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El camino de Osha

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Ceremonia de Asiento
(Sodo-Orisha)
Ceremonia de Asiento
(Sodo-Orisha)
La Ceremonia de Asiento del Santo o
Sodo Orisha es. Quizás, la más importante.
Compleja y secreta de la religión de Osha,
ya que en ella. El que hasta ese momento
era un aberikola (devoto, no iniciado), pasa
por un proceso de purificación y divinación
que llega a convertirlo en un Omo-Orisha o
Santo.
De esta ceremonia, en la que el indivi-
duo entra "impuro", sale al final como un
recién nacido y va a comenzar un proceso
de purificación y desarrollo dentro de la
religión, como si fuera en realidad un niño
que está aprendiendo a vivir su nueva vida,
para alcanzar un año después la "Mayoría
de Edad".
Formas de preparar las Otas del
Santo
Se prepara un omiero de shewere kue-
kue (fosforito). Se echan las piedras y se
les da un pollo y una paloma; se tienen ahí
tres días. al cabo de los cuales se sacan las
piedras para ser consultadas; con el omiero
se baldea la casa.
Forma de preguntar las Otas
(piedras) del Santo
Deben ser "preguntadas" por el
Babalawo, padrino del neófito, utilizando
para ello el Opkelé. Primeramente se pre-
gunta si esa piedra es Orisha, después a
qué Orisha pertenece, por último, si come
con la cabeza de la persona a la que se le
va a hacer el santo.
A estas piedras, según sea el santo, se
Les echan elementos típicos de éste y se
envuelven en telas de su color.
Elementos típicos de cada santo:
Obatalá: Efún, orí y oñí.
Yemayá: Melao de caña.
Oshún: Miel de abejas.
Oyá: Manteca de corojo.
Chango: Manteca de corojo.
Algayú: Manteca de corojo y vino seco.
Obba: Manteca de cacao, de corojo y
miel de abejas.
Yewá: Manteca de cacao, de corojo,
cascarilla y miel de abejas.
Elegguá: Jutía. Pescado, manteca de
corojo, maíz tostado y miel de abejas.
Oggún: Jutía. Pescado, manteca de
corojo, maíz tostado y miel de abejas.
Ochosi: Jutía. Pescado, manteca de
corojo, maíz tostado y miel de abejas.
Todos los Obatalas incluso los más grandes,
delicados y sensitivos en extremo, se
envuelven en algodón y lo mismo se hace con
los objetos o símbolos que les pertenecen.
La sopera en que se guarda la piedra
blanca (oké) materialización del gran Orisha
(Obatalá se afirma y come en ella), y otras
cuatro más pequeñas, se visten de algodón,
se engalanan con collares de cuentas blancas
y 16 plumas de loros. Dentro de la sopera se
depositan estas piedras con las piezas del
santo (los atributos), una serpiente de plata o
metal blanco, el sol, la luna, el puryé, una
mano de plata que empuña un cetro, cuatro
manillas de plata, dos huevos de marfil, ocho
o dieciséis okóto (babosas), un pedazo de
manteca de cacao, otro de cascarilla y se
cubre con algodón.
Posteriormente, se envuelven las piedras en
las telas de color de cada santo, se colocan
frente al santo de la madrina y se le da a
conocer que esas piedras son con las
Que se hará santo a fulano de tal. Luego
se le da coco al santo de la madrina
(Ángel de la Guarda) y se pregunta si está
bien y de acuerdo con la persona que se
ha designado como Oyugbona. Si acepta
a la persona como Oyugbona, ella
pregunta a su Ángel de la Guarda si puede
ser la Oyugbona de ese santo; si dice que
sí la madrina va a la casa de la Oyugbona
con el ahijado, llevándole 2 cocos, 2
platos. 2 velas y un animal de los que
come el Ángel de la Guarda de la
Oyugbona.
Pasos del asiento
Lo primero que se le hace a un lyawó
es el Registro de Entrada, en éste se
saca un oddum y sobre la base de este se
ve quién es el Ángel de la Guarda.
Se puede recibir santo sin tener Mano
de Orula.
Hay dos ramas, una que baja el
caracol del Padrino y con éste investigan
quién es el Ángel de la Guarda, pero no
siempre esto es exacto, pues uno hace
una tirada y sale una letra pero. Si se
repite la tirada, en ocasiones no sale la
misma letra. En Ifá se saca el Ángel de la
Guarda por medio del tablero, bien en el
momento de coger la Mano de Orula o el
Cofa, aunque también se puede
determinar sin que el creyente tenga las
mismas. Este método es más exacto, pues
se supone que Orula como no hace santo,
es imparcial.
El registro de entrada se realiza
aproximadamente una semana antes de
comenzar las ceremonias para el asiento
del santo, de tal forma que le dé tiempo al
futuro lyawó a conseguir las cosas
necesarias para poder realizar el Ebbó de
Entrada.
La Oyugbona es la que va a buscar al
ahijado con el collar de mazo (iña osha)
Para prenderlo. La madrina debe estar es-
perándolo detrás de la puerta con una jicara
con agua tocando el agogó de Obatalá.
Cuando el ahijado entra, rocía un poco de
agua tocando el agogó, es conducido delante
de Obatalá y se le da un coco, dándole cuenta
de lo que se va a hacer. Después de realizada
esta ceremonia, ya preso el lyawó, la
Oyugbona debe llevarlo al Babalawo para que
le hagan la rogación de entrada. Esto se debe
llevar a cabo con tiempo suficiente, por si hay
que hacer misa a difuntos, ofrendas, etc.
Cuando se sale de la casa para ir al ebbó de
entrada, se canta:
Agonileo agola agonHeo ago la
osha
Terminado el ebbó de entrada el lyawó va
con la Oyugbona para el río donde se realiza
la Ceremonia del Río, a no ser que el santo
que se vaya a recibir sea Elegguá. En este
caso el lyawó debe ir primero al monte y
realizar la Ceremonia de la Jutía, la cual debe
ser matada con un tarro de venado; o si es
Oggún, debe primero ira la loma.
Cuando se va al río hay que llevar una
cazuelita de oshinshin, una tinaja, 4 pedazos
de coco, $ 3.15; 5 medios y un pichón de
guinea, para la ceremonia descrita en el
tratado del Río y la ceremonia de Ibaomi. La
tinaja es para traer agua del río el oshinshin se
echa al río, se le da cuenta a Oshún de lo que
se va a hacer y se le da coco. Terminada esta
parte, el ahijado se mete en el río, se le rompe
la ropa y se deja abandonada a la orilla en la
corriente. Se baña con el estropajo y éste
busca la ota en el río Ibaomi. Se le echan
tinajas de agua según el número del Orisha
que se va a hacer. Cuando sale del río se le
canta:
 Ashe eshuba lyawó, ashé eshuba Primer día o Día del Santo
lyawó Obatala iawadeo ashé asumab
lyawó Al otro día, lo primero que se hace es
Ozaín. Se preparan las cazuelas según el
Ya las piedras donde se va a asentar
santo que se va a hacer y después se rompen
el santo deben haber sido preparadas y
las hierbas, se hace oro a Ozaín y se sazonan
consultadas, pues hay piedras que no
las cazuelas por el Oriaté con los diferentes
comen con la cabeza de la persona.
ingredientes. En la ceremonia de
Al llegar a la casa de la madrina
consagración de un novicio a una divinidad, el
procedente del río, entra con la tinaja en la
empleo de las hierbas es fundamental, porque
cabeza se toca el agogó de Obatalá y se
esas mismas hojas han servido para elaborar
canta lo siguiente
el ashé de la divinidad y él recibe de ellas el
Erulo erulo amalo aríkú crecimiento de fuerza, que crea un primer lazo
Erulo erulo amalo aríkú entre el futuro lyawó y su orisha. La trituración
En la puerta del cuarto se le da el de las hojas destinadas a estos baños es
coco al ángel de la Guarda de la madrina, hecha con tanto cuidado, como su recogida se
la tinaja se le pone al santo de la madrina; entonan cánticos, celebrando las virtudes y
a continuación se le ruega la cabeza con los poderes de cada una de ellas, por los
dos palomas blancas; se le da una comida oficiantes, que están en signo de respeto con
ligera, se prepara la estera y se acuesta a el torso desnudo y descalzos como en
dormir Esta rogación, aunque la persona presencia de un rey. El babalawo entrega a la
sea hija de Elegguá. Se hace con primera madrina o lyaré, dueña del santo que
palomas, pues aún el santo no está va a recibir el neófito, la cantidad de hierbas
coronado. Hay veces, en que si el lyawó indispensables para hacer el Ozaín de la gran
va a recibir un Obatala no se le ruega la ceremonia, las cuales ante todo se presentan
cabeza, porque la rogación que se le va a a Olorun y después el santo recibe una
hacer en el cuarto es con ellas. ofrenda de coco. Se colocan después,
Mientras la madrina y la Oyugbona distribuidas en dos grandes montones, sobre
preparan el trono con los secretos corres- una estera, en la misma habitación donde van
pondientes a cada' santo, la Oyugbona a desarrollarse todos los ritos, lustradones y
coge las hierbas secretas explicadas en sacrificios del asiento. El babalawo toma un
ashé lerí. Para hacer el ashé odushú, mazo en cada mano y se los presenta a los
agregándole los distintos asheses y el yeta Oríshas. Después mastica una hierba que
de Orúmila. Todo esto se machaca con el lleva en la boca y escupe sobre ellas para
Ota de oké Esa noche se prepara el eggun darles su ashé, la gracia de Orula. El ashé lo
y se le da coco. También se preparan los tiene en su saliva.
collares del lyawó. Allí han de estar las hierbas principales de
cada orisha, 21 en total, como mínimo y todas
se mezclan y confunden. Junto a la estera, se
alinean un número de cazuelas de barro,
pintadas con el color emblemático de cada
santo.
 Una lyalocha, la más joven en el
santo, se arrodilla y va recibiendo con
ambas manos, del oriaté. De un babalocha
que se instala en el medio de la estera y
que dirige el rito, dos manojos de hierbas y
siempre de rodillas se las van entregando
a las demás lyalochas. Estas, al tomarlas,
moyugban solicitando la autorización de
Olodumare, de Dios de los antepasados y
mayores, padrinos muertos y vivos, para
acometer la tarea de desmenuzar o
machacar el ewé y les piden la bendición.
Las hierbas al pasar de mano en mano
recogen la bendición y el ashé de todas las
Santeras presentes. Las lyalochas,
provistas de sus correspondientes mazos,
se sientan en sillas o en pequeños
taburetes y proceden a ripiarlas y arro-
jarlas en las cazuelas, cada una en la que
ostenta el color de su Orisha. La lyaré y su
asistente o segunda madrina, la
Oyugbona, cuando todo el ewé se ha
distribuido, levantan la estera por cada
extremo y van dejando caer
cuidadosamente en las cazuelas los
residuos de hojas y briznas, ya benditas
por el babalawo, que quedaron en la este-
ra. El oriaté comienza el canto que
acompaña este rito, al que todas contestan
a coro para hacer un oro, un llamamiento
al orisha, por medio de estos cantos. Se
empieza cantándole a Elegguá y se
termina cantándoles a los Ibeyis.
Una vez rota y amontonada la hierba
Después de recibir las bendiciones de to-
das las iyalochas y en último término las
de la lyaré y la Oyugbona, dos de las
lyalochas vierten el agua en las cazuelas y
uno tras otro, cantando los cantos
correspondientes van lanzando los otanes
o piedras de los Orishas en el orden
siguiente:
Elegguá. Oggún y Ochosi
Obatalá
Chango
Hoya
Yemayá - Olokun
Oshún
Los demás orishas -que no se asientan,
sino que se reciben después- se lavarán y
consagrarán; se bautizan, cómo” suele
decirse, con sus hierbas privadas y por
separado. Ni una sola hierba deberá caer al
suelo, están benditas y continuamente,
mientras las Santeras están triturándolas les
están rogando: salud para todos, suerte,
prosperidad, fuerza. Por último, se reúnen las
hierbas y aguas de todas las cazuelas en un
depósito grande y durante siete días
consecutivos, la Oyugbona bañará con ellas al
lyawó recién nacido en Osha y esposo del
santo y le dará a beber tres sorbos cada
mañana. Se añade al omiero un poco de la
sangre de los animales sacrificados.
