y su
relacin con la humanidad. Cuando Justino se encontr con el cristianismo, la
consider la mejor versin de la filosofa contempornea. En Roma, parece no
haber tenido ninguna conexin con ningn cuerpo eclesistico, pero estableci
su propia escuela, enseando filosofa cristiana a la manera de los filsofos
paganos de la poca.
Y qu era esta filosofa cristiana presentada por los apologistas en
conjunto? No hay duda de que tena races en las ideas judas. Predicaba el
culto monotesta al dios judo, un dios descrito como superior a los dioses de
los paganos. Se diriga a las Escrituras hebreas en busca de informacin sobre
este dios. Le daba mucha importancia a un modo de vida basado en la tica
juda; de nuevo, algo definido como superior a la filosofa tica de los paganos.
Al mismo tiempo, derivaba del platonismo el concepto de un Hijo de Dios, un
segundo Dios o Logos (Verbo o Palabra), una fuerza activa en el mundo, que
serva como intermediario entre Dios y la humanidad. Esta idea del Logos
estaba flotando en el ambiente de la mayora de las filosofas griegas e incluso
en el del judasmo helenista.
As, la religin de los apologistas se ha denominado platnico-bblica o
platonismo religioso de cuo judo. Parecera haberse escindido de los crculos
de la dispora juda que se hallaban inmersos en la filosofa griega. (Justino y
otros, incluyendo el movimiento conocido como gnosticismo, aportan evidencias
acerca de la existencia de sectas herticas judas con muchos gentiles entre
sus filas, que haban evolucionado a gran distancia del pensamiento judo
tradicional). Hay poco que sugiera que esta religin procediera de la rama del
cristianismo del siglo I desarrollada en torno a Pablo. No hay nada de Pablo o
de los Evangelios que se centre en el Mesas/Cristo o en el fin del mundo, y las
visiones de la salvacin estn enraizadas en el misticismo griego, no en la
martirologa juda del pecado. En vez de eso, las dos expresiones parecen
ramas separadas de un rbol muy frondoso.
Justino, y quienquiera que reformara el Evangelio de Juan para incluir el
prlogo, con su himno que iguala al Logos con Jess, llegaron a la conviccin
de que el Verbo intermediario, el Hijo de Dios espiritual, se haba encarnado en
una figura humana tal y como relataban los Evangelios. Pero es esto cierto
con respecto a todos los apologistas? Lo asombroso es que, de los cinco o seis
principales apologistas que hubo hasta el ao 180 (a partir de entonces,
Ireneo, Tertuliano, Clemente de Alejandra y Orgenes estn firmemente
anclados en la tradicin evanglica), ninguno, con la excepcin de Justino,
presenta a un Jess histrico en sus defensas del cristianismo ante los
paganos.
Considrese a Tefilo de Antioqua. Segn Eusebio, fue obispo de la
comunidad cristiana de esa ciudad en 168, pero uno tiene que hacerse ciertas
preguntas. En su tratado Los Tres Libros a Autlico, aparentemente escrito
hacia el ao 180, nos dice que fue pagano de nacimiento y que se convirti en
cristiano despus de leer las Escrituras judas, una situacin comn
prcticamente a todos los apologistas.
Pero para Tefilo, cul es el significado del nombre cristiano? El Autlico
del ttulo le hace esta misma pregunta. l responde (I.12): Pues nosotros nos
llamamos cristianos porque nos ungimos del leo de Dios (el nombre Cristo
significa simplemente el ungido, por los reyes ungidos de Israel). De hecho,
Tefilo nunca menciona ni a Cristo ni a Jess lo ms mnimo! No hace ninguna
referencia a ningn maestro fundador; en lugar de eso, los cristianos obtienen
sus doctrinas y conocimiento de Dios a travs del Espritu Santo. Junto con los
pronunciamientos de los profetas del Antiguo Testamento, incluye los
Evangelios (III.12), pero estos tambin son la palabra inspirada de Dios, no un
r e g i s t r o d e l a s p a l a b r a s y o b r a s d e J e s s 150. C u a n d o c i t a m x i m a s t i c a s
150
Adems, sobre la justicia de que habla la ley, se ve que estn de acuerdo los profetas y los
Evangelios, pues todos, portadores de espritu, hablaron por el solo Espritu de Dios (Ruiz Bueno,
Daniel, op. cit., p. 1485). (N. del T.).

correspondientes a las enseanzas evanglicas de Jess, las presenta (III.14)

c o m o l a s e n s e a n z a s d e e s t o s E v a n g e l i o s , n o c o m o l a s d e l m i s m o J e s s . 151
Y qu es el Hijo de Dios de Tefilo? Es el Verbo a travs del cual Dios cre
el mundo, que fue engendrado por l con su propia Sabidura (II.10). Es el
principio rector y Seor de toda la creacin, inspirando a los profetas y al
mundo en general hacia un conocimiento de Dios. An as, Tefilo no tiene ni
una sola cosa que decir acerca de la encarnacin de este Verbo o de cualquier
hazaa ejecutada por l en la Tierra. De hecho, se apresura a decir (II.22) que
este no es un Hijo en el sentido de la procreacin sino en el de inmanente en el
corazn de Dios. Aqu parece citar parte de las lneas de apertura del Evangelio
de Juan, el Verbo como Dios e instrumento en la creacin, pero nada ms.
Esto es del Evangelio ya desarrollado, o tal vez del himno del Logos en el que
se bas Juan? (El nombre Juan, el nico evangelista que se menciona,
podra ser una glosa marginal tarda insertada en el texto; no obstante, vase
ms abajo). Dichos escritores, dice Tefilo, son hombres inspirados, no testigos
d e u n J e s s h i s t r i c o . 152
En cuanto a la redencin, todo el que cumpla los mandamientos de Dios
ganar la vida eterna (II.27). En Tefilo no hay ningn concepto de una muerte
sacrificial expiatoria de Jess, una muerte que nunca menciona. Y cuando es
desafiada su doctrina de que los muertos resucitarn (Autlico le exige:
Mustrame siquiera un muerto que haya resucitado y creer), este cristiano no
tiene ni una sola palabra que decir acerca de la resurreccin de Jess. Incluso
a c u s a a l o s p a g a n o s d e a d o r a r a h o m b r e s m u e r t o s ( I . 9 ) 153 y l o s r i d i c u l i z a p o r
c r e e r q u e H r c u l e s y A s c l e p i o s e l e v a n t a r o n d e e n t r e l o s m u e r t o s ( I . 1 3 ) 154. T o d o
esto, en respuesta a un Autlico que pregunta: Mustrame a tu Dios.
Atengoras de Atenas, que trabaj en Alejandra, escribi aproximadamente
por la misma poca, aunque un antiguo testigo lo coloca unas cuantas dcadas
antes. Era un filsofo que haba abrazado el cristianismo, pero no muestra
ningn tipo de vnculo con ninguna Iglesia, ni inters en rituales y
s a c r a m e n t o s . E n L e g a c i n a F a v o r d e l o s C r i s t i a n o s , d i r i g i d a a l E m p e r a d o r 155,
dice esto acerca de sus nuevas creencias (10): [...] pues admitimos a un solo
Dios, [...] por quien todo ha sido hecho por medio del Verbo que de l viene, y
todo ha sido ordenado y se conserva. Porque reconocemos tambin un Hijo de
Dios. Y que nadie tenga por ridculo que para m tenga Dios un Hijo. Porque
nosotros no pensamos sobre Dios y tambin Padre, y sobre su Hijo, a la manera
como f antasean vuestros poetas, mostrndonos dioses que en nada son mejores
que los hombres; sino que el Hijo de Dios es el Verbo del Padre en idea y
operacin, pues conforme a l y por su medio f ue todo hecho, siendo uno solo el
Padre y el Hijo.
151

