1. Ceremonias del Asiento de Osha.

La ceremonia de asiento del santo es lo más

importante en la vida religiosa del iniciado, se pasapor un proceso de purificación y
divinacion que llega a convertirlo en un omo-orisha o santo.De esta ceremonia en la
que el individuo entra impuro sale al final como un recién nacido y va acomenzar un
proceso de purificación y desarrollo dentro de la religión, como si fuera en realidad
unniño que está aprendiendo a vivir su nueva vida, para alcanzar un año después la
mayoría de edad. Formas de preparar las Otas del Santo.se prepara un omiero de
sheguerekuekue, con hiervas espanta muerto y quita-maldición. Se lecolocan las
otases y se les da un pollo y una paloma después se sacan y con este omiero se
baldeala casa después de la ceremonia del asiento de santo. A estas otases según
sea el santo se le echanelementos típicos de este y se envuelven en telas de su
color. Los elementos típicos de cada santopueden ser los siguientes;Obbatala; efun
(cascarilla), ori (manteca de cacao), oñi (miel).Yemaya; Melaza.Oshun; oñi.Oya; epo,
oñi.Shango; epo, oñi.Aggayu; epo.Eleggua, oggun y Oshosi; eku, eya, epo,
awuaddo.Nota; la madrina o padrino con el ahijado(a) van a casa de la oyugbonakan
llevándole al angel dela guarda de este, 2 cocos, dos velas en un plato blanco, con el
animal que coma el santo de laoyugbonakan con el respectivo pollo a Eleggua.