Mientras se realiza todo esto el lyawó
está de penitencia fuera del cuarto, junto a la
entrada del mismo, sentado, saludando y
reverenciando a todos los Santeros que van
llegando a participar en la ceremonia.
Bastarían para realizar este primer rito del
kari osha dos lyalochas que viertan el agua y
siete para romper las hierbas y echarlas en
las siete cazuelas. Pero asisten muchas más
que van cantar, a dar su ashé y a ganarse el
derecho. La presencia de numerosas
Santeras, la influencia o emanación de su
Eledá, ángeles u orishas respectivos, es
siempre altamente beneficiosa y estimulante
para el desarrollo de cualquier rito pues se
acumula más ashé.
Un Ozaín completo, para omiero de
asiento, se compone mayormente de hierbas,
pero no pueden faltar las hojas de aquellos
árboles que tienen estrecho nexo con las
divinidades que recibe el lyawó. Acto seguido
se le da coco a Ozaín se enjuagan los Santos
de la madrina y se hace el lavatorio del santo,
haciendo oro
Mokue osha. Terminadas estas acciones,
se manda a traer al lyawó. Al cual lo traen
cubierto con una sábana hasta delante de
la puerta donde debe tocar, pero antes de
tocar, la Oyugbona deberá coger una jicara
con agua y echar3 poquitos, diciendo: otun
awoba, osini lawo ashé, Alade Elegguá
lekolero. pone la jicara en el suelo y sigue
rezando: Kamawa yo omi tuto ana tuto tuto
laroye, tuto baba, tuto yeyé, tuto iya, tuto
olúo, tuto Babalawo, tuto iyalosha, tuto
babalosha, tuto olofo onaa, tuto ¡le
aapokoyeri inle afokán; después coge la
jicara con las dos manos, la presenta
arriba y dice:
Ashé baba lorisha, ashé ibero, ashé
oluomo, ashé bogbo orumale yikotun,
ashé bogbo ármales yikosin, ashé
wamale yikotum, ashé wamale yikosib,
ash é bogbo araona tímbelaye bayon
tonu, ashé babalorisha, ashé bogbo
iyalorísha irowa iré timbele odum mafe
aya ¡ye arikú babawa kasheta, babawa
kudumine.
Se comienza a firmar el santo en el
piso con círculos de los mismos colores
que se pintarán en la cabeza del lyawó
durante la Ceremonia del FifÍ-Okan (los
colores que se usan en el santo son:
blanco, rojo. azul y amarillo): se coloca el
pilón en el que se sentará al lyawó.
Una vez terminada toda esa prepara-
ción, el lyawó es llevado al Cuarto, con los
ojos cerrados, pero antes de entrar debe
"Tocar a la Puerta". Dice el nombre del
santo que se va a hacer. Entonces toca la
puerta del cuarto donde el Oriaté pregunta
el santo que viene a buscar. Esta es la
Ceremonia del Shilekún. Cuando entra, al
poner los pies adentro se le da una eyele a
los pies cantando:
Arelekun ashilekun, areíekun ashilekun
Kofedun are babawa ashilekofedun
Entonces entra al cuarto, se le arrodilla
delante de la batea, se le lava la cara y la
cabeza con hierbas y jabón, se le enjuaga y
se le dice:
Orisha temita ishara eniyiyawó
(nombre del Orisha)
Posteriormente, se mete dentro de la
batea y se le ripia la ropa. Ya desnudo, se
baña con las hierbas y los omieros de los
Santos del lavatorio. Al salir del baño. se mata
un pollito de un golpe detrás, diciendo lo
tratado y explicado en el tratado del jío-jío; se
le viste con ropa blanca y se procede a la
ceremonia del pelado. Se sienta al neófito
sobre el pilón y se le hace la trencita;
Si hay un Babalawo presente, se le da la
potestad de presentar primero que los demás
las tijeras, la navaja y el peine. Acto seguido
se le presentan a la madrina;
Comienza el Oriaté a moyugbar y cuando
termina se corta la mecha o mechón de pelo
de la trencita con las tijeras. Esta es la
Ceremonia del Isubo Lerí. Es decir, la
Ceremonia de la Navaja, cantando lo si-
guiente (ver relación de entidades que deben
llamarse en el Isubo Lerí).
Bogbo Juan i shobe eye
Bogbojuani shobe eye
Bogbojuanishobe eye (santo)
ashaba albeo Bogbo jua ni
shobe eye
Después, el Oriaté comienza a raspar la
cabeza con los siguientes cantos:
Osga juani isuro ibo eri eri sheka
dikola (santo) lofún labeo asheka
dikola
 Se comienza desde Ulodumare las Orno yoku olodun osun abolodo
regiones y todos los Santos hasta llegar al mewao
Ángel de la Guarda del lyawó. Para proce- Continuando con los mismos cantos
der después a rogarle de nuevo la cabeza. anteriores. Por último se utiliza la cazuelita
en la mayoría de los casos con agua de amarilla. Al presentarla al cielo se dice:
coco. a no ser Chango -que se hace con
codorniz y jicotea- u Obatalá -que se hace Orno yoko osun akuerí mewao
con dos palomas blancas. Terminado esto Siguiendo de la forma ya explicada.
viene la pintura o ceremonia del osun lerí. Terminada la ceremonia de osun, se procede
Una vez terminada la rogación, se le a la ceremonia de Fifí-okán. Se le indica a la
pinta la cabeza al lyawó con círculos de Oyugbona que tiene que pintar los fifís de la
los cuatro colores básicos y cada Santero última línea del osun, pintando 8 puntos
presente estampa su "firma" en la cabeza blancos. 7 puntos azules. 6 puntos rojos y 5
del lyawó por medio de unos puntos del puntos amarillos. Entonces a la madrina le
color y el número correspondiente a su corresponde pintar los fifís en las cuatro
Ángel de la Guarda. El que pinta el Osun primeras líneas o círculos. En el blanco, hay
en la cabeza del lyawó así como en el que pintar 6 puntos rojos; en el rojo, 8 puntos
suelo -es decir, el que lo firma- es el Obá. blancos; en el azul. 5 puntos amarillos y en el
El primer color es el blanco, luego el amarillo. 7 puntos azules. Después cierra
rojo, después el azul y por último el adeniagocorí. Se cierra con el color de la
amarillo. Se preparan todos. Se presenta última línea del osun. Antes de la Oyugbona y
la pintura blanca, se moja el pincel, la madrina, cada uno de los santeros
presentándolo al cielo y cantando: presentes pone los fifís, con el color del Ángel
de la Guarda. Se pinta en el espacio debajo
Orno yoko olodum efun osu mewao
del osun el número de puntos del Ángel de la
Se lleva sobre la cabeza del lyawó y se Guarda. Esto se acompaña del siguiente
canta: caso:
OSU awa orí awa oana awaiasheo Fifí okán winiki ekun (nombre del
Se pinta el círculo y los presentes res- santo) ekún lomio
ponden: Terminado este acto, comienza la Ce-
Efun lewao osun ¡aburo remonia del Ashé y la colocación de los
paños, para inmediatamente "montar el santo"
Después se procede con la cazuelita
en la cabeza del lyawó, el cual debe penetrar
roja en igual forma, cantando lo siguiente
por el sitio donde durante la infancia estuvo la
al presentarla al cielo:
fontanela mayor.
O/no yoko olodun osun pupua El lyawó, en estos momentos, ya está
mewao sentado sobre el secreto del santo; se han
Los cantos que continúan son iguales trazado en el suelo cuatro círculos
que los de la cazuelita blanca. Posterior- concéntricos (blanco, rojo. azul y amarillo) y
mente se procede con la cazuelita azul. Al cuatro puntos azules en cada extremo fuera
presentarla al cielo se canta: del círculo, que reproducen los mismos que se
pintan (orí fifí) en la cabeza
Rasurada del lyawó. El Oriaté es general-
mente un hombre, un babalocha que dirige
las ceremonias, o una lyalocha pero ya
vieja y con mucha experiencia, que proce-
de a pintarle la cabeza cantando fifí okán
winiki de kun, o acompañándose de otros
cantos que corean la Oyugbona y demás
lyalochas presentes:
Oso lóddó awó orí efún Haché
ewao sulá uro
Entonces se le pone el ashé en la
cabeza. Al ponerlo hay que decir lo siguien-
te:
Anikoshe talawa lawa bamose lowo
onikoshe eríta kubala aile baye oru orun
aile shina enu mibadura sodo olorun
pukoleso ade yokue lerí bata yokue /ese.
Estas palabras quieren decir:
"D/os de la realización de nuestros
propósitos, salva tu cabeza de la muerte,
de la indestructibilidad del cielo, la
inefabilidad en tu lengua. Yo ruego a Dios
por tu salud y le pido ahora que te dé larga
vida".
Después se cubre la cabeza con los
paños en el orden acostumbrado. Estos
paños son los que se usaron para envolver
las piedras, cuando se preguntaron.
El momento culminante en la ceremo-
nia de asiento es el de la "parada", cuando
el neófito es tirado al suelo, poseído por el
orisha que acude a los cantos invocatorios.
En esta ceremonia 4 oloshas, por lo
menos, sujetan por las puntas 4 géneros
juntos, a guisa de palio, blanco, rojo, azul y
amarillo. Mientras se paran, es decir, se
levantan del suelo dentro de sus soperas
respectivas, las piedras sagradas que los
padrinos sostienen, una después de otra,
sobre la cabeza del iyawó. La Oyugbona o
segunda madrina de asiento sostiene sola
la sopera del santo principal, dueño del
lyawó, el
Último que se alza sobre su cabeza. Recibe
entonces, en estado de trance, el ashé que
consiste en trazarle una cruz en la lengua con
la hoja de una navaja de plano y en
introducirle inmediatamente en la boca miel
de abeja, tres granos de pimienta y una pizca
de pescado ahumado y de jutia. Casi
simultáneamente se le presenta el pescuezo
de una gallina chorreando sangre, cuya
cabeza arranca la Oyugbona con la mayor
rapidez, para que el dios encarnado en el
lyawó chupe la sangre. Con posterioridad, ya
vuelto en sí el lyawó, "que ahora es un Rey y
un santo", un recién nacido o resucitado
literalmente, "un esposo de la divinidad" y
sentado en un pilón (si es un lyawó de
Chango o Yemayá, en silla; si es de Obatalá,
Oshún u Oyá, en el trono erigido para esta
ceremonia en un ángulo del igbodú o
sagrario), asiste a las matanzas del gran
sacrificio y prueba la sangre de la cabeza
recién cortada de cada animal que se le
presenta. Se le ponen los Santos en la
cabeza, comenzando por Elegguá y llegando
hasta el Ángel de la Guarda, haciendo oro
mokue osha. Primero se colocan los Santos
de la madrina y después los propios de lyawó.
Cuando se hace Chango. Se pone a Oshún
en el hombro y cuando se hace a Oshún se
pone a Chango en el hombro.
El lyawó al que se le asienta Chango
como ángel principal recibe al mismo tiempo
o después a Algayú; como el que asienta a
Yemayá no puede dejar de recibir a Olokún;
al que es hijo de Oshún y Chango, es
necesario hacerle oro para que reciba a
Algayú.
La piedra de Algayú, cuando se le hace
santo a un hijo de Chango o Yemayá, no se
le sostiene sobre la cabeza, sólo se le apoya
en el hombro. La sopera destinada a
contener a Algayú tiene dos cuernos, cuatro-
Piedras y dieciséis mates. Como es dueño
del río, su otan permanece nueve días
amarrada y sumergida debajo del agua.
Una hija de Oshún lleva al neófito a
buscarla al río y durante estos días allí se
le ofrenda.