Y sobre que no hayamos slo de tener benevolencia con los de nuestra propia casta, como
piensan algunos, el profeta Isaas dijo: Digan a los que los odian y los abominan: Hermanos
nuestros son, a fin de que sea glorificado el nombre del Seor y sea visto en la alegra de ellos
(Isaas 66,5). Y el Evangelio: Amen dice a sus enemigos y rueguen por los que los calumnian.
Pues si aman a los que los aman, qu recompensa tienen? Eso tambin lo hacen los salteadores y
los publicanos (Mt 5,44-46). A los que hacen bien les ensea a no glorificarse, a fin de que no sean
agradadores de los hombres: No sepa dice tu mano izquierda lo que hace tu mano derecha (Mt
6,3). Tambin nos manda la divina palabra someternos a los magistrados y autoridades, y rogar por
ellos, a fin de llevar una vida quieta y tranquila (1 Tim 2,2), y nos ensea a dar a todos lo que les
conviene: a quien honor, honor; a quien temor, temor; a quien tributo, tributo, y no deber nada a
nadie, sino slo amar a todos (Rom 13,7-8) (Ibd., p. 1486). (N. del T.).
152
De ah que nos ensean las santas Escrituras y todos los inspirados por el Espritu, de entre los
cuales Juan dice: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios (Jn 1,1); dando a
entender que en los comienzos estaba Dios solo y en l su Verbo. Y luego dice: Y Dios era el Verbo.
Todo fue hecho por l, y sin l no fue hecho nada (Jn 1,1-3) (Ibd., p. 1461) (N. del T.).
153
Y los nombres de los dioses a quienes dices das culto, son nombres de hombres muertos (Ibd.,
p. 1438) (N. del T.).
154
Pues volvamos a tu negacin de la resurreccin de los muertos. Dices, en efecto Mustrame
siquiera un muerto que haya resucitado y creer. Mas, en primer lugar, qu maravilla es que
creas lo que has visto suceder? Por otra parte, crees que Heracles, tras quemarse vivo a s mismo,
vive todava. Y que Asclepio, que fue fulminado, resucit. Y no crees lo que Dios te dice? Tal vez,
aun mostrndote un muerto resucitado y viviente, tampoco lo creas (Ibd., p. 1440) (N. del T.).
155
Marco Aurelio, Antonino y Lucio Aurelio Cmodo. (N. del T.).

Desafortunadamente, a lo largo de treinta y siete captulos, Atengoras

olvida decirle al Emperador que los cristianos creen que este Logos se encarn
en la persona de Jess de Nazaret. Disecciona las filosofas estoica y platnica
contemporneas, los ngeles y demonios, as como detalles de varios mitos
griegos pero no ofrece ni una pizca de la vida del Salvador. Presenta (11) la
doctrina cristiana como preceptos que no son humanos, sino por Dios dichos y
por Dios enseados, y procede a citar mximas ticas muy parecidas a algunas
partes del Sermn de la montaa: Amen a sus enemigos, bendigan a quienes
los maldicen. Califica a otras citas como provenientes de las Escrituras o de
nuestra enseanza. Son estas colecciones ticas las que no se atribuyen a
Jess? Atengoras nunca usa el trmino evangelio; habla de testigos de Dios
y de las cosas de Dios y enumera a los profetas y otros hombres, aun as
ignora al que hubiera sido el mayor testigo de todos, Jess de Nazaret.
Sin encarnacin, en la presentacin que hace Atengoras de la fe cristiana
no hay muerte ni resurreccin de Jess, ni sacrificio ni redencin. La vida
eterna se gana por el solo deseo de conocer al Dios verdadero y al Verbo que de
l viene (12). De hecho, los nombres Jess y Cristo nunca aparecen en
Atengoras. An as, dice (11) No te maravilles de que exponga tan
puntualmente nuestra doctrina. Cualquiera podra quedar disculpado al
considerar esto como una descarada deshonestidad.
El annimo Discurso a Diogneto se incluye a menudo con los Padres
Apostlicos. Pero realmente es una apologa, una defensa del cristianismo
dirigida probablemente a un emperador, ya sea Adriano o Marco Aurelio. La
mayora de los eruditos se inclinan hacia una datacin temprana (ca. 130). El
escritor llega tan lejos como a decir que el Dios supremo envi al Logos, su
Hijo, pero no se aporta ni un lugar, momento o identidad para esta
encarnacin. El nombre Jess nunca aparece. El Hijo mostr a Dios, pero no
se le representa como un maestro humano.
Encontramos una alusin (IX) a la expiacin: l mismo [Dios], por pura
misericordia, carg sobre s nuestros pecados; l mismo entreg a su propio Hijo
(Rom 8,22) como rescate por nosotros, pero su descripcin de este acto se basa
en las Escrituras. No se menciona ningn detalle evanglico, ninguna forma de
muerte del Hijo (si eso es lo que fue) y ninguna resurreccin. Todo esto es en
respuesta a las profundas y cuidadosas preguntas de Diogneto acerca de la
religin cristiana. (Se han identificado los dos captulos finales del nico
manuscrito superviviente, que contienen una referencia a los apstoles y
discpulos
del
Verbo,
como
pertenecientes
a
un
documento
distinto,
probablemente una homila de entre mediados y finales del siglo II).
Centrmonos ahora en Taciano, un discpulo de Justino. Se convirti al
cristianismo, dice, leyendo las Escrituras judas. En una etapa posterior de su
t r a y e c t o r i a , d e s p u s d e a p o s t a t a r d e l a s e c t a h e r t i c a d e l o s e n c r a t i t a s 156 y d e
marcharse a Siria, Taciano compuso el famoso Diatessaron, la primera armona
conocida de los cuatro evangelios cannicos. Pero mientras an estaba en
Roma, en algn momento cerca del 160, escribi un Discurso Contra Los
Griegos, animando a los lectores paganos a que se volvieran hacia la verdad.
En esta descripcin de la fe cristiana, Taciano no usa el trmino Jess ni
Cristo ni siquiera el epnimo cristiano. Dedica mucho espacio a esbozar el
Logos, el poder creativo del universo, primognito del Padre a travs del cual se
hizo el mundo pero ninguno a la encarnacin de este Logos. Sus reflexiones
sobre Dios y el Logos, en vez de ser alusiones al Evangelio de Juan como
algunos afirman, contradicen el prlogo jonico en algunos aspectos y pueden
reflejar los tpicos sobre el Logos corrientes en esa poca. La resurreccin de