2. Pasos del Asentamiento.Lo primero que se le hace al iniciado o neófito (ahijado),

es el registro de entrada, en este se sacaun oddun y en base a este se le practican
los ebboses correspondientes. Los padrinos deben llevarloal babalawo, el registro
de entrada se realiza unas semanas antes de comenzar las ceremonias delasiento
del santo de tal manera que le dé tiempo al futuro iyawo de conseguir las cosas
necesariaspara realizar el ebbo de entrada.Una vez terminado el ebbo de entrada el
neófito va con la oyugbonakan para el río para realizaresa ͞ceremonia del río͟, cuando
se va al río se lleva jícara con oshinshin, una tinaja de barro, 4pedazos de coco
jabón de coco, estropajo, miel y la tela con que se envuelve la tinaja con el
colorcorrespondiente al al santo que se va a coronar. La tinaja es para traer agua del
río, el oshinshin sele da a oshun en el río y se le rinde cuentas a oshun de lo que se
va a hacer y se le da coco.Terminada esta parte, el ahijado se mete al río se le lava la
cabeza y se le rompe la ropa y se dejaabandonada a la orilla de la corriente, se baña
con estropajo y el jabón y este busca un ota en elrío con el pie izquierdo y se echa
tinajas de agua según el numero del santo a coronar. Al llegar acasa de la madrina
donde se va a asentar el santo el neófito entra con la tinaja en la cabeza, setoca el
agogo de obbatala y se va derramando agua. En el cuarto de santo esta la madrina y
se leentrega la tinaja. A continuación se le ruega la cabeza con eyele meyi funfun, se
le da comidaligera se prepara la estera y se acuesta a dormir. ͞nota esta rogación se
hace con eyele aunque elneófito sea hijo de eleggua ya que el santo aun no esta
coronado.Mientras la iyarekan (madrina) y la oyugbonakan (2do padrino (a))
preparan el cuarto y el tronocon los secretos correspondientes a cada santo y la
oyugbona prepara las hierbas secretas pararealizar el ashe de la leri. Esa noche se
le da conocimiento a eggun y se le da coco.1er Día del Santo:Al otro día lo primero
que se hace es el ozain, se preparan las cazuelas con el santo que se va ahacer y el
oriate empieza el canto que acompaña este rito, al que todos contestan el coro
parahacer un oro, un llamamiento al orisha por medio de estos cantos o suyeres.
Mientras esto serealiza dentro del cuarto de santo, el neófito esta fuera del mismo
justo a la entrada pagandopenitencia saludando y reverenciando a todos los
sacerdotes que van llegando a participar en laceremonia. Nota: ͞el neófito debe
siempre guardar silencio͟Terminado el ozain y el lavatorio la oyugbonakan trae al
neófito cubierto con una sabana blancahasta la puerta del cuarto donde debe tocar
la puerta. Una vez que entra al poner los pies entre lapuerta y el cuarto se le da una
eyele a los pies. Posteriormente se mete dentro del cuarto y se lehace el baño
correspondiente rompiéndole la ropa. Ya desnudo se baña con las hierbas y
omierosde los santos del lavatorio y al salir de ese baño se le da giogio y luego se
viste de blanco y se sientasobre el pilón y se procede a la ceremonia de raspado,
luego el oriate comienza a raspar la cabeza
3. con el suyere:͟ sawa juani isuro ibo eri eri seca dikola (santo) lofun labeo
awasheka dikola. Lossanteros contestan: insuro ebbo leri leri asheka dikola (santo)
lofun labeo awasheka dikola.͟Una vez raspada la cabeza se comienza a rogar la
cabeza con obbi, omilaza, efun, ori, oñi. Una vezterminada la rogación se le pinta el
ozun del santo al iyawo en la leri es el ͞fifí okan͟ y donde cadasantero presente le
estampa su firma en la cabeza del iyawo con puntos del color y el
numerocorrespondiente al ángel de la guarda del santero firmante. Entonces le toca
a la oyugbonakanpintar o firmar en el ozun del iyawo en las últimas líneas después
le toca a la madrina que lecorresponde pintar los fifí en las cuatro primeras líneas,
esto se acompaña con el suyere ;͟ fifí okanwinikin ekun ( santo ) ekun
lomio.͟Terminado este acto comienza la ceremonia del ashe y la colocación de los
paños de la parada,para inmediatamente montar el santo en la cabeza del iyawo. Se
le ponen los santos comenzandopor eleggua y terminando por el santo que se esta
coronando. Nota: ͞primero se colocan los santosde la madrina y luego los del iyawo
y cuando se hace oshun se le coloca a shango en el hombro ycuando se hace
shango viceversa. Terminada la parada se le da coco al santo para abrirle los ojosal
iyawo que ya es un recién nacido en la osha. Terminada estas ceremonias la
oyugbonakan ledará coco a los santos para darle conocimiento de los animales que
van a comer y en consecuenciala matanza de los mismos. Lugo de la matanza se
lavan los santos y se acuesta al iyawo adescansar y se le colocan a los santos los
asheses de los iñales.2do Día del Santo o día del medio:Al otro día denominado día
del medio, se le vestirá al iyawo y recibirá visitas este día es paracelebrar una fiesta
con familiares y amigos creyentes, los santeros preparan comidas para losinvitados
con los animales sacrificados durante las ceremonias del día anterior.La
oyugbonakan baña y viste al iyawo con el traje de color del orisha (traje de
almuerzo) en estemomento el iyawo es un príncipe o princesa africana dado el caso,
al terminar el almuerzo laoyugbonakan cambia al iyawo y le pone el traje de gala del
color del orisha coronado (traje decoronación) en este momento el iyawo es un rey o
reina africana representando a su deidadtutelar aquí en la tierra, las visitas colocan
ofrendas y dinero en la jícara del trono. El padrino omadrina del iyawo pueden
contratar para este día tambores santeros para tocarle y agradarle alos orishas. La
fiesta debe durar hasta las 6 p.m. después se cambia al iyawo para que este sesiente
a comer los diferentes manjares de los santos, esto representa una gran cena en
unión conolofin. Terminado esto el iyawo debe descansar hasta el día siguiente.

4. 3er Día del Santo o día de Ita.El iyawo es bañado temprano y se le da su

desayuno africano: un pedazo de coco y atare con elnumero del santo coronado y
jícara de omiero. En la mañana llega el ORIATE. La ceremonia de itase inicia antes
del medio día y se le da cuenta a olorun de lo que se va a realizar por medio de
unaceremonia llamada NANGAREO que la madrina prepara con mezcla una de leche
y harina de maízcolocándole también oñi, ori, efun y oti esta mezcla se coloca en
una jícara grande y se sitúa en elpiso sobre arena la con otra jicarita se levanta para
enseñársela al sol las mujeres con la manoizquierda y los hombres con la derecha
mientras se entonan cantos relacionados con estaceremonia, una vez terminado el
ñangareo todos van al cuarto donde esta el iyawo se prepara laestera con sabana
blanca y se colocan los platos de los caracoles en orden del santo se sienta aliyawo
y se empieza dándole coco a cada diloggun y la moyugba correspondiente, luego el
oriate leentrega el diloggun a la madrina para que ella se los entregue al iyawo que
este tira sobre laestera suavemente para sacar el signo el oriate lo recoge y hace el
segundo tiro para completar elsigno, asi se va haciendo con cada uno de los santos,
y cada santero debe dar un consejo al iyawoque hable sobre el signo sacado, es
deber del santero dar consejos y dar ebboses.Luego se pregunta los caminos de los
santos, el nombre de santo del iyawo y cual será su madre opadre de santo. La
ceremonia de ita tiene como finalidad que el iyawo conozca por medio de
esteoráculo de diloggun el consejo que da el santo y las prohibiciones que debe
seguir y respetardurante el año de iyaworaje y el resto de su vida.Una vez terminado
sus siete días dentro del trono el iyawo puede ir a su casa y de allí en
 adelantecumplir con las normas que le fueran indicadas en el ita y otras que los
padrinos deben explicarle.Días del cuatro al siete:Durante el resto de los días, la
oyugbonakan le lava la cabeza y baña al iyawo en la mañana, lepinta el ozun se le da
el desayuno africano, come y reposa, como si fuera un niño. Esto se repitehasta el
sexto día, y en la noche rogarle la cabeza al iyawo, el sexto día la oyugbonakan coje
unapalangana con agua y a las 12 p.m. saca al iyawo al patio le presenta a olorun y
se le daconocimiento del osha que se realizo, y se le borra el ozun al iyawo.El
séptimo día el iyawo se baña y se viste (si es mujer con su vestido o falda, chal,
turbante, ymedias.) para luego ir a la plaza con el dinero que recibió en la jícara el
día del medio laoyugbonakan prepara 3 macutos con eku, eya, epo, awuardo, oti,
oñi. Se limpia a el iyawo al pie deeleggua y luego se van a la plaza del mercado para
hacer las compras y el iyawo la ceremonia,luego se van a la iglesia a darle
conocimiento a Olofin del santo que se realizo