Terminada la parada, se le da coco al
santo para abrirle los ojos al lyawó, que ya
es un recién nacido en Osha. Terminadas
estas ceremonias, viene la matanza de los
animales, dejando la cabeza de los
mismos para que Olofi tenga conocimiento
de la ofrenda que se le ha brindado. Con
estas cabezas, después de haberles
extraído el maxilar inferior, que quedará
como constancia de que el santo comió, y
con las viseras y alas, se confeccionan los
iñales. Al finalizar, se procede a lavar al
santo y a colocar en las soperas el "Ashe
de los iñales".
Al final, el lyawó se retira a descansar,
mientras la Oyugbona se queda realizando
los preparativos para el siguiente día, o
"Día del Medio".
Segundo Día o Día del Medio Tercer Día o Día de Itá
Al otro día, denominado del medio, se
vestirán los lyawós y recibirán las visitas.
Ese día por la mañana, la madrina
prepara los caldos de las cabezas y
diferentes asheses de las viseras de los
animales. Estos se les dan al lyawó.
Echarán la sangre de los recipientes de
los Santos en las diferentes cazuelas de
Ozaín, para el baño de los días siguientes
y de las que tomará el lyawó.
Al amanecer, el lyawó se viste con el
color de su santo hasta la hora del almuer-
zo.
Si es Oshún usará un traje de guinga
amarilla; si es Yemayá un traje de guinga
Azul; si es Chango, un traje de guinga roja;
Si es Obatalá, se viste de blanco y si es
Elegguá se viste de saco.
Al concluir el almuerzo, lo pintan para que
se refleje su Ángel de la Guarda y el lyawó
comienza a recibir visitas de familiares amigos
y Santeros, que vienen a saludar al recién
nacido y a colocar su ofrenda en la jicara del
dinero. Esta actividad dura hasta las seis de la
tarde, hora en que se retira todo el que fue a
ver al lyawó, entonces éste se sienta a comer
en una mesa que representa la gran cena,
donde se encuentran presentes manjares de
diversos tipos, los cuales el lyawó comerá en
unión de Olofi Son importantes el vino rojo
que representa la Sangre de Cristo y el pan;
También se le ofrecen todo tipo de carnes y
otros alimentos, de los cuales él debe comer,
pues de aquí es de donde van a salir los
alimentos que le hacen daño al lyawó en el
día de Itá. Terminada la comida el lyawó se
retira a la estera a descansar y dormir hasta el
día siguiente.
Al tercer día de su consagración -deno-
minado Itá en Regla de Osha- el lyawó es
bañado temprano y se le da el desayuno
secreto diario -de todos los días-: un peda-cito
de coco con jutía, pescado, miel y el número
de pimientas del Ángel de la Guarda, una
jicara de omiero y después se le baña.
También el día de Itá, el asentado
escucha la lectura de su porvenir y le son
revelados los diversos euós o prohibiciones
relacionadas con su destino y que deberá
observar durante toda su vida. Por ejemplo:
prohibición de ir a determinados sitios-
bodegas, plazas, hospitales, cemen-
Terios-, cruzar las vías férreas, acercarse o
bañarse en el mar o en el río vestirse con
determinados colores o vestimentas y, muy
terminantemente, prohibiciones de alimen-
tación.
En este día, después que la Oyugbona
ha bañado al recién nacido, lo primero que
hace el lyawó es el "Desayuno al Sol" (el
nangareo). Este consiste en un eco que
se prepara con leche, harina, aguardiente.
Miel de abeja y ensalada de coco; el eco
se desbarata en una jicara con leche, que
se sitúa sobre un poco de arena que se ha
echado previamente en el piso que es
cuando comienza al nangareo. La jicara
se levanta para enseñársela al Sol. La
mujer con la mano izquierda y los
hombres con la derecha, mientras se
entonan cantos relacionados con esta
ceremonia.
Una vez finalizado el nangareo, todos
van para el cuarto, se prepara la estera y
se ponen los platos en orden de santo,
empezando por el de Elegguá. Detrás va
siempre el de Obatalá. Cerrando con
Chango y el Ángel de la Guarda (siempre
se coloca a Chango antes del Ángel de la
Guarda -porque es el dueño de esta
religión- a no ser cuando se realiza un
Oyá. en la que Chango pierde su posición
y la que va entonces antes del Ángel de la
Guarda es Oshún).
Para comenzar el Itá, se sientan todos:
La Oyugbona a un lado la Madrina o Padri-
no al otro y el lyawó en el centro. Se
encuentran presentes, además, los testi-
gos, como si fuera un juicio. También el
Atete Itá que realiza la función de secreta-
rio y toma nota en un libro de todo lo
relacionado con la vida del lyawó.
Se enciende eggun, se pone la estera
y se llama al lyawó a ella para hacer Itá. El
cual es presidido por el eni arate alaishe,
que es el Oréate que hace Itá. Antes de
tirar el coco se le da coco a cada
Diloggún. El
Alaishe hace la moyugba correspondiente. le
da el Diloggún a la madrina para que ésta lo
entregue al lyawó. Lo presenta a Olorun pide
la bendición de su padre y de su madre a su
Oyugbona y a su madrina, al Alishe y al bogbo
de iworos presentes, y dice:
Oshareo. Y se le responde: Adashe; por
último, dice: Adashe nife, y tira el caracol
suavemente sobre la estera para sacar la
letra. El Alaishe recoge el Diloggún y hace el
segundo tiro para completar el signo. Así se
va haciendo con cada uno de los Santos
hasta llegar al Ángel de la Guarda. El Oréate,
en cada letra que saca o signo, manda a
hablar a los iworos diciéndoles: larishe lenu
iworos. Es deber de cada iworo de hablar y
poner ebbó (para el último ebbó, cerrarlo el
Alaishe con el Ángel de la Guarda). Luego se
prepara el ebbó después de hecho se
pregunta el nombre de los Santos (si no
estaban preguntados de antemano). El
nombre del lyawó y cuál es su madre y/ o
padre (si no estaba preguntado de antemano)
en el santo.
Se lleva al lyawó tapado con una sábana
hasta detrás de la puerta, siguiendo al
mandadero (el onché), que lleva a botar el
ebbó, el cual se llama Alawana funibo.
Cuando regresa, la Oyugbona que está al
lado del lyawó lo lleva hasta el cuarto igbodun
sodo orisha con el canto siguiente:
Oro mayoko okuawo ¡yawó ekimewo Oro
mayoko okuawo ¡yawó ekimewo
Al llegar a la puerta del cuarto se le canta
lo siguiente:
Oro mayoko okuawo (su nombre de
santo) ekimewo
Se entra al cuarto y se hace una rueda
con el lyawó y los Iworos, encabezada por el
Alaishe y se canta:
Wara wara ni moro, Wara wara ni moro Con el algodón se limpia la cabeza,
kasheite kasheminí, wara wara ni moro borrando el osun, luego lo botan para la calle
Se manda al lyawó para el trono. En- y le dan las gracias. Esa noche se le ruega la
tonces, el Alaishe-Oriaté sale al exterior cabeza al lyawó con dos palomas blancas y
con una jicara de agua la presenta al cielo se le da de comer un animal de plumas a
y dice: cada santo. Estos se cocinarán y se comerán
al otro día.
Bivouse buruku olorun oturibon igbo
En el séptimo día la Oyugbona -temprano
wolelori iyasi mimo sodo orisha,
en la mañana- viste al lyawó (si es mujer, con
(nombre del santo)
su chal, sus turbantes, etc) para ir a la plaza,
Al finalizar estas acciones, el lyawó, con el dinero que se encontraba en la jicara.
después de comer, se retira a descansar. Durante el camino hacia la plaza debe saludar
con reverencia a todos los ancianos que se
encuentre por el camino.
Días Cuatro al Siete
En el séptimo día el lyawó irá a la plaza
Durante el resto de los días. la de 3 a 4 de la mañana, para estar de vuelta a
Oyugbona le lava la cabeza al lyawó tem- las 7 de la mañana. También debe llevar 5
prano en la mañana, lo baña, le pinta su papelitos, uno para cada esquina y uno para
Osun, se le da de comer y reposa, como si el centro de la plaza. A cada viejo que se
fuera un niño. Esto se repite hasta el sexto encuentre por el camino le pedirá la
día en que la Oyugbona debe rogarle la bendición. Debe llevar una cesta o canasta en
cabeza. la que debe traer: Ekú ella, eran malú. Eyá
La víspera de los siete días se coge tuto, viandas, frutas y hortalizas. Debe
una palangana y la Oyugbona. A las 12 del recoger un poco de tierra del centro de la
día saca al lyawó para el patio con la plaza (antiguamente debía robarse algo en la
palangana llena de agua y unas gotas de plaza para ofrendarlo al santo Junto a las
omiero. Lleva también un algodón, le otras ofrendas compradas que se le ofrecían).
presenta la palangana y le rinde cuenta a Con todo esto se preparan aldimuses para los
Olorun del osha que se realizó, también Orishas. Esta primera compra se pone
rinde cuenta a Odudua. Entonces reza: delante del santo con dos velas y la
Osan/ oluwa tiogo aga ogo baba Oyugbona comienza a darle coco al santo.
oluwa atini tiosa orisha onni Olofin yari Finalizado esto, acompaña al lyawó hasta su
yari a la y e faori bogbo eya tika lina casa, llevando los Santos en el canastillero.
agogori fisibi obikití funfun pupua La salida a la Iglesia es después que el lyawó
lakusu akueri osu fisima ojun iroko regresa de la plaza.
bokele obl kolaero obi motiwao mokue Durante los 7 primeros días que per-
orun orisha ati abobo nafilele lowo manece un lyawó en el templo, después de
olorun sodo orisha unyoko osha mode asentado y casado con un Orisha, se desa-
mode a (fulano de tal). yuna con pedacitos de coco equivalentes a la
marca del Orisha. Si es un hijo de Shangó la
Oyugbona o segunda madrina de asiento
(sobre quien pesan todas las responsa-
Dinaaaes y tareas que implica el asiento
que es quien cuida al lyawó a todas horas
llevando su solicitud hasta dormirá su lado
en el suelo) le ofrece 4 pedacitos de coco
si es hijo de Oggún; si es de Yemayá 7 si
es de Obatalá 8. etc. Además de coco en
esta primera comida del día de un nuevo
santo. la Oyugbona le da a tragar un
pedacito de pescado ahumado y de jicotea
y a beber una jicara de omiero.
Cumplidos los 7 primeros días de
aislamiento en el igbodú, cuando
acompañado de la Oyugbona, visita y rinde
tributo a las 4 esquinas de la plaza (olová),
lo primero que allí le regalan es coco, junto
a las frutas, el pescado ahumado, el ekó y
la jutía que debe ofrecerles a los Orishas a
su regreso. Cuando levanta santo (esto es,
cuando traslada del templo a su propia
casa a sus Santos, es decir, las piedras
que han sido sacramentadas para que las
adore y lo protejan Elegguá. Oggún,
Ochosi, Shangó. Obatalá Oshún y
Yemayá) debe pagarle un derecho a la
madrina o sacerdote auxiliar. por
ofrendarle coco a su Elegguá, y otro por el
sacrificio de un gallo. A cada lyalocha
invitada a asistir al asiento (a esta
invitación se le llama Achedín, levantar la
lyalocha) el lyawó deberá regalar dos
cocos y. según sus recursos, pagar el
derecho; aunque esta cantidad puede
fluctuar, el derecho de los cocos es
sagrado e inviolable.
Inmediatamente después de hecho el
santo, tiene lugar la ceremonia de su pre-
sentación al tambor, si no ha tenido lugar
en el segundo día del asiento o día del
modio. De lo contrario, esta se efectúa en
algunas fiestas que a veces se le
presentan, donde rinden homenaje al
tambor. Varios lyawós ataviados con oí
Achó Omoricha. Es decir la ropa de la
consagración, suelen recibir con luda la
majestad y gloria de su nuevo estado,
desde las .10 de la mañana hasta
Las 6 de la tarde las felicitaciones de amigos y
parientes y de los numerosos y nuevos
parientes con que ahora cuenta en el seno de
la religión. Se adorna la cabeza (aunque en
esta ocasión no se le pinta) con un akoide,
gorro o tiara con plumas de loro.
El lyawó sale del Ibedú o cuarto sagrado
acompañado de la Oyugbona y del Padrino.
