REVISTA PHILOSOPHICA N 26 (2003) Instituto de Filoso !" Ponti i#i" $ni%e&sid"d C"t'li#" de V"l("&"!

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MUERTE Y LIBERTAD EN MARTIN HEIDEGGER *

Death and Freedom in Martin Heidegger GUSTAVO CATALDO SANGUINETTI1

RESUMEN El presente artculo pretende dar cuenta de la concepcin heideggeriana de la muerte, para ello se articula en cuatro momentos. En primer lugar se establece en qu sentido la muerte es un enmeno de la !ida, " no su mero trmino. En segundo lugar se e#plica la muerte como posibilidad, como un $a%n no&, undado en un pertenecer. En tercer lugar, se establece que la pro"eccin e#istenciaria de la propia muerte re!ela a sta en su !erdad irreductible. Finalmente, la libertad para la muerte es comprendida como una abrirse a ella, por cuanto $libertad& debe ser interpretada en el sentido de $liberar&, $abrir&. Palabras clave: muerte, Heidegger, libertad. ABSTRACT 'he present article intends to gi!e account o the Heideggerian conception o death, and it is there ore articulated in our moments. (n the irst place, in )hich sense death is a phenomenon o li e, and not its mere ending is established. (n the second place, death is e#plained as a possibilit", as a $not "et&, grounded in a $belonging&. (n the third place, it is established that the e#istential pro*ection o the o)n death re!eals it in its irreducible truth. Finall", reedom to die is understood as the act o opening to it, inso ar as $ reedom& should be interpreted in the sense o $to ree&, $to open&. +e" )ords, death, Heidegger, reedom

Vida y muerte
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-iertamente todo pensamiento quiere trascendencia, no quiere agotarse en la ugacidad del momento ni ser mero re le*o de ciertas condiciones histricas. .in embargo, tambin parece ser !erdadero que slo ba*o determinados hori/ontes temporales maduran ciertas ideas " se per ilan determinadas preguntas " problemas. Esta capacidad de la historia de re!elar lo que en otro momento se mantu!o oculto o soterrado, es particularmente notorio en el caso de la muerte. 0a pregunta por la muerte, en e ecto, es un problema que slo se ha re!elado en toda su apremiante !italidad en el pensamiento contempor1neo. 2o se trata, por cierto, que el pensamiento cl1sico 3griego o medie!al3 ha"a permanecido absolutamente a*eno al misterio de la muerte. .e trata m1s bien que all la pregunta por la muerte adquiri sesgos " modulaciones di!ersas. 0o que preocupaba, undamentalmente, al pensamiento griego " medie!al no era tanto la condicin mortal del hombre, cuanto la posibilidad de la super!i!encia e inmortalidad del alma humana. .ucedi como si la condicin mortal del hombre se hubiese re!elado con tal patencia " certidumbre que sobrase hacer de ella una cuestin. Mu" otra cosa parece suceder con el pensamiento contempor1neo. 4qu no es la posibilidad de la muerte como paso o trnsito lo que es ob*eto de prueba, sino la muerte como tal, en todo su poder de terminacin. 5or ello, parte importante de la iloso a contempor1nea bien puede considerarse como una re le#in sobre la initud de la temporalidad humana. 0a muerte aqu "a no es un mero suceso o acontecimiento de la !ida humana, sino una determinacin esencial su"a. .in embargo, esta relacin entre la !ida " la muerte dista mucho de ser ob!ia " e#enta de di icultades. 4l contrario, prima facie, lo que parece imponerse es su mutua " total e#terioridad. 6no de los primeros " m1s signi icati!os autores en sostener la absoluta e#terioridad de la !ida " la muerte ue Epicuro. En Carta a Meneceo, Epicuro sostiene no slo que la muerte no es un mal ", por ello, no es temible, sino incluso que no representa nada para el hombre. Acostmbrate 3dice Epicuro3 a pensar ue la muerte para nosotros no es nada, por ue todo bien ! todo mal residen en las sensaciones, ! precisamente la muerte consiste en estar privado de sensaciones"7. 0a muerte no slo no nos a ecta, sino que incluso no es, ni para !i!os ni para muertos, nada real, #l peor de los males, la muerte, no significa nada para nosotros, por ue cuando vivimos no e$iste ! cuando est presente nosotros no e$istimos"8, sentencia Epicuro. Este argumento, simple en apariencia, ser1 posteriormente reeditado por 0ucrecio. En el %e rerum natura" 0ucrecio tambin a irma la inanidad de la muerte " su irrele!ancia para la !ida humana, &a muerte nada es, ni nos importa, 'puesto ue es de mortal naturale(a: '! a la manera ue en el tiempo antiguo 'no sentimos nosotros el conflicto 'cuando el cartagin)s con grandes fuer(as 'lleg por todas partes a embestirnos: 'cuando tembl todo el romano imperio 'con trepido tumulto, sacudido 'de *orrible guerra en los profundos aires+ 'cuando el g)nero *umano en mar ! tierra 'suspenso estuvo sobre cul de entreambos 'vendr,a a sub!ugarle+ pues lo mismo, 'luego ue no e$istimos, ! la muerte '*ubiese separado cuerpo ! alma, 'los ue forman unidos nuestra esencia, 'nada podr
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E(i#u&o3 O,&"s3 Alt"4"3 5"&#elon"3 )6673 (- 86I,id-

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sin duda acaecernos ! darnos sentimiento, no e$istiendo: 'aun ue el mar se revuelva con la tierra, '! aun ue se -unte el mar con las estrellas"9. Es !erdad que tanto en Epicuro como en 0ucrecio no slo encontramos una re le#in sobre la muerte, sino tambin una autntica meditatio mortis al ser!icio de una buena !ida, #l ue e$*orta al -oven .se:ala Epicuro3 a una buena vida ! al vie-o a una buena muerte es un insensato, no slo por las cosas agradables ue la vida comporta, sino por ue la meditacin ! el arte de vivir ! de morir bien son una misma cosa";. 0a buena muerte no es e#tra:a a la buena !ida, !ida " muerte son, en cierto sentido, lo mismo. 2o obstante, precisamente el argumento de Epicuro " 0ucrecio est1 orientado a restar toda signi icacin de la muerte para la !ida. 0a muerte, inalmente, no es algo que nos deba importar ni preocupar, a*ena a la !ida es algo que de ninguna manera nos alcan/a. 5arad*icamente, si algo signi ica la muerte para la !ida es que nada signi ica. Esta actitud rente a la muerte, consignada aqu a ttulo de mero e*emplo ilustrati!o, contrasta ostensiblemente con la actitud de la iloso a contempor1nea. El pensamiento contempor1neo no slo ha con!ertido a la muerte en parte central de sus preocupaciones, sino adem1s ha insistido que esta preocupacin es una condicin decisi!a de la e#istencia humana en cuanto tal. 5ero hacer de la preocupacin por la muerte una condicin de la e#istencia humana supone no slo sostener que sta nos toca " nos a ecta, sino que incluso pertenece a la propia interioridad de la !ida. 0a muerte propia 3la apropiacin humana de la muerte3 supone negar la absoluta e#terioridad de la muerte respecto de la !ida o, al menos, sostener la posibilidad de alguna orma de interiori(acin *umana de la muerte. Esta e#terioridad, sin embargo, como bien lo han !isto Epicuro " 0ucrecio, no resulta 1cil de negar. En primer lugar, porque !ida " muerte aparecen como e#presiones rigurosamente opuestas, si a irmo un e#tremo niego el otro, e in!ersamente. Entre la !ida " la muerte no parece e#istir ning%n tertium uid. En segundo lugar, porque la muerte se mani iesta no tanto como algo que *acemos, como algo que nos pasa. Frente a ella no *acemos nada, m1s bien padecemos todo. .artre, en #l ser ! la nada, ha puesto de relie!e, en toda su radicalidad, esta situacin de pasi!idad rente a la muerte, A menudo se *a dic*o 3a irma .artre3 ue estamos en la situacin de un condenado entre condenados, ue ignora el d,a de su e-ecucin, pero ue ve e-ecutar cada d,a a sus compa/eros de presidio. #sto no es enteramente e$acto: se nos deber,a comparar ms bien a un condenado a muerte ue se prepara valerosamente para el ltimo suplicio, ue pusiera todos sus cuidados en *acer un buen papel en el cadalso ! ue, entre tanto, fuera arrebatado por una epidemia de gripe espa/ola"<. 0a lengua, siempre uente sentidos, ha de*ado estampada, tanto en latn como en griego, este car1cter pasi!o del nacer " el morir. 0as e#presiones nascor " moreor son en latn !erbos deponentes, pasi!os. M1s que nacer o morir debiramos decir somos nacidos " somos muertos. 4qu la muerte no es tanto algo de la !ida, cuanto un agente
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C"&o3 Tito3 De la naturaleza de las cosas3 Ed- Alt"4"3 5"&#elon"3 )6673 (- 222I,id6 S"&t&e3 :e"n P"ul 3 El ser y la nada3 Ed- Los"d"3 5uenos Ai&es3 )6663 (- 682-

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e#tra:o que la agrede desde uera. Es la imagen de las uriosas parcas o la del horrendo esqueleto que con la ho/ !iene a cortar el delgado " tenue hilo de la !ida. 'odas met1 oras que !ienen a designar a la muerte como una especie de ente que asalta la !ida desde otro lado. 0a e#terioridad de la !ida " la muerte no resulta, por ende, 1cil de e!itar. 2o obstante, parte importante de la re le#in contempor1nea est1 orientada a encontrar una orma de interiori(acin de la muerte que, al mismo tiempo, no niegue su car1cter or1neo " esencialmente importuno. Esta re le#in surge paralelamente a la re!alori/acin de la vida como determinacin undamental de lo real. En e ecto, si ha" algo que caracteri/a, indiscutidamente, al pensamiento contempor1neo son las nue!as resonancias " sentidos que incorpora a la idea de !ida. 5ero aqu !ida "a no signi ica tanto una mera categora o regin de lo real, cuanto lo real mismo en su determinacin esencial. Esta preeminencia de la vida, a menudo su a irmacin incondicional, la encontramos en autores tan di!ersos como 2iet/sche, =ergson, Dilthe", Husserl, .immel o .cheler. 0a interpretacin contempor1nea de la muerte es tributaria de esta re!alori/acin " preeminencia de la !ida. .e trata, en muchos de estos autores, de hacer de la muerte un enmeno inmanente a la !ida, la muerte no "a como algo contrario a la !ida, sino como una $propiedad& de la !ida. Dilthe", por e*emplo, no duda en hacer depender la comprensin " estimacin de la !ida de su limitacin por la muerte. 0 la relacin ue determina 3se:ala Dilthe"3 de un modo ms profundo ! ms general el sentimiento ue tenemos de nuestra e$istencia, es la relacin de la vida a la muerte+ pues la limitacin de nuestra e$istencia por la muerte es siempre decisiva para nuestra comprensin ! nuestra estimacin de la vida">. .immel, discpulo de Dilthe", integra e#presamente a la muerte en la de inicin de la !ida. 0a muerte no es "a aqu, simplemente, lo contrario a la !ida, su anttesis, sino un enmeno que la determina internamente. 5ara .immel una e#acta comprensin de la muerte debe de*ar de lado la representacin de sta como una especie de agente e$terior que !iene a atacar la !ida desde uera. &a comprensin de la significacin de la muerte 3precisa .immel3 depende totalmente ue nos desprendamos de la representacin de las Parcas, en ue se e$presa su aspecto corriente+ como si en un determinado momento del tiempo se cortara de una ve( el *ilo de la vida ue *asta el momento se *ab,a venido *ilando como vida ! e$clusivamente como vida+ como si la muerte pusiera a la vida su l,mite en el mismo sentido en ue el cuerpo inorgnico termina espacialmente por las circunstancias de ue otro, con el cual nada ue ver tiene, se desplace *acia )l ! determine su forma .como cesacin de su ser3+ el es ueleto ue desde fuera se acerca al vivo es el s,mbolo -usto de esta concepcin mecanicista"?. 0a muerte como posibilidad
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/ilt<e43 =il<el>3 Das Erlebnis und die Dichtung3 V"nden<oe#? @ Ru(&e#<t3 (- 2)2Si>>el3 Lebensanschauung. Vier metaphysische Kapitel3 /un#?e& @ Hu>,lot 3 )669 - T&"du##i'n "l es("Aol3 Ed- No%"3 5uenos Ai&es3 )6803 (- 66-

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0a determinacin heideggeriana del enmeno de la muerte se apartar1, igualmente, de esta concepcin puramente mec1nica " e#terior de la misma. De hecho, en cierto sentido, el punto de partida de Heidegger es tambin una interpretacin de la muerte como un fenmeno de la vida. $&a muerte 3se:ala Heidegger3 en su ms amplio sentido es un fenmeno de la vida 1p*2nomen des &ebens3"@. En su 4ntroduccin a la Metaf,sica, comentando a Her1clito, precisa m1s e#presamente este !nculo entre la !ida " la muerte, Para los obstinados la vida slo es vida. Para ellos la muerte es muerte, ! slo eso. Pero el ser de la vida es, al mismo tiempo, muerte. 5odo lo ue empie(a a vivir comien(a !a a morir: accede a su muerte ! )sta es, simultneamente, vida"67. (mporta destacar que esta determinacin preliminar de la muerte como un fenmeno de la vida, est1 en per ecta congruencia con el modo como Heidegger, inalmente, abordar1 el problema. El inters de nuestro autor no reside tanto en la determinacin de la muerte como un suceso terminal o meramente puntual 3el acto mismo de morir3, cuanto la presencia de la muerte en el continuum !ital. Dicho de otra orma, lo que interesa a Heidegger no es tanto la modalidad de ser de la muerte como un acontecimiento terminal, cuanto la muerte como una estructura de la e$istencia *umana. En terminologa estrictamente heideggeriana, lo que interesa no es un anlisis ntico de la muerte, sino un anlisis ontolgico o, como tambin lo denomina, un anlisis e$istenciario Ae$isten(ialem Anal!seB. 0a comprensin ontolgicoCe#istencial re!ela la muerte como una estructura del ser del hombre, un e#istencial, al hombre mismo en su estructura e#istencial de ser para la muerte Asein (um 5odeB11. 5ara e ectos de re!elar a la muerte como un e$istenciario ", desde all, las posibilidades " limites de la apropiacin *umana de la muerte, resulta cla!e el
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Heide**e&3 1"&tin3 Sein und Zeit3 1"B Nie>e4e& Ve&l"*3 TC,in*en3 )6633 D 96- Cit">os en #on o&>id"d #on l" T&"du##i'n de :osE ."os (Fondo de Cultu&" E#on'>i#"3 1EBi#o3 )6;))- Tene>os t">,iEn en #uent" l" &e#iente t&"du##i'n de Ser y Tiempo &e"liF"d" (o& :o&*e Edu"&do Ri%e&" (Edito&i"l $ni%e&sit"&i"3 S"nti"*o de C<ile3 )66;)- He>os (odido #onst"t"& Gue >u#<"s de l"s di i#ult"des de inteli*i,ilid"d de l" %e&si'n de ."os <"n Gued"do #o&&e*id"s (o& est" nue%" t&"du##i'n3 &e"liF"d" #on #&ite&ios di e&entes- A (ie de (H*in" <"#e>os &e e&en#i" " "l*un"s "lte&n"ti%"s de t&"du##i'n (&o(uest"s (o& Ri%e&")0Heide**e&3 1"&tin3 Einfhrung in die etaphysi!3 Nie>e4e&3 TC,in*en- T&"du##i'n "l es("Aol3 No%"3 5uenos Ai&es3 )6863 (-)67)) H"*">os not"& Gue3 si ,ien l" &el"#i'n de l" %id" 4 l" >ue&te es esen#i"l ("&" Heide**e&3 Est" inte&(&et"#i'n no "*ot" su sentido >Hs (&o undo- En l" (&H#ti#" no es (osi,le &edu#i& el te>" " un" inte&(&et"#i'n I"nt&o(ol'*i#oJeBisten#i"lK- Ello (o& l" sen#ill" &"F'n de Gue l" >ue&te3 en el #onteBto de Ser y Tiempo3 se "&ti#ul" #on l" (&o(i" (&e*unt" Gue dete&>in"3 desde sus ini#ios3 est" o,&"L l" (&e*unt" (o& el sentido del ser/ete&>in"& l" funci"n metaf#sica M4 no >e&">ente "nt&o(ol'*i#"M de l" >ue&te #o>o est&u#tu&" eBisten#i"l del Dasein de,e&H se& el &esult"do de un" t&","No >Hs ">(lio 4 eBi*ente Gue el "#tu"l- Po& ot&" ("&te3 entende& l" eB(&esi'n Sein zum Tode #o>o un" est&u#tu&" eBisten#i"l (E$istenzestru!tur) o un eBisten#i"&io (E$istenzialien) i>(li#" un" >u4 (&e#is" >"ne&" de #on#e,i& el "nHlisis de l" eBisten#i" <u>"n"- P"&" nuest&os e e#tos3 indiGue>os sol">ente Gue lo Gue Heide**e& deno>in" an%lisis e$istencial estH di&i*ido no " dete&>in"& un ("&ti#ul"& IGuEK o esen#i"3 sino >Hs ,ien un modo "nte&io& " #u"lGuie& o&>" #on#&et" de l" eBisten#i"- En #ie&to sentido3 los IeBisten#i"&iosK son est&u#tu&"s ente&">ente I o&>"lesK- L" '&>ul" Sein zum Tode "lude3 (o& #onsi*uiente3 " un" estructura Gue es "nte&io& " #u"lGuie& #on#&e#i'n %it"l 4 Gue3 (o& lo >is>o3 <" de #on i*u&"&l" inte&n">ente- El contenido concreto de &ida Mo in#luso su ide"l no&>"ti%oM es "l*o posterior " l"s Oest&u#tu&"s o&>"lesO de l" eBisten#i" <u>"n"- Si l" >ue&te3 (ues3 #o>o est&u#tu&" del Dasein' #u>(le un" un#i'n de "(&o(i"#i'n de l" eBisten#i"3 est" un#i'n l" #u>(li&H #u"lGuie&" se" l" o&>" de %id" #on#&et" Gue Este "su>"- L" analitica e$istenciaria (&etende3 (ues3 d"& #uent" de "l*o pre&io.

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par1gra o 9? de 8er ! 5iempo. El par1gra o 9? se denomina &o ue falta, el fin ! la totalidad" AAusstand, #nde und 9an(*eitB17. El propsito de Heidegger es mostrar el modo cmo la muerte le falta AAusstandB al %asein, pero de tal manera que tal faltar se unda, inalmente, en un pertenecer A(uge*:rig;eitB. 0a cuestin, en !erdad, sigue siendo la misma que la se:alada anteriormente, la muerte no como una determinacin meramente e#trnseca a la !ida, sino como una estructura inmanente a la misma. -on m1s precisin cabra se:alar que la e#gesis de la muerte como un faltar que, sin embargo, pertenece al %asein, est1 precisamente dirigida a determinarla como un e$istencial 3esto es, como una estructura de ser del hombre3. 0a determinacin de la muerte como un faltar undado en un pertenecer no es, sin embargo, una condicin e#clusi!a de la muerte, sino una con ormacin que, en cierto modo, caracteri/a al hombre en cuanto tal. Al ser a*, 3se:ala Heidegger3 es in*erente, mientras es, un an no A<oc*=nic*tB lo ue el ser, lo ue falta AAusstandB constantemente&18. 0a e#istencia del hombre, en e ecto, no es meramente una e#istencia conclusa " obturada en lo puramente real, sino que abierta permanentemente a posibilidades. ... #n el>ser a*,? .escribe Heidegger3 siempre ?falta> an algo ue como ?poder ser> de )l mismo no se *a *ec*o real todav,a Anoc* nic*t ?@ir;lic*>B. #n la esencia de la constitucin fundamental del ?ser a*,> radica segn esto un constante ?estado de inconclusin> Ast2ndige unabgesc*lossen*eitB. &a no=totalidad significa un faltar algo en el ?poder ser> A8einA:nnenB19. .eg%n es patente, la nocin de posibilidad, como estructura esencial del %asein, est1 penetrada por una interna ambigDedad, por un lado, e#presa un no todav,a, pero a la !e/ este faltar no se:ala un pura negati!idad, sino una e ecti!a presencia como determinacin de la e#istencia humana. 0as posibilidades, e!identemente, pertenecen al an no Anoc* nic*tB, pero no en el sentido dbil de $meras posibilidades&. 0a interpretacin de la posibilidad a la que parece oponerse Heidegger, es aquella que, simplemente, la considera como una categora de ser inferior a la realidad " la necesidad. -iertamente las posibilidades est1n, en cierto sentido, pro"ectadas en el uturo, su ser es un no ser todav,a, pero estas mismas posibilidades orman " constitu"en el %asein. E lo orman "
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Ri%e&" t&"du#e (El resto pendiente' el fin y la integridad)- T"nto en l" %oF Iinte*&id"dK #o>o en I&esto (endienteK3 "&*u>ent" Ri%e&"3 <"4 un >"tiF dinH>i#o- En el #"so de *anzheit de lo Gue se t&"t" es de l" eBtensi'n del Dasein Gue %" desde el n"#i>iento <"st" l" >ue&te- /e "ll! Gue " di e&en#i" de ."os3 Gue t&"du#e (o& Itot"lid"dK3 Ri%e&" (&e ie&" el sentido di"#&'ni#o de Iinte*&id"dK- /e lo Gue se t&"t" es de un" #ie&t" unid"d Gue se distiende te>(o&"l>ente 4 Gue i>(li#"3 (o& lo >is>o3 un" &e e&en#i" dinH>i#" " un in tod"%!" no d"do- En l" eB(&esi'n Sein zum Ende3 ("&"lel" " Sein zum Tode3 l"te l" ide" de un in tod"%!" "lt"nte3 (e&o &es(e#to del #u"l l" eBisten#i" se #onstitu4e #o>o un" #ie&t" tensi'n dinH>i#"- El in Itot"liF"K l" eBisten#i"3 (e&o di#<" Itot"liF"#i'nK i>(li#" un" distensi'n 4 dist"n#i" te>(o&"l- Po& ello3 l" I"nti#i("#i'nK del in de "l*un" >"ne&" o(e&" I&et&os(e#ti%">enteK so,&e l" eBisten#i" >is>"- /esde ot&" (e&s(e#ti%"3 se (uede de#i& Gue l" eB(&esi'n Sein zum Ende no es sino un >odo de eB(&es"& l" (&ee>inen#i" del utu&oL el tie>(o ("&" Heide**e& es so,&e todo utu&o- Pe&o el utu&o no es3 si>(le>ente3 lo Gue estH por delante3 sino "Guello Gue &eto&n" #onst"nte>ente so,&e el ("s"do 4 el (&esente- /e "ll! Gue s'lo un" eBisten#i" %i%id" de cara al futuro (ued" tot"liF"&se te>(o&"l>ente- El s# mismo3 l" identid"d &e#u(e&"d" (o& el in3 no es (ues l" de I4o t&"s#endent"lK3 "Neno e in>une "l tie>(o3 sino l" de un I4oK Gue s'lo se &e#onstitu4e 4 &einte*&" #o>o t"l en su anticipaci"n del in)3 SP3 D 97)9 SP3 D 96-

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constitu"en de tal manera, que bien se puede decir que el ser del %asein es un ser= posible AM:glic*seinB1;. 0a determinacin de la muerte como una posibilidad e$trema del hombre 3 despus de la cual no ha" ulterior posibilidad3 se unda en esta e#gesis del ser posible. 0a muerte, en cierto sentido, pertenece al 1mbito del no ser todav,a. 2o obstante, tal no ser todav,a no e#presa, meramente, una pura posibilidad terminal, reducida al mnimo, sino un poder ser que determina al %asein tan pronto es. #l ?ser a*,> 3precisa Heidegger3 e$iste en cada caso !a -ustamente de tal manera, ue siempre le pertenece Age*:*ertB su an=no1<. 0o que sobre todo parece tener presente Heidegger, " a cu"o e ecto insiste en esta concepcin de la posibilidad, son determinadas ormas de representacin " modos de conducirse elusi!os con relacin a la muerte. En e ecto, resulta com%n una cierta preCconcepcin p%blica de la muerte seg%n la cual nos la imaginamos, simplemente, como una etapa postrera o terminal de la !ida. Es la propia muerte a menudo igurada al amparo de las canas " las arrugas seniles. Frente a tal representacin, Heidegger no duda en a irmar no slo que la muerte, como posibilidad, le pertenece al %asein, sino que incluso tal posibilidad es una posibilidad inminente. &a muerte no es algo ue an no es ?ante los o-os> ABor*andenesB, no es ?lo ue falta> ltimamente, reducido a un m,nimo, sino ms bien una ?inminencia> ACevorstandB&1>. 0a muerte como posibilidad no e#presa, pues, meramente un faltar que habra de reali/arse como re/ago " postrimera, sino como una posibilidad siempre presente " pronta. Heidegger lo e#presa tambin recogiendo un re r1n popular, 5an pronto el *ombre viene a la vida, es !a bastante vie-o para morir"1?. 0a se:alada caracteri/acin de la muerte como posibilidad 3", en particular, su determinacin como un no an undado en un pertenecer3 resulta e#tensamente precisado en el "a indicado par1gra o 9? de 8er ! 5iempo. El tratamiento de la posibilidad es reconducido all a tra!s de tres analogas, la deuda, la luna " la ruta. Fecordemos que este decurso meta rico de Heidegger est1 destinado a determinar m1s precisamente la modalidad ba*o la cual puede a irmarse que la muerte, como posibilidad, le pertenece al %asein. 0a primera de las tres analogas se:ala el caso de una deuda toda!a por cancelar. 0a liquidacin de la deuda, como supresin de lo ue falta, signi ica aqu la mera agregacin de ragmentos, unos tras otros, hasta que se -unta la suma adeudada. El ser, por consiguiente, de la deuda toda!a por pagar, el faltar de la deuda, tiene el car1cter
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L" no#i'n de (osi,ilid"d ( +glich!eit) #ie&t">ente estH en el #ent&o >is>o de l" inte&(&et"#i'n <eide**e&i"n" de l" >ue&te3 e in#luso de todo Ser y tiempo- L" (osi,ilid"d3 #o>o tend&e>os o#"si'n de (&e#is"&lo >eNo&3 no se o(one " &e"lid"d (,ealit-t)3 sino >Hs ,ien " e e#ti%id"d (.ir!lich!eit)- Po& ot&" ("&te3 en l" eB(&esi'n I(osi,ilid"dK &esuen" #onst"nte>ente un do,le sentidoL l" (osi,ilid"d #o>o "Guello Gue (e&tene#e "l utu&o3 " un noJse&Jtod"%!" 4 l" (osi,ilid"d #o>o (ode&3 #o>o l" #"("#id"d o (oten#i" Gue se (osee- Sin e>,"&*o3 "Guello " lo Gue l" no#i'n de (osi,ilid"d ("&e#e o(one&se es " un" inte&(&et"#i'n del se& del Dasein en tE&>inos de un (u&o ser ante los o/os o3 #o>o t&"du#e Ri%e&"3 un >e&o estar0ah# (Vorhandensein)- F&ente "l >e&o estar0ah# de l"s #os"s3 el Dasein se &el"#ion" #on su (&o(io se& no #o>o &ente "l*o (&esente 4 #on#luso3 sino #o>o &ente " un" (osi,ilid"d)6 SP3 D 97); SP3 D 80)7 SP3 D 97-

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de mero resto o no en con-unto. 5ero lo en con-unto o no en con-unto no e#presa, inalmente, sino la naturale/a puramente aditiva de la deuda. 0o que Heidegger parece querer e#presar, en primer lugar, es que en la deuda el ingreso de nue!os ragmentos de lo que alta toda!a por pagar, no !ara en modo alguno el ser de la totalidad. 5or e*emplo, si uno tiene una deuda de ;G.GGG pesos " la !o" pagando a ra/n de 1G.GGG pesos semanales, la cantidad restante no !ara, a e#cepcin del cuantitati!o, por estos 1G.GGG pesos semanales. Estrictamente el ser de lo que resta no !ara, a no ser por la cantidad que se sustrae de la suma que a%n queda por pagar. El ser de la totalidad est1 ormado, por ende, por la mera suma acumulati!a de las partes. Este tipo de condicin aditi!a pertenece a entes cu"a orma de ser Heidegger denomina a la mano ADu*andenenB. El re erido modo del faltar, sin embargo, no puede caracteri/ar el modo como el an no de la muerte le pertenece al %asein. En primer lugar, porque el faltar de la muerte, a di erencia de la deuda, no tiene la orma de ser de algo a la mano dentro del mundo. Finalmente, " como con ma"or detalle !eremos posteriormente, el an no de la muerte se sustrae a toda disponibilidad. El an no de la muerte no es disponible, al modo como el faltar de la deuda s lo es. 5ero, en segundo lugar, el citado modo del faltar no caracteri/a adecuadamente el an no de la muerte, por la sencilla ra/n que la totalidad que es cumplida con el ad!enir de la muerte no se !eri ica a tra!s de una acumulacin de ragmentos. El an no de la muerte no es, pues, aditi!o. M1s toda!a, la totalidad o unidad del %asein es enteramente distinta de la mera suma de sus partes. 5or ello, la adicin de una determinada posibilidad puede cambiar la naturale/a del todo al que se a:ade. M1s toda!a cuando se trata de una posibilidad e$trema como la muerte. M1s que adicin o acumulacin, !aldra aqu hablar de desarrollo. 0a segunda analoga que Heidegger consigna, a in de esclarecer toda!a m1s la nocin de an no, es la analoga de la luna. 5or e*emplo, cuando decimos que a la luna le alta el %ltimo cuarto para ser luna llena. 4qu el faltar no e#presa una realidad de ser sino una mera funcin de la percepcin. En realidad, la luna no aumenta ni decreceH estrictamente, permanece in!ariable. 5or ello, el cuarto de luna no carece de ninguna de las partes que contiene la luna llena. .in embargo, el faltar del %asein es de una ndole enteramente distinta. Pero el ?an no> 3escribe Heidegger3 perteneciente al ?ser a*,> no se limita a ser provisional e intermitentemente inaccesible a la e$periencia propia ! a-ena+ an no ?es> real A@ir;lic*B, en absoluto. #l problema no se refiere a la percepcin A#rfassungB, sino a su posible ser o no ser1@. Del mismo modo como la deuda re iere a una pura acumulacin por ragmentos " no a un real cambio de ser, asimismo el faltar de la luna re iere a un simple cambio en la uncin percepti!a " no a su posible ser " no ser. En el %asein, en cambio, el an no constitu"e, estrictamente, una estructura de ser. Hagamos notar que las dos analogas antes re eridas est1n tomadas del mundo inorg1nico. Ellas no cumplen, pues, con una orma de ser esencial al %asein, el llegar a ser l mismo lo que a%n no es. Es menester, por consiguiente,
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determinar el an no del %asein por comparacin a otro orden de entes. $Para poder, segn esto, 3se:ala Heidegger3 de inir por comparacin el ser del an no del ser ah, tenemos ue tomar en consideracin entes a cu!a forma de ser sea in*erente el ?llegar a ser> Adas Eerden ge*:rtB&7G. 'al es el caso de la ruta que marcha hacia la madure/. El an no de la madure/ no signi ica aqu la simple acumulacin por ragmentos de lo que la ruta toda!a no es, sino que es la ruta misma la que por s, misma se lle!a hacia la madure/ " tal lle!arse caracteri/a su propio ser ruta. 0o que quiere se:alar Heidegger es que en el caso de la ruta su an no no es meramente un agregado e#trnseco " respecto del cual la ruta pudiera ser indi erente, sino que tal faltar " su respecti!o llegar a ser le pertenecen intrnsecamente. En el caso de los seres !i!os, como la ruta, m1s que hablar de adicin o mera acumulacin de partes, determinas por relaciones de indi erencia, sera necesario hablar de crecimiento o desarrollo. 0o que caracteri/a al desarrollo, en e ecto, es que el faltar no slo no permanece e$terior al !i!iente, sino que precisamente se reali/a desde, por decirlo as, su propia interioridad. 5or ello, el faltar no es aqu algo di!erso del propio ente, antes bien, es el mismo ente en su espec ico modo de ser. #l ?an no> de la no madure( 3en ati/a Heidegger3 no significa algo distinto de la fruta misma, e$terno a ella, indiferente *acia ella, ue pudiera ser ?ante los o-os> Avor*andenB en ! con ella. 8ignifica la fruta misma en su espec,fica forma de ser71. 0a conclusin de Heidegger es que de manera an1loga a la ruta, el %asein es en cada caso !a su ?an no>77. -on ello Heidegger parece haber encontrado la analoga adecuada para describir el an no que caracteri/a a la muerte como posibilidad. Ea lo hemos destacado, la muerte como an no del hombre no es, de modo an1logo al faltar de la ruta, algo meramente arro*ado al uturo, sino una posibilidad que, en cierto sentido, !a es. .in embargo, la analoga de la ruta parece no uncionar en aspectos decisi!os. Heidegger, al respecto, se pregunta, Con la madure( llega a su plenitud AvollendetB la fruta. F#s la muerte a ue llega el ?ser a*,> un llegar a la plenitud AvollendungB en este sentidoGHI Heidegger aqu parece *ugar con las e#presiones #nde", #nden" ! vollenden". E es que, en e ecto, la e#presin fin" posee una connotacin e#tremadamente ambigua. 4l menos, es posible distinguir tres sentidos di!ersos. Iin" puede designar la meta u ob-etivo de algo, su cesacin o terminacin, o bien su plenitud o perfeccin. Heidegger descarta, como adecuado para caracteri/ar la muerte como fin del hombre, precisamente este %ltimo sentido. En e ecto, al tanto que con la madure/ se puede a irmar que la ruta llega a su plenitud, en el caso de la muerte humana no se puede a irmar lo mismo. 5ara poder hacerlo se requerira que el hombre hubiese agotado, con su in, todas sus posibilidades. 0a muerte, pues, le*os de todo cumplimiento o plenitud aparece como ruptura de posibilidades, como uiebre de toda pro"eccin ulterior. #s tan poco for(oso 3escribe Heidegger3 ue el ?ser a*,> nicamente con su muerte llegue a la madure(, ue mu! bien puede *aber traspasado !a )sta antes de su fin. Jegularmente fina AendetB sin *aber llegado a la plenitud AKnvollendugB o caduco
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! consunto79. 0a conclusin de Heidegger es que ninguna de las tres ormas del finar caracteri/a adecuadamente al ser a*,. -on todo, queda en pie que el ser a*, es permanentemente, mientras es, su an no. Dicho de otra orma, la muerte, no obstante su car1cter de posibilidad, es una posibilidad en la cual el hombre est puesto tan pronto es. 0a anticipacin de la muerte 5ara e ectos de nuestro tema, el resultado obtenido hasta ahora, pese a su conclusin negati!a, resulta rele!ante. Jb!iamente, la e!entualidad de una apropiacin de la muerte 3de un modo de *acer rente a ella3 se *uega en que su posibilidad no tenga, simplemente, el car1cter de un agente que agrede al hombre desde uera. .i la posibilidad de la muerte, en cuanto posibilidad, no es meramente algo perteneciente slo al uturo, arro*ado al mundo del no todav,a, sino algo presente como una modalidad del ser del hombre, entonces s resulta actible tambin, ante ella, una modalidad de comportamiento humano. 4ntes, sin embargo, de ingresar directamente a esta cuestin de ondo, analicemos, a%n cuando slo sea someramente, lo que Heidegger, "a en una e#gesis positi!a del enmeno, denomina la estructura ontolgico=e$istenciaria de la muerte"7;. El pleno concepto ontolgico=e$istenciario de la muerte es de inido del siguiente modo, &a muerte en cuanto fin del ?ser a*,> es la posibilidad AM:glic*;eitB ms peculiar, irreferente, cierta ! en cuanto tal indeterminada, e irrebasable, del ?ser a*,>7<. E#pliquemos, bre!emente, algunas de estas caractersticas. 0a muerte, en primer lugar, es la posibilidad m1s peculiar AeingenstenB pues el hombre all aparece re erido a un poder ser que lo caracteri/a no de un modo relati!o o m1s o menos accidental, sino absolutamente. #n esta posibilidad 3dice Heidegger3 le va al ?ser a*,> su ?ser en el mundo> A4n=der=Eelt=seinB absolutamente"7> . 2o se trata, pues, de una posibilidad cualquiera, que a ectara al %asein de una manera super icial, sino de una posibilidad en que se -uega la e$istencia absolutamente. 5or tratarse de una posibilidad absoluta, la muerte, adem1s, posee el car1cter de irrebasable AunLber*olbareB. 0a muerte es una posibilidad e$trema, despus de la cual no ha" ulterior posibilidad. 'odas las dem1s posibilidades son, en cierto sentido, rebasables por otras posibilidades, la muerte, en cambio, es $la posibilidad de la absoluta imposibilidad del ?ser a*,>7?. 0a muerte, por %ltimo, es una posibilidad cierta Age@is(B. Hagamos notar que se trata, seg%n Heidegger, de la %nica posibilidad cierta. De hecho, resulta parad*ica la e#istencia de una posibilidad cierta, *ustamente porque lo que parece caracteri/ar a la posibilidad es, propiamente, su carencia de necesidad. -on todo, podemos dudar de muchos cosas en relacin con nuestra !ida " nuestro decurso biogr1 ico, pero no podemos dudar de la muerte como una realidad cierta. Fecordemos aqu la rase de .an 4gustn, Mmnia incerta, sola mors certa". Esta
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certidumbre de la muerte, sin embargo, es a la !e/ indeterminada AumbestimmteB. .abemos, en e ecto, que !amos a morir, pero no sabemos su cu1ndo. A la certidumbre de la muerte 3se:ala Heidegger3 va unida la inderminacin de su cundo7@. 0a muerte, pues, como posibilidad siempre inminente, se caracteri/a por ser posible a cada instante"H7. 4hora bien, la antedicha caracteri/acin ontolgico=e$istenciaria de la muerte, ser1 e#tremadamente rele!ante al momento de determinar lo que deba entenderse por muerte propia. E es que, en e ecto, la impropiedad en el morir, se caracteri/a *ustamente por el ocultamiento o la elusin de las determinaciones antes se:aladas. 5ara Heidegger el hombre, regularmente, se conduce impropiamente con relacin a la muerte. .u conducirse relativamente al fin es, cotidianamente, apartamiento, elusin " huida. El %asein, regularmente, cae en el 1mbito de la cotidianidad " all es atrapado por una interpretacin pblica de la muerte que le resta su car1cter amena/ante. En particular, esta interpretacin p%blica de la muerte est1 determinada por lo que Heidegger denomina el uno" Adas ManB. 0a certidumbre de la muerte es interpretada aqu ba*o la consigna tranquili/adora del uno morir". .in embargo, tal $uno&, en la medida de su indeterminacin " !alor puramente colecti!o, en realidad es todos ! ninguno en particular. -on ello, la muerte queda relegada a la tranquila indeterminacin " anonimato de lo colecti!o81. El ser relativamente a la muerte propio, en cambio, no puede es uivar esta posibilidad, encubrindola e interpret1ndola torcidamente. 0o que Heidegger denomina la pro!eccin e$istenciaria Ae$isten(iale #nt@urfB de la muerte propia, consiste en poner de mani iesto los elementos antes mencionados de la muerte como posibilidad, no ocult1ndola ni interpret1ndola ugiti!amente. .e trata, en cierto sentido, de una anticipacin de la muerte que la re!ele en su !erdad irreductible. El %asein, pues, ha de pro!ectar su propia muerte. 0a e#presin #nt@urf" signi ica pro"ecto, esbo/o, borrador, plan. El hombre, pues, se adelanta, lan/a hacia adelante, esbo/a anticipadamente su propio morir. Esta anticipacin e$istencial es tratada e#tensamente en el par1gra o ;8 de 8er ! 5iempo.
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SP D 82SP @ 823) Si ,ien el #otidi"no est"& %uelto <"#i" l" >ue&te tiene l" o&>" de <ui& "nte ell"3 sin e>,"&*o3 (&e#is">ente (o&Gue se t&"t" de un <ui& ante l" >ue&te3 t">,iEn "Gu! se "testi*u" Gue el Dasein no eBiste sino #o>o un estar &uelto hacia la muerte (Sein zum Tode)- /i#<o de ot&" >"ne&"3 huir ante la muerte es t">,iEn un" o&>" de estar &uelto la muerte- Po& ello3 el >odo #otidi"no e in"utEnti#o de se& "nte l" >ue&te orienta3 " l" %eF3 el >odo (&o(io de se& "nte ell"- Heide**e& no s'lo ("&te de l" #otidi"nid"d in>edi"t" 4 &e*ul"&3 sino t">,iEn de l" i>(&o(ied"d 4 >odo de se& in"utEnti#o #"&"#te&!sti#os de l" #otidi"nid"d #"!d"- Es desde est" #otidi"nid"d #"!d" e i>(&o(i" Gue se &e%el" el >odo (&o(io de se& del Dasein- Este #o>ienFo 4 o&ient"#i'n >etodol'*i#" es de#isi%" ("&" tod" l" est&u#tu&" de SZ. Heide**e& ("&e#e seA"l"& Gue no <"4 un "##eso di&e#to "l >odo (&o(io de se& del Dasein3 sino Gue su "##eso es " t&"%Es de l" #otidi"nid"d #"!d"- QCuHl es el und">ento de est" (&io&id"d >et'di#" del >odo de se& i>(&o(io del DaseinR QPo& GuE3 eno>enol'*i#">ente3 no "##ede>os di&e#t">ente " l" eBisten#i" "utEnti#" del Dasein 43 en ("&ti#ul"&3 " l" >ue&te (&o(i"R Heide**e&3 en l" (&H#ti#"3 &e%el" l"s #"&"#te&!sti#"s de l" >ue&te (&o(i" " ("&ti& de l" &e%el"#i'n del >odo i>(&o(io de est"& "nte l" >ue&te- P"&" los und">entos de este (&o#ede& Heide**e& &e>ite " lo di#<o en el "nHlisis de l" "n*usti" en el D 90-

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4ll Heidegger, sin embargo, precisa con sumo cuidado el e#acto sentido de tal pro!eccin. 0a anticipacin e$istencial de la muerte, no consiste en la preocupacin, en el a 1n de reali(acin. En el campo de lo ante los o-os " de lo ante la mano hacen rente, por el contrario, posibilidades cu"o a 1n principal puede ser, *ustamente, su reali(acinH es lo asequible, dominable, !iable, producible, manipulable etc. 0a intencin central de Heidegger, parece ser la de distinguir claramente el ser de la posibilidad que constitu"e a la muerte de otros tipos de posibilidad. El ser de la posibilidad de la muerte no es seme*ante al ser de posibilidad de lo disponible. 0a e#presin posibilidad, en e ecto, puede entenderse, simplemente, en el sentido de recursos a utili/ar, de lo disponible " siempre a la mano. Es el sentido de la posibilidad como cuando decimos, por e*emplo, que esas tierras tienen muc*as posibilidades". Es *ustamente este sentido de la posibilidad, el que quiere e!itar Heidegger al momento de interpretar la anticipacin e$istenciaria de la muerte. Anticipar e$istencialmente la muerte, no signi ica, pues, un pro!ectar la posibilidad como si se tratar1, simplemente, de algo reali(able. 0a di icultad de tal asuncin inautntica de la posibilidad, estriba en la propia anulacin de la posibilidad. #l ser 3dice Heidegger3 saliendo de s, *acia algo posible de ue se cura tiene la tendencia a anular la posibilidad de lo posible convirti)ndolo en disponible"87. Es necesario obser!ar, como "a lo hemos hecho notar, que gran parte del an1lisis heideggeriano est1 endere/ado, precisamente, a negar que la muerte tenga el modo de ser de lo a la mano A(u*andenemB. 0a con!ersin de la muerte en algo a la mano o ante los o-os, signi ica la propia anulacin de la muerte como posibilidad. 'omemos alg%n e*emplo. .upongamos que nos representamos nuestro propio morir ba*o la imagen postrera de una ancianidad cumplida, del camino recorrido o de la !ida plenamente reali/ada. E!identemente, esta representacin le*os de hacer presente la posibilidad misma del morir, la anula con!irtindola en algo postrero " terminal. 'al es lo que Heidegger denomina la reali(acin de la posibilidad. En tal caso, la anticipacin de la propia muerte reali(a la posibilidad ", al reali/arla, la lquida como posibilidad. 5ara Heidegger, por consiguiente, la pro!eccin e$istenciaria de la muerte no consiste en nada as como pensar en la muerte". El que as se comporta piensa en cu1ndo " cmo se reali/ar1 la muerte. #ste cavilar sobre la muerte 3precisa Heidegger3 no le uita plenamente, sin duda, su carcter de posibilidad: la muerte sigue siendo considerada como algo ue viene+ pero s, ue la debilita ueriendo disponer de ella al calcularla"HH. 4 estas alturas, ciertamente, cabe dudar acerca de la propuesta de Heidegger, Kqu podemos *acer inalmente con la muerteI 0as rmulas " e#presiones de Heidegger parecen conducirnos a una conclusin puramente negati!a, nada podemos *acer con la muerte. En cierto sentido, esta conclusin parece acertada, sobre todo si tal *acer se lo entiende en un sentido uerte. 0a muerte no es nada que podamos hacer, producir, disponer o dominar como un ente que est1, simplemente, a la mano. -on todo, la posibilidad e ecti!a de una po)tica del morir, entendida no como un *acer Aen el sentido uerte
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del facere latinoB, sino como un comportamiento aut)ntico rente a ella, est1 e#plcitamente a irmada por Heidegger. .in embargo, puesto que se trata de eludir, *ustamente, una interpretacin activista de la muerte propia, las rmulas heideggerianas no pueden sino abundar en e#presiones negati!as, en 1ticas o simplemente reduplicati!as. 0a e#presin heideggeriana inal de la apropiacin *umana de la muerte parece estar, precisamente, en el recurso a estas ormulaciones en 1ticas " reduplicati!as. $#n el ?ser relativamente a la muerte>... ! si es ue *a de abrir, comprendiendo, la caracteri(ada posibilidad en cuanto tal Aals solc*eB, *a de comprenderse la posibilidad sin debilitacin alguna en cuanto posibilidad Aals M:glic*;eitB, *a de desarrollrsela en cuanto posibilidad, ! en el conducirse relativamente a ella *a de aguantrsela en cuanto posibilidad. 4 este tratar la posibilidad como posibilidad Heidegger lo denomina precursar en la posibilidad" Avorlaufen in die M:glig*;eitB89. 0a e#presin vor=laufen" signi ica adelantarse, literalmente caminar antes". Este pre=caminar", sin embargo, si bien tiende a hacer m1s cercana a la muerte, a aumentar su posibilidad, en la medida en que se anticipa a ella, ello no signi ica una reali(acin de la misma, en el sentido de lo puramente disponible. 4l contrario, habra que a irmar que mientras ms real o disponible es la muerte como posibilidad menos posible es. Heidegger lo e#presa de un modo a%n m1s parad*ico, &a cercan,a ms cercana del ?ser relativamente a la muerte> est lo ms le-os posible de nada real Aeinem Eir;lic*enB"8;. Disponerse ante la posibilidad como posibilidad 3precursar la posibilidad3 no signi ica, pues, otra cosa que abrir la posibilidad, de-arla ser en lo tiene de posibilidad, sin con!ertirla, por lo mismo, a la ob*eti!idad de lo enteramente representable, ni a la dominacin de lo puramente disponible. 0ibertad para la muerte 2o obstante lo anterior, Heidegger no duda en emplear otras ormulaciones para e#presar esta apropiacin humana de la muerte. Precursar en la posibilidad 3 esto es, anticipar la posibilidad como posibilidad3 signi ica tambin para Heidegger ponerse en libertad para la muerte8<. #l ?precursar> 3escribe
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:o&*e Edu"&do Ri%e&" t&"du#e l" eB(&esi'n (&orlaufen in die +glich!eit) #o>o (adelantarse hasta la posibilidad)- Ri%e&" "&*u>ent" Gue si ,ien (&e#u&so& se di#e en "le>Hn Vorl-ufer3 el (&e#u&so& es el Gue %" (o& del"nte de "l*uien 43 (o& lo >is>o3 >i&" <"#i" el ("s"do- En l" '&>ul" <eide**e&i"n"3 en #">,io3 no se >i&" <"#i" "t&Hs3 sino <"#i" l" (osi,ilid"d3 esto es3 <"#i" "del"nte38 SP3 D 83 Es #l"&o Gue en este #"so l" eB(&esi'n 1.ir!lich!eit2 se o(one " 1 +glic!eit2. Po& lo >is>o3 1.ir!lic!eit2 no tiene t"nto el sentido de S&e"lid"dT #o>o el de Se e#ti%id"dT- El %o#",lo 13ir!en2 si*ni i#" o,&"&3 "#tu"&3 <"#e& e e#ti%o- Si <e>os de <"#e& un" "n"lo*!" #on A&ist'teles3 es e%idente Gue en Este l" eB(&esi'n dynamis se o(one Ien #ie&to sentidoK " energeia3 (e&o de nin*un" >"ne&" " ente- L" d4n">is es uno de los di%e&sos >odos de de#i&se ente- /e >"ne&" se>eN"nte ("&" Heide**e& l" (osi,ilid"d3 leNos de se& un" #"te*o&!" de &"n*o Iin e&io&K " l" &e"lid"d3 es un" %e&d"de&" est&u#tu&" del se& del DaseinU #"te*o&!" Gue lo #"&"#te&iF" de un >odo >u#<o >Hs (&o(io Gue l" de I#os"K o Isu,st"n#i"K36 Reson"&H "Gu!3 sin dud"3 el #"(!tulo (De la muerte libre) (Vom freien Tode) del (4s# habl" Zaratrustra) de NietFs#<e3 #"(!tulo Gue Heide**e& #it"- El (unto de #ont"#to ent&e ">,os "uto&es &eside en el intento de inte&io&iF"& l" >ue&te3 de <"#e& de ell" un "#to ,io*&H i#oU un "#to Gue in"l>ente se" eB(&esi'n de l" (&o(i" (lenitud de l" %id"- Es lo Gue NietFs#<e deno>in" (morir a tiempo) (stirb zur rechten Zeit5- Sin e>,"&*o3 l" (muerte r%pida)(s#<nellen Todes) de NietFs#<e #onsiste en <"#e&l" o,Neto de l" %olunt"dL es l" >ue&te (6ue

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Heidegger3 no se es uiva ante lo irrebasable, como el ?ser relativamente a la muerte> impropio, sino ue se pone en libertad para ello". Este ponerse en libertad rente a la irrebasabilidad de la muerte, ha merecido uertes crticas de .artre. =a*o el ttulo de Mi muerte .artre, en el 8er ! la <ada, critica la posibilidad de una libertad frente a la muerte. 2o ha" una tal muerte libre, pues la muerte, sostiene .artre, es un puro hecho, nos !iene desde a uera " nos trans orma en un a uera. 4nte la muerte, tal es el e*emplo de .artre, nos encontramos todos ante la situacin del condenado a la pena capital que se prepara !alerosamente para su e*ecucin, " allece la !spera de una gripe !ulgar. 0a muerte, desde esta perspecti!a, m1s que una acto biogrfico, es algo que padecemos " respecto de lo cual nada tenemos que hacer. -iertamente, la crtica de .artre re!ela aspectos decisi!os " determinantes para una ina " acertada interpretacin de la muerte. .in embargo, otra cosa es si .artre ha interpretado correctamente a Heidegger. 4 este respecto, estimamos que la libertad para la muerte a que se re iere Heidegger, dista mucho de no eludir las di icultades consignadas por .artre. En primer lugar, porque la parte medular de la argumentacin de Heidegger est1 dirigida, precisamente, a mostrar que la muerte se rehusa a ser tratada ba*o la orma de lo puramente disponible. &ibertad para la muerte no signi ica, pues, hacer de ella un ob*eto de dominio, negar su total irrebasabilidad " e#terioridad, sino *ustamente abrirse a ella. 0a e#presin libertad en Heidegger, seg%n es patente en m%ltiples obras, tiene un sentido e#tremadamente dbil. 2o signi ica tanto la aplicacin decidida de la !oluntad, cuanto el sentido de liberar, abrir, de-ar ser. De lo que se trata no es de una voluntad de dominio rente a la muerte como acontecer, sino de un de-ar ser su posibilidad como posibilidad. El sentido de la libertad frente a la muerte 3", por lo mismo, de la apropiacin espec icamente humana de ella3 lo resume Heidegger del siguiente modo&, #l ?precursar> ABorlaufenB desembo(a al ?ser a*,> el ?estado de perdido> en el ?uno mismoLAMan=selbstB, poni)ndolo ante la posibilidad 1...3 de ser )l mismo Aselbst (u seinB, pero )l mismo en la apasionada LIBERTA RELATI!A"E#TE A LA "$ERTE %&reiheit 'um Tode(, desligada Agel:sten B de las ilusiones del uno, fctica, cierta de s, misma ! ue se angustia"HN. 0a rmula libertad para la muerte"Afrei*eit (um 5odeB, destacada originalmente en el te#to, no signi ica sino aquella orma en que el hombre se libera, se desliga, del estado de perdido en la interpretacin p%blica de la muerte. El hombre, ante la presencia de la muerte, ante la liberacin de su posibilidad, no solo singulari(a " totali(a su e#istencia, sino adem1s 3" inalmente3 puede ser )l mismo. 0a presencia de la muerte autent,fica, por as decirlo, la e#istencia humana. 8er s, mismo8? es una posibilidad que slo acontece en una e#istencia !i!ida de cara a la muerte.
&iene a m# por6ue yo 6uiero) (de& mir !ommt' 3eil ich 3ill)- Heide**e&3 "d>itiendo un" #ie&t" o&>" de Iinte&io&iF"#i'n %it"lK de l" >ue&te3 e%it"&H "l >is>o tie>(o un" inte&(&et"#i'n I"#ti%ist"K o (u&">ente I%olunt"&ist"K- En Heide**e&3 se*Vn %e&e>os3 <"4 un" dist"n#i" ins"l%",le #on el I4o Guie&oK nietFs#<i"no3; SP3 D 83-

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5ero deteng1monos un momento m1s en la rmula frei*eit (um 5ode". -omo lo hemos se:alado, ella ha sido uertemente criticada por .artre. 5ara .artre no ha" libertad alguna rente a la muerte, la muerte es un puro factum, como tal enteramente contingente. El an1lisis de .artre parte de una concepcin de la libertad undamentalmente distinta a la de Heidegger. 5or lo pronto en el sentido de entender la libertad como libertad originaria o undacional. El hombre no es nada antes de hacerse a s mismo o, si se quiere, antes que esencia o naturale/a el hombre es sub*eti!idad o libertad undante. Este sentido uerte de la libertad es completamente e#tra:o a Heidegger. De hecho los trminos $querer& " $!oluntad& aparecen slo una !e/ en 8er ! tiempo " e#clusi!amente para indicar su car1cter deri!ado8@. #l uerer ! el desear 3se:ala Heidegger3 tienen con ontolgica necesidad sus ra,ces en el ?ser a*,> en cuanto cura 1...3"O7. Es necesario recordar que la cura o el cuidado A8orgeB e#presa para Heidegger la totalidad estructural originaria del %asein. 0a !oluntad " el querer antes que $ acultades& originarias son modos undados en el cuidado. Esto signi ica que stas no constitu"en propiamente !i!encias ontolgicamente indi erentes e indeterminadas en su sentido de ser. 4l contrario, la posibilidad ontolgica del querer " la !oluntad supone ciertos elementos constituti!os del cuidado, la pre!ia aperturidad del anticiparse s, la aperturidad del 1mbito de lo que puede ser ob*eto de ocupacin " el pro"ectarse comprensor hacia posibilidades. .i bien en el querer " la !oluntad se descubre la totalidad del cuidado, sin embargo stos lo presuponen ontolgicamente. .i hemos de buscar un trmino heideggeriano que pueda con rontarse con la !oluntad es el de $resolucin& A#ntsc*lossen*eit3. Fesolucin, sin embargo, no es decisin. Decisin se dice en alem1n #ntsc*eidung " pr1cticamente est1 ausente de la obra Heidegger " por supuesto de 8er ! tiempo. 0a resolucin por lo mismo no puede ser leda, sin m1s, como una in!itacin a la pra#is, al menos en el sentido de una decidirse pr1ctica o acti!amente a algo. 0a ancdota que cuenta +art 0M)ith ilustra mu" bien que la resolucin "a tempranamente ue errneamente interpretada en trminos !oliti!os, Kn d,a un estudiante 3dice 0M)ith3 *i(o de
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Es ne#es"&io insisti& en l" i>(o&t"n#i" del s# mismo 7Selbst5 en l" est&u#tu&" *ene&"l de SP 43 en ("&ti#ul"&3 en el (&o,le>" de l" >ue&te- En *&"n >edid" SP (uede se& #onside&"do #o>o un" &e o&>ul"#i'n del (&o,le>" del (s# mismo) so,&e ot&"s ,"ses3 distint"s "l #on#e(to t!(i#">ente >ode&no de IsuNetoK o I#on#ien#i"K- Est"s ,"ses3 sus#e(ti,les de deno>in"&se *enE&i#">ente #o>o IeBisten#i"lesK3 se en#uent&"n o&>"l>ente (&e i*u&"d"s en el #ono#ido en el #ono#ido D 6 de PS- All! se seA"l"n dos #"&"#te&es del DaseinL el Itene&JGueJ se&K (Zu0sein) 4 el Ise&J#"d"J%eFJ>!oK (8eieinig!eit)- Estos dos #"&"#te&es o&ient"n l" tot"lid"d de l" "n"l!ti#" de l" eBisten#i" 4 los di%e&sos eBisten#i"&ios en *&"n >edid" n o son sino I>odul"#ionesK de Estos- Po& ot&" ("&te3 el Is! >is>oK3 se*Vn s",e>os3 se en#uent&" o#ulto en l" #otidi"nid"d >edi" 4 &e*ul"&- Re*ul"&>ente el Dasein no es s# mismo de un" >"ne&" (&o(i"- El s# mismo de l" #otidi"nid"d es el IunoK (das an)3 "n'ni>o e indete&>in"do- En ("&ti#ul"& lo Gue el IunoK o#ult" es el Ise&J#"d"J%eFJ>!oK- Lo Gue el Sein zum TodeK <"#e es3 (ues3 &e>iti& "l s# mismo- Pe&o &e>ite "l Selbst #on o&>e " l" do,le #"&"#te&iF"#i'n "ntes indi#"d"L #o>o Itene&JGueJse&K 4 #o>o Ise&J#"d"J%eFJ>!oK- Se*Vn l" (&i>e&" l" >ue&te &e>ite "l Selbst del Dasein no #o>o un IsuNetoK est",le 4 "te>(o&"l3 sino #o>o un ente #u4" unid"d es un" unid"d distendid" te>(o&"l>ente3 esto es3 #o>o (osi,ilid"d- Se*Vn l" se*und"3 l" >ue&te &e>ite "l Selbst del Dasein no #o>o un #"so o un eNe>(l"& de un" *Ene&o o #l"se3 sino #o>o "Guello Gue #onnot" sie>(&e un (e&son"l I4o so4K o ItV e&esK- /e "ll! Gue el (Sein zum Tode) o(e&e #o>o un #ie&to principium indi&iduationis. 36 Ve& " este &es(e#to " H- Fei#?3 inde$ zu artin 9eidegger (Sein un Zeit)3 Tu,in*"3 1"B Nie>e4e&3 )66)3 (- 6990 SP3 D 9)-

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ello una parodia efica( diciendo: ?esto! resuelto, pero no s) a u)>". .in embargo, pese a estas lecturas, es mani iesto que el concepto de resolucin se mue!e en Heidegger en un terreno pre!io. En este sentido, en principio al menos, no nos parecen adecuadas las interpretaciones de la resolucin como $decisionismo&, *ustamente porque $resolucin& no es $decisin&. 0a resolucin indica undamentalmente apertura, resol!erse es abrir. #l ?estado de resuelto> .se:ala Heidegger3 es un se/alado modo del ?estado de abierto> del ?ser a*,>"91. -uando el %asein escucha la llamada de la conciencia A9e@issenB se $resuel!e a&, $abre& su condicin de clausura " se dispone ante su ser propio A#igentlic*;eitB. 0a resolucin " la propiedad, por consiguiente, aun cuando puedan leerse en cla!e pr1ctica, es e!idente que se trata en todo caso de una pr1ctica peculiar, no decisin, sino apertura $pasi!a&, por as decirlo, hacia el ser propio. Estas consideraciones nos conducen a rede inir la ormula libertad para la muerte". 0a e#presin libertad no es usada por Heidegger en el sentido de una decisin o eleccin, sino como apertura. 0ibertad para la muerte no signi ica $elegir& o $decidirse& rente a la muerte, sino abrirse a ella. .i empleamos, por analoga, una terminologa cl1sica es e!idente que aqu libertad no signi ica tanto $libertad de eleccin& Alibertas arbitriiB, como $libertad de coaccin& Alibertas a coactioneB. En este segundo caso no se trata tanto de $decidirse& como de estar e#ento de toda coaccin e#terior. .e trata, en cierto sentido, de una $libertad negati!a&, no elegir esto o lo otro, sino de $estar libre deN&. 5or e*emplo hablamos de un $globo libre& cuando ste sigue su tendencia natural sin que le oponga una uer/a e#terior. Heidegger en un lengua*e e#tremadamente controlado no da lugar a dudas que, le*os de toda $reali/acin& o $decidirse& algo concreto, $libertad para la muerte& no signi ica otra cosa que $liberar& la posibilidad en cuanto tal " disponerse a ser s, mismo, le*os de e#tra:amiento p%blico de la muerte. 0o que Heidegger llama $resolucin& A#ntsc*lossen*eitB se mue!e, pues, en un dominio pre!io a la decisin. De hecho la e#presin #ntsc*lossen*eit se !incula a #rsc*lossen*eit, aperturidad. De lo que se trata es, como ha quedado mani iesto en el an1lisis de la muerte, de de-ar ser la posibilidad como posibilidad, pero de tal modo que el %asein quede remitido a s mismo, a su ser propio. El an1lisis que Heidegger reali/a de la conciencia A9e@issenB !eri ica tambin esta interpretacin. 0a resolucin es un momento de la conciencia. 5ero la conciencia, propiamente, $no dice nada&. 0a naturale/a silenciosa de la conciencia alude a que lo sta $!oca& no es a un determinado $contenido& o a una determinada accin, sino m1s bien a una suerte de remisin originaria a s mismo. -uando Heidegger se re iere a la $atestiguacin& ACe(eugung3, en el plano de la conciencia, de una posibilidad e#istencial propia, no lo hace en trminos de que la conciencia $eli*a& una determinada $opcin& o $contenido&, sino en cuanto ella retrocede desde el estado de perdido en el $uno&, en b%squeda de la posibilidad de una eleccin originaria. Heidegger e#presa esta eleccin originaria del siguiente modo, #l retroceder en busca de s, desde el uno, es decir, la modificacin e$istencial del ?uno mismo> en el ?ser s, mismo> propio *a de llevarse cabo como la de una eleccin perdida A<ac**olen einer Ea*lB. Pero buscar la eleccin perdida significa hacer esta eleccin 1E2*len dieser
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Ea*l3, decidirse por un ?poder ser> partiendo del ?s, mismo> peculiar. #n el *acer la eleccin1E2*len der Ea*l3 se hace posible por primera ve( el ?ser a*,> su ?poder ser> propio"97. El te#to alem1n en realidad dice elegir esa eleccin" 1E2*len dieser Ea*l3, reiterando la eleccin98. KOu puede signi icar este $elegir elegir&I Es e!idente que lo que aqu est1 en *uego es la imposibilidad de elegir sin la remisin a una eleccin originariaH eleccin que $repara& la alta de eleccin " permite que el %asein asuma su poder ser propio. Esta eleccin originaria, como e#presin de este $elegir elegir&, es necesaria porque Heidegger cree, correspondientemente, que la imposibilidad de la eleccin no reside tanto en una eleccin determinada, sino en algo que la imposibilita radicalmente. Esta imposibilidad radical hace que dicha eleccin originaria tome, si se nos permite la e#presin, un sesgo $cat1rtico&99. De lo que se trata es de lo siguiente, puesto que lo que se encuentra malogrado no es una $opcin& m1s, sino la misma posibilidad de la eleccin, lo que ha" que elegir, en primer lugar, es elegir mismo, esto es, su posibilidad. El sesgo $cat1rtico& reside en una suerte $puri icacin& o necesidad de $remo!er& los obst1culos que impiden la decisin. 0a naturale/a $negati!a& de esta eleccin originaria estriba en que no eli*o esto o aquello, sino que en cierto sentido $me eli*o&, apartando toda eleccin determinada e impropia. 5ero este $me eli*o& supone remo!er el obst1culo del $uno mismo& Aman=selbst3 " elegir el $s mismo propio&. 4contece aqu algo an1logo, mutatis mutandis, a lo que sucede con la ma"utica socr1tica, .crates no sabe nada, no ense:a nada, sino que conduce al discpulo al $no saber&. E ello porque la imposibilidad del conocimiento no se re iere tanto a $no saber algo&, sino a algo por cu"a ausencia se impide todo saber $sobre algo&, el saber del no saber. .crates opera como el mdico que puri ica o libera el cuerpo del en ermo de los obst1culos que le impiden sanarse por s mismo. 0a operacin socr1tica es ;t*arsis, liberacin del poder inmanente de la p*!sis. De manera seme*ante, en Heidegger la imposibilidad elegir no se re iere tanto a un $elegir algo&, sino que algo que impide cualquier $elegir algo&. 5or lo mismo, la primera eleccin no podr1 estar constituida por una eleccin determinada, sino por un acto que libere de los obst1culos que impiden elegir propiamente. En este sentido, esta eleccin originaria antes que $decidir algo&, libera o abre el $s mismo& a la posibilidad de decidir autnticamente.

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SP3 D 89L" '&>ul" (.-hlen dieser .ahl) no es &e#o*id" ente&">ente ni (o& ."os ni (o& Ri%e&"- ."os t&"du#e (hacer esta elecci"n) 4 Ri%e&" (hacer esa elecci"n)3 #on lo #u"l se (ie&de l" ite&"#i'n (&esente en el teBto 4 el sentido originario de l" ele##i'n- Ve& " este &es(e#to Rod&!*ueF3 R">'n3 La hermen:utica del s# mismo en Ser y tiempo' En Re%ist" de Filoso !"3 NW263 1"d&id3 (- 6399 E>(le">os l" eB(&esi'n I#"tH&ti#oK 4 I#"t"&sisK #ons#ientes de l" t&"ns(osi#i'n- Sin e>,"&*o3 si entende>os (o& #"t"&sis3 en sentido l"to3 un" sue&te de I(u&i i#"#i'nK o Ili,e&"#i'nK3 (o& #u4o >edio de &e>ue%en #ie&tos i>(edi>entos o o,stH#ulos Gue no (e&>iten Gue "l*o se des"&&olle o >"ni ieste3 es e%idente Gue l" >"nio,&" <eide**e&i"n" tiene un #ie&to #"&iF de est" !ndole- So,&e todo (o&Gue un (&o#eso #"tH&ti#o #o>(o&t"3 en *ene&"l3 no t"nto un "#to positi&o3 de poner "l*o3 #u"nto un "#to de 6uitar "l*o Gue e>,oF" el li,&e #u&so de un '&*"no o un" un#i'n- L" #on#e(#i'n so#&Hti#oJ(l"t'ni#" de l" #"t"&sis tiene3 >u4 (&o,",le>ente3 su >odelo en l" >edi#in" <i(o#&Hti#"- All! de lo Gue se t&"t" no es t"nto de inter&enir el #ue&(o3 #u"nto de &e>o%e& o eB(uls"& #ie&t"s su,st"n#i"s Gue i>(iden Gue el o&*"nis>o se s"ne por s# mismo 4 &est"u&e "s! sus eGuili,&ios (e&didos- Est" dis(osi#i'n " l" inter&enci"n m#nima es (&o(i" de l" #on#e(#i'n <eide**e&i"n" de l" li,e&t"d-

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Heidegger parece retroceder, como suele suceder, a un dominio previoH anterior a cualquier determinacin moral o a#iolgica. 2o se trata tanto de $querer algo& o $decidirse por algo&, sino de abrirse al ser propio. Esta apertura es ineludible porque el %asein no se encuentra en posesin de s mismo, su $s mismo& est1 ba*o el dominio de ese gran $otro&, annimo " colecti!o, que es $el uno& A%as ManB. 0a e#presin frei*eit (um 5ode", por consiguiente, signi ica sobre todo $abrir& una posibilidad que se encuentra obturada, oculta por el dominio impersonal e indeterminado del $uno&. En la situacin $cada& del %asein, la cual es su condicin cotidiana " regular, es precisamente la posibilidad de elegir la que est1 ocluida. 5ara $elegir& autnticamente es necesario $despe*ar& o $remo!er&, en cierto sentido, los obst1culos que impiden la decisin. Heidegger lo se:ala directamente, #l ponerse, ?precursando>, en libertad para la muerte peculiar libera del ?estado de perdido> en las posibilidades ue se ofrecen accidentalmente, de tal suerte ue *ace comprender ! elegir radical ! propiamente las posibilidades fcticas ue estn antepuestas a la irrebasable"OP. De lo que se trata con la libertad para la muerte" no es de $elegir& la muerte, sino de permitir o dar lugar a la eleccin. El in, como posibilidad irrebasable, de alguna manera ilumina retrospecti!amente la eleccin. En el $estado de perdido& el %asein se mue!e ante posibilidades ni!eladas, accidentales ", en cierto sentido, indi erentes. De esta $indi erencia& el %asein slo se libera una !e/ que en renta la posibilidad e#tremaH slo ba*o el hori/onte de dicha posibilidad irrebasable las otras posibilidades se re!elan en toda su 1ctica propiedad. 0a idea parece ser, pues, la siguiente, slo con relacin al in, slo respecto de la posibilidad e#trema de la muerte, las posibilidades 1cticas, antepuestas a dicho in irrebasable, se destacan en todo su !erdadero !alor " cualidad. 'oda decisin, en este sentido, resulta incierta " pro!isional hasta que no se contemple a la lu/ de la muerte. &ibertad para la muerte no signi ica, por consiguiente, determinar ni disponer, ni menos elegir la muerte, sino abrirse ", en cierto modo, $abandonarse& a ella como una posibilidad e#trema e indeterminadaH posibilidad sin la cual no cabe sal!ar ni recuperar el propio ser s, mismo. M1s toda!a, toda $reali/acin& de la muerte como posibilidad, "a sea comport1ndose rente a ella como algo $ante los o*os& o $ante la mano&, constitu"e una orma de huida " ocultamiento. 0o que as se oculta es la misma e$istencia en su total singularidad. 5or ello, slo a la lu/ de la muerte el %asein propiamente e$iste.

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