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Ceremonias Del Asiento de Osha 120920063139 Phpapp01
Ceremonias Del Asiento de Osha 120920063139 Phpapp01
La ceremonia de asiento del santo es lo ms importante en la vida religiosa del iniciado, se pasa por un proceso de purificacin y divinacion que llega a convertirlo en un omo-orisha o santo. De esta ceremonia en la que el individuo entra impuro sale al final como un recin nacido y va a comenzar un proceso de purificacin y desarrollo dentro de la religin, como si fuera en realidad un nio que est aprendiendo a vivir su nueva vida, para alcanzar un ao despus la mayora de edad.
con el suyere: sawa juani isuro ibo eri eri seca dikola (santo) lofun labeo awasheka dikola. Los santeros contestan: insuro ebbo leri leri asheka dikola (santo) lofun labeo awasheka dikola. Una vez raspada la cabeza se comienza a rogar la cabeza con obbi, omilaza, efun, ori, oi. Una vez terminada la rogacin se le pinta el ozun del santo al iyawo en la leri es el fif okan y donde cada santero presente le estampa su firma en la cabeza del iyawo con puntos del color y el numero correspondiente al ngel de la guarda del santero firmante. Entonces le toca a la oyugbonakan pintar o firmar en el ozun del iyawo en las ltimas lneas despus le toca a la madrina que le corresponde pintar los fif en las cuatro primeras lneas, esto se acompaa con el suyere ; fif okan winikin ekun ( santo ) ekun lomio. Terminado este acto comienza la ceremonia del ashe y la colocacin de los paos de la parada, para inmediatamente montar el santo en la cabeza del iyawo. Se le ponen los santos comenzando por eleggua y terminando por el santo que se esta coronando. Nota: primero se colocan los santos de la madrina y luego los del iyawo y cuando se hace oshun se le coloca a shango en el hombro y cuando se hace shango viceversa. Terminada la parada se le da coco al santo para abrirle los ojos al iyawo que ya es un recin nacido en la osha. Terminada estas ceremonias la oyugbonakan le dar coco a los santos para darle conocimiento de los animales que van a comer y en consecuencia la matanza de los mismos. Lugo de la matanza se lavan los santos y se acuesta al iyawo a descansar y se le colocan a los santos los asheses de los iales.
La santera se caracteriza por la cantidad de ceremonias que se practican. El compromiso del iyawo con la religin no finaliza con el asentamiento de osha, es deber del iyawo y santero mantenerse en contacto con su casa de santo, asistir a ceremonias religiosas que all se practiquen o las fiestas de toque de tambor que los creyentes hacen en honor a los santos orishas.
Ceremonia de EBBO de los 3 meses: Es una ceremonia por la cual debe pasar el iyawo despus de que hayan pasado 3 meses desde su iniciacin, o en cualquier momento antes de que termine el ao de iyaworaje. All se le ruega la cabeza, el padrino o madrina efecta quitarles el gorro, la manga larga y el chal a las mujeres, luego se hace una ceremonia donde se sacrifican animales a los orishas que recibi el iyawo en su iniciacin. Estos animales son de plumas, es para refrescar la sangre caliente de 4 patas del santo. Despus de esta ceremonia de Ebbo Meta y despus de finalizado su ao de iyaworaje se debe pasar por otra ceremonia que es la de Entrega del cuarto de santo de lo contrario no puede efectuar ceremonias de santera. Cuando el santero pasa por esta ceremonia ya puede hacer y trabajar en ceremonias santorales, siempre y cuando no las tenga prohibidas por ita. Quienes deben estar presentes en la ceremonia del asiento? Adems del padrino y la oyugbona es necesario que estn presentes el mayor numero de santeros posible, porque estos aportan su ashe individual al recin iniciado. No es necesaria la presencia del babalawo aunque si el iyawo es su ahijado le corresponde; *Hacer el registro de entrada * Hacer el ebbo de entrada y dar el ashe de orula * Hacer la matanza * Ser el primero en moyugbar la navaja cuando se vaya a raspar * Si es un eleggua, el babalawo es quien debe llevarlo al monte Es bueno que estn presentes los mayores del padrino o madrina y el de la oyugbonakan
El primer santo que un santero pare le corresponde oyugbonearlo a su padrino o madrina. El segundo santo le corresponde a la oyugbonakan, es a partir del tercer santo que le corresponde al santeroAlgo similar ocurre con el dinero que se recoge en el plato durante los cumpleaos de los ahijados, ya que el 1er ao ese dinero le pertenece al padrino el segundo a la oyugbonakan y es solo a partir del 3er ao que le corresponde al santero.