Le precede la llamadora del santo. la Akuaón,
que con una jícara en la mano desprende
delicadamente con los dedos índice y pulgar
de la mano derecha las gotitas de agua que
va derramando a un lado y otro del trayecto,
como si fuesen diamantes. El lyawó debe salir
con la cabeza ligeramente inclinada, los ojos
bajos, el andar muy pausado y a veces
titubeando, lleno de unción religiosa,
humildemente en su llamativo atuendo y
cubierto de collares;
Atraviesa entre el apretado grupo allí reunido,
llevando reverentemente en un plato blanco 2
cocos, 2 velas y el derecho, como ofrenda a
los 3 tambores sagrados. Al llegar junto a ellos
en la sala. la lyá hará que ocupe el templo
donde se celebra la fiesta. la lyá o madre, el
tambor que se sitúa entre los otros dos el
Itótele más pequeño y el Konkolo, el menor de
los tambores, cesan de tocar. El lyawó,
asistido dé la Oyugbona y del Padrino que lo
ayudan a depositar el tributo en el suelo ante
la lyá, los saluda como a un Orisha,
posternándose y permaneciendo unos
segundos con la frente apoyada en el suelo,
las piernas juntas, los brazos extendidos y
pegados a lo largo del cuerpo. Si es una
mujer, saluda tendida en el suelo, pero
sosteniendo todo el peso del cuerpo sobre
uno y otro codo, volviéndose de un lado y de
otro. Las maracas o campanillas (si os un
lyawó do Oshún. Yemayá u Obatalá) so
repican junto a sus oídos llamando al Orisha;
luego lo levantan y depositan en la lyá en el
Itótele y en el Konkolo
Ante la dignidad de los olú-batá. Los
Santeros le hacen ruedo, la akuón levanta
un canto en honor de su Orisha y el lyawó
baila ante el bata hasta que su Oyugbona
vuelve a llevarlo al Igbodú, a veces en
trance o a punto de que lo monte el santo.
El lyawó ha saludado a los tambores, les
ha hecho moforibbale y ya está autorizado
puede bailar en todos los festivales de
santo. Al cumplirse los 3 meses del kan
orisha, es decir de su asiento, o nacimiento
místico, al celebrar el ebbó, llamado así de
los 3 meses, el lyawó tendrá que tributarle
al tambor 7 cocos y un racimo de plátanos
para Shangó.
Si el día del asiento, desciende un
lyawó de su pilón, de su piedra o de su
trono, si durante la ceremonia se le
escapa de las manos al baba o a la
lyaiocha algún objeto sagrado,
inmediatamente se consulta a Orula y se
practica a la carrera un rito expiatorio, un
ebbó (purificación y sacrificio de animales)
para evitarle la muerte.
A los 3 meses el lyawó debe hacer
ebbó tuto sundida meta, que es conocido
también como ebbó de los 3 meses. La
significación de este ebbó es que tiene
derecho ya a ser madrina de plumas, es
decir, puede ser madrina u Oyugbona
donde sólo se den animales de pluma a
los Santos (cuando se hace una matanza
de animales de pluma, para refrescar la
sangre caliente del santo). Antiguamente
este ebbó lo daba la Oyugbona
actualmente no es así, en él se dan
animales de cuatro J patas, en cuyo
sacrificio debe estar presente el babalawo
o un obbá.
Al año se realiza el Ebbó del Año, éste
ha sido sustituido en la actualidad por El
Pinaldo o Cuchillo, que no es más que
darle animales de cuatro patas al santo y
en el cual debe estar presente el
Babalawo o el Obbá.
Durante las ceremonias que dan lugar
al nacimiento de un nuevo santo en Osha,
es recomendable que estén presentes los
mayores del Padrino o Madrina y de la
Oyugbona.
Antiguamente los descendientes de
lyodú ponían a los lyawós detrás de las
cortinas sin que se les pudiera ver el rostro,
en recuerdo del soberano Yodo odo.
EBBÓ TUTO SUNDIDA META
Se hace el día antes de llevarse a casa
del padrino babalawo y hacer ebbó en el
tablero de Orúmila de todos los signos
salidos en el Itá. Este ebbó lleva:
1 pollón cantón o gallo, directo a
Elegguá, que se reparte en las cuatro es-
quinas de la casa del ebbó.
3 muñequitos hechos con la tela de los
pijamas y ropones que usó el lyawó durante
estos 3 meses que han transcurrido desde
que él se hizo lyawó.
3 mazorcas de maíz.
1 calabaza.
1 ñame.
1 coco seco.
1 Jio-jio que va dentro del ebbó.
Pinturas del santo.
Cuentas de santo.
Telas de los cuatro colores.
Plumas de todos los animales que se
van a dar en el ebbó.
Pelos de la cabeza del lyawó.
Pelos de la cabeza y las 4 patas si se
da chivo.
Significado de los ashés
¿Por qué se ponen estos ashés en el
lerí de la persona?
Se ponen para que la conjunción de los
poderes vegetales de estos ashés realice la
fuerza física y psíquica presente en el eledá
del iniciado, para que este evolucione en la
vida con firmeza y precisión.
Significado de los atributos del igbodun
Funciones que realizan sus poderes
Con los asheses
1. Ero: Significa la obediencia, cumpli-
miento y salvación. Despierta el
sentimiento de humildad, de obediencia,
que lleva al cumplimiento de los preceptos
con Odolumare, los Orishas y los
semejantes los cuales nos darán la
salvación, porque según estén, así será
nuestra salvación.
2. Obi motiwao: Significa la evolución del
tiempo, se le llama Orogobo. Es para
nuestra larga existencia. Despierta las
fuerzas vitales que animan a nuestro
cuerpo físico y lo predisponen a una larga
vida.
3. Osun: Significa la estabilidad de la
persona, el mantenerse en la tierra.
4. Ori: Significa la sabiduría, poca o
mucha, y a la larga o corta vida que
denota nuestro nacimiento al
consagrarnos, nuevos nacimientos
reaniman las fuerzas ancestrales de la
asimilación y enriquecimiento del alma.
5. Kola: Significa la firmeza en la vida
del iniciado. La fuerza radiante de la volun-
tad. Agrupa y dirige todas las fuerzas del
eledá. Tanto conscientes como subcons-
cientes, para poder vencer las pruebas y
dificultades de la vida del iniciado.
6. Obi Edun: Significa la conciencia del
ser humano. Activa la cualidad consciente
del ser en su cerebro, principalmente la
memoria y la vista.
7. Aira: Significa la limpieza del espíritu.
Se le pone a Yemayá para revivir la purifi-
cación y limpieza del cuerpo de los Oní
Yemayá, pues su olor atrae a Yemayá.
8. Anuk: Significa la fuerza compen-
sadora del bien y el mal en la vida del
iniciado. Despierta la conciencia del bien y
del mal y el poder que otorga Olofi para
hacer ambos al iniciado.
1. El Osun del igbodun en el santo re-
presenta el planeta Tierra.
2. La estera en el Sodo-Orisha representa la
nación.
3. El pilón en el Sodo-Orisha representa la
nación. '
4. El dinero en el Sodo-Orisha representa el
poder terrenal.
5. La tela en el Sodo-Orisha representa los
vestidos.
6. El lyawó en el Sodo-Orisha es la
representación del Rey. Se simboliza con Baba
Eyiogbe. Se dice que Baba Eyiogbe es palo
que toca la tierra y el cielo, por eso es que los
ebbó para salvar a una persona llevan palos
de su tamaño.
7. El Osun lerí en el Sodo-Orisha representa
además de la corona, el cielo.
8. Los ewé en lerí Sodo-Orisha representan
los atributos materiales de la naturaleza.
9. Los pañuelos en Sodo-Orisha simbolizan
las variaciones astrales de la vida del iniciado.
En la Íerí simbolizan el poder divino que baja a
cada espíritu del hombre en la tierra.
Jerarquía de los colores de Osun
1. Blanco: simboliza la creación.
2. Rojo: simboliza vida y sangre.
3. Azul: simboliza trabajo creador.
4. Amarillo: simboliza las vicisitudes de la
vida.
5. Verde: simboliza la radiación de las
esperanzas de vivir.
6. Negro: simboliza el mundo espiritual, la
oscuridad del mundo de los eggun. del cual
sale y entra todo para el mundo de los vivos.
 Para darle ashé al orisha poseso Cuando un Elegguá caballo de santo se
Se machacan 3 hojitas de prodigiosa y encuentra inconsciente y no se puede
3 de verdolaga con ekú, eyá. Orí, awadó, levantar, se busca a un niño chiquito para que
epó. Obi, kola, orogdo, obi motiwao y el llore y al oír el llanto del niño el Orisha se
número de ataré correspondiente al santo levanta.
(Ángel de la Guarda), se reza y se para
Significado de las hierbas secretas
frente al lyawó en posesión del santo y se
delSodo-Orisha
le dice:
Ewe tete (Bledo blanco): representa el
omi lenu (saca la lengua) señorío de nuestra existencia.
Entonces con la navaja se le marca Peregun (Bayoneta): representa el
una cruz y se le pone un amasijo del ashé remodelamiento de la vida.
y se le dice: Iwereyeye (Peonía): representa la pre-
unyeún (come) servación de la vida.
Después se coge una etú y se toca a Atipóla (Tolón): representa la pacificación
cada uno de los presentes, se le arranca la de la vida.
cabeza, se echa en un plato con el número Estas cuatro hierbas son las que echa la
de pedacitos de coco, ataré madrina y son las únicas que en realidad le
correspondiente al Orisha (con epó o con pertenecen. Nadie más que ella puede o debe
orí), se le da a chupar el pescuezo de la echarlas en las cazuelas del omiero y lo hace
etú al lyawó y se canta: por los poderes anteriormente señalados, que
Manu kerere sanu kerere reavivan la vida del iniciado que nace en
uspele orisha umpele orisha Osha, por ser estas funciones las máximas
manu kerere manu kerere responsabilidades esotéricas que tiene la
asheda (nombre del Orisha), madrina para con su ahijado para que él
(fulano de tal) dideo pueda lograr los propósitos centrales que lo
llevaron al Sodo-Orisha.
Posteriormente se le hace saludar y se
le da moforibale. La lerí de la etú se forra
Ebi osha
de cuentas del Orisha, se seca y se
guarda en la sopera como recuerdo de Madrina
esta obra. lyaresha
En aquellos casos en que el Orisha Padrino Babaré
ocupe un cuerpo y por causa de la parte Ahijado Omorisha
material, este pueda hablar, se coge un Hermano mayor Egbon orisha
pedazo de efún y se le hace una cruz en el Hermano menor Abure orisha
cielo de la boca y con orí sobre la lengua. Hermano por la Oyugbona Ara
En un 95% de los casos el Orisha habla. Si osha
no puede abrir los ojos, se mojan los Otros parientes
dedos con un poquito de agua y se le hace Isoko osha
una cruz sobre los párpados y la misma
persona abre los ojos.
 Madrina de representación
Ayanse iyaré
Padrino de representación
Ayanse babaré
Ahijado representado
Agbasomo Orisha
Preparación del ashé lerí
Se prepara el día de la ceremonia del
río y se hace machacando todos los ingre-
dientes con Oke, la noche antes de la
ceremonia del Sodo-Orisha. Lleva de ma-
nera general, los siguientes ingredientes:
Ero, obi, kola, obi motiwao, osu, hierbas
rituales del santo correspondiente a consa-
grar en el número de éste, ejemplo:
Obatalá 8, Yemayá 7, etc.
Para que haya unión entre el padrino
y el ahijado, se le adicionan unas hierbas
del Ángel de la Guarda del padrino.
Además, para que el signo que vaya a
traer al neófito a la tierra en el Itá no le
sea nefasto al padrino, este debe ver a su
padrino de Ifá para que le dé una hierba
propia de su signo de Osha y se la ruegue
en el tablero; si conoce el suyere secreto
de esta hierba, se le reza en el tablero.
Antes los babalawos rezaban las hierbas
del ashé lerí con los rezos propicios para
despertar sus poderes, pero esta práctica
ha caído en desuso por no conservar los
nuevos awoses en su extensión los
suyeres secretos de cada una de kis
hiurbas.
