El hombre Postorgnico: Los caminos de la evolucin

Este ensayo gira en torno al hecho de encontramos en una nueva fase de la evolucin, caracterizada por la aparicin del "Homo ciberneticus (hombre ciberntico)" que suceder al "Homo sapiens sapiens (hombre reflexivo)", y las implicancias identitarias.

Autora Prof. Lucia Tosolini

En los bajorrelieves o en las pinturas, los esqueletos de las danzas macabras simbolizan la fragilidad de la existencia. Nos recuerdan a todos la igualdad ante la muerte. En los grabados de Vesalio lo que pone de manifiesto, en esa serie de esqueletos, es la estructura que sostiene el edificio del cuerpo humano Jacob, Francois De este modo se plegaban Vesalio y Harvey a la gran revolucin copernicana

LOS CAMINOS DE LA EVOLUCIN

En oportunidad de cursar con el Profesor Luis Baggiolini uno de los mdulos del posgrado de Nuevas Infancias y Juventudes, en la presentacin1 que el hiciera en clase, de los tpicos a desarrollar, se mencion que en 1996 comenzaron a utilizarse y cubrir el planeta, organismos genticamente modificados, tanto vegetales como animales. Esto permite pensar que de la evolucin natural propuesta por la teora sinttica de la evolucin estamos migrando rpidamente a la evolucin artificial. Al respecto Paula Sibilia se pregunta si estamos frente a la era de la postnaturaleza, y se responde: quizs s un universo postmecnico e informatizado. Esto est abonado por la idea de un cdigo de la vida basado en informacin. La biologa molecular contribuye a imponer el modelo digital. La barrera que siempre separ las diversas especies puede ser atravesada, superando la escisin entre naturaleza y artificio. La postevolucin aparece como una nueva etapa en larga historia de la produccin humana de la sociedad occidental. Otra contribucin terica est dada por el cambio de paradigma mecanicista. El mundo y la naturaleza en particular dejo de ser un mecanismo, un gran reloj que deba ser aceitado para su correcto funcionamiento y se transform en un software que debe ser editado y modificado. Despus de una larga trayectoria en historia evolutiva, y de apreciaciones tales como las del palentlogo Stephen J.Gould, que sostiene: somos una entidad improbable y frgil, afortunadamente prspera despus de varios comienzos como una pequea poblacin en frica y no el previsible resultado final de una tendencia global; el hombre es el nico animal capaz de creer que es el nico capaz Homo sapiens tiene sus peculiaridades, sin duda. Somos una especie nica en muchos aspectos. Pero no tanto como siempre hemos pensado. Repasando un poco la evolucin del concepto de hombre, veremos que durante la mayor parte de la historia occidental -influenciada por la visin religiosa dominante- se le ha considerado un punto y aparte, una excepcin al resto de la vida, la cima de la creacin. Un paso atrs, desde luego, respecto a la concisa definicin platnica de "bpedo implume". O la de "animal racional" de Aristteles. Slo con el reciente auge del pensamiento

Presentacin PowerPoint elaborada por Prof. Luis Baggiolini

crtico y del mtodo cientfico se ha recuperado la definicin materialista y zoolgica griega, y nos hemos dejado de monsergas. Pero los memes2 tradicionales pesan, y mucho. An es comn que mucha gente considere al hombre como el nico ser dotado de alma, el nico ser espiritual, el nico ser religioso y dems necedades. Aunque nadie -como deca Ramn y Cajal- nunca haya encontrado el alma en la punta del bistur. Afortunadamente, esta visin animista est en claro retroceso, conforme la sociedad del conocimiento va extendiendo la visin cientfica del mundo. Algunas de las peculiaridades que se han citado como exclusivamente humanas son: -El hombre es el nico animal capaz de usar herramientas. Esta afirmacin sustentada por pensadores de la talla de Engels y Fred se mantuvo indemne hasta que observaciones etolgicas obligaron a abandonarla. El Homo habilis -no en el sentido paleontolgico, sino conceptual-se ha devaluado. - El hombre es el nico animal capaz de fabricar herramientas. Esta tesis vino a suplir la anterior, pero se ha desmantelado recientemente. El Homo faber ha muerto. - El hombre es el nico animal tecnolgico. Es decir, el nico en mejorar la tcnica. Error. Corvus moneduloides, lo hace Dejando de lado las capacidades tcnicas, tambin se dijo que el hombre era el nico animal en hacer el amor frontalmente, hasta que se observ que los bonobos tambin lo hacen. Y que el hombre es el nico animal que se sonroja y que llora. Tal vez sea porque es el nico que tiene motivos para ello. Yo lo matizara. La seleccin memtica complementa la seleccin natural, se superpone, la ayuda, no la sustituye totalmente. Para que haya seleccin memtica los animales han de ser capaces de innovar y aprender, y para eso hace falta un buen cerebro y un organismo adecuado. Y los dos son el resultado de la seleccin natural. La seleccin natural slo queda en un segundo plano en cuanto a que deja de ser la fuente principal de innovacin, el motor del cambio, que en el hombre pasa a ser la seleccin memtica. Lo que s que cambia son algunos criterios de seleccin: si antes los aspectos fsicos eran el factor principal de seleccin, ahora en el hombre el intelecto -la forma en que un individuo organiza y maneja sus memes- pasa a ser tan o ms importante. La transmisin cultural empieza a ser estudiada por la biologa y, especialmente, por la etologa, que no tienen reparo en hablar, en sentido fuerte, de evolucin cultural ms que de mera transmisin cultural. Este
2