156
El encratismo es una hereja cristiana organizada a mitad del s. II, aunque sus orgenes pueden
remontarse a los tiempos apostlicos. Su existencia se prolong hasta fines del s. IV. El apelativo
deriva de un trmino griego que significa continente, moderado. Los encatritas son los
continentes por antonomasia. Profesaban el ms rgido ascetismo prohibiendo el uso de la carne y
del vino en las comidas y oponindose al matrimonio. Para justificar sus doctrinas se servan de los
pasajes del Nuevo Testamento que recomiendan la templanza, aislndolos del contexto,
interpretndolos unilateralmente e incluso alterndolos. Segn parece, los apcrifos llamados
Hechos de San Pablo, de San Juan y de San Pedro, son obra de autores encratitas (N. del T.).

los muertos no est respaldada por la resurreccin de Jess. Se gana la vida

eterna por medio del conocimiento de Dios (13), no por ningn sacrificio
e x p i a t o r i o d e J e s s . 157
En la apologa de Taciano encontramos unas cuantas alusiones a dichos del
Evangelio, pero no referencias especficas a evangelios escritos o atribuciones
de tales cosas a Jess. En lugar de eso, todo el conocimiento viene de Dios
mismo. Taciano dice que fue iniciado en los misterios (29). Hace, sin embargo,
un comentario revelador acerca de historias mticas a las cuales regresar en
un instante.
Finalmente, alrededor del ao 155, el primer apologista latino, Minucio
Flix, escribi un dilogo entre un cristiano y un impo, titulado Octavio. Este
tambin presenta un cristianismo sin un Jess histrico, y de hecho contiene
algunas caractersticas desconcertantes a este respecto. Lo examinar con
detenimiento en la segunda parte de este apartado.
*****
Algo extremadamente raro est pasando aqu. Si se deja de lado a Justino,
hay un silencio entre los apologistas del siglo II acerca del asunto del Jess
histrico que es casi igual al de los escritores de epstolas del siglo I. Los
comentaristas de estas obras, como los estudiosos de las epstolas primitivas,
han andado a la rebatia para idear explicaciones.
Una es que los apologistas trataban primero y principalmente de predicar al
Padre monotesta, el Dios de los judos, mientras desacreditaban los mitos
griegos
con
sus
divinidades
demasiado
humanas
y
poco
inspiradoras
moralmente. Esto es cierto. Pero no debera impedirles dedicar algn espacio a
la caracterstica ms esencial de la fe, y adems, los apologistas no mostraron
ninguna apata a la hora de introducir al Hijo de Dios bajo la forma del Logos.
De hecho, los apologistas como grupo profesaban una fe que no era ms que
una religin del Logos. En esencia es platonismo llevado a sus ms amplias
implicaciones religiosas y casado con la tica y teologa judas. La figura de
Jess de Nazaret como la encarnacin del Logos es un injerto, una adopcin
que slo fue abrazada por Justino.
Por supuesto, la anomala flagrante que debe ser explicada es esta: cmo
puede un apologista estar dando a sus lectores paganos una imagen
trascendente de la fe cristiana cuando deja de lado al ms central de sus
elementos, la figura de Jess y lo que haba hecho por la salvacin? Cmo
pudo el lector entender la historia y los orgenes del movimiento sin l?
Inevitablemente, los comentaristas han llegado a concluir que la omisin
de hecho, la supresin de Jess fue deliberada. Los filsofos paganos como
Galeno les haban objetado a los pensadores cristianos que su fe se basaba ms
en la revelacin que en argumentos filosficos razonados. Haban ridiculizado
la idea de un dios crucificado. La actitud impa haba hecho embarazoso hablar
de Jess de Nazaret, y por eso tuvieron que dejarlo en el armario.
Demasiados argumentos de sentido comn refutan esta explicacin.
Primero, un escritor como Atengoras es bastante adepto a los argumentos
sofisticados y razonados. Por qu no aplicar dichos talentos para una
justificacin del principio cristiano ms importante? Si todo el mundo est
difamando a Jess, seguro que la necesidad primordial es rehabilitarlo, no
ocultarlo lejos. Segundo, esta supresin de Jess, la tergiversacin de todo,
desde el nombre cristiano hasta la fuente de la tica cristiana, equivale a
nada menos que a una negacin de Cristo. El apologista est construyendo un
cuadro que excluye los elementos centrales de la fe, falsificando su
presentacin, sin dejar espacio para Jess. Ha ido ms all del silencio al
afirmar: He dicho todo lo que hay que decir. En una poca en la que el orgullo
y la fortaleza cristiana requeran que se encarara cualquier penalidad
incluyendo la mxima antes de renunciar a la fe, esta actitud de destripar la
157
No es, oh griegos, nuestra alma inmortal por s misma, sino mortal; pero capaz es tambin de no
morir. Muere, en efecto, y se disuelve con el cuerpo, si no conoce la verdad; pero resucita
nuevamente con el cuerpo en la consumacin del tiempo, para recibir, por castigo, la muerte en la
inmortalidad. Y a la vez, no muere, por ms que con el cuerpo se disuelva, si admiti conocimiento
de Dios (Discurso Contra Los Griegos, 13; en Ruiz Bueno, Daniel, op. cit., p. 1299) (N. del T.).