Una ves machacadas las hierbas y
los se adicionan: otí, epó, orí, efún, eku,
ella NUMEROS de granos de palmiche
según el Osha (el orí y el epó son de
acuerdo al santo), por último, se le añade
iyefa de orunmila), al cual el babalawo del
iyefa que tiene preparado
Para hacer el ebbo de entrada tiene que
adicionarle cierto secreto propio de cada
orisha a consagrar
Cada uno de los Órishás tiene algunos
ingredientes esenciales, específicos, de
refuerzo en su ashé lerí, los cuales son:
Elegguá
Lerí akukó. 11 semillas de Iwereyeye.
Oggún
Lerí de ekute, 7 igrin.
Ochosi
Lerí akuaró, obi edun, aira
Oyá
Okokán de etú aché, anún.
Oshún
Okokán de akuaró orogbo.
Shangó
Okokán de ayakua, orogbo, anúnaira.
Algayú
Okokán de etú. orogbo. anún y aira.
Yemayá
Okokán de akukó, aira, obi edun.
Obatalá
Okokán de eyele, 16 igbin y aira.
Yewá
Okokán de osi, anún, aira, irula
(semillas de areca).
Nana Burukú
Okokán de akukó, aira, obi edun,
ewetushe (semillas de caña).
Azojuano
Okokán de akuaró, orogbo, aira. edun,
ayonisu (semilla brava) de cobalonga.
Inié
Okukán de okukó, airi de eyá, oro, lerí de
eyá do, obi edén, aira, íboro (coquito de
mar).
El padrino debe masticar la hierba se-
creta de su signo ocultamente, y este
amasijo o papilla se le da a la Oyugbona,
sin decirle lo que es para que lo ponga en
el secreto del ashé.
Al ushó lurí du Oügún se le adiciona
ewó eran (puta de gallina) y un pedazo de
cuero do oyó (cuoro de maja).
 Notas sobre el ashe
En la ceremonia de Sodo-Orisha se le
da el ashé al iyawó cuando viene el Osha.
con los siguientes ingredientes:
Elegguá: Okokán de awasa. Okokán
de akukó.
Oggún: igual que Elegguá.
Ochosi: Okokán de akuaró. Okokán
de eyele.
Obatalá: Lerí de eyele, Okokán y
entrañas de addié crudas.
Oyá: Lerí de eyele. leri y Okokán de
addié.
Oshún: Lerí de eyele, lerí de oya oro.
Yemayá: Okokán del torito del mar,
pescuezo y Okokán de akuaré, Okokán de
eyele.
El pescado torito del mar se cuelga al
sol hasta que se seque para hacerlo polvo.
y con estos polvos se cura cualquier enfer-
medad que tenga el Oní Yemayá para ello
se coge un poquito y se come.
Azojuano: Lerí de eyele, Okokán y
pescuezo de etú.
Relación de las distintas entidades
que deben llamarse en el Isubo lerí
1. Olodumare: la extensión divina del
gran poder de Dios.
2. Olofin: la personificación del gran
poder de Dios.
3. Olorun: el Sol, principio rector de la
vida.
4. Olori: es el alma universal en la Lerí
de la persona.
5. Aleye: el dador de la vida en la crea-
ción
6. Alanu: el dador de la gracia.
7. Olare: el dador de la compasión.
8. Elemi: el que da alimentos.
9. Oca oco: el dador del honor y la gloria.
10. Adakeday: el dador de la justicia.
Oshuncua la luna
Irawo: la estrella
Onirawo: el cometa
Eshú re Kinmolobe: el arco iris
Aiye: el planeta tierra
Bogbo Eggun Made naile Yewá: todos los
muertos del universo
Iwi: el doble etéreo o cuerpo astral Amego eda
yawo: guía espiritual del iyawó
Ipori: espíritu de la relación de lo físico y
espiritual (vive en el estómago)
Ipi unyen: espíritu renovador del cuerpo
Elegguá: el Orisha portero de la vida Oggún:
el Orisha de la lucha por la existencia
Ochosi: el Orisha cazador y de la justicia
Fride: el Dios de la música de cuerda Aña: el
Dios de la música de percusión Poolo: el Dios
de la música de viento Olarosa: el Orisha del
hogar Orishaoko: el Dios de las siembras
Korikoto: el Dios de la fertilidad en la tierra
Finle: el Orisha de la medicina y la pesca
Abata: el Orisha de los pantanos
Boyuto: el Orisha guardián de Inié
Ozaín: el Orisha de las hierbas y palos del
monte
Aroni: el Dios del bosque
Ayaja: la diosa del bosque
Babalú Ayé: el Orisha de las enfermedades
Abokú: el Orisha de los accidentes
Oke: el Orisha de las montañas Dada: el
Orisha de la creación
Ibañi: la Orisha de la creación, hermana de
Dada
Esi: el Orisha de la protección Algayú: el
Orisha del volcán y del firmamento
 Oroiña el Osha del volcán y a el
Firmamento
Araiña: el Orisha de la lava del volcán
Ibeyis: los Orishas jimaguas
Iddeu: el Orisha que nace después de
Los Jimaguas
Lesato: el Orisha que nace después de
Iddeu
Oran nife: Shangó Babalawo Shangó;
el Orisha del trueno y del
Fuego
Obatalá: el Orisha de la creación del
Mundo
Oduduwa: el Orisha de la muerte Nana
Burukú; el Orisha del espíritu de
Las aguas dulces
Iroko: el Orisha caminante Ahornan: el
Orisha de los bastones Yewa: el Orisha
del reino de la muerte Ayaó: el Orisha
de la virginidad Obba: el Orisha que
tapa las fosas y las
Tumbas
Oyá: el Orisha mensajero de la muerte
Y la tempestad
Yemayá: el Orisha de la maternidad
Alekan: el Dios del mar. Dueño y señor
Doronú: el Orisha de las corrientes
Marinas
Borosiá; el Orisha de los tornados
Olosa: el Orisha de las lagunas Oloná:
el Orisha de los lagos Osara: el Orisha
de los lagos Ayé Shaluga: el Orisha
dueño de la
Abundancia
Yembó: el Orisha de la calma del mar
Ikoko: el Orisha de las plantas acuáticas
Oshún: el Orisha del río. Orúnmila; el
Dios de la adivinación
Ceremonia que se hace con el
dinero del derecho
Esta ceremonia es aplicable tanto en Ifá
como en Osha. Cuando se recibe el derecho
por una deidad de Osha o por una awofakan.
Ikofá o Ifá. que se va a hacer, se realiza una
ceremonia dedicada al dinero para quitarle la
maldición que él pueda tener. Para ello cuando
se recibe el dinero, se envuelve primero en
bastantes hojas de quita maldición, después
en hojas de plátano y luego en una hoja de
malanga. Se hace akuayerú con ese dinero.
Realizado todo lo anterior es cuando se puede
utilizar o ponerse ese dinero junto al de la casa
pues está libre de maldiciones que pudieran
ser transmitidas al dinero propio. También se
hace el siguiente rezo:
Anikoshe talawa lawa bamoshe lowo
onokoshe aché bo ashebima owoni aiku
codun segure iregun owo tuto He tuto ana
tuto mo tuto owó tuto aríkú babagwá
Después de separado el dinero de cada
uno de los derechos, si se trata de un
babalawo, se coge cada uno de los sobres y
se le echa una pizca del lyefá con el que se
hizo el akayerú. Si se trata de una Santera o
Santero, se le echa una pizca de ashé
preparado con cáscara de ishú. efún, cenizas
de las plumas de las alas de la paloma. Esto
se hace para que el empleo de ese dinero sea
con felicidad y tranquilidad en las ceremonias,
tanto en Ifá como en Osha.
El dinero del derecho de asiento, envuelto en
una hoja de malanga untada de manteca de
cacao, su guarda fún en un pedaso de tela del
color del orisha que se hace (blanco cuando
es obatala, rojo cuando es chango, azul
cuando es Yemayá, amarillo cuando es oshun)
y se le
Pone una pizca de ashé y polvo del ewé
que le pertenezca al orisha que se
consagra. Estas hierbas, que la Oyugbona
machaca con una piedra -el oké de
Obatalá- no se toman del montón en que
están confundidos las de todos los orishas.
Terminada esta operación -que se ejecuta
a escondidas, de modo que el lyawó ni
nadie lo véase extiende encima la estera y
se coloca el pilón sobre el dinero y el ashé
quedando así el derecho oculto y bien
secreto. Esto asegura que el camino del
dinero en la vida del iniciado se mantendrá
fresco.
Tratado de la jícara del dinero
Cada vez que vemos un kariosha (ce-
remonia del iniciado en el culto de los
Orishas) observamos una jicara puesta
delante del trono del lyawó en la cual tanto
los iniciados como los aleyos echan su
óbolo.
El contenido de esta jicara verdadera-
mente es de la propiedad del lyawó y con
el dinero que obtiene se comprarán las
ofrendas a los Santos a los 7 días. el día
de la plaza. Muchos, pomo decir todos,
realizan esto y no se podría responder con
lógica porqué. A continuación se explica la
razón de este rito.
El lyawó Orisha representa en el culto
religioso a un recién nacido a la nueva
vida, en este caso la vida religiosa. Existía
y puede aún existir la siguiente costumbre
en los pueblos yorubas y mahometanos: al
día siguiente del nacimiento del niño se
ponía una jicara cerca del lugar donde se
colocaba el niño y cada uno de los
miembros de la familia, clan o vecino que
venía a conocerlo depositaba en esa jicara
presentes al recién nacido -como: ñame.
ekó, aves, etc.-los cuales después eran
utilizados por la madre para ofrendar al
orisha tutelar del niño. Por ese motivo, la
jicara, rememora
Esa costumbre ancestral. Dado que, como
dijimos, el lyawó representa en el culto a un
recién nacido y esta jicara recibe el nombre de
¡gba ebbó owó.
Significado de los vestidos del iyawo
La ropa vieja del baño: simboliza la vida
profana anterior.
Su ropa al entrar: simboliza su vida diaria.
La ropa blanca: simboliza la influencia de
Obatalá en su vida diaria de iniciado.
El traje del día del medio: simboliza la
encarnación del Orisha en su persona.
Tratado del baño
La importancia del baño de omiero es
primordial para el lyawó pues el ashé, la
fuerza vital del Orisha reside en sus hierbas
secretas. Los baños diarios son para
establecer la ligazón mística entre la
espiritualidad del Orisha y el cuerpo del lyawó
impregnados del mismo ashé; completan la
acción del Orisha (o ashé secreto de la lerí del
lyawó) que estableció sobre su cabeza los
elementos psíquicos y sacro vitales del Orisha
en cuestión. El cuerpo del lyawó obtiene así la
receptividad místicamente preparada de una
fuerza inmensa pero de una sola.
Así como el agua dulce solamente recibe
peces de agua dulce y el agua salada peces
de agua salada, la lerí del lyawó recibe por
medio de las ceremonias del Sodo-Orisha un
solo Orisha directo y central, aunque puede
ser oráculo viviente de varios Orishas.
El lyawó se asemeja a una placa foto-
gráfica. El tiene en sí la imagen latente del
Orisha impregnada al momento de la inicia-
ción por un espíritu virgen de toda impresión y
esta imagen se revela y se manifiesta
Cuando todas tas condiciones son favora-
bles y se reúnen y esto es lo que aviva los
principios esotéricos de la hierba o las
hierbas que componen el omiero con el y el ota se le mata una etú keke y se le da al
cual se lava el cuerpo del lyawó durante el ota y además se echa una gota de sangre en
baño diario de la semana de iniciación.
Tratado del río
La acción de llevar a bañar al lyawó al
río simboliza, en esta religión, romper con
el pasado, es decir, con todas las
acciones de la vida pasada del lyawó y
abrir el nuevo camino del neófito.
Representa ese camino la comente del río
al llevarse la ropa vieja del lyawó.