Un MEME, es segn las modernas teoras de difusin cultural, la unidad terica de difusin cultural para su transmisin de una generacin a otra

estudio se efecta en el seno de una concepcin amplia de la cultura entendida de manera informacional: una cultura es informacin transmitida entre miembros de una misma especie, por aprendizaje social mediante la imitacin, por la enseanza o por asimilacin. Desde el mbito de la semiologa hay, tambin un sealamiento acerca de la transmisin cultural sustentada en procesos que impregnan el conjunto del tejido social y que van ms all de las consabidas presiones de los medios de comunicacin. En este sentido, Umberto Eco seala que desde hace varios decenios circula la teora segn la cual los medios de comunicacin no siempre crean opinin, sino que refuerzan la que ya circula. [...]3 Ahora bien los interrogantes que surgen son cmo se desarrollan y transmiten estos flujos de ideas?, por que razn se aduean rpidamente de amplias capas de la poblacin, incluso a miles de kilmetros de distancia, de manera relativamente independiente de los medios de comunicacin, como seala Eco? La cultura se transmite entre individuos de una misma especie y en este proceso de transmisin se produce un proceso evolutivo. Desde hace tiempo varios autores han sealado las similitudes entre la evolucin cultural y la evolucin biolgica. Popper, por ejemplo, sealaba las semejanzas entre el proceso del progreso cientfico y la seleccin natural, y mucho antes Leslie White tambin hizo consideraciones parecidas para el conjunto de la cultura. Pero desde Richard Dawkins4 se ha dado un paso ms, ya que este autor considera la evolucin cultural anloga a la evolucin biolgica y, en general, anloga a todo proceso evolutivo. As entonces, del mismo modo que la vida evoluciona por la supervivencia diferencial de los genes, entidades reproductoras de los organismos vivos, sometidos a seleccin natural , la cultura evoluciona mediante la supervivencia diferencial de replicadores culturales, a los que Dawkins llama memes, o unidades mnimas de informacin y replicacin cultural, y que se someten tambin a un proceso de seleccin. Retomando las ideas de Dawkins, nuestra naturaleza biolgica se constituye a partir de la informacin gentica articulada en genes, y nuestra cultura se constituye por la informacin acumulada en nuestra memoria y captada generalmente por imitacin (mimesis), por enseanza o por asimilacin, que se articula en memes. Otros autores han sealado una idea semejante y han propuesto otros trminos para designar estas unidades mnimas de informacin cultural. As, por ejemplo, Wilson y Lumsden han propuesto el trmino culturgen, y aunque en las obras de dichos autores hay un ms amplio tratamiento cuantitativo de la transmisin de los culturgenes, se ha acabado imponiendo la terminologa de Dawkins, aunque no todos los defensores de la teora memtica compartan todas las tesis de dicho autor.

3 4

LEspresso, Roma, 22 de noviembre de 1997. Citado por El Pas, 23-XI-1997. DAWKINS, R (1986) El gen egosta, Salvat: Barcelona.

Desde la perspectiva de la teora de los memes podemos decir que poseemos dos tipos distintos de procesadores de informacin: a) el genoma o sistema de genes situados en los cromosomas de las clulas de cada individuo, que determina el genotipo, y b) el cerebro y el sistema nervioso, que permite el procesamiento de la informacin cultural. El acervo gentico de nuestro genoma se puede escindir en unidades mnimas de informacin que son los genes, trasmitidos sexualmente mediante su replicacin de una generacin a otra. La informacin cultural se transmite de cerebro a cerebro (por enseanza, imitacin o asimilacin) y puede dividirse en unidades simples (tales como una idea, un concepto, una tcnica, una habilidad, una costumbre, una manera de fabricar un utensilio, etc.), que, no sin cierta ambigedad, Dawkins llama memes. La tesis fuerte de Dawkins es que los rasgos culturales tambin se replican. Si los rasgos genticos se transmiten por replicacin de los genes, los rasgos culturales se transmiten por replicacin de los memes o unidades de informacin cultural. Por analoga con la agrupacin de los genes en cromosomas, se considera tambin que los memes se agrupan en dimensiones culturales, que pueden aumentar con nuevas adquisiciones culturales. La gran diferencia es que, mientras los cromosomas son unidades naturales e independientes de nuestras acciones, las dimensiones culturales son construcciones nuestras. As, la cultura no es tanto un conjunto de formas de conducta, sino ms bien informacin que especifica dichas forma de conducta. Una explicacin para la forma en que difunden los memes es la que la correlaciona a la transmisin de las epidemias y, como en el caso de stas, pueden dar lugar a memes endmicos. Parafraseando (y caricaturizando) la tesis de los sociobilogos segn la cual un organismo es el medio del que se valen los genes para perpetuarse, un cerebro humano es el medio del que se valen los memes para propagarse y replicarse. 5 Esta conclusin poco simptica para la soberbia individual debe ser pensada en el marco de la concepcin evolutiva e interaccionista del yo: un individuo es, a la vez, el fruto de la evolucin biolgica y de la evolucin cultural generada en interaccin con otros yoes, tesis que forma parte de la revolucin en contra del narcisismo antropocntrico, como lo fue en su momento la revolucin copernicana, el darwinismo o la teora freudiana del inconsciente. Desde este punto de vista esta tesis se vincula a la concepcin estructuralista de la muerte del sujeto y al fin del dualismo y del racionalismo cartesiano. Ahora bien, mientras los procesos evolutivos biolgicos se rigen por el modelo darviniano, la evolucin de la cultura, con intervencin humana directa, parece alcanzar un modelo de prototipo lamarckiano de transmisin de caracteres adquiridos, lo que permite una evolucin rapidsima potenciada por la velocidad casi instantnea de los medios de comunicacin comparada con los procesos darvinianos. En cualquier caso, la constitucin gentica humana est determinada por unos 6.000 millones de nucletidos Pero las neuronas del sistema nervioso son 10.000 veces mas numerosas y
5