5. Ceremonias posteriores al hacerse OSHA.La santería se caracteriza por la

cantidad de ceremonias que se practican. El compromiso del iyawocon la religión no
finaliza con el asentamiento de osha, es deber del iyawo y santero mantenerse
encontacto con su casa de santo, asistir a ceremonias religiosas que allí se
practiquen o las fiestas detoque de tambor que los creyentes hacen en honor a los
santos orishas.Ceremonia de EBBO de los 3 meses:Es una ceremonia por la cual
debe pasar el iyawo después de que hayan pasado 3 meses desde suiniciación, o en
cualquier momento antes de que termine el año de iyaworaje.Allí se le ruega la
cabeza, el padrino o madrina efectúa quitarles el gorro, la manga larga y el chal alas
mujeres, luego se hace una ceremonia donde se sacrifican animales a los orishas
que recibió eliyawo en su iniciación. Estos animales son de plumas, es para
refrescar la sangre caliente de 4patas del santo. Después de esta ceremonia de ͞Ebbo
Meta͟ y después de finalizado su año deiyaworaje se debe pasar por otra ceremonia
que es la de ͞Entrega del cuarto de santo͟ de locontrario no puede efectuar
ceremonias de santería. Cuando el santero pasa por esta ceremonia yapuede hacer
y trabajar en ceremonias santorales, siempre y cuando no las tenga prohibidas
porita.Quienes deben estar presentes en la ceremonia del asiento?Además del
padrino y la oyugbona es necesario que estén presentes el mayor numero de
santerosposible, porque estos aportan su ashe individual al recién iniciado.No es
necesaria la presencia del babalawo aunque si el iyawo es su ahijado le
corresponde;*Hacer el registro de entrada* Hacer el ebbo de entrada y dar el ashe de
orula* Hacer la matanza* Ser el primero en moyugbar la navaja cuando se vaya a
raspar* Si es un eleggua, el babalawo es quien debe llevarlo al monteEs bueno que
estén presentes los mayores del padrino o madrina y el de la oyugbonakan

6. El primer santo que un santero pare le corresponde oyugbonearlo a su padrino o

madrina.El segundo santo le corresponde a la oyugbonakan, es a partir del tercer
santo que le correspondeal santero-Algo similar ocurre con el dinero que se recoge
en el plato durante los cumpleaños de los ahijados,ya que el 1er año ese dinero le
pertenece al padrino el segundo a la oyugbonakan y es solo a partirdel 3er año que
le corresponde al santero. Sistemas de adivinación.Los sistemas de adivinación en
santería tienen gran importancia durante las ceremonias y en eldiario vivir de los
creyentes. Por medio de la adivinación, las deidades ͞hablan y aconsejan͟ de
estamanera el creyente debe obtener el mejor beneficio y apoyo de los orishas.Los
santeros y babalawos se dedican entre otras cosas a consultar a sus clientes y
ahijadosmediante los oráculos de adivinación y son esenciales para todas las
ceremonias.Mediante los oráculos los seres humanos pueden entrar en contacto
directo con las deidadesorishas. Así podrán enterarse de los problemas que
interfieren en su vida y de las soluciones pararesolverlos.En la consulta del oráculo
de IFA habla una deidad llamada ORULA-En la consulta del oráculo de OSHA hablan
el diloggun de ELEGGUA manifestando el mensaje detodos los orishas.Estos
sistemas actúan como intermediarios entre el hombre y eleggua para que los santos
loencaminen en la misión que la persona escogió antes de llegar a la tierra. Si el
creyente afronta unproblema inevitable el oráculo puede predecirlo y de esta forma
 podrá enfrentar la adversidad conla ayuda de los orishas. Los santeros y babalawos
según sea su caso interpretaran los oddun osignos que aparezcan por medio de los
oráculos de adivinación y darán los consejos que los orishasemitan-También el
interesado puede enterarse a traves de los oráculos si santería forma parte de
sudestino.