doctrina cristiana habra olido a traicin. Habra horrorizado a los creyentes y

rpidamente desacreditado a los apologistas ante los ojos de los cristianos.
Podra realmente alguno de ellos haber preferido defender al personaje
expurgndolo?
Y a quin estaran engaando? Cualquier pagano que conociera lo ms
mnimo acerca del cristianismo seguramente estara familiarizado con la figura
de Jess de Nazaret como fundador del movimiento. Una apologa de la fe que
lo dejara fuera se vera fcilmente como la farsa que era, frustrando as por
completo la finalidad del ejercicio. Adems Justino, el ms prominente de los
apologistas, no sinti tales escrpulos acerca de poner a Jess en el centro de
su exposicin. Taciano fue alguien a quien le importaban un rbano las
objeciones o sensibilidades de cualquier pagano. Y ms all del ao 180 ningn
escritor cristiano sinti la ms mnima necesidad o presin de suprimir a
Jess.
Otra consideracin importante es que los apologistas estn proclamando la
superioridad de la tica cristiana y de su visin monotesta de Dios. Si Jess
hubiera sido la fuente de estas enseanzas, la altura de estas hubiera
aumentado al presentarlas como el producto de un gran maestro; mientras al
mismo tiempo, la atribucin a Jess de este considerable corpus de tica y
teologa lo hubiera acercado un largo trecho hacia su redencin ante los ojos
de los paganos por cualquier otra cosa que los cristianos pudieran haber
estado afirmando acerca de l. El hecho de que nadie excepto Justino haya
incorporado al didctico Jess humano en sus apelaciones a los paganos
constituye una situacin demasiado extraa. No, debe buscarse alguna otra
explicacin para el silencio de la mayor parte del movimiento apologtico.
Una pista para la solucin de este rompecabezas se encuentra en la apologa
de Taciano. En el captulo 21 dice Porque no estamos locos, oh helenos, ni
predicamos tonteras, cuando anunciamos que Dios apareci en forma humana
[su nica alusin a la encarnacin]. Ustedes, que nos insultan, comparen sus
mitos con nuestras narraciones. Prosigue describiendo algunos de los mitos
griegos acerca de dioses que vienen a la tierra, padeciendo sufrimientos e
incluso la muerte para beneficio del gnero humano. Por lo tanto, miren a sus
propios monumentos y acptennos por lo menos por inventar f bulas semejantes
a las de ustedes.
Esto bien podra ser una referencia a los Evangelios cristianos. Pero si puede
aludir a la encarnacin de esta forma, por qu no la trata abiertamente y en
profundidad? Su comentario difcilmente puede ser una sonada aprobacin o
una declaracin de que dichos relatos tengan que ser aceptados como historia.
La forma en que Taciano los compara con los mitos griegos implica que los
considera como al mismo nivel. Ciertamente, no se apresura a puntualizar que
las historias cristianas sean superiores o, a diferencia de las griegas,
fcticamente verdaderas. Tampoco podemos dejar de lado el hecho de que
Taciano ignore reiteradamente esas historias evanglicas en el resto de su
apologa (cambi de opinin por la poca en que compuso el Diatessaron). Ms
an, las ignora incluso aunque su lenguaje implique claramente que los
paganos estaban familiarizados con ellas.
Slo parece haber una forma de interpretar todo esto. Podemos asumir que
los filsofos-apologistas estaban familiarizados con la historia del Evangelio y
la figura de Jess de Nazaret. Pero, con la excepcin de Justino, escogieron no
integrar esos elementos en su propia fe, no identificar a este su- puesto
maestro fundador histrico con su divino Logos e Hijo de Dios, no considerarlo
como la fuente de las enseanzas cristianas.
Esto es posible slo si a la religin del Logos a la que estaban suscritos los
apologistas, especialmente en el momento de sus conversiones, le faltaba la
figura de Jess de Nazaret. Slo si pudieron considerar la historia del
Evangelio y su personaje central como un injerto reciente, como un relato
ficticio como los de los griegos, les resultara posible rechazarlo, sentir que
podan estar presentando legtimamente la fe cristiana. Slo si sintieron que
era posible para los paganos aceptar la historia de Jess como un mito

semejante a sus propios mitos religiosos, sera aceptable para los apologistas
el presentarles un cristianismo que ignoraba o rechazaba la figura de Jess.
Como mezcla de platonismo y judasmo helenista, la rama del cristianismo de
los apologistas se volvi prominente a lo largo de todo el Imperio en el siglo II
( e l p a u l i n i s m o 158 s e e c l i p s h a s t a e l a s c e n s o d e l a I g l e s i a d e R o m a y s u
rehabilitacin de Pablo a medida que fue progresando la ltima mitad del siglo
II). Como hemos visto, este cristianismo platnico se defini a s mismo de
formas que no tenan nada que ver con un Jess histrico. Tampoco es
probable que haya surgido del paulinismo, puesto que no tienen prcticamente
nada en comn.
Si el desarrollo fue como a los estudiosos les gusta presentarlo, a saber, un
desplazamiento en el nfasis desde el estilo palestino del cristianismo a uno
basado en la filosofa griega y el judasmo helenista, entonces difcilmente se
hubiera desechado la figura de Jess de Nazaret; la habran integrado en la
idea platnica. Esta no es una utilizacin cristiana de la filosofa griega. La
fe de los apologistas es el platonismo religioso de la poca trasladado a un
entorno tico y teolgico de corte judo (que tradujo al Logos y a la fe ungida
o cristiana). Es significativo que ninguno de ellos (exceptuando posiblemente a
Tefilo) tuviera vnculos con ninguna Iglesia.
Dicha imagen respalda la idea de que el cristianismo, durante sus primeros
150 aos, fue un mosaico de expresiones descoordinadas. Fue un organismo
diversificado que enraiz y floreci a lo largo del horizonte del Imperio, una
mezcla ampliamente divergente de caractersticas judas y griegas. A medida
que transcurri el tiempo, la destilacin de Jess de Nazaret a travs de
ciertos poros de este organismo se disemin inexorablemente a lo largo de toda
su superficie, hasta que para el ao 200 estaba firmemente afianzada en cada
aspecto de la fe.
Incluso Justino da evidencias de esta imagen. Despus de llegar a Roma en
los aos cuarenta del siglo II, encontr algunos de los Evangelios y abraz al
dios-hombre histrico del que hablaban. En sus escritos apologticos,
redactados en los aos cincuenta, Jess y los Evangelios ocupan la pista
central. Para Justino, el Verbo/Logos tom forma y se hizo hombre y fue
llamado Jesucristo (Apologa I, 5,4). Pero nos deja un inadvertido rastro acerca
de la naturaleza de la fe a la que se convirti antes de su encuentro con el
relato de un Jess humano.
El Dilogo con Trif n se escribi despus de la Apologa, y esta puede datarse
en los primeros aos de la dcada de 150. Pero la accin del Trif n se sita en
la poca de la segunda guerra juda, en los aos 130 y los especialistas estn
seguros de que este representa el momento de la conversin de Justino, que
describe en los primeros captulos.
En las proximidades del mar cercano a feso, Justino encuentra a un
anciano, un filsofo cristiano. Despus de una discusin de los gozos y
beneficios de la filosofa, el anciano le habla de antiguos profetas judos que
hablaron por el Espritu divino. Estos profetas, dice, haban proclamado la
gloria de Dios Padre y su Hijo, el Cristo. (Esta era la interpretacin de la Biblia
hebrea en trminos platnicos). La sabidura slo podra llegar a aquellos a
quienes Dios y su Cristo se la hubieran conferido.
En este punto, dice Justino (8,1) Mas inmediatamente sent que se encenda
un fuego en mi alma y se apoderaba de m el amor a los profetas y a aquellos
que son amigos de Cristo. Justino ni siquiera dice (a pesar de los mejores
intentos de algunos comentaristas) que sintiera amor por Cristo mismo, ya que
en el cristianismo al que se convirti, Cristo era un concepto filosfico. Era
parte del Dios supremo del cielo, una entidad tipo Logos. Este Cristo es un
S a l v a d o r p o r v i r t u d d e l a s a b i d u r a q u e i m p a r t e ( 8 , 2 ) 159. E s t e e s e l c o n c e p t o d e
158

Vertiente del cristianismo iniciada por Pablo de Tarso (N. del T.).
De este modo, pues, y por estos motivos soy yo filsofo, y quisiera que todos los hombres,
poniendo el mismo fervor que yo, siguieran las doctrinas del Salvador. Pues hay en ellas un no s
qu de temible y son capaces de conmover a los que se apartan del recto camino, a par que, para
quienes las meditan, se convierten en dulcsimo descanso (Ruiz Bueno, Daniel, op. cit., p. 1116).
(N. del T.).