Esto nace de un rito en que el primer
lyawó hijo de Orúmila y Oshún se fue al
rio se llamaba Ibaomi y se perdió en el
mismo. Por lo tanto, cuando el lyawó se
baña en el rio y busca el ota que lleva
para su casa simboliza la representación
de ese primer lyawó, Ibaomi ofrendado al
río. A esta ota no se le hacen ofrendas,
sólo se tiene en la tinaja del río. Pero era
costumbre de los lyebú que aún persisten
entre algunos lworos, conservar está ota
en un güirito pequeño peculiarmente
adornado, dándole de comer a esta Ota
junto con Oshún u Orúmila. El güirito que
simboliza a Ibaomi, lleva los siguientes
adornos: 7 plumas de loro en la boca, ilke
de Obatalá, Shangó, Yemayá y Oshún;
alrededor, cintas pendientes de 7 colores,
menos negra. A esta ota sólo se le dan las
últimas gotas de sangre de Oshún y
Orula.
Al llevar el lyawó para el río, se le
canta tocando el agogó:
Meya meya oro ñire lerun osha bebe
awó orno lera Ikú rnowa molQbo
9WÓ
Cuando se esta levantando en el río,
principalmente la cabeza, se le canta
Abewe abewe awó lona orí lonire lewawe
obebelona oni ashé labowe onire
Después, al sacarlo del agua con la tinaja
la tinaja y se dice:
Osha niye baba Olofin níye eyá
balode
Al llegar a la casa delante del awó madrina
y Oyugbona, se le pone la mano en la cabeza
y le reza lo siguiente:
Baba lerí osha baba odudua wawa alofia
adudua osha oddara lerí oddara ke osha
Ero washitutu kashi ashé meni bogbo ni
aye kaleno osha tes iban Eshú
Si el lworó está mal de salud o sale
defendiéndolo Ibaomi se le pone agua del río
a la tinaja con el ota, se le echa orí, efún, se le
da un pichón de etú y se pone debajo de la
cama.
Cuando una persona o iworó tiene pro-
blemas para que le baje su santo o su muerto
al lerí se coge la tinajita del rio, se le echa
agua junto con la ota azabache, un coral, una
piedra de imán, una tuna. un pedazo de cardo
santo, se pone delante de los orishas
echándole agua a Yemayá, Oshún, Oyá.
Olorun y un litro de aguardiente. Se puede
usar después de haberla tenido delante de los
oshas durante 3 días. Se utiliza para ebbó
misi; así bajará osha o eggun amego.
Secretos sobre orishas
Al hacer un santo (o sea, un Sodo-Orishu),
para definir si una persona es caballo de
santo, existe una ceremonia ya poco
practicada y que permite en cejunto con todos
los elementos rituales, asheses
Vegetales y suyeres propios de la deidad Realizada Cuando se presenta la palangana o
en cuestión, predisponer a la posesión del plato con los asheses, se reza una oración
orisha en el iniciado cuando de verdad ha propia del santo en cuestión y después se le
sido dotado por la naturaleza. Esta dice:
ceremonia se realiza en el momento de la Unyeun Orisha soyere irogún epó codun
rogación en el igbodun. Para eso se coge iye codun oludosa
un plato blanco y se le hace el número de
Luego se añade:
rayas simbólicas del orisha con su material
Alas: Apa todumi comagun, lo cual
ritual propio, o sea:
significa: que tenga los brazos fuertes.
Elegguá: 7 rayas de epó.
Corazón: Araye como okán lodo onu,
Oggún: 7 rayas de epó.
que significa: el mundo no puede tumbar ni el
Ochosi: 7 rayas de epó.
corazón.
Obatalá: 8 rayas de orí.
Oyá: 9 rayas de epó. Cabeza; Leríkindiebbó, que significa:
Oshún: 5 rayas de orí. Que uno vea lo que hace la gente.
Yemayá: 7 rayas de melao. Patas: Kintelé ebbó kintelé, que signi-
Shangó: 6 rayas de epó. fica: piso con descanso y salud.
Algayú: 9 rayas de epó. Rabadilla: Kirin di yoko, que significa:
Orishaoko: 8 rayas de epó. Que tenga nalgas con que sentarse.
Inle: 7 rayas de melao. Molleja: Ashé bo ashé too, que significa:
Sobre esto se ponen 4 pedazos de obi que todo sea resuelto.
(con la ataré cada uno) y se pone al lado Hígado: Ashé bo ashé too, que significa:
del odo. Al ser rogada la cabeza del lyawó,que todo sea resuelto.
se echa un poco de sangre a los obi Pescuezo: Arayé coma la ashé le numi,
cantando: que el mundo no me quite el ashé ni la virtud
Erekete ñipe ba orishaumbo wao de mi boca.
(nombre del orisha) umbo wao Después se pone el ashé de iñales sobre
el santo en cuestión. Es un error botar esos
Este plato se queda junto al odo
iñales, cosa que se acostumbra a hacer; estos
durante todo el Sodo-Orisha; los obi se
se ponen a secar y luego se hacen polvos que
botan después en la manigua. Este plato
sirven tanto para rogarse la cabeza como
se le da al lyawó para que lo conserve
para reforzar distintos trabajos que se deban
como reliquia cuando él quiera hablar
realizar para unificar la familia de santo.
directamente con su Ángel de la Guarda.
También estos asheses tienen secretos
con respecto a la fidelidad de una amistad de
Rezo para ponerle el Ashé de los
unos iniciados con otros. Para sellar un pacto
iñales al santo de amistad entre iworos se coge el ashé de
Se realiza cada vez que se le dé a iñales de sus respectivos ángeles de la
comer animales de 4 patas o de plumas al guardia y se sientan a la mesa uno frente al
santo. Estos se sazonan bien para ser otro y cada uno come de los asheses del otro
presentados a los Orishas correspondien- jurando amistad y fidelidad entre ambos,
tes y tienen su rezo de reafirmación de los poniendo como testigos
poderes que se necesita que el Orisha
otorgue para la consecución de la obra
A sus respectivos ángeles de la guardia, Orisha haya recibido su eje y jujú, y antes de
los cuales se encargarán de castigar a cantar fifeto.
aquel que incumpla o traicione el pacto de La verdadera forma de proceder con las
juramento sellado por la amistad de los hierbas en Sodo-Orisha es la siguiente:
asheses. Esto es un secreto grande de la Todas las hierbas se machacan primero en un
religión. pilón y después se van echando en sus
Cuando uno quiere que los ahijados respectivas cazuelas. Primero se machacan
estén siempre firmes, de ese polvo que se las de Elegguá y se echan en la cazuela
hace de los iñales. se le da un poco a la después se procede de igual forma con los
Oyugbona para que lo ponga en el odushú demás santos y entonces se cantan los
o bola de ashé que se le prepara el día de suyeres de Ozaín además el babalawo debe
la ceremonia de iniciación y con eso se escupir su ashé sobre las hierbas.
afianza la unión de todos los ahijados de la Cuando un hijo de Oggún o de Ochosi da
casa. Osha a una persona, debe entregarle en
consagración el Diloggún del Orisha.
Sobre el Sodo-Orisha Cuando a una persona le hace daño
Aunque hoy casi no se usa esa obliga- comer carne de un animal determinado, se le
ción de las oyugbonas, el día de un asiento hace ebbó con el hueso tostado del animal
se deben poner en una canastica las cabe- que le produce el daño. y con el iyé del
zas de todas las aves correspondientes al hueso se baña durante 16 días seguidos.
santo asentado y, por la parte cortada, se
les echa epó, orí, oñí. De cada una de las Kari osha obini oloñu
cabezas se le da a mojar la punta de la Este es el acto donde se le hace el santo
lengua al lyawó echándolas después junto a una mujer en estado de gestación. Muchos
dicen que es una locura realizar esto, porque
a las de las otras aves que se les dieron a
los otros santos entregados, las cuales solamente debe consagrarse el santo a la
persona -o sea, a la mujer- que está en
estarán a un lado en otra canasta. Esa otra
estado, sin realizar ninguna ceremonia por la
canasta con todas las cabezas juntas se le
presenta delante de los demás santos. Al criatura que está en su vientre. Esto es una
último se le abre la canasta cantando: realidad, cuando el cuerpo del lyawó Oloñú
Otowe otowe ofamari o/e/e ofamari recibe la consagración del Sodo-Orisha. se
o/e/e sobreentiende de que esta divinacion toman
parte todos sus organos y todo aquello se
So presenta alzando la canasta y se
encuentra nutriendose en el interior de su
canta nuevamente:
organismo, por ende la criatura recibe parte
Ototuio moni ototolo de esa divinacion solo que para llevar a cabo
Los cantos se acompañan con un baile las ceremonias correspondientes a esta
que se accionan a voluntad seguidamente consagración deben ser realizadas al pie de la
se canta el siguiente suyere letra y con una nitidez escrupulosas exacta
Como primer paso hay que lavarle los pies
Tontón omi owo towuo tontón
al lyawó que está por nacer. Siempre

Luego se saca la canasta afuera. Esta

operación se hace después que el último
se determina si la madre es hija de tal Nombre del iyawo
santo. El omitutun recibe consagraciones Todos los asentados en la regla de Osha
de ese santo. Para ello. a la madre se le es decir, los que han pasado por las pruebas
pintan en el vientre cuatro círculos con los de iniciación que los eleva a la categoría de
colores fundamentales blanco, rojo azul y ornó orisha, tienen dos nombres: el cristiano,
amarillo. sin determinar la firma de ningún que reciben al nacer, y el africano, que les da
santo u orisha. Del ashé de la madre se le el orisha -el ángel que le ha reclamado su
pone un poco en el osun del vientre y cabeza y que bajo ningún concepto conviene
entonces, según se van poniendo los divulgar. Este nombre es propuesto por el
santos de la madre en la cabeza, los del padrino, pero debe ser consultado con los
pequeño omitutun se colocan sobre este orishas para conocer si es del agrado de
osun del vientre y se hacen los oro estos.
correspondientes. Al nacer el niño ya tiene
consagración del santo y ha quedado Bajada del santo
completamente consagrado.
La ceremonia conocida comoBajada del
A los 7 años debe darse de comer
Santo es una ceremonia delicada y de
animales de cuatro patas a estos santos
muchísimos más requisitos que los que se
para sacar la letra y el nombre del iniciado.
llevan a cabo al realizar el rito. Esta ceremo-
Ya no tiene que hacerse el opari (afeitarse
nia tiene como propósito fundamental el que
la lerí) ni tiene que dar iko ilekun (tocar a
el Diloggún del Ángel de la Guarda de la
la puerta); tampoco es necesario hacerle
persona indique o exprese determinadas
un Ozaín completo, basta con 7 suyeres.
letras que conversaran sobre situaciones
Si el ángel de la guarda del omo-kekere es
adversas para esa persona que desea co-
igual al de la madre, no hay que hacer oro
nocer un aspecto nuevo de su vida o un
debajo de odo; presentar la Lerí del animal
camino a seguir, con vista a solucionar sus
que comió ese osha. No se les da jabón a
problemas.
los oshas consagrados del niño, porque ya
Es un error la forma como se realiza este
se les dio cuando se consagraron en el
rito actualmente en Cuba. Ahora cuando se
santo de la madre, y esto sólo se hace una
dice "Voy a bajar a mi santo", solamente
vez en la vida.
llevan a la estera el Diloggún de su santo para
También el oro puede hacerse des-
que el oriaté después de darle coco y
pués o dentro de los 16 días de la
moyugbarle lo lleve a la estera para sacar la
consagración. Durante estos 16 días, en
letra con la que el Orisha tutelar indica la
que se va a realizar esta ceremonia, el
pauta a seguir para la solución de los
obbá tiene que tener recogimiento,
problemas que confronta su hijo.
evitando cosas imprevistas y okikale. Esta
En realidad, la forma correcta de reali-
ceremonia de unbowaro-orisha tiene plaza
zarlo es la siguiente: se lleva a la estera el
a los 7 días, igual que la osha de la madre,
Elegguá y el orisha tutelar de la persona y se
puesto que esta plaza es la primera que
le da coco a Elegguá y a la sopera del orisha
se le hace a este lyawó. También hay que
antes de sacar la letra de la bajada, con la
sacarles los nombres a todos los santos y
cual la confirmación se completa con las
al lyawó como de costumbre.
letras que dé esta bajada del orisha. osode
para averiguar cuestiones sugeridas a
posterioridad en la vida del iniciado.