DENNETT, Daniel, (1995) La conciencia explicada. Paids: Barcelona

las conexiones entre ellas todava muchsimo mas. De esto se desprende las dificultades para la creacin de un modelo matemtico, tan necesario para acompaar a las construcciones tericas, que permita entender la evolucin cultural, no obstante, esta tarea empieza a ser arremetida por los autores mencionados y por los tericos de la inteligencia artificial (en este sentido van los estudios de D. Dennett, D. Davidson y otros filsofos). Pero para poder construir ideas alrededor de esta nueva mirada evolutiva del hombre, y pensando en esto del homus ciberntico quiero recurrir, como indiqu al comienzo del trabajo, a autores de otros campos disciplinares y pensar que ideas del campo de la ciberntica y de la teora general de sistemas anclan en este concepto de hombre ciberntico. Una visin sistmica de un organismo viviente, lleva a considerarlo como un conjunto de elementos en interaccin. Si bien esta afirmacin es bastante amplia y aplicable a diferentes tipos de sistemas, fsicos o biolgicos, en relacin con estos ltimos, aplicar dicho enfoque permite comprender a los seres vivos, independientemente del nivel de organizacin al que pertenezcan, como una totalidad donde los fenmenos no ocurren desligados unos de otros sino que se relacionan en funcin del mantenimiento de las funciones vitales. Estas relaciones implican entonces la existencia de distintos tipos de estructuras, de funciones propias de las mismas, de procesos de transformacin de materia y energa, de circulacin de informacin y de mecanismos de regulacin y control de dichos procesos. El concepto de sistema en general est sustentado sobre el hecho de que ningn sistema puede existir aislado completamente y siempre tendr factores externos que lo rodean y pueden afectarlo, por lo tanto podemos referir a Muir que dijo: "Cuando tratamos de tomar algo, siempre lo encontramos unido a algo ms en el Universo". Ahora bien, cuando nos referimos a los sistemas vivientes estamos hablando de complejidad biolgica, y aqu hacemos referencia a la vida como sistema complejo. Se establecen as distintos niveles de lo complejo para cada organismo o estructura biolgica, donde cada escaln enmarca un salto de complejidad y viene seguido de un largo periodo de estabilidad en el que el nuevo nivel se afianza y alcanza la supremaca. La complejidad se define como cantidad de informacin necesaria para describir un sistema. As cuanto ms complejo es un ser vivo ms informacin hay contenida en l. A su vez, un ser complejo que contenga mucha informacin ser, altamente no-entrpico u ordenado. Cuanto ms orden ms informacin para establecer dicho orden. Cuando hablamos de orden nos estamos refiriendo a los enlaces, interrelaciones entre las diferentes partes del sistema vivo siguiendo algn tipo de jerarqua y estructura definidas. O, dicho de otra forma, informacin no es slo cmo hacer las clulas de nuestro cuerpo, sino tambin las relaciones e interacciones que mantendrn entre ellas. Aqu es necesario recurrir a la ciberntica, ahora bien a que nos referimos cuando de ella hablamos, pues originalmente fue definida como la ciencia