7. * El oráculo del OBBI ͞coco͟.En santería el coco es de suma importancia y es

utilizado con diferentes propósitos. El obbi seutiliza para conocer las decisiones y
los deseos de un orisha durante la preparación de lasofrendas que se dan a los
santos y durante la ceremonia de la rogación de cabeza etc.Al finalizar las
ceremonias religiosas, los santeros le preguntan a los orishas donde deben llevarlos
animales sacrificados y objetos que se utilizaron en la misma.͞rezo para darle coco a
cualquier santo o para tirar el coco para un registro:LUCUMI: Alaru fusile orisha
badaro. Fumi abonitosi soro ati ibere no obi Ati diloggun nina Oruro gbogbo na
orisha tikue ni tosi kan iyawo Modukue obi eleggua.Esto quiere decir: portero pido
licencia, santo de simpatía déme protección para hablar ypreguntar al coco y al
caracol, consagrados en el nombre de todos los santos que los llamopara una
investigación, le doy gracias coco de eleggua.El coco habla nada más que con 5
palabras que son las posiciones que pueden adoptar los 4pedazos de coco al caer al
suelo.Para dar coco a los santos:Después de preparar todo lo necesario, rompa un
coco y saque cuatro pedazos y tómelos ensus manos, póngalos sobre el suelo
mientras reza la moyugba, echando 3 poquitos de agua.Luego agarre los 4 pedazos
de coco y con una mano vaya rasgando con las uñas pedacitos decoco echándole
encima al santo y rezando la picar cada pedazo;Obinu iku- obinu aron- obinu eyo-
obinu ofo- ariku babawa .Cambie de mano los pedazos de coco y con la mano
izquierda toque el suelo y con la yema delos dedos al santo y diga: Ile mokueo,
(Eleggua) según el santo, mokueo ile mokueo.Los que estan presentes cada vez:
afuelle.Con la mano derecha toque el suelo y a su vez la mano izquierda aguanta los
cocos, hagalo 3veces diciendo cada vez: afuelle oguo- afuelle oma- ariku
babaza.Luego junte las dos manos con los cocos y diga: Obbi eleggua ʹ obbi
(eleggua) según el santoal que se le esta dando obbi. Los que estan presentes
contestan: AkuañaSe tiran los cocos al suelo y se fija uno en la posición en la que
caen, por ejemplo:

8. ALAFFIA: es cuando caen los cuatro pedazos con la parte blanca hacia arriba y
quedan todosblancos, significa que si;ETAWA: es cuando caen tres pedazos con la
parte blanca hacia arriba y la otra cae invertida, osea con la parte negra o concha del
coco: significa ͞tal vez, puede ser͟ entonces volver atirarlos para que de una palabra
firme.ELLEIFE: es cuando caen dos pedazos hacia arriba y dos hacia abajo, o sea
dos blancos y dosnegros y significa: si contundente.OKANA SODDE: es cuando
caen tres pedazos de cocos hacia abajo o negros y uno blanco(hacia arriba) y
significa que NO:

9. OKANA YEKUN: es cuando caen los cuatro pedazos hacia abajo o sea todos
negros y significaNO y luego se refrescan los cocos en una jícara con agua. Comida
de los Santos:Eleggua: Aunko keke----------------------- Chivo pequeño.
Osaddie--------------------------- pollo Akuko------------------------------ GalloOggun:
Aunko-------------------------------Chivo Akuko-------------------------------Gallo
Eyele---------------------------------Paloma Etun---------------------------------GallinetoOshosi :
Aunko------------------------------Chivo Osaddie---------------------------Pollo
Eyele-------------------------------Paloma --------------------------Pajaritos
Akuaro---------------------------Codorniz Etun------------------------------Gallineto