Sistemas de adivinacin.
Los sistemas de adivinacin en santera tienen gran importancia durante las ceremonias y en el diario vivir de los creyentes. Por medio de la adivinacin, las deidades hablan y aconsejan de esta manera el creyente debe obtener el mejor beneficio y apoyo de los orishas. Los santeros y babalawos se dedican entre otras cosas a consultar a sus clientes y ahijados mediante los orculos de adivinacin y son esenciales para todas las ceremonias. Mediante los orculos los seres humanos pueden entrar en contacto directo con las deidades orishas. As podrn enterarse de los problemas que interfieren en su vida y de las soluciones para resolverlos. En la consulta del orculo de IFA habla una deidad llamada ORULAEn la consulta del orculo de OSHA hablan el diloggun de ELEGGUA manifestando el mensaje de todos los orishas. Estos sistemas actan como intermediarios entre el hombre y eleggua para que los santos lo encaminen en la misin que la persona escogi antes de llegar a la tierra. Si el creyente afronta un problema inevitable el orculo puede predecirlo y de esta forma podr enfrentar la adversidad con la ayuda de los orishas. Los santeros y babalawos segn sea su caso interpretaran los oddun o signos que aparezcan por medio de los orculos de adivinacin y darn los consejos que los orishas emitanTambin el interesado puede enterarse a traves de los orculos si santera forma parte de su destino.
* El orculo del OBBI coco. En santera el coco es de suma importancia y es utilizado con diferentes propsitos. El obbi se utiliza para conocer las decisiones y los deseos de un orisha durante la preparacin de las ofrendas que se dan a los santos y durante la ceremonia de la rogacin de cabeza etc. Al finalizar las ceremonias religiosas, los santeros le preguntan a los orishas donde deben llevar los animales sacrificados y objetos que se utilizaron en la misma. rezo para darle coco a cualquier santo o para tirar el coco para un registro: LUCUMI: Alaru fusile orisha badaro. Fumi abonitosi soro ati ibere no obi Ati diloggun nina Oruro gbogbo na orisha tikue ni tosi kan iyawo Modukue obi eleggua. Esto quiere decir: portero pido licencia, santo de simpata dme proteccin para hablar y preguntar al coco y al caracol, consagrados en el nombre de todos los santos que los llamo para una investigacin, le doy gracias coco de eleggua.
El coco habla nada ms que con 5 palabras que son las posiciones que pueden adoptar los 4 pedazos de coco al caer al suelo. Para dar coco a los santos: Despus de preparar todo lo necesario, rompa un coco y saque cuatro pedazos y tmelos en sus manos, pngalos sobre el suelo mientras reza la moyugba, echando 3 poquitos de agua. Luego agarre los 4 pedazos de coco y con una mano vaya rasgando con las uas pedacitos de coco echndole encima al santo y rezando la picar cada pedazo; Obinu iku- obinu aron- obinu eyo- obinu ofo- ariku babawa . Cambie de mano los pedazos de coco y con la mano izquierda toque el suelo y con la yema de los dedos al santo y diga: Ile mokueo, (Eleggua) segn el santo, mokueo ile mokueo. Los que estan presentes cada vez: afuelle. Con la mano derecha toque el suelo y a su vez la mano izquierda aguanta los cocos, hagalo 3 veces diciendo cada vez: afuelle oguo- afuelle oma- ariku babaza. Luego junte las dos manos con los cocos y diga: Obbi eleggua obbi (eleggua) segn el santo al que se le esta dando obbi. Los que estan presentes contestan: Akuaa Se tiran los cocos al suelo y se fija uno en la posicin en la que caen, por ejemplo:
ALAFFIA: es cuando caen los cuatro pedazos con la parte blanca hacia arriba y quedan todos blancos, significa que si;
ETAWA: es cuando caen tres pedazos con la parte blanca hacia arriba y la otra cae invertida, o sea con la parte negra o concha del coco: significa tal vez, puede ser entonces volver a tirarlos para que de una palabra firme.
ELLEIFE: es cuando caen dos pedazos hacia arriba y dos hacia abajo, o sea dos blancos y dos negros y significa: si contundente.