159

salvacin que Justino tiene aqu, ya que prosigue para concluir la historia de
su conversin dicindole a Trifn: Ahora bien, si t tambin te preocupas algo
de ti mismo y aspiras a tu salvacin y tienes conf ianza en Dios, como a hombre
que no es ajeno a estas cosas, posible te es alcanzar la felicidad, reconociendo
al Cristo de Dios e inicindote en sus misterios (posteriormente, bajo la
influencia de los Evangelios, Justino puso un creciente nfasis en el valor
redentor de la muerte y resurreccin de Cristo, pero en la religin del Logos
bsica, el Hijo salva mediante su revelacin de Dios).
Dnde est Jess de Nazaret en todo esto? El viejo filsofo no tena ni una
palabra que decir de l, ni de cualquier encarnacin del Hijo. Somos
afortunados de que Justino no hubiera revisado el recuerdo de su experiencia
de conversin a la luz de sus posteriores creencias basadas en los Evangelios.
En estos primeros captulos del Dilogo con Trif n, podemos ver que todos los
apologistas llegaron a la misma fe cristiana: una filosofa religiosa platnica
basada en el judasmo helenista que no incluye a ningn Jess histrico.
Trifn mismo puede ser una invencin literaria, ya que Justino pone en su
boca (8,4) una acusacin muy significativa, una que debe haber sintetizado una
opinin habitual de la poca: En cuanto al Cristo o Mesas, si es que ha nacido
y est en alguna parte, es desconocido [...] Ustedes, sin embargo, dando crdito
a v a n a s v o c e s , s e f a b r i c a n u n C r i s t o a u s t e d e s m i s m o s . . . 160. T r i f n t a m b i n
expresa la opinin de que la encarnacin es increble e incluso Justino admite
(Apologa I, 13,3) que [los hombres que estn] en su sano juicio son de la
opinin de que los cristianos estn locos al colocar a un hombre crucificado en
s e g u n d o l u g a r d e s p u s d e D i o s 161. C o m o v e r e m o s , i n c l u s o a l g u n o s c r i s t i a n o s
estuvieron de acuerdo.
De pasada, mencionar que tal vez la Apologa superviviente ms primitiva,
la de Arstides al emperador Antonino Po, un trabajo corto y secundario
escrito en siraco alrededor de 140, es claramente dependiente de algn relato
evanglico. Habla de Dios nacido de una virgen, seguido por doce discpulos,
a t r a v e s a d o , m u e r t o y e n t e r r a d o , p a r a l u e g o r e s u c i t a r d e s p u s d e t r e s d a s 162.
Esta Apologa viene de un entorno social diferente, uno localizado en el rea
sirio-palestina (donde se escribieron los evangelios sinpticos), puesto que no
tiene nada que contar con respecto al Logos u otros conceptos filosficos
griegos.
*****
He dejado para el final la ms fascinante de todas las apologas, un
documento que bien podra considerarse una pistola humeante. El pequeo
tratado El Octavio se escribi en Roma, o posiblemente en el norte de frica, en
latn. Toma la forma de un debate entre Cecilio, un pagano, y Octavio, un
cristiano, presidido y narrado por el autor, Marco Minucio Flix, por cuyo
nombre se suele hacer referencia la obra.

160

El texto completo sera: En cuanto al Cristo o Mesas, si es que ha nacido y est en alguna
parte, es desconocido y ni l se conoce a s mismo ni tiene poder alguno, hasta que venga Elas a
ungirlo y lo manifiesta a todo el mundo. Ustedes, sin embargo, dando crdito a vanas voces, se
fabrican un Cristo a ustedes mismos y por causa suya estn ahora pereciendo sin objeto alguno
(Ibd., p. 1117). (N. del T.).
161
Aqu, efectivamente, se nos tacha de locura diciendo que damos el segundo puesto despus del
Dios inmutable, aquel que siempre es y crey el primero, a un hombre crucificado (Ibd., p. 1027).
(N. del T.).
162
Los cristianos, pues, cuentan el principio de su religin, de Jesucristo, y este es llamado Hijo
de Dios Altsimo; y se dice cmo Dios baj del cielo y de una virgen hebrea tom y se revisti de
carne y habit en la hija del hombre el Hijo de Dios. [...]. Esto, de aquel anuncio que poco antes
fue dicho cerca de ellos, que fue predicado enseado, el que tambin ustedes, si lo leen,
comprendern la potencia que hay en l. As pues, este Jess naci de la estirpe de los judos,
luego tuvo doce discpulos para que se cumpliera cierta economa suya. Este fue enclavado por los
judos, y muri y fue sepultado, y dicen que despus de tres das resucit y subi al cielo. Y
entonces salieron aquellos doce discpulos por las partes conocidas del mundo y ensearon la
grandeza de l con toda humildad y modestia; y por eso, aun hoy, los que creen a aquella
predicacin son llamados cristianos y son conocidos. (La Apologa [de Marciano Arstides]
segn la versin siraca II, 6-8; en Ruiz Bueno, Daniel, op. cit. p. 972). (N. del T.).

Ha habido un debate largo y vacilante sobre cundo se escribi Minucio

Flix. Existe una relacin literaria clara con la mucho ms larga Apologa de
Tertuliano, escrita alrededor del ao 200. Pero quin le pidi prestado a
quin? Una buena regla general dice que el escritor posterior tiende a expandir
lo que escribi el escritor anterior, no a recortar drsticamente, especialmente
porque en este caso significara que Minucio Flix habra tenido que recortar
muchos dogmas cristianos importantes y todas y cada una de las referencias al
Jess evanglico y esto, bien entrado el siglo III, cuando nadie tena reparos
en hablar de dichos temas. Considerados este y otros argumentos, es
preferible la datacin ms temprana de entre el 150 y el 160 (vase H.J. Baylis,
Minucius Felix [1928], p. 273).
En este debate, nunca se usan los nombres de Cristo y Jess, a pesar de
que la palabra cristiano aparezca por todas partes. Tampoco hay ninguna
alusin al Hijo o al Logos. El cristianismo de Octavio se centra en la unidad y
providencia de Dios y el rechazo de todas las deidades paganas, la resurreccin
del cuerpo y su futura recompensa o castigo. Con respecto a esto, no se hace
ninguna alusin a la propia resurreccin de Jess como prueba de la capacidad
e intencin de Dios de resucitar a los muertos. Ni siquiera en respuesta al reto
(cap. XI): Ha vuelto uno solo del otro mundo, siquiera por unas horas, como
Protesilao, para cimentar nuestra fe, al menos en una prueba? Muchos de los
argumentos de Octavio se dedican a rebatir las calumnias contra los cristianos
que Cecilio, representando la opinin pagana general, enumera: todas desde el
libertinaje hasta el devoramiento de infantes, hasta incluso el secretismo y las
esperanzas de la flamgera destruccin del mundo.
Pero aqu es donde se vuelve interesante. Porque ningn otro apologista
excepto Justino haba expresado y tratado con una acusacin particular que el
escritor pone en la boca de Cecilio. La lista de calumnias del captulo IX
(parcialmente parafraseada) es esta:
Debe ser extirpada y maldecida esta asociacin. [...] para convertir en incesto
una deshonestidad ordinaria [...]. Tengo odo que veneran, no s por qu
absurda creencia, la cabeza consagrada de un asno, [...]. Otros refieren que
veneran las partes vergonzantes de sus sacerdotes; [...] Y quien af irma que un
hombre f ue condenado al ltimo suplicio por sus crmenes y que el madero
funesto de una cruz f orma parte de los objetos de su culto, asigna altares
convenientes a esos hombres extraviados y perniciosos, que honran lo que
merecen. [...]. Durante la admisin de los nefitos acuchillan y desmiembran a
un nio y lamen con avidez su sangre [...]. Se renen para un banquete en un
da solemne y se abrazan al azar de las tinieblas, resultando todos incestuosos
por la voluntad...
Recuerde que es un cristiano el que compone este pasaje. (La oracin en
itlicas
ha
sido
transcrita
ntegramente).
Ha
incluido
el
elemento
y
caracterstica fundamental de la fe cristiana, la persona y la crucifixin de
Jess, dentro de una letana de ridculas e indescriptibles calumnias dirigidas
contra su religin sin ninguna indicacin, por su lenguaje o tono, de que esta
referencia a un hombre crucificado deba ser considerada en modo alguno
distinta del resto de los puntos: acusaciones difamatorias que necesitan ser
refutadas. Sera capaz un autor cristiano, que crea en un Jess crucificado
y su divinidad, de hacer este tipo de exposicin?
A la mitad del debate de El Octavio, procede finalmente a la refutacin de
estas calumnias. He aqu algunas de las otras cosas que dice de pasada.
Ridiculizando los mitos griegos acerca de las muertes de sus dioses, tales
como Isis lamentndose sobre el desmembrado Osiris, dice (cap. XXIII): No es
ridculo llorar lo que se adora o adorar lo que se llora? En otras palabras, est
i n c r e p a n d o a l o s g r i e g o s p o r l a m e n t a r s e y a d o r a r a u n d i o s q u e e s a s e s i n a d o 163.
163
Isis llora, lamenta a su hijo perdido y le busca con la ayuda de su Cinocfalo y de sus
sacerdotes de cabeza rapada; sus devotos miserables hieren sus pechos e imitan el dolor de la
desgraciadsima madre. Despus de encontrado el hijo, se alegra Isis, saltan de gozo los sacerdotes
y se glora al Cinocfalo que le ha descubierto. No cesan de perder todos los aos lo que
encuentran, ni de encontrar lo que pierden (Minucio Flix, Marco. El Octavio. Traduccin,
prlogo y notas de Santos de Domingo. Madrid: Aspas, s. d. p. 99). (N. del T.).