10. Obbatala: Eure----------------------------Chiva Addie--------------------------Gallina

Eyele---------------------------Paloma Etun-----------------------------GallinetoOya: Eure Dun
Dun-------------------------Chiva oscura Addie-----------------------------Gallina
Eyele------------------------------Paloma Etun------------------------------GallinetoOshun: Aunko
 cuerdan------------------Chivo Capon Addie-------------------------------Gallina
Eyele------------------------------Paloma Akuaro-------------------------------codorniz
Etun----------------------------------GallinetoYemaya: Agbo-----------------------------Ovejo ʹ
Carnero Akuko-------------------------------Gallo Kuekueye---------------------------Pato
Etun------------------------------GallinetoShango: Agbo-------------------------------Ovejo ʹ
Carnero Ayacuá----------------------------galapago Akuko-----------------------------Gallo
Akuaro-----------------------------Codorniz Etun--------------------------------Gallineto

11. Ogue: Eyele--------------------------------PalomaOzun: Eyele---------------------------------

PalomaAggayu: Aunko------------------------------Chivo Osaddie---------------------------Pollo
Eyele--------------------------------Paloma Akuaro-------------------------------Codorniz
Etun---------------------------------Gallineto Frutas de los Santos.Eleggua: Se le puede
ofrendar todas las frutas, Guayabas, Ñames, Maíz tostado o sancochado.Oggun:
Melón, patilla, aguacate y todas las frutas, batata asada, maíz tostado, ñame.Oshosi:
ciruelas y ñames.Obbatala: todas las frutas blancas, guanábana, peras, anon,
ñame.Oya: caimito, ciruelas moradas, berenjenas, maíz guisado, ñame.Oshun:
Mangos, naranjas, mandarinas, melocotones, duraznos, melón, auyama,
ñame.Yemaya: Patilla, caña de azúcar, plátanos y ñame.Shango: Sapotes, plátanos,
cambur, manzanas rojas, ñame.Orunmila: Todas las rutas.Aggayu: Piña, anon,
ñame.Orishaoko: todas las frutas y todas las verduras.

12. GlosarioOri = CacaoEfun = CascarillaOñi = MielOti = AguardienteEku = JutiaEya

= PescadoAwuardo = Maíz tostadoAtare = Pimienta guineaOti Popua: Vino TintoEpo
= Manteca de CorojoOmilasa = Agua benditaOñikan = Melaza.Obbi = CocoItana =
VelaAcha = TabacoAra = TierraBata = TamborEñi Addie = HuevoEyo = SalAya =
PerroAkara = PanOrdo = PilonOmi Tuto = Agua FrescaAlegguede = Auyama

13. Afoche = Polvo de brujeríaApetebbi = Mujer Santera que sirve a orula y esposa
de babalawo.Eledda: parte superior de la cabeza del ser humanoEbbo = limpieza,
curación, sanacion.Ewe = Hiervas y prohibicionesIle osha = casa de santoIbogdun =
Cuarto de santoIkines = semilas de palma de colaIgbo = objeto de adivinaciónIku =
muerteIroko = Arbol de Ceiba machoAragba = arbol de Ceiba hembraIruke = Rabo o
cola de caballo que contiene colores de los santosIlekes = collares de santoItuto =
Rito funerario que se le hacen a los religiosos al morirJimagua = gemelosMoyugbar
= Acción de orar rezar, es cuando un santero pide la bendición a todos los orishas
almomento que comienza una ceremoniaÑangareo = ceremonia a la luz del sol,
donde se le da conocimiento a olofin de que se va hacerITAEkuele = Herramienta de
adivinación de los babalawos.Orisha: Deidad del panteón yorubaOtan = Piedra
sagrada que contiene la energía de una deidad yoruba.