OKANA SODDE: es cuando caen tres pedazos de cocos hacia abajo o negros y uno blanco (hacia arriba) y significa que NO:
OKANA YEKUN: es cuando caen los cuatro pedazos hacia abajo o sea todos negros y significa NO y luego se refrescan los cocos en una jcara con agua.
Ogue: Eyele--------------------------------Paloma
Ozun: Eyele---------------------------------Paloma
Glosario
Ori = Cacao Efun = Cascarilla Oi = Miel Oti = Aguardiente Eku = Jutia Eya = Pescado Awuardo = Maz tostado Atare = Pimienta guinea Oti Popua: Vino Tinto Epo = Manteca de Corojo Omilasa = Agua bendita Oikan = Melaza. Obbi = Coco Itana = Vela Acha = Tabaco Ara = Tierra Bata = Tambor Ei Addie = Huevo Eyo = Sal Aya = Perro Akara = Pan Ordo = Pilon Omi Tuto = Agua Fresca Alegguede = Auyama
Afoche = Polvo de brujera Apetebbi = Mujer Santera que sirve a orula y esposa de babalawo. Eledda: parte superior de la cabeza del ser humano Ebbo = limpieza, curacin, sanacion. Ewe = Hiervas y prohibiciones Ile osha = casa de santo Ibogdun = Cuarto de santo Ikines = semilas de palma de cola Igbo = objeto de adivinacin Iku = muerte Iroko = Arbol de Ceiba macho Aragba = arbol de Ceiba hembra Iruke = Rabo o cola de caballo que contiene colores de los santos Ilekes = collares de santo Ituto = Rito funerario que se le hacen a los religiosos al morir Jimagua = gemelos Moyugbar = Accin de orar rezar, es cuando un santero pide la bendicin a todos los orishas al momento que comienza una ceremonia angareo = ceremonia a la luz del sol, donde se le da conocimiento a olofin de que se va hacer ITA Ekuele = Herramienta de adivinacin de los babalawos. Orisha: Deidad del panten yoruba Otan = Piedra sagrada que contiene la energa de una deidad yoruba.
Una casa de santo se origina cuando una persona iniciada en osha vive en ella. Los hombres iniciados reciben el nombre de BABALOSHAS y las mujeres IYALOSHAS o santeros y santeras. Los santeros actuan como adivinos, curanderos, mediums, espiritistas y magos. A cambio de regalos, honorarios, prestigio y poder. La santeria esta presidida por rangos los cuales van, en el caso de los hombres, desde baalosha o santero hasta el cargo de oluwo o babalawo, la mujer puede y obtiene el titulo de santera o iyalosha ya que no puede llegar a ser babalawo. Para que alguien pueda obtener el titulo de santero (a) es necesario pasar por unos ceremoniales pre-iniciaticas, las cuales lo van introduciendo e involucrando al mundo religioso de la osha hasta la ceremonia de iniciacin, y obtener as el titulo de santero ya que a cumplido con sus pasos correctamente y luego formar parte de la clase sacerdotal. Unos de los mayores deberes del iniciado es cuidar de las deidades que le fueron entregadas durante la ceremonia de iniciacin. Convertirse en santero no depende de una condicion social, profesional o raza, solo el orculo determina si es necesario o no pasar por la ceremonia mayor. El iniciado es comunicador entre el hombre y su deidad tutelar, pues cuando es poseido por su deidad transmite el mensaje a los hombres, estan capacitados para consultar por el diloggun (caracoles) para ayudar a quienes esten necesitados de algo material o espiritual y asi lograr la paz en sus vidas, los sacerdotes de osha creen en la comunicacin con los orishas para pedirles que intercedan por los que necesitan de su ayuda.
Debido a que los esclavos africanos venidos a Amrica no podan ejercer libremente su religin, escondieron bajo la multiplicidad santoral catlica sus Dioses africanos de acuerdo a una relacin donde se buscaban caractersticas afines entre los mismos. Esto dio lugar a un sincretismo en la dispora Yoruba, donde en la actualidad la misma deidad africana puede ser llamada indistintamente por su nombre africano o catlico, un ejemplo de ello es Shango o Santa Brbara. A continuacin un listado con los nombres de los Orishas en la religin Yoruba afrocubana.
1. Agayu. San Cristbal. 2. Aguena. Santa filomena. 3. Babalu-aye. San Lzaro. 4. Shango. Santa brbara. 5. Dada(obaee). San ramn nonato y nuestra seora del rosario. 6. Eledda. El ngel de la guarda. 7. Elefuro. La virgen del carmen. 8. Elegua- Eshu. El nima sola, San Antonio de padua, San benito de palermo y el santo nio de atocha. 9. Elle cosun. Santa luca. 10. Ibeyis o jimaguas. San cosme y San damin. 11. Igui. San lucas. 12. Inle. San rafael y San roque. 13. Iroko. La pursima concepcin. 14. Nana buruku. Santa ana y la Virgen del camino. 15. Oba nani. Santa catalina y Santa rita de casia. 16. Obbatala. Las mercedes, San jos obrero, Jess crucificado, Santa luca, San joaqun, Santa eduvigis, el santsimo sacramento. 17. Obba moro. Jess nazareno. 18. Oduduwa. El santsimo sacramento. 19. Oshosi. San norberto, San humberto. 20. Oshumare. San bartolom.
21. Oshun. Caridad del cobre. 22. Oggun. San pedro, San juan, San pablo, San jorge, Santiago apstol, San antonio abad. 23. Oggun chibiriki. San miguel arcngel. 24. Oke. San roberto. 25. Olofin. Jesucristo. 26. Olodumare. Gran poder de dios. 27. Olorun. Espritu santo. 28. Olokun. La virgen de regla. 29. Olosi. Satans. 30. Oguidai. San bartolom. 31. Orisha oko. San isidro labrador. 32. Orula, Orunmila. San francisco de ass. 33. Osain. San antonio abad y San silvestre. 34. Oya. La Virgen de candelaria y la Virgen del carmen. 35. Osagrian. San jos. 36. Osun. San juan bautista. 37. Inle. San julin. 38. Yemaya. La virgen de regla. 39. Yewa. Nuestra seora de los desamparados, nuestra seora de Montserrat, santa clara de ass y Santa rosa de lima.
Yemaya: Madre de la vida, es duea de las aguas y representa al mar (en las costas, pues las profundidades del ocano son de Olokun) fuente fundamental de la vida en el planeta. Considerada madre de casi todos los orishas, sus castigos son duros y su clera terrible, aunque acta con
justicia. su vestido seorial es de un azul intenso, igual que las cuentas de su collar, donde se alternan con otras transparentes. Ochn: Diosa del amor, la feminidad y del ro, con el que simboliza la purificacin. Smbolo de la coquetera, la gracia y la sensualidad femeninas. Acompaa a Yemay y fue la que trajo a los hombres el caracol (el primero que habl) para que los orientara por medio del orculo y lo utilizaran como moneda. Por eso se dice que con ella viene la riqueza. Fiestera y alegre, viste un lujoso atuendo amarillo, con seis pulseras doradas. Su collar es tambin de cuentas amarillas y mbar. Shang: Orisha del fuego, del rayo y del trueno; de la guerra; del baile, la msica y la belleza viril. Representa el mayor nmero de virtudes e imperfecciones humanas: trabajador, valiente, buen amigo, pero tambin mentiroso, mujeriego, pendenciero, jactancioso y jugador. Gracias a un recurso secreto que le prepar Osain, el dios de la vegetacin, poda despedir lenguaradas de fuego por la boca con lo que venca a sus enemigos. De l se cuentan tantas historias que podran llenar un grueso tomo de atractivas ancdotas. Usa camiseta holgada y pantaln hasta las pantorrillas, todo blanco con ribetes y adornos de color rojo intenso y en su collar se alternan ambos colores. Empua siempre un hacha doble. Oy: Diosa de las centellas, los temporales y los vientos. Violenta e impetuosa, ama la guerra y acompaa a Chang en sus batallas. Es tambin la duea del cementerio, en cuya puerta vive, cerca de Obba y Yew, las otras "muerteras". La distingue el colorido de su saya, de nueve colores menos el negro, y el iruke (especie de escobilla de fibras largas) que blande en su mano derecha. El collar es de cuentas marrones con listas blancas y otra negra ms fina en el centro de stas.
Orula: Orisha de la adivinacin y de la sabidura. Rige el culto de If, el Benefactor, y es quien permite a ste comunicarse con los humanos mediante los babalawos -los sacerdotes de la Ocha-, quienes se apoyan en el Orculo o Libro Sagrado. Como dueo de la sabidura, tiene la posibilidad de influir sobre el destino, incluso el ms adverso. Tambin es considerado como gran mdico y cuenta para ello con el auxilio de Osain, el dios de la vegetacin y, por ende, de todos los remedios. Sus seguidores se distinguen por llevar una manilla de cuentas verdes y amarillas.
Cada vez que vemos una kariosha, ceremonia de iniciacin en un cuarto de osha, observamos una jcara puesta delante del trono del iyawo, en la cual tanto santeros como babalawos y aleyos colocan dinero. El contenido de esta jcara, verdaderamente es de la propiedad del iyawo y con ese dinero se le compran las ofrendas de los santos a los 7 das que es el da de la plaza. La razn de este rito es que el iyawo representa el culto religioso a un recin nacido a la nueva vida y en los recin nacidos existe la costumbre entre los pueblos yoruba que el da siguiente al nacimiento de un nio, se pona una jcara cerca del lugar donde se colocaba al nio y cada uno de los miembros de la familia o vecino que venia a conocerlo depositaban presentes para el nio en esa jcara, tales como; ame, eko, aves, etc.. que despus eran utilizados por la madre como ofrenda al orisha tutelar del nio. Por este motivo es que la jcara rememora esa costumbre ancestral, dado que el iyawo representa en el culto a un recin nacido y esta jcara recibe el nombre de: IGBA EBBO OWO Significado de los vestidos o trajes del Iyawo. 1 Ropa vieja que se rompe en el bao: Simboliza la vida profana anterior.
2 Ropa Blanca: Simboliza la influencia de la fuerza de Obbatala en la vida diaria del iniciado. Vida nueva!
3 Traje da del medio: Simboliza la encarnacin del orisha en su persona, es el rey o reina africana.
9 Los asheses en leri, en el santo: Representa los poderes o atributos espirituales de la naturaleza.
10 Los pauelos de la parada: Simbolizan las variaciones astrales de la vida del iniciado. En la leri significa el poder divino que baja cada espiritualidad del hombre en la tierra.
1- Blanco: Simboliza la creacin. 2- Rojo: Simboliza Vida y Sangre. 3- Azul: Simboliza Trabajo creador. 4- Amarillo Simboliza las vicisitudes de la vida.
Estas cuatro hierbas son las que echan las madrinas o padrinos y la oyugbonakan, son las dos nicas que en realidad le pertenecen a ms nadie. Las echan por el poder anteriormente sealado, porque reavivan la vida del iniciado que nace en la osha.
Este rito se realiza dos veces en la vida del iniciado uno en el momento del nacimiento y el otro en la despedida de la vida, el kariosha y el ituto. Siempre represento un tributo al guardin del camino que conduce al cielo y la tierra y viceversa, segn sea el caso, con esta ofrenda se habre el camino del iniciado en su llegada al kariosha y en su partida al cielo. Cuando se hace un santo esta naciendo una nueva vida, en este camino por la cual transitan las almas humanas es donde OSHE TURA es el gua y guardin representado por ESHU el portero que es el que permite el paso de las influencias benficas del cielo para crear una nueva vida al nefito recin iniciado. Esto se logra en el momento del bao cuando salta del poncheron el nefito e inmediatamente se mata el pollito jio jio. Con eso se apertura para oshe tura del ara onu el ashe para el nefito. el pollito es el portero del camino al cielo del igbordun por eso cuando se mata el pollito en el poncheron se dice: JIO JIO IGBORDUN SHULONA UMBO WAYE que significa POLLITO PORTERO DEL CUARTO DE SANTO ABRE LA PUERTA PARA QUE VENGA AL MUNDO. Cuando es el ituto es lo contrario , pues se hace para que el alma del iniciado iyalosha o babalosha , recin fallecido tenga camino abierto para llegar al cielo. Este rito del ituto con el JIO JIO , representa el momento en que el oriate descarga el golpe del jio jio contra sobre el piso que significa la apertura de la puerta del camino de regreso de la tierra al cielo. Por eso cuando el oriate mata el pollito en el suelo se dice JIO JIO IRANA ORIDE EGGUN ODE ORUN que significa: POLLITO COMPRA EL CAMINO PARA QUE EL MUERTO VEA EL CAMINO AL CIELO.