del control y la comunicacin en sistemas complejos (seres vivos, computadoras), es importante mencionar en este punto como son equiparados estos trminos ya desde tan temprano recorrido. Pero la versin moderna de la misma (von Foerster) se refiere a ella como al estudio de las relaciones (de organizacin) que deben tener los componentes de un sistema para existir como entidad autnoma, existir como tal en algn espacio o dimensin, autogobernndose. La aplicacin del enfoque ciberntico se realiza para poder interpretar los resultados de la organizacin de distintos componentes en estructuras cada vez ms complejas hasta llegar hasta la organizacin de todo un sistema social. En principio necesitamos echar mano de la ciberntica de segundo orden (de los sistemas observadores) y quien mejor explica las caractersticas del sistema humano desde esta perspectiva, es Humberto Maturana,6 quien muestra que lo central es la autonoma operacional del ser vivo individual. Particularmente dio cuenta de la dimensin en la cual surge y existe la autoconciencia operando en trminos de lenguaje social. Al respecto explicit que los fenmenos asociados a la percepcin se entendan solo si se entenda el operar del sistema nervioso como una red circular cerrada de correlaciones internas, y simultneamente entenda que la organizacin del ser vivo se explicaba a si misma al verla como un operar circular cerrado de produccin de componentes que producan la misma red de relaciones de elementos que los generaba (teora que posteriormente denomin autopoisis)7 Francisco Varela8 ampla los conceptos anteriores, especialmente el de autonoma operacional del ser vivo, al de los sistemas autnomos en general (concepto de clausura operacional) Estas estructuras cibernticas de segundo orden (Sistemas autnomos autopoiticos) pueden entrar a su vez en acoplamiento estructural con otros organismos, que permiten la mantencin de la individualidad de ambos en el extendido acontecer de sus interacciones. Estamos as frente a un acoplamiento de tercer orden. Lo que algunos autores mencionan como las sociedades complejas por evolucin cultural. Los centros urbanos en las sociedades humanas son vitales para la supervivencia de la especie. La agrupacin de individuos favorece la cooperacin en detrimento de la competencia lo que lleva a proyectos ms ambiciosos para el ser humano. Un camino que ha tomado la naturaleza para formar sociedades complejas es el de desarrollar una especie con suficiente inteligencia como para pasar sus conocimientos a las generaciones siguientes, con una capacidad que le permita abstraer a partir de ideas nuevos proyectos o posibles funciones de algo que solo est an en su cabeza. As surge una especie, el homo sapiens que evoluciona gentica y culturalmente. Y esta evolucin cultural es mucho ms rpida, como ya lo explicramos, y produce tambin sus propios saltos de complejidad social. Poco a poco el ser humano pasar de
Neurobilogo chileno, elabor una tesis sobre la cognicin humana, los primeros conceptos estn en su obra Biology of Cognition 7 MATURANA, H. VARELA, F. (1996) El rbol del conocimiento. Editorial Universitaria: Santiago de Chile 8 Bilogo chileno discpulo de Maturana y von Foerster
6

esconderse en cuevas a construir poblados primero, ciudades despus y estaciones orbitales finalmente. Difcilmente puede sobrevivir un ser humano fuera del colectivo. El hombre es dependiente de su propia tecnologa. De la misma forma que las clulas en un ser pluricelular los hombres dependen totalmente del resto de sus congneres para sobrevivir. La evolucin puede presentarse en forma competitiva. Esta competencia da lugar a la microevolucin o evolucin a pequea escala, gradual. Pero existe la alternativa de la cooperacin y el reparto de los recursos entre varios individuos de una especie o incluso entre especies distintas en estrecha simbiosis lo que da lugar a ms complejidad pues crea interrelaciones y estas son el motor de la macroevolucin. Estas interrelaciones son informacin y una vez establecidos y reforzados esos lazos, el nuevo organismo compuesto lucha por sobrevivir como un todo. Cada avance en la complejidad tiende a mantenerse. Pero lo cierto es que una vez alcanzado ese nivel de orden superior, la vida batallar para mantenerlo. Segn la definicin termodinmica de vida sta es una regin localizada donde se incrementa el orden. Bien, pues eso es, por regla general, lo que ocurre con los saltos de complejidad, sobrevienen y perduran, nunca hay retrocesos evolutivos ni con los mayores cataclismos. Tales accidentes solo frenan el proceso pero no lo hacen retroceder. Pierre Lvy en su obra Inteligencia colectiva se refiere a esta estructura operacional de tercer orden como la ingeniera del vnculo social, que es el arte de hacer vivir colectivos inteligentes y de valorizar al mximo la diversidad de las condiciones humanas. El corazn de la ingeniera del vnculo social es la economa de las cualidades del hombre Ahora bien, lo que aparece como relevante en la actual sociedad de la informacin, es la profundizacin de la fusin entre el hombre y la tcnica En palabras de Sibilia9, refirindose al contexto de la digitalizacin universal que signa nuestra era, el cuerpo humano, en su anticuada configuracin biolgica, se estara volviendo obsoleto. Intimidados (y seducidos) por las presiones de un medio ambiente amalgamado con el artificio De aqu se desprende la urgente necesidad de compatibilizar con el tecnocosmos digital mediante la actualizacin tecnolgica permanente Pero antes de transitar la virtualizacin completa (digitalizacin) del espacio humano, me gustara resear la cultura Cyborg, antesala de aquella. Podramos decir que los Cyborg son la expresin perfecta de lo posthumano, entendido no como la sustitucin de la humanidad, sino como una revisin del concepto tradicional de lo que es humano, donde desaparecen las fronteras entre organismo vivo y tecnologa. El trmino Cyborg (cibernetic organism) fue creado en 1960 por Manfred Clynes y Nathan Kline, investigadores del Rochland State Hospital. Y
9

SIBILIA, Paula. 2006. El hombre postorgnico. Buenos Aires: FCE

manifestaba la fusin entre un organismo vivo y una mquina con el fin de mejorar o sustituir las funciones orgnicas mediante el empleo de la alta tecnologa. Esta expresin va a comprenderse mejor a travs de la literatura y la ficcin, los Cyborg empezaron a formar parte del imaginario popular gracias al cine: Blade Runner, el cine de Cronemberg, la literatura de ciencia ficcin: Ph. Dick, S Lem. La hibridacin es para Haraway10 una de las caractersticas principales de la civilizacin actual, A finales del siglo XX todos somos quimeras, hbridos teorizados y fabricados de mquinas y organismo, en una palabra somos Cyborg Y este concepto tambin lo trabaja Paula Sibilia en su texto ya mencionado quien se pregunta an es vlido o siquiera deseablepersistir dentro de los mrgenes tradicionales del concepto de hombre?... o quiz sera conveniente reformular esa nocin heredada del humanismo liberal? Con la revolucin informtica que se inicia a mediados del siglo XX, la automatizacin lleg al tratamiento de la informacin, por lo que penetr en dominios que antes parecan reservados al procesamiento cerebral. Ahora podemos fabricar robots o mquinas inteligentes, que trabajan inteligentemente Lo increble es que no todo se acaba aqu. La nueva frontera de la tecnologa de la inteligencia es capaz ahora no slo de actuar en el mundo, sino de colaborar con los procesos informticos de tipo neurofisiolgico. Ahora bien a la tecnologa aplicada al cuerpo, es antigua, por ejemplo en la ciruga. Pero la novedad aqu es que el automatismo de las tareas informticas puede intervenir en nuestro organismo subsanando sus defectos y mejorando sus prestaciones, especialmente sensoriomotrices. As un dispositivo electrnico implantado en una estructura nerviosa daada (por ejemplo, una prtesis coclear como sustitucin de la cclea, parte del odo interno que transforma los estmulos sonoros en impulsos nerviosos codificados) permite or a algunos pacientes sordos. Los implantes intraoculares, sin ser un mdulo electrnico entraran dentro de esas modificaciones. As, con la implantacin de biochips en ciertos fragmentos del sistema nervioso (neuroprtesis), es viable lograr en pacientes la recuperacin de sensaciones o del control de movimientos perdidos (en sujetos tetrapljicos y en el futuro en otras enfermedades que afectan la motricidad). En relacin con la interfaz mquina-cerebro, son numerosos los experimentos ya realizados, como notables son las investigaciones que se estn ejecutando en el campo de la neurorrobtica, ocupndose de la implantacin de chips en el sistema nervioso. En los prximos aos la incorporacin de la tecnologa inteligente a los controles excitables podr perfeccionarse, abaratarse comercialmente y extenderse a nuevas situaciones.

10

HARAWAY, Donna (1991) Manifiesto cyborg Blog Tecnoliberacin

Estamos ante una nueva modalidad tecnolgica en la que la creacin de mquinas, tpica del Homo sapiens, una vez ms prolonga la accin del hombre en el mundo de la materia, esta vez en su propio organismo. Levy, se refiere a esta imbricacin en trminos de intercambio: Los transplantes organizan una intensa circulacin de rganos entre los cuerpos humanos: de un individuo al otro, pero tambin entre los muertos y los vivos; entre la humanidad, pero igualmente entre las especies. Nos trasplantan corazones de babuinos e hgados de cerdo, e incluso se nos suministran hormonas producidas por bacterias. Los implantes y las prtesis enturbian la frontera entre lo mineral y lo vivo: gafas, lentes de contacto, dientes postizos, silicona, pacemakers, prtesis acsticas, implantes para el odo y filtros externos en lugar de riones sanos Efecta en su texto apreciaciones tales como los cambios en la socializacin de elementos como los ojos (las crneas), el esperma, los vulos, los embriones y, sobre todo, la sangre. Y a ella se refiere especialmente Una sangre desterritorializada fluye de cuerpo en cuerpo a travs de una enorme red internacional en la que ya no es posible distinguir los componentes econmicos, tecnolgicos y mdicos. El fluido rojo de la vida irriga un cuerpo colectivo, sin forma, disperso. La carne y la sangre, puestas en comn, abandonan la intimidad subjetiva y pasan al exterior. Pero esta carne pblica regresa al individuo trasplantado, al beneficiario de una transfusin, al consumidor de hormonas. El cuerpo colectivo vuelve a modificar la carne privada, y a veces, la resucita o la fecunda in vitro. Hoy cada cuerpo individual trasmuta en parte receptora de un enorme hipercuerpo hbrido y mundializado. Ante esta situacin surgen las ineludibles reacciones excesivas que ven en este nuevo frente tecnolgico una amenaza, mientras que en el opuesto se presenta la utopa de la creacin de una nueva especie de hombre mitad humano y mitad mquina (el hombre binico, el cyborg). Lo cierto es que estamos ante nuevas subjetividades, que deben ser analizadas, sin demonizar el fenmeno. Lo que se perfila en el horizonte no es la figura del cyborg de la cienciaficcin, sino la persona humana en una nueva etapa de su desarrollo tecnolgico. Este desarrollo debe estar al servicio de los fines ms hondos de la existencia humana. Para algunos autores es evidente que el Homo Sapiens ya no es el ltimo estadio de la especie humana, ocupando ese lugar el Homo Cyberneticus, lo que no implica necesariamente una instancia superior. Si por lo general entendemos ciberntica como la instancia histrica, social y tecnolgica producida por la confluencia de la informtica y la robtica, el homo cyberneticus agrega a ello, otro hecho de no menor valor: la bioingeniera, que en este caso abarca tanto las manipulaciones genticas como los llamados implante. La cyber-otredad ya est en marcha, expresin que refuerza semnticamente la forma hbrida de este nuevo estadio de la especie humana. Es decir, si el homo sapiens era naturaleza y cultura a la

10

vez, el homo cyberneticus es tecnologa en la naturaleza, al punto que se requiere una definicin nueva de lo que sera lo natural y lo artificial. Pierre Lvy en su texto Qu es lo virtual? Nos advierte: Hoy en da, un movimiento general de virtualizacin afecta no slo a la informacin y a la comunicacin, sino tambin a los cuerpos, al funcionamiento econmico, a los marcos colectivos de la sensibilidad o al ejercicio de la inteligencia. La virtualizacn alcanza incluso a las formas de estar juntos, a formacin del nosotros: comunidades virtuales, empresas virtuales, democracia virtual, etc. Si bien la digitalizacin de los mensajes y la extensin del ciberespacio juegan un papel capital en la mutacin en curso, se trata de una marejada de fondo que desborda ampliamente la informatizacin11 Frente a este acontecer hay apreciaciones dramticas como las sugeridas por Jean Baudrillard que presentan al fenmeno como una especie de desaparicin universal, como amenaza de un apocalipsis cultural, o como la de Paul Virilio que lo plantea como una aterradora implosin del espacio tiempo. Frente a estas visiones, Levy defiende una hiptesis diferente: entre las evoluciones culturales en marcha en este giro hacia el tercer milenio y a pesar de sus innegables aspectos sombros o terribles, se expresa una continuacin de la hominizacin En el mismo sentido, Michel Serres, filsofo francs e historiador de las ciencias, mantiene una opinin resueltamente optimista sobre el desarrollo de las nuevas tecnologas, pues inscribe las actuales transformaciones de la sociedad en la continuidad de la evolucin del hombre. La existencia del Homo Cyberneticus se desarrolla en un doble espacio: por un lado, la realidad fsica, por el otro, la digital Este morar en dos orientaciones divide al homo cyberneticus entre la ciudad moderna de la sociedad industrial y la ciudad virtual de la sociedad postindustrial y ciberntica. Ya no se trata meramente del trato con un igual, cara a cara ese otro ahora puede estar tras de una pantalla, o poseer dispositivos biocibernticos diferentes al propio. La ciudad virtual desterritorializa a la persona y a las comunidades.12 La velocidad de transmisin de la informacin tiene su correlato en la prdida de corporeidad del sujeto. Lo material trastoca y alcanza una brevedad hecha de pixeles en una pantalla o de cdigos binarios en un bioimplante. En referencia a estos dos espacios entre los que se mueve el hombre, Roy Ascott, propone una arquitectura de la cyberpercepcin que dejara de lado el yo aislado y mondico para dar paso a mltiples yoes conformados en un espacio telemtico, donde se produce un sistema holomtico: la conexin en un punto entre el individuo y la red supone que al mismo tiempo est conectado virtualmente a toda la red La desbiologizacin y la prdida del cuerpo del homo cyberneticus son indudables: el crecimiento del uso de los implantes y cambios debido a las
11 12

LVY, Pierre. (1999) Qu es lo virtual? Paids: Barcelona ASCOTT, Roy. (2000) La arquitectura de la cibercepcin, en Ars Telemtica, Comunicacin, Internet y Ciberespacio. Lngelot: Barcelona.