 Tratado del Jio-Jio
Este rito se realiza dos veces en la
vida del iniciado. Uno en el momento de la
iniciación y el otro en la despedida de la
vida; el Sodo-Orisha y el (tutu. recibe dos
nombres según el caso. Siempre
representa un tributo al guardián del
camino que conduce al cielo y la tierra y
viceversa, también según sea el caso. Con
esta ofrenda se abre el camino del iniciado
en su llegada al Sodo-Orisha y en su
partida a ode-orun, el cielo.
El Sodo-Orisha como se dijo en el
Tratado del Río, cuando un iniciado va al
Sodo-Orisha igbodun Ifá, entra una nueva
vida en ¡salaye (tierra). Este camino por el
que transitan las almas humanas tiene su
guardián que es oshé tura, representado
por Eshú onibode, el portero, que es el
que permite el paso de las influencias
benéficas de ode orun desie isalaye para
crear una nueva vida al recién iniciado.
Esto se logra en el momento en que el
neófito sale de la batea del baño y se mata
el pollito jio-j ¡o en la batea. Con esto se
simboliza la apertura para Oshé tura del
ona orun del ashé para el neófito. Este rito
se llama addié igbode ona orun (pollito
portero del camino al cielo del igbodun).
Por esa razón cuando se mata el pollito en
la batea, se le dice:
Jio-jio Igbodo shulona umbo waye
Esta expresión significa: pollito portero
del igbodun abre la puerta para que venga
al mundo. Antes de decir lo anterior, se
repite tres veces el siguiente rezo:
Oshé tura awa tete
El Iluto es lo contrario del Sodo-Orisha,
pues se hace para que el alma del iniciado
recién fallecido tenga camino abierto para
llegar a orun; el guardián de este camino
es Odo. Con esto sólo se abre el camino
de
Regreso para que cada uno de los compo-
nentes del alma del iniciado se separe y sólo
llegue a ode orun su emí o sea su espíritu.
Hay dos porteros que lo sitúan según haya
empleado el ashé que le confirió Oshé tura en
bien o en mal. es decir, a donde va el alma del
iniciado según hayan sido sus acciones en el
empleo del ashé que le otorgó Oshé tura en el
momento de su iniciación en el Sodo-Orisha.
El rito del Ituto con el jio-jio (momento en
que el oriaté descarga el golpe del jio-jio
sobre el piso), significa la apertura de la
puerta del camino de regreso de ¡salaye a la
tierra de ode orun, el cielo. Este rito recibe el
nombre de addié ¡rana orun (pollito que
compra el camino del cielo). Al matar el pollito
se dice:
Jio-jio ¡rana oríde eggun ode orun
Esto significa: pollito compra el camino
para que eggun vea el camino del cielo.
Ambos ritos, Sodo-Orisha e Iluto, son el
principio y el fin de una existencia contenida
entre dos ritos. En Sodo-Orisha se muere la
vida profana, simbolizada en el baño del río y
el de la batea para renacer a igbodun, con
una nueva vida del iniciado. En el Iluto está
contenido el principio y el fin, pues por el rito
del jio-jio se desliga o muere la vida del
iniciado, además de la vida corporal y renace
en ara onu, o sea, el mundo de Oggún.
Limitaciones del iyawo durante su
primer año de vida
Estas limitaciones son para cuidar al
lyawó en el primer año de vida. Durante ese
tiempo debe vestir siempre de blanco, por una
parte para rendirle honores a Obatalá -ya que
este es su color y él es la máxima potencia, el
que gobierna al mundo, el dueño de todas las
cabezas. También se
Usa este color porque, durante este año, el
lyawó se encuentra depurando todo lo
malo de su vida anterior, y esto lo hace con
el blanco, color que simboliza la paz y todo
lo bueno.
Durante los 3 primeros meses, debe
estar en su casa antes de las seis de la
tarde y el resto del año antes de las doce
de la noche pues como tiene la "fontanela"
por donde penetró el santo abierta, no
debe coger sereno, ya que esto le hace
daño. No puede ir a cine cabaret, ni
espectáculos públicos. No debe pararse
en las esquinas. No debe tener
discusiones, ni riñas, ni estar en tumultos.
No debe tomar bebidas alcohólicas. No
debe ir a fiestas de carnavales porque en
el carnaval "baila la muerte". No puede ir a
funerarias, entierros o al cementerio,
porque está recogiendo todos los osorbos.
No puede mojarse con agua de lluvia.
Después del primer año ya deja de ser
un lyawó y alcanza la mayoría de edad
convirtiéndose en un lyalocha o 11. Ojuani: No debe comer pollo, pellejitos
Babalocha.
Prohibiciones a los oloshas, según
la letra del Diloggún (ángel de la
guarda)
1. Okana: No puede comer pollo, guinea,
pellejitos de pollo. Si viene osorbo no
puede comer chivo.
2. Eyioco: Puede comer de todo, menos
animales asados.
3. Oggundá: No puede comer gallo, carne
de puerco, nada asado en parrilla, nada
que sea de sangre, morcilla, etr
4. Irosun: No puede comerpalomas, gallo,
ni chupar huesos.
5. Oché: Nada que sea amarillo, huevos
camarones, cangrejos, nada que camine
hacia atrás; comida atrasada, ni garban-
zos. Con osorbo no puede compartir con
nadie lo que come, ni prestar sus cosas y
menos sus ropas. No puede comer naran-
jas de China, ni pescado chico.
6. Obbara: No come calabaza, gallo, car-
nero. No puede picar la calabaza, botarla. ni
regalarla y tiene que tenerla siempre ante
Shangó y Oshún. No puede comer lengua, ni
harina de maíz en forma de tamales.
7. Oddí: No puede comer pescado chico o
pintado, gallo, quimbombó (con semillas). En
osorbo no puede comer carnero.
8. Eyeunle: No puede comer cabezas, judías,
comidas atrasadas, frutas arenosas como la
guanábana, anón chirimoya. Con osorbo no
puede comer gallina, chiva, huevo, boniato,
nunca debe de comer palomas.
9. Osa: Ningún grano, los colorados muchos
menos, raspas, coco, gallo, carnero. No
puede ponerse ropas multicolores.
10. Ofún: No debe comer huevos, judías
boniatos, ni chupar huesos, nada del interior
de los animales. Con osorbo no come chiva,
gallo, gallinas. No debe pisar cenizas no mirar
por rendijas ni persianas, no debe levantar
cortinas, no debe dormir desnudo, ni mirarse
desnudo delante de espejos.
de pollo, guinea, palomas, agua de coco. No
debe ponerse collares atados al cuello. No
debe usar nada rojo.
12. Eyila: No debe comer gallo, amala, alas,
caimito con semillas, plátanos burros.
Johnson e indio menos.
13. Mentanla: Chivo de Oshún, guinea maní
ajonjolí, gandul, lentejas, ciruelas higos Nada
que sea seco como ciruelas pasadas, dátil,
tasajo, etc. El ñame debe comerlo con
cuidado. No debe usar sombreros ni gorras
de nadie.
Quiénes deben estar presentes en la
ceremonia de asiento
Además del Padrino y la Oyugbona, es
bueno que esté presente el mayor núme-
Ro de santeros posible, porque estos apor-
tan su ashé individual al recién nacido. No
es necesaria la presencia del Babalawo
aunque si se encuentra presente es mejor.
Si eliyawó es ahijado suyo. al Babalawo le
pertenece:
1. Hacer el registro de entrada
2. Hacer el ebbó de entrada. Es reco-
mendable que éste lo haga siempre un
Babalawo ya que él es el único que posee
el ashé de Orula
3 Hacer la matanza
4. Seré! primero a quien se le ofrezca la
navaja con la que se va a cortar la trenza
al lyawó, para moyugbarla
5. Cuando se va a hacer un Elegguá, el
Babalawo es quien lo debe llevar al monte
Es bueno que estén presentes los
mayores del Padrino o Madrina y de la
Oyugbona.
El primer santo que pare un Santero,
le pertenece Oyugboneario a su Padrino.
El segundo santo le pertenece a la
Oyugbona. Es a partir del tercer santo, que
éste le pertenece al Santero.
Algo similar ocurre con el dinero que
se recoge en el plato durante los
cumpleaños de los ahijados, ya que en el
primer año ese dinero le pertenece al
padrino, en el segundo año le pertenece a
la Oyugbona y es sólo a partir del tercer
año que este dinero le pertenece a
lyalocha o Babalocha.
Modo de saber, después de hacer
osha, qué santos usted tiene que recibir
Para que le acompañen para su salud
o para que le ayuden en algo que esté en
su camino, se recibe con estos Oddums
que no son corrientes
0-0 eyeunle tonti eyeunle. Esta letra de
cabeza son casi todo los santos que hay
que recibir empezando por oddua, bolonti,
orishaoko, olokun, los ibellis, en
Caso de enfermedad: Iroko (este santo que
muchos lo creen macho, es hembra y vive en
lo alto de la Ceiba. A la Ceiba se le dice
Araba).
Para recibir a Olokun de cabecera o en
Elegguá cuando caen todos los caracoles
boca abajo, es Olokun el que habla,
enseguida se manda a tirar, en la casa que
salió la letra, agua hacia arriba en forma de
lluvia; esta operación se hace con las manos
(rociando), cuando usted tenga 4-7 -Irosun-
Oddí, en fin, si su signo es 4 -Irosun con
cualquier letra, pero cuando más urge es si
sale la letra indicada arriba.
Para recibir a Orishaoko, cuando salga 8-
7 • Eyeunle-tonti-Oddí
Para recibir a Los Ibeyis (Jimaguas)
cuando salga 2-2, 2-6, 2-4 y 2-7. El 2 con
cualquier otro. Todos los signos meyis.
Para recibir a San Lázaro, 1-3 saliendo
detrás o delante, en cualquier forma en su
signo o registro.
Para recibir a Algayú: 1, Ocana; 9-9,
Osa Melli; 6-9 Obbara-Osa; 9-6, Osa-
Obbara; 9-3, Osa-Oggundá; 3-9, Oggundá-
Osa; 6-3, Obbara-Oggundá; 3-6, Oggundá-
Obbara.
Para recibirá Oyá: si la persona es Oní
cuando salga el 9,9-9,9-3,9-6,9-7,9-4,9-5, 5-9,
9-10 y 4-9.
Para recibir a Obba: 8-8, 8-5, 8-6, 8 y 1-2.
Para recibir a Elegguá: cuando salga 10-
4, 4-9, 4-6. 4-1 y 4-5.
Para recibirá Oddúa-Boloñú: cuando
salga 8-8,10-10, 4-10 y 8-10.
Para recibirá Inié: 5-3,3-5,5-8,7-3,7-7 y 7-
5.
Para recibir a Ozain: cuando salga 6-3, 6-
4, 6-7. 7-3. 3-7. 6-9. 6-6. 3-6. 3^. 4-7, 7-4 y 4-
5.
Para recibir a Ozun: cuando salga este
Iroftun.
 Para recibir a Iroco: 10-10, 10-4, 10-11.10-6 y 10-12
Para recibirá Na na-Bu rukú: 10-8,10-13 y 10-16.
Para recibir a Orula: 4-8,8-4,6-4,4-6, 4-5,10-5,10-4 y 8-5. Todas las combinaciones
de signos Mellis y de 13, 14,15 y 16 con cualquier otro.
Para recibir a Olorun: Todas las combinaciones del 4 y el 6. Urgente con: 4-4, 4-8.
4-7. 4-6.
Para no tener que hacer santo cuando salga: 10, 5.
Cuando se es santero exclusivamente para cuidar santos: cuando usted tenga a
Elegguá 5-5 y en su cabeza 5 con cualquier letra, puede hacer de todo menos santos ni
tirar caracoles.
Para recibir ha Dada, o sea Bañaní:
Cuando salga 6-6, 6-4. 6-10. 6-12. 10-12 12-10, 4-8. 4-6. 5-5.4-5, 5-4, 5-3. 6-5, 7-5. 9-5
y 4-9, en fin todos 6, 5, 4 y 10.