Tambin dice (cap. XXI): De manera que ni son dioses despus de muertos,
porque Dios no puede morir; ni cuando nacen, porque muere todo lo que nace.
[...] Y por qu, si antao nacieron dioses, no nacen tambin hoy? Entonces
contina ridiculizando la idea de que los dioses se procreen ellos mismos, lo
que incluira la idea de un dios engendrando un hijo. En otra parte (captulo
X X ) 164 d e s d e a a a q u e l l o s q u e s o n l o s u f i c i e n t e m e n t e c r d u l o s c o m o p a r a c r e e r
en milagros ejecutados por dioses.
Cmo pudo un cristiano, sin aadir ninguna salvedad, proponer tales
argumentos,
que
refutaran
y
desconcertaran
las
creencias
cristianas
esenciales dentro de su propia mente, y lo dejaran a l mismo expuesto a la
acusacin de hipocresa? Para un comentarista perplejo, una cosa es afirmar
que los silencios de los apologistas se deben a un deseo de no disuadir o irritar
a los paganos con tratados teolgicos largos y complicados de temas contra los
que ya estn predispuestos, o porque no van dirigidos a proporcionar una
imagen global de la fe. Pero cuando un apologista hace afirmaciones que
contradicen rotundamente e incluso calumnian ideas que deberan estar en el
mismsimo corazn de sus propias creencias y de su devocin personal, tales
explicaciones quedan totalmente desacreditadas.
Y cmo resuelve Minucio Flix la acusacin de que los cristianos adoran a
un hombre crucificado y a su cruz? Como hizo en la diatriba de Cecilio, el
autor inserta su respuesta en medio de su refutacin de otras calumnias acerca
de banquetes incestuosos y de adoraciones a los genitales de los sacerdotes.
Aqu est la manera y el contexto en el que resuelve la acusacin de adorar a
un criminal crucificado (cap. XXIX):
1 Prohibido nos est el or semejantes impudicias, y no dejara de ser f alta
contra el pudor justificarnos ms por extenso. Pues inventan enormidades cuya
existencia no creeramos si no las comprobramos con nuestra conducta.
2 En cuanto [nam] al cargo que nos hacen de adorar un criminal y su cruz, se
alejan mucho de los lmites de la verdad, al pensar que un f acineroso mereciera
se le tomara por un Dios, o que se haya podido considerar como Dios a un
hombre terrestre.
3 Por cierto, pobre de aquel que pone toda su esperanza en un hombre mortal,
ya que, muerto l, perece todo su apoyo...
Antes de continuar, primero debemos fijarnos en que el versculo 2,
continuando en la lnea de lo expresado en el versculo 1 (lo que es enfatizado
por la palabra latina nam), hace explcito que el escritor ve esta acusacin
como del mismo estilo que las otras indecencias que se esfuerza en refutar.
Y cul es la refutacin que da? Consiste en acumular desprecio sobre
aquellos que pudieran creer que un criminal crucificado, un mortal, pudiera
concebirse
como
un
dios.
Dnde
estn
las
inevitables
reservas
que
seguramente ningn cristiano podra haber mantenido silenciadas? Dnde est
la esperable defensa de que, de hecho, este hombre crucificado no era un
mortal, sino que era en efecto Dios? Algunos afirman que esto es lo que
Minucio est insinuando, pero dicha insinuacin es tan opaca que slo puede
deducirse si se le atribuye aleatoriamente al texto. Las palabras de Octavio
ciertamente no la contienen, aunque implican que el escritor saba de algunos
cristianos que crean tales cosas, pero que no simpatizaba con ellos.
El traductor de este trabajo en la coleccin de Ante-Nicene Fathers [Padres
Antenicenos] (vol. IV, p. 191) del siglo XIX incluye la siguiente frase en su
prefacio resumen al inicio del captulo XXIX: Porque ellos crean no slo que l
era inocente, sino que con razn, l era Dios. Dicha idea no puede encontrarse
por ninguna parte en el texto, y no puede decirse de forma plausible que el
contexto de la acusacin y su respuesta la impliquen. Tampoco las otras cosas
que dice Minucio y que desdean diferentes aspectos de la fe cristiana (tales
164
Eran, en efecto, tan propensos nuestros mayores a dar crdito a los embustes, que creyeron
tambin otras monstruosidades, puros absurdos: en una Escila con muchos cuerpos; en una Quimera
multiforme; en una Hidra que renaca de sus heridas fecundas; en unos Centauros, hombres
soldados a sus caballos. Oan con gusto todo cuanto puede inventar la imaginacin. [...]. Erraron
igualmente nuestros antepasado a propsito de los dioses: incautos, crdulos, dieron su asenso con
ignorante sencillez (Ibd., p. 90). (N. del T.).