11

cirugas desplaza el cuerpo del homo sapiens como condicin esencial para una presencia identitaria. La diferenciacin entre sexo y gnero como modos consolidados va trasmutando. Las identidades de gnero se va fragmentando, diluyendo. El homo cyberneticus no utiliza mquinas fuera de s para lograr lo que por s mismo no alcanza: las incorpora. Miniaturiza (micro, y nano) instrumentos y los carga en su cuerpo. Si el homo sapiens y el homo faber modificaban el paisaje, actualmente el homo cyberneticus lo crea en dos sentidos: por un lado, crea naturaleza (productos transgnicos), y por el otro crea su propia naturaleza (lente intraocular). El cuerpo no es el simple resultado de la expresin genotpica en el fenotipo, obra de la gentica sobre la que nos hemos erguido a travs de cientos de siglos. El cuerpo hoy va siendo patrimonio del flujo de informacin ciberntica. El cuerpo es carne, s, pero a ella se le suma metal, plstico y silicio.13 As, los lmites de lo artificial con lo natural se van fundiendo. Qu es lo natural, qu es lo artificial?, se pregunta, Donna Haraway. Nada es artificial, se responde. Y si lo es, pronto dejar de serlo. El homo cyberneticus deja atrs al hombre centro de la creacin como afirmaban los pensadores medievales y tambin al hombre dueo de lo existente que postulaba el pensamiento ilustrado, el homo cyberneticus se convierte en el creador de naturaleza, quiere convertirse en el diseador de su propio proceso evolutivo As es que la postmodernidad altera la idea del yo fijo y esttico proveniente de los albores del pensamiento, por una imagen de yo fluido en su identidad, sexo, credo, raza. Se requieren otras definiciones, que tengan en cuenta una identidad pluriforme y provisoria. Se reconfiguran las subjetividades. Esta es la radiacin de fondo14, lo que hace ruido y tensiona, a la que hacen referencia los posthumanistas cibernticos, o sea la nueva situacin del hombre, donde se conjugan la informtica, la robtica, los wetwares (organismos a la vez biolgicos y robticos, incluidos los humanos), y los wearables (aparatos que conectan todos los componentes electrnicos y digitales del entorno y de la persona), es decir, la vida artificial,15 es decir el homo cyberneticus, el ltimo hombre en la frontera con la mquina, ya incorporada en s mismo. Las relaciones que fundara el homo sapiens destacaron en la mquina como instrumento. Ahora, las relaciones del homo cyberneticus parten de la mquina, pero culminan en que somos una extensin de la mquina. Ante este fenmeno episttico surgen dos posturas, el tecnofundamentalismo frente a la tecnofobia. Este hecho esbozado est inscripto en una realidad histrica ms vasta. La simbiosis hombre-mquina se ubica entramado con otros, no menos fundamentales, entre los que cabe mencionar uno: la relaciones de las culturas en situaciones nunca antes sucedidas, lo que tiene carcter planetario en lo territorial, global en su dimensin social, pero heterogneo en su realizacin. A todos llega en todas partes pero instancias diversas, en una doble tensin: universalismo y particularismo. Si bien la tecnologa cambia e iguala en su uso a la especie humana, no toda la especie humana se constituye idntica en sus lugares.
13 14

HARAWAY, Donna, op cit. En referencia al origen del universo y el ruido remanente de la explosin inicial (Big Bang)

15

Adaptado de texto de Wikipedia

12

En este sentido nada nos est garantizando la continuidad de la especie. En esta lnea, hay autores como Franco Volpi16 que sugieren un humanismo que se abra al crecimiento tcnico-cientfico sin nostalgia por el originario estado de naturaleza perdido, pero que no lo subordine por otra parte al imperativo de la tcnica fuera de toda regla Mientras que para Peter Sloterdijk,17 es necesario distinguir la diferencia entre natural/cultural y natural/artificial, a la vez que tomar en consideracin que el dominio de la escritura/lectura se ha reemplazado por lo retrico/visual, lo que requiere nuevas definiciones del vocablo mquina. Este autor afirma que la relacin sujeto/objeto deja paso a la relacin sujeto/tecnologa, y habla de un cdigo antropotcnico para la seleccin de nuevas formas del ser humano a travs de la biomanipulacin: las Reglas para el parque humano. Cabe recordar aqu su ejemplo de que el corsario saba donde acababa su cuerpo y empezaba el garfio, pero con las nuevas prtesis esa distincin se harto complica y ya no tiene sentido En este punto retomo a Donna Haraway, por cuanto sus apreciaciones son bien originales, empujando ms all las mutaciones, esta autora afirma el cyborg como una nueva instancia para lo femenino, y en su Manifiesto Cyborg habla de nuevas definiciones sexuales postgnero y de las posibilidades de reproduccin no orgnicas de la especie Ante estas permutaciones, Paula Sibilia expresa: Mientras se va esfumando la metfora del hombre maquina -que motorizaba el arsenal de la tecnociencia prometeica- y cede su lugar al modelo del hombre informacin, podra decir que el materialismo se ha extendido hasta sus ltimas consecuencias. Pero tal vez no sea tan as ya que la materialidad de la sustancia que constituye a todos los seres vivos es bastante ambigua. Al fin y al cabo, el ADN es un cdigo: es pura informacin Sibilia adems hace referencia a la decodificacin digital que a pasos agigantados se est realizando, lo que permite obtener informacin en ese formato digital, si pensamos que all se encuentra encriptada la informacin que luego va a expresarse en el fenotipo, ya sea en forma de estructura, comportamiento, o aburrido mando biolgico18 y que slo es cuestin de tiempo, el poder interferir en los procesos de transcripcin, y obtener de esa manera organismos a la carta. Como puede leerse en el texto de Sibilia: en los laboratorios donde se realizan las investigaciones y los descubrimientos biotecnolgicos, los materiales genticos se fusionan con los dispositivos informticos
16 VOLPI Franco: El hombre entre nihilismo de la tcnica y responsabilidad tico-poltica, pp. 83-92. Amrica y al idea de la nueva humanidad, Sociedad Argentina de Filosofa, Tomo IX, Crdoba, 2003. En Konvergencias Blog de Daniel Lpez Salort -

17 SLOTERDIJK Peter: El post-humanismo: sus fuentes teolgicas, sus medios tcnicos. Conferencia en el Aula del Rectorado de la Universidad Internacional de Andaluca, el 9 de mayo de 2003; Critica de la Razn Cnica. Siruela Ediciones, 3 edicin, Barcelona, 2006. En Konvergencias Blog de Daniel Lpez Salort -

18

Expresin utilizada por Ridley, en su obra Genoma

13

Aqu se presenta otra discusin respecto de la materialidad del ADN, y en ese sentido, Paula Sibilia nos recuerda que en la fsica contemporneala materia deja de ocupar un lugar en el espacio y pasa a estudiarse como un forma de energa. Esa energa inmaterial suele adquirir, cada vez con mayor frecuencia, el rostro de la informacin Paul Virilio seala al respecto: la nocin de informacin tiende a generalizarse, en detrimento de las de masa y energa19 Para ir cerrando este trabajo y compartiendo las apreciaciones de Levy respecto de la necesidad de pensar con la mayor urgencia en la virtualizacin, por cuanto genera, segn este autor desestabilizacin y sufrimiento cuando no se la comprende; es que quiero acordar con l, que la virtualizacin es el movimiento por el cual se ha constituido y contina crendose nuestra especie a la vez que tener en que algunas corrientes de pensamiento sostienen que la virtualizacin es inhumana, deshumanizante, como la ms aterradora de las alteridades en curso para poder convenir en su intencin es humanizarla, analizndola. Dice Levy: Numerosos intelectuales de hoy, orgullosos de su funcin crtica creen hacer una labor honorable propagando el desasosiego y el pnico a propsito de la civilizacin emergente. En cuanto a m, por medio de un trabajo de poner en palabras, de construccin de conceptos y de integracin en la cultura, he querido acompaar a algunos de mis contemporneos en su esfuerzo por vivir un poco menos en el miedo y el resentimiento. He querido dotar de herramientas, por medio de una cartografa de lo virtual, a aquellos que, como yo, intentan con gran esfuerzo convertirse en actores. Esta es la idea con la que permanezco, la de ser un actor social activo, sobre todo teniendo en cuenta nuestro oficio de pasadores de cultura20

BIBLIOGRAFA

ASCOTT, Roy. (2000) La arquitectura de la cibercepcin, en Ars Telemtica, Comunicacin, Internet y Ciberespacio. Lngelot: Barcelona. DAWKINS, R (1986) El gen egosta, Salvat: Barcelona. DENNETT, Daniel, (1995) La conciencia explicada. Paids: Barcelona HARAWAY, Donna (1991) Manifiesto cyborg Blog Tecnoliberacin

JACOB, Francois, (1997) El juego de lo posible. Barcelona: Grijalbo.

19 20

VIRILIO, Paul (2005) El arte del motor Buenos Aires: Manantial Trmino utilizado por Hassoun, en su obra Contrabandistas de la memoria

14

L ESPRESSO, Roma, 22 de noviembre de 1997. Citado por El Pas, 23-XI-1997. LVY, Pierre, (2004) Inteligencia colectiva en www.inteligenciacolectiva.bvsalud.org LVY, Pierre. (1999) Qu es lo virtual? Paids: Barcelona

MATURANA, H. VARELA, F. (1996) El rbol del conocimiento. Editorial Universitaria: Santiago de Chile RIDLEY, Matt, (2001) Genoma. Madrid: Punto de Lectura. SIBILIA, Paula. 2006. El hombre postorgnico. Buenos Aires: FCE SLOTERDIJK Peter: El post-humanismo: sus fuentes teolgicas, sus medios tcnicos. Conferencia Aula Rectorado de la Universidad Internacional de Andaluca, el 9 de mayo de 2003; Critica de la Razn Cnica. Siruela Ediciones, 3 edicin, Barcelona, 2006. En Konvergencias Blog de Daniel Lpez Salort VIRILIO, Paul (2005) El arte del motor Buenos Aires: Manantial VOLPI Franco: El hombre entre nihilismo de la tcnica y responsabilidad ticopoltica, pp. 83-92. Amrica y la idea de la nueva humanidad, Soc. Argentina de Filosofa, Tomo IX, Crdoba, 2003. En Konvergencias Blog de Daniel Lpez Salort

15