14. El iniciado y sus ritos ceremoniales. Una casa de santo se origina cuando una
persona iniciada en osha vive en ella. Los hombres iniciados reciben el nombre de
BABALOSHAS y las mujeres IYALOSHAS o santeros y santeras. Los santeros
actuan como adivinos, curanderos, mediums, espiritistas y magos. A cambio de
regalos,honorarios, prestigio y poder. La santeria esta presidida por rangos los
cuales van, en el caso de loshombres, desde baalosha o santero hasta el cargo de
oluwo o babalawo, la mujer puede y obtiene el titulo de santera o iyalosha ya que no
puede llegar a ser babalawo.Para que alguien pueda obtener el titulo de santero (a)
es necesario pasar por unos ceremonialespre-iniciaticas, las cuales lo van
introduciendo e involucrando al mundo religioso de la osha hastala ceremonia de
iniciación, y obtener así el titulo de santero ya que a cumplido con sus
pasoscorrectamente y luego formar parte de la clase sacerdotal. Unos de los
mayores deberes deliniciado es cuidar de las deidades que le fueron entregadas
durante la ceremonia de iniciación.Convertirse en santero no depende de una
condicion social, profesional o raza, solo el oráculodetermina si es necesario o no
pasar por la ceremonia mayor. El iniciado es comunicador entre elhombre y su
deidad tutelar, pues cuando es poseido por su deidad transmite el mensaje a
 loshombres, estan capacitados para consultar por el diloggun (caracoles) para
ayudar a quienes estennecesitados de algo material o espiritual y asi lograr la paz en
sus vidas, los sacerdotes de oshacreen en la comunicación con los orishas para
pedirles que intercedan por los que necesitan de suayuda.Debido a que los esclavos
africanos venidos a América no podían ejercer libremente su religión,escondieron
bajo la multiplicidad santoral católica sus Dioses africanos de acuerdo a una
relacióndonde se buscaban características afines entre los mismos. Esto dio lugar a
un sincretismo en ladiáspora Yoruba, donde en la actualidad la misma deidad
africana puede ser llamadaindistintamente por su nombre africano o católico, un
ejemplo de ello es Shango o Santa Bárbara.A continuación un listado con los
nombres de los Orishas en la religión Yoruba afrocubana.

15. 1. Agayu. San Cristóbal.2. Aguena. Santa filomena.3. Babalu-aye. San Lázaro.4.
Shango. Santa bárbara.5. Dada(obañeñe). San ramón nonato y nuestra señora del
rosario.6. Eledda. El ángel de la guarda.7. Elefuro. La virgen del carmen.8. Elegua-
Eshu. El ánima sola, San Antonio de padua, San benito de palermo y el santo niño
deatocha.9. Elle cosun. Santa lucía.10. Ibeyis o jimaguas. San cosme y San
damián.11. Igui. San lucas.12. Inle. San rafael y San roque.13. Iroko. La purísima
concepción.14. Nana buruku. Santa ana y la Virgen del camino.15. Oba nani. Santa
catalina y Santa rita de casia.16. Obbatala. Las mercedes, San josé obrero, Jesús
crucificado, Santa lucía, San joaquín, Santaeduvigis, el santísimo sacramento.17.
Obba moro. Jesús nazareno.18. Oduduwa. El santísimo sacramento.19. Oshosi. San
norberto, San humberto.20. Oshumare. San bartolomé.

16. 21. Oshun. Caridad del cobre.22. Oggun. San pedro, San juan, San pablo, San
jorge, Santiago apóstol, San antonio abad.23. Oggun chibiriki. San miguel
arcángel.24. Oke. San roberto.25. Olofin. Jesucristo.26. Olodumare. Gran poder de
dios.27. Olorun. Espíritu santo.28. Olokun. La virgen de regla.29. Olosi. Satanás.30.
Oguidai. San bartolomé.31. Orisha oko. San isidro labrador.32. Orula, Orunmila. San
francisco de asís.33. Osain. San antonio abad y San silvestre.34. Oya. La Virgen de
candelaria y la Virgen del carmen.35. Osagriñan. San josé.36. Osun. San juan
bautista.37. Inle. San julián.38. Yemaya. La virgen de regla.39. Yewa. Nuestra señora
de los desamparados, nuestra señora de Montserrat, santa clara de asísy Santa rosa
de lima.

17. Algunas referencias que identifican a los Orishas.El panteón de la Santería

cubana es inmenso, más de 400 deidades se ubican a la derecha de"Olofin" -el
supremo hacedor del universo- y constituyen la representación de los mejores
principiosmorales y afectivos, aunque algunos poseen defectos de menor cuantía
según el patrón de loshumanos. Otros 200 orishas, francamente malignos y
negativos, se encuentran a la izquierda delpadre universal Yoruba.Los orishas más
conocidos, identificados con las fuerzas naturales elementales o fenómenos de
lavida, son los siguientes:Elegguá: Orisha de los caminos y del destino de los
hombres. Es el primero de los cuatro guerreros(Elegguá. Oggún, Ochosi y Osun) y el
primero entre todos, pues Olofi le dio esa potestad. Protege elhogar y es la
personificación del azar. Forma pareja con Echu, el que está presente en todas
lasdesgracias. Ambos se complementan, ya que no puede haber seguridad sin
peligro, sosiego sininquietud. Elegguá lleva collar rojo y negro y Echu, blanco y
negro, lo mismo que sus atuendos,consistentes en chaquetilla, pantalón y
sombrero. en la mano empuñan el "Garabato", una especiede gancho de madera de
dos o tres pies de largo.Oggún: Uno de los más antiguos del panteón Yoruba. Dios
de los minerales y lasOggunherramientas. Patrón de los herreros y herrero él
mismo, domina también los secretos del monte ysabe utilizarlos en encantamientos.
De gran fortaleza física, personifica al guerrero por excelenciay al hombre irascible y
violento. Sus hijos son los ideales para el sacrificio de animales, pues Oggúnes el
dueño del Kuanagdó (cuchillo). Se viste de mariwó (sayo de hojas de palma) y con
una cintaen la cabeza. Empuña un machete con el que corta la maleza por donde
transita. Sus collares sonde cuentas verdes y negras, y en ocasiones se suman las
 moradas.Obatalá: Deidad de la pureza y por ello dueño de todo lo blanco y de la
plata. Creador de la tierra,culminó la obra de Olofin al terminar de formar la cabeza
de los hombres, por lo que gobiernasobre los pensamientos y los sueños. Es
misericordioso y amante de la paz y la armonía. Todos losdemás orishas lo respetan
y lo buscan como abogado, pues la misión a él encomendada por Olofinfue la de
hacer el bien. Viste de blanco y su collar es del mismo color. Sólo Ayáguna, un
Obatalájoven, lleva una cinta roja diagonal en el pecho, símbolo de cuando fue
guerrero y limpió su espadapara abandonar la violencia.Yemaya: Madre de la vida,
es dueña de las aguas y representa al mar (en las costas, pues lasprofundidades del
océano son de Olokun) fuente fundamental de la vida en el planeta.
Consideradamadre de casi todos los orishas, sus castigos son duros y su cólera
terrible, aunque actúa con

18. justicia. su vestido señorial es de un azul intenso, igual que las cuentas de su
collar, donde sealternan con otras transparentes.Ochún: Diosa del amor, la
feminidad y del río, con el que simboliza la purificación. Símbolo de lacoquetería, la
gracia y la sensualidad femeninas. Acompaña a Yemayá y fue la que trajo a
loshombres el caracol (el primero que habló) para que los orientara por medio del
oráculo y loutilizaran como moneda. Por eso se dice que con ella viene la riqueza.
Fiestera y alegre, viste unlujoso atuendo amarillo, con seis pulseras doradas. Su
collar es también de cuentas amarillas yámbar.Shangó: Orisha del fuego, del rayo y
del trueno; de la guerra; del baile, la música y la belleza viril.Representa el mayor
número de virtudes e imperfecciones humanas: trabajador, valiente, buenamigo,
pero también mentiroso, mujeriego, pendenciero, jactancioso y jugador. Gracias a
unrecurso secreto que le preparó Osain, el dios de la vegetación, podía despedir
lenguaradas defuego por la boca con lo que vencía a sus enemigos. De él se
cuentan tantas historias que podríanllenar un grueso tomo de atractivas anécdotas.
Usa camiseta holgada y pantalón hasta laspantorrillas, todo blanco con ribetes y
adornos de color rojo intenso y en su collar se alternanambos colores. Empuña
siempre un hacha doble.Oyá: Diosa de las centellas, los temporales y los vientos.
Violenta e impetuosa, ama la guerra yacompaña a Changó en sus batallas. Es
también la dueña del cementerio, en cuya puerta vive,cerca de Obba y Yewá, las
otras "muerteras". La distingue el colorido de su saya, de nueve coloresmenos el
negro, y el iruke (especie de escobilla de fibras largas) que blande en su mano
derecha. Elcollar es de cuentas marrones con listas blancas y otra negra más fina en
el centro de éstas.Orula: Orisha de la adivinación y de la sabiduría. Rige el culto de
Ifá, el Benefactor, y es quienpermite a éste comunicarse con los humanos mediante
los babalawos -los sacerdotes de la Ocha-,quienes se apoyan en el Oráculo o Libro
Sagrado. Como dueño de la sabiduría, tiene la posibilidadde influir sobre el destino,
incluso el más adverso. También es considerado como gran médico ycuenta para
ello con el auxilio de Osain, el dios de la vegetación y, por ende, de todos los
remedios.Sus seguidores se distinguen por llevar una manilla de cuentas verdes y
amarillas. Tratado de la Jícara del Dinero.

19. Cada vez que vemos una kariosha, ceremonia de iniciación en un cuarto de
osha, observamos unajícara puesta delante del trono del iyawo, en la cual tanto
santeros como babalawos y aleyoscolocan dinero. El contenido de esta jícara,
verdaderamente es de la propiedad del iyawo y con esedinero se le compran las
ofrendas de los santos a los 7 días que es el día de la plaza.La razón de este rito es
que el iyawo representa el culto religioso a un recién nacido a la nueva viday en los
recién nacidos existe la costumbre entre los pueblos yoruba que el día siguiente
alnacimiento de un niño, se ponía una jícara cerca del lugar donde se colocaba al
niño y cada uno delos miembros de la familia o vecino que venia a conocerlo
depositaban presentes para el niño enesa jícara, tales como; ñame, eko, aves, etc..
que después eran utilizados por la madre comoofrenda al orisha tutelar del niño.Por
este motivo es que la jícara rememora esa costumbre ancestral, dado que el iyawo
representaen el culto a un recién nacido y esta jícara recibe el nombre de: ͞IGBA
EBBO OWO͟ Significado de los vestidos o trajes del Iyawo.1 Ropa vieja que se rompe
 en el baño: Simboliza la vida profana anterior.2 Ropa Blanca: Simboliza la influencia
de la fuerza de Obbatala en la vida diaria del iniciado. Vidanueva!3 Traje día del
medio: Simboliza la encarnación del orisha en su persona, es el rey o reina
africana.Significados de los atributos del cuarto de santo1 El ozun del igbodun en el
santo: representa el planeta tierra.

20. 2 La estera en el santo: Representa la nacion.3 El pilon en el santo: Representa

el trono.4 El dinero en el santo: Representa el poder terrenal.5 Las telas en el santo:
representa los vestidos.6 El ozun leri en el santo: Representa además de la corona ͞el
cielo͟.7 El Iyawo en el santo: Es la representación del rey.8 Las hierbas en el santo:
Representa los atributos materiales de la naturaleza.9 Los asheses en leri, en el
santo: Representa los poderes o atributos espirituales de la naturaleza.10 Los
pañuelos de la parada: Simbolizan las variaciones astrales de la vida del iniciado. En
la lerisignifica el poder divino que baja cada espiritualidad del hombre en la tierra.
Jerarquía de los de los colores del ozun.

21. 1- Blanco: Simboliza la creación. 2- Rojo: Simboliza Vida y Sangre. 3- Azul:

Simboliza Trabajo creador. 4- Amarillo Simboliza las vicisitudes de la vida.
Significado de las hierbas secretas del Santo. 1- Bledo blanco: representa el señorío
de nuestra existencia. 2- Peregun: representa el remodelamiento de la vida. 3-
Wereyeye: representa la preservación de la vida. 4- Atiponla: representa la
pacificación de la vida.Estas cuatro hierbas son las que echan las madrinas o
padrinos y la oyugbonakan, son las dosúnicas que en realidad le pertenecen a más
nadie. Las echan por el poder anteriormente señalado,porque reavivan la vida del
iniciado que nace en la osha. Tratado del pollito Jio Jio.

22. Este rito se realiza dos veces en la vida del iniciado uno en el momento del
nacimiento y el otro enla despedida de la vida, ͞el kariosha y el ituto͟. Siempre
represento un tributo al guardián delcamino que conduce al cielo y la tierra y
viceversa, según sea el caso, con esta ofrenda se habre elcamino del iniciado en su
llegada al kariosha y en su partida al cielo.Cuando se hace un santo esta naciendo
una nueva vida, en este camino por la cual transitan lasalmas humanas es donde
OSHE TURA es el guía y guardián representado por ESHU el portero quees el que
permite el paso de las influencias benéficas del cielo para crear una nueva vida al
neófitorecién iniciado. Esto se logra en el momento del baño cuando salta del
poncheron el neófito einmediatamente se mata el pollito jio jio. Con eso se apertura
para oshe tura del ara onu el ashepara el neófito.͞el pollito es el portero del camino al
cielo del igbordun ͞ por eso cuando se mata el pollito en elponcheron se dice: ͞JIO
JIO IGBORDUN SHULONA UMBO WAYE͟ que significa ͞ POLLITOPORTERO DEL
CUARTO DE SANTO ABRE LA PUERTA PARA QUE VENGA AL MUNDO͟ .Cuando es el
ituto es lo contrario , pues se hace para que el alma del iniciado ʹ iyalosha
obabalosha , recién fallecido tenga camino abierto para llegar al cielo. Este rito del
ituto con el JIOJIO , representa el momento en que el oriate descarga el golpe del jio
jio contra sobre el piso quesignifica la apertura de la puerta del camino de regreso
de la tierra al cielo. Por eso cuando eloriate mata el pollito en el suelo se dice ͞JIO
JIO IRANA ORIDE EGGUN ODE ORUN͟ que significa:͞POLLITO COMPRA EL CAMINO
PARA QUE EL MUERTO VEA EL CAMINO AL CIELO͟.

23. GUÍA BÁSICA DE OSHA.ERIKA DELGADO OLOMIDDARA ONI YEMAYA.