como los dioses que nacen en la actualidad o que hacen milagros) nos permiten
llegar a tal implicacin. Al versculo 2, el traductor le ofrece esta acuciante
nota al pie de pgina: Una reverente alusin al Crucif icado, tenido por y
adorado como Dios. Lo que uno no pueda creer que falta, lo leer en el texto,
no importa qu.
Un comentarista ms reciente, G.W. Clarke (Ancient Christian Writers
[Escritores Cristianos Antiguos] # 39, 1949) hace esta observacin en una nota
al final: Una extraordinaria elusin de cualquier mencin de la Encarnacin. De
hecho, tan ansioso est Minucio Flix de eludir la admisin de una doctrina tan
dif cil que da la impresin de negarla. En efecto, lo hace. Y mientras que
C l a r k e c o m p a r a e s t o c o n l a t i m i d e z d e A r n o b i o 165 s o b r e e l m i s m o t e m a , e s t e
apologista cristiano tardo (ca. 300) de ninguna manera fue reacio o deshonesto
al admitirlo, incluso aunque viviera en un tiempo de mayores persecuciones.
Adoramos a alguien que naci hombre. Y qu? Acaso ustedes no adoran a nadie
que hubiera nacido hombre? [...]. Pero l muri clavado a la cruz. Y qu? Ni el
tipo ni la deshonra de la muerte cambian sus palabras u obras (En Pugna con
los Gentiles, I, 37 & 40).
Minucio contina en este pasaje citando la insensatez de los impos que
escogen un hombre para honrarlo, pero no reconoce tales cosas con respecto a
los cristianos. Mientras que ante la acusacin de adorar cruces dice
despectivamente: Ni las veneramos, ni las deseamos. Y prosigue amonestando
a los paganos por ser culpables de usar signos de cruces es su propio culto y
v i d a c o t i d i a n a 166. N o h a y n i u n s l o i n d i c i o d e q u e p a r a M i n u c i o l a c r u z s e
revistiera de ningn significado sagrado o necesitara defenderse en un contexto
cristiano.
De esta refutacin de la calumnia de Jess y su cruz, pasa a retar a aquellos
que acusan a los cristianos de sacrificar nios. No hay nada en la manera con
que Minucio ha tratado el supuesto meollo de la fe cristiana que lo distinga de
todos estos horrores circundantes. El tono despectivo no se redime.
Un comentarista, H.J. Baylis (Minucius Felix, p. 148), adems de expresar su
pesar por que el escritor haya sido tan silencioso al defender la persona de
Cristo, tambin lamenta el hecho de que perdiera una oportunidad de oro para
refutar las acusaciones de festines licenciosos y ritos de iniciacin canbales
con que se describa a la Eucarista. Pudo haber defendido, dice Baylis, el
significado sacramental y la conducta pura de este gape (banquete amoroso)
c r i s t i a n o s o b r e e l c u e r p o y l a s a n g r e d e J e s s 167. B a y l i s e n c u e n t r a i g u a l m e n t e
165
Arnobio de Sicca, ms conocido como Arnobio, fue un retrico pagano y, tras una tarda
conversin, polemista cristiano del s. IV. Naci en Sicca, pequea ciudad del frica proconsular,
donde ensea retrica a finales del s. III, contando entre sus discpulos a Firmiano Lactancio.
Segn este testimonio de San Jernimo, antes de su conversin haba atacado la fe catlica.
Posteriormente, y habiendo solicitado ser admitido en el seno de la Iglesia y ante la desconfianza
de su obispo, que le pide una muestra de sinceridad, escribe Adversus naciones [Contra los
gentiles], siete libros de apologa contra los paganos, cuya fecha de composicin debe situarse en
los primeros aos del s. IV, ya que Arnobio habla en ellos de libros litrgicos arrojados al fuego,
alusin manifiesta a la persecucin de Diocleciano. Por otra parte, dice que el cristianismo cuenta
con 300 aos de existencia. No se tienen ms datos de su vida (N. del T.).
166
Son ustedes quienes, al consagrar sus dioses de madera, adoran, acaso, las cruces como partes
de sus divinidades. Y sus insignias mismas, los estandartes y las banderas, qu otra cosa son ms
que cruces doradas y adornadas? Sus trofeos victoriosos no slo tienen la apariencia de una cruz,
sino de un hombre crucificado. No se puede negar; la seal de la cruz la vemos expresada
naturalmente en una nave cuando boga con las velas hinchadas o se desliza a fuerza de remos;
cuando se levanta un yugo, parece una cruz, y tambin cuando un hombre, extendidas las manos,
ruega a Dios con espritu puro. De modo que, o la Naturaleza se apoya en el signo de la cruz, o por
ella est formada la religin de ustedes (MINUCIO FLIX, Marco, op. cit. p. 120). (N. del T.).
167
Lo del banquete incestuoso es una solemne calumnia forjada contra nosotros por la conspiracin
de los demonios, a fin de mancillar la gloria de nuestra pureza con las salpicaduras de una infamia
brutal, para retraer de nosotros a los hombres, antes de investigar la verdad, por el terror que
engendra tan abominable creencia. As, lo que dice sobre este particular tu compatriota Frontn no
tiene la fuerza de una prueba; es la injuria de un declamador, ya que eso es producto de las gentes
de ustedes. [...] Celebramos banquetes no solamente honestos, son adems sobrios; pues no
abusamos de los manjares, ni prolongamos las comidas bebiendo vino; templamos ms bien el
regocijo con la moderacin. Muchos guardan la virginidad perpetua... (Ibd., cap. XXXI, p. 124).
(N. del T.).

extrao que al hablar de las fuentes de la verdad acerca del Dios universal
(caps. XXXII y XXXIII), Minucio permanezca callado sobre las enseanzas de
Jess mismo, o del propio estatus de Jess como Hijo dentro de ese Dios
supremo.
La supervivencia de este documento, con su absoluto rechazo a los principios
centrales del cristianismo, es quizs sorprendente, pero no haba ninguna duda
posible achacable a que pudiera notarse una cierta ambigedad velada en un
versculo como el XXIX,2 de arriba, y dejar que esta percepcin tenga
preferencia sobre el tono despectivo y el silencio discordante del pasaje y del
documento en su totalidad. Baylis ha calificado a XXIX,2 como indirecto, pero
el crudo lenguaje de Minucio descarta por completo cualquier ruta de escape
de ese estilo. Este erudito, tambin, lee en la defensa de Minucio algo que no
es nada evidente: S, nosotros adoramos a uno que fue crucificado, pero ni es
un criminal ni un mero hombre.
Aquellos que son capaces de dejarles decir a los documentos histricos lo
que obviamente parecen estar diciendo reconocern que Minucio Flix es una
verdadera pistola humeante apuntando a una negacin cristiana del Jess
histrico. Incluso aunque este documento indique que hubo otros dentro del
movimiento que creyeron en tal personaje, y que circulaban tradiciones
histricas acerca de Jess, esto no valida automticamente la historicidad de
dicha figura, especialmente cuando el autor est escribiendo no antes de la
segunda mitad del siglo II. Pero el factor clave es este: tal negacin como la
que expresa Minucio Felix difcilmente habra sido posible en el contexto de un
movimiento que realmente hubiera empezado con un Jess histrico, por lo que
podemos decir que este documento nos proporciona, de hecho, una fuerte
evidencia de la inexistencia de este personaje.
Para el ojo desapasionado, Minucio Flix es un cristiano que no quiere saber
nada de aquellos que, en otros crculos de su religin, profesan la veneracin
de un Jess que fue crucificado en Judea bajo el gobierno de Poncio Pilato, de
lo cual han llegado rumores a odos paganos y generado mucho desprecio y
condena. Afirmar que toda una generacin de apologistas expresara falsamente
dicho aspecto a aquellos a los que estaba intentando convencer, que
deliberadamente consintiera esta especie de engao maquiavlico, no es sino
una de las medidas desesperadas que los exegetas modernos se han visto
obligados a adoptar en sus intentos de hacer frente a un registro cristiano que
se resiste obstinada- mente a pintar el cuadro que todos ellos desearan ver.
*****
Los apologistas no eran tontos. Sus talentos literarios y polmicos eran
considerables. Estaban versados en un amplio rango del conocimiento antiguo,
en las intrincadas sutilezas de la filosofa contempornea. El que pudieran
disear
cuidadosos
y
elaborados
escritos
apologticos
que,
an
as,
contuvieran omisiones y flaquezas tan devastadoras como las que hemos visto
en Minucio Flix, en Tefilo, en Atengoras y en Taciano, no es factible.
Si un autor como Minucio Flix se mantiene en silencio por razones
polticas, por qu elegira poner en boca de su portavoz pagano acusaciones
acerca de la misma cosa de la que guarda silencio deliberadamente? Por qu le
permitira a su oponente declaraciones tan crticas y despectivas acerca del
objeto central del culto cristiano cuando ya ha decidido que debe negarse el
lujo de responderlas?
Por qu colocara en la misma boca del cristiano, como hace en los
captulos XXI y XXIII, unas afirmaciones tan radicales y despreciativas que van
en contra de elementos de la fe cristiana sin ninguna posibilidad de ofrecer las
lgicas salvedades? No hay ni siquiera un intento, mediante un lenguaje o
insinuacin velados, de apaciguar al lector cristiano cmplice, de mostrar que
tales objeciones estn presentes en su propia mente. De hecho, su tratamiento
de estos asuntos de fe es equivalente a una negacin de ellos.
Al final de Minucio Flix, el escritor presenta a su personaje pagano
convirtindose al cristianismo. Pero cul es la utilidad de convertirse, para
alguien como Cecilio, a una religin que ha mantenido ocultos todos sus
elementos esenciales? Cuando Cecilio llegue maana para su primera leccin

como catecmeno, Octavio le dir: Oh, por cierto, haba unos cuantos detalles
que dej fuera ayer. Si un cristiano se dispone a atraer a un pagano segn
principios
lgicos
y
filosficos,
cmo
se
retractar
y
presentar
posteriormente los misterios y dogmas cristianos, que debe saber que van en
contra de tales principios? Sus propios argumentos estarn entonces en peligro
de volverse contra l. Y su deshonestidad lo colocar a l y a su fe en una
posicin deshonrosa.
Se debe enfatizar que en ninguna parte de la literatura de la poca hay un
apoyo para la racionalizacin exegtica estndar acerca del silencio de los
apologistas sobre la figura de Jess. En ninguna parte se discute o aun se
insina que estos escritores hayan dejado fuera deliberadamente los elementos
esenciales de la fe cristiana en sus defensas de ella, por razones de correccin
poltica o por cualesquiera otras. El ocasionalmente citado relato de Orgenes
en el siglo III, de que l a menudo expuso sus opiniones ticas sin calificarlas
como cristianas, puesto que tema la hostilidad de sus oyentes hacia el mismo
nombre del cristianismo o de Cristo, no es aplicable aqu, ya que en tales casos
Orgenes no se estaba identificando como cristiano en absoluto, no estaba
ofreciendo una defensa del cristianismo, ni siquiera de un modo limitado. Si lo
hubiera estado, ciertamente que no se habra expuesto a retos que no le estaba
permitido responder. Sus propios escritos son una prueba de esto. Orgenes no
oculta a Jess o a su resurreccin. Rebate cada burla y calumnia de Celso con
todos los recursos a su disposicin.
Esto tambin es cierto con respecto a Tertuliano, que escribi su Apologa
alrededor del ao 200 tomando prestadas, o por lo menos usando como
inspiracin, partes de la obra de Minucio Flix. Tertuliano no consiente tan
crptica ocultacin. En sus mismos das, la hostilidad al cristianismo no era
ms suave que la de una generacin antes, cuando escribi Flix, o unas
simples dos dcadas desde que Atengoras y Tefilo hubieran escrito sus
defensas. La obra de Tertuliano est llena de vvidas referencias a la
encarnacin de Cristo, a su muerte y resurreccin. Cerca del final de su relato
de ese Cristo, el Hijo de Dios que apareci entre nosotros, declara: Nadie
piense otra cosa de nosotros de lo que aqu decimos, nadie nos inf ame de otros
delitos supuestos. Claramente decimos lo que adoramos: que a nadie es lcito
mentir, ni disimular la religin que prof esa. Al igual que se finge la religin, se
niega; porque quien traslada el culto, muda la adoracin, y el que la muda la
niega, porque deja de adorar lo que ador. Ya lo decimos, y pblicamente lo
decimos, y ensangrentados y despedazados a tormentos, a boca llena lo
gritamos a los atormentadores: Que adoramos a Dios por Cristo. Al parecer, si
creemos a los comentaristas, la mayor parte de los apologistas del siglo II no
posean tal conviccin ni tal coraje. Ciertamente, Tertuliano no habra
simpatizado con su poltica de ocultacin. La cita anterior puede ser incluso
una velada condena a ellos, si es que se familiariz con los gustos de
Atengoras o Taciano o Tefilo. O puede estar dirigida al mismo Minucio Flix,
al haberse sentido obligado a ampliar su obra y a rellenar los imperdonables
espacios en blanco.
*****
Como nota final, podramos preguntarnos: Dnde estn los escritores (ya
que podramos esperar que hubiera alguno) que abierta y con inconfundibles
palabras rechazaron la figura de Jess, sin posibilidad de ambigedad? Hasta
que nos damos cuenta de que ningn documento de este estilo nos habra
llegado nunca a travs de dos milenios de censura cristiana. Probablemente por
la misma razn, no poseemos ningn escrito pagano que discutiera el asunto
del rechazo del Jess histrico. Incluso Celso (que no hace esto) sobrevive slo
de forma fragmentaria en la gran refutacin que Orgenes hace de l. Por otro
lado, es probable que incluso los principales pensadores paganos como Celso
no hubieran tenido forma alguna de verificar o refutar la historia cristiana y
los relatos narrativos de Jess de Nazaret circulantes, ni hubieran dominado
las herramientas y habilidades exegticas para refutar las afirmaciones
cristianas mediante un estudio de los documentos mismos. En cualquier caso,
todos esos documentos, dado el pobre estado de las comunicaciones y de la

disponibilidad de materiales en el mundo antiguo, difcilmente habran sido

accesibles a alguien que pudiera haber pensado en emprender dicha tarea.