Se sabe que una persona es hijo de Oddum, cuando en el Itá o registro le sale 8-8 •
Babá-eyiogbé también se le dice: 8-8 Unle-tonti-Eyeunle a la persona que le salga
Meridiloggún, es hijo directo de Olofi. Esta persona, si tiene santo hecho, tiene que
recibir todos los santos y después hacer Orula; debe además conocer todos los
secretos del santo, pero todos, hasta conocer el secreto de Ozaín. de los Tambores de
las Comidas todas y ser Olúo, conocer bien los secretos de Ifá con su lenguaje;
entonces a esa persona se le da el nombre de Omó-colabá-olofi, que quiere decir: Juez
de Olofi entre nosotros.
El coco El oráculo de Biagué
El coco El oráculo de
Biagué
Oráculo de Biagué es el nombre que
recibe el método o sistema de adivinar
mediante el uso de cuatro pedazos de
coco. Recibe tal nombre porque según el
patakkí correspondiente, fue un awó (adivi-
no), llamado Biagué quien creó tal sistema
de adivinación, habiendo transmitido más
tarde dicho secreto a su hijo Adiátoto.
Esto hace que cuando se procede a
moyugbar para registrar con coco (Obi), se
deba invocar a Biagué y a Adietólo, pidien-
do su irradiación, ya que ellos fueron los
precursores de este tipo de adivinación.
En la Santería o Regla de Osha, el
coco es objeto de adoración con sus
historias y poderes. Además es utilizado
con diversos propósitos, todos
fundamentales para el santero. Es usado
como ofrenda para todos los santos, bien
sea para hacer rogaciones o ebbós o como
parte de la comida que se le ofrece,
también puede servir como fundamento
para un Eleggua.
Quizás uno de los usos más importan-
tes del coco en la Santería, se base en su
poder adivinatorio. Un lyalocha puede re-
gistrar por intermedio de los cocos, para
eso debe estar bien preparado en el mane-
jo de los mismos, debe conocer perfecta-
mente su lectura, la forma de tirarlos, sus
rezos, en fin todo su manejo.
Tal vez la diferencia mayor entre el
coco y los caracoles sea que al coco se le
hacen preguntas directas, generalmente
una y él da respuestas sólo a esa pregunta
mientras que pudiéramos decir, que EL
DIALOGUN ES MAS AMPLIO, MAS VERSATIL A LA
HORA DE HACER EL REGISTRO
CON EL COCO PARTIDO EN 4 PEDASOS,
SE LES PREGUNTA CONTINUAMENTE A LOS
MUERTOS Y A LOS ORISHAS DONDE DESEAN
QUE SE LES
Lleven los ebbós. Si están satisfechos del
sacrificio que han recibido, si en el curso de
algún trabajo se ha omitido algún detalle o se
ha cometido algún error, si una vez realizado
el trabajo, este será eficaz.
El coco es el sistema más elemental de
que dispone un santero para obtener rápi-
damente respuesta de un Orisha. el cual
contesta afirmativa o negativamente a todas
sus interrogaciones. Por lo general, se trata
con el santo un solo asunto, las preguntas y
respuestas son breves y lacónicas.
El coco habla nada más que con cinco
palabras, que son las posiciones que pueden
adoptar los 4 pedazos de coco al caer al
suelo.
El dueño del coco es Obatalá, que es
además dueño de la cabeza, del cerebro, de
la armazón del cuerpo, de los huesos y de
todo cuanto hay de blanco en el organismo. Al
ser Obatalá el mayor de los Orishas, les
concedió a los demás Orishas la posibilidad
de expresar sus peticiones y sus mensajes
por medio del coco. Del fruto del coco no se
puede prescindir en la Regla de Osha. Es el
tributo que en todas las circunstancias se
ofrece a los Orishas, bien sea en forma de
ofrendas o como alimento, en todo ritual a los
dioses o a los antepasados. Con una ofrenda
de coco comienzan todos los ritos o
ceremonias. Cuando Obatalá, dueño del Obi
reunió a los santos para darle el mando y
jerarquía a cada uno, esta asamblea se
realizó a los pies de un cocotero. Obatalá
puso a los pies de cada uno poco partido, por
eso todos los santos tienen derecho al coco,
aunque no tanto fuera como por dentro, que
es como se le ofrece a obatala alrededor del
árbol se sentaron los orishas a escuchar
respetuosamente las instrucciones de obatala,
el único que se demostró renuente a obedecer
su pa-
Labras y demostró su inconformidad fue
Babalú Ayé pero Obatalá lo dominó y al fin
tuvo que acatar la voluntad del Jefe Supre-
mo. Desde entonces, no es posible que se
practique un solo rito sin la ofrenda consa-
bida de un coco a los ikús y a los orishas.
Rezo para darle coco a cualquier
santo o para tirar el coco para un
registro
Lucumí:
Alaru Fusile Orisha badaro. Fumi
abonitosi soro ati ibére na Obi ati
Diloggún nina Oruko Gbogbo na
Orisha Tikue nitosi Kan lyawo
Modukue Obi Elegguá
Quiere decir
Portero pido licencia, Santo de Simpa-
tía, déme protección para hablar y pregun-
tar al coco y al caracol, consagrados en el su vez, la mano izquierda que aguanta los
nombre de todos los Santos que los llamo cocos, hágalo tres veces diciendo cada vez:
para una investigación, le doy gracias con
de Elegguá.
Para dar coco a los santos
Después de preparar todo lo necesario
tome en sus manos 4 pedazos de coco, el
cual debe haber sido roto con un cuerpo
duro con las manos, nunca tirándolo contra
el suelo, porque es una ofensa para Obi,
que también es un santo. Póngalo sobre la
estera o en el suelo mientras se reza,
echando tres poquitos de agua por separa-
do a los pies del santo al que se le va a dar
el coco: tómense después los cuatro peda-
zos de coco y examínelos para ver si están
sanos, a fin de estar seguros de que si al
tirarlos al suelo se parten, es que hay
algún contratiempo inesperado, que va a
pasar algo en el futuro. Tome los pedazos
con su mano izquierda y con la mano
derecha pique de cada pedazo de coco
con las uñas
Un pedacito, de acuerdo con el oddum del
santo al que usted le está dando coco por
ejemplo: si es a Oshún. 5 pedacitos de cada
pieza de coco; si es a Yemayá, 7 pedacitos;
a Shangó, 4; a Elegguá. 3; etc. Echándoselos
encima al santo, y rezando al picar cada
pedazo:
Obinú ikú - Obinú ano- Abinú eyó -Obi
nú ofó • Arikú babagwá
Cambie de mano los pedazos de coco y
con la mano izquierda toque el suelo y con la
yema de los dedos al santo, y diga:
Lié mocueó - Elegguá mocueó - lié
mocueó
Los que estén presentes contestarán
cada vez:
Acuello
Con la mano derecha toque el suelo y, d
Acuelle oguó - Acuelle orna - Arikú
babagwá
Una de las manos llévela al pecho y haga
como una cruz al persignarse y diga:
Obi Elegguá - Obi Elegguá
Los que estén presentes contestarán cada
vez:
Azoña
Se tiran los cocos al suelo y se fija uno en
la posición en que van cayendo, con lo que
comienza el registro.
Para tirar los cocos, el santero, puesto de
rodillas, los deja caer aproximadamente desde
la altura del plexo solar, o si se encuentra de
pie los deja caer desde la altura de las rodillas
aproximadamente.
Si caen 4 blancos, se dice: Alafia (todo
bien).
 Si caen 3 blancos, se dice: Itaguá Santo qué debe hacerse para impedir alguna
(dice el santo que falta algo, se vuelve a adversidad de cualquier tipo, que es lo que
repetir la tirada; si caen en Itaguá por siempre auguran LIecún u Ocanasorde.
segunda vez. se dice Itaguá melle, es Cuando Itaguá se repite, podemos estar
bueno). seguros, pero si viene una sola vez, tenga
Si caen 2 blancos, se dice: Mellifé cuidado, hay que volver a preguntar. Itagua-
(trabajo hecho todo bien, firmeza a lo que Melli. Un solo coco invertido en 2 tiradas
se pregunta). sucesivas, es seguridad, afirmación rotunda.
Si cae 1 blanco, se dice: Ocana (dice Cuando cae LIecún, se vuelve a pre-
el santo que nada sirve). guntar en el acto, si es el santo el que habla,
Si caen 4 negros, se dice: LIecún porque puede estar hablando algún difunto
(puede hablar un muerto, registre). pariente, que nos viene a avisar de la muerte
Santos que hablan: de alguien y es necesario encender
En Alafia: Obatalá. Babalú Ayé. los enseguida una vela; se le pregunta qué ebbó
Ibeyis y Orula como principales. desea, para hacerlo rápidamente y salvar a la
En Itaguá: Shangó. 0zun. Inlé y persona amenazada, pues su salvación está
Yémayá, como principales. en el ebbó y no se puede perder tiempo.
En Mellifé: Hablan Elegguá, Ochosi, Cuando el santo marca LIecún, se cogen los
Oggún y Ozun. Todos los santos contestan 4 pedazos de coco y se refrescan,
sí firmemente. metiéndolos dentro de una jicara con agua y 8
En Ocana: Shangó, Obbá, Oyá, Nana pedazos de manteca de cacao y se sigue
Burukú y Elegguá y todos los santos dicen preguntando hasta llegar a la plena
no. convicción de lo que dice. Si LIecún sale dos
En LIecún: San Lázaro. Olokun, Oyá. veces seguidas es que Shangó habla de una
Shangó e Ikú. persona que está en muy mala posición y
Si caen 2 cocos montados: dinero en aconseja que se haga una rogación para
camino. Se le ofrecen a la persona que se mejorarle la suerte; a esa persona se le hace
está registrando para que los bese y se una limpieza con un pollo negro delante de
cumpla la profecía. Elegguá, para que se le abra el camino y a
Si repite la letra: dinero a las puertas. Shangó se le da un gallo con su
También se ofrecen para ser besados. correspondiente jicotea; quien hace esta
Si cae un coco parado de canto: sabrá de rogación, va levantando poco a poco y, si no
alguien que muera; si se repite la letra: obedece, empeora día a día.
Muerte de alguien a las puertas. En Ocanasorde, el santo contesta que
Si al tirar el coco y hacer la pregunta no con mucha solemnidad a lo que se lo está
cae Alafia, se repite la pregunta; si el santo preguntando. Esto hay que averiguarlo a
está contento con lo que se le ha dado, fondo, preguntando si el trabajo que se está
contesta con Mellife y es que contesta que haciendo está mal realizado, si el resultado
si de corazón, sin dejar lugar a dudas la será perjudicial. Cuando sale Ocanasorde
pregunta no se le repite. Alafia puede ser todos los que estén presentes se tiran de las
una letra buena o mala; buena cuando orejas. Después se vuelve a tirar para salir de
después cae Mellifé o Itaguá; mala cuando dudas; si sale
caen todos los cocos al revés, es decir, en
LIecún entonces hay que preguntarle al
Alafia. Itaguá o Medite, indican que hay
que poner a alguien a vigilar la puerta de la
casa en la que se están tirando los cocos e
inmediatamente se cogen las jicaras y los
4 pedazos de coco y se les ponen en las
manos al consultante, derramándosele por
encima agua de coco también éste se
puede echar de bruces en el suelo y se
bebe la gota de agua que siempre queda
en el coco persignándose y diciendo: "lo
que es para bien, que sea salud".
Lo anterior puede resumirse del si-
guiente modo:
Alafia: significa tranquilidad, felicidad.
que todo está bien, pero se pregunta por
segunda vez para mayor seguridad.
Mellifé: preguntar más.
Ocanasorde: dice no y anuncia algo
malo por eso se tira de las orejas y hay
que abrir bien los ojos.
Llecún: dice no, es mala letra,
anuncia la muerte.
A todos los santos se les da coco en la
misma forma.
Queremos hacer nota que, al
consultar con coco es importante tener en
cuenta:
1. Sólo debe preguntarse acerca de un
asunto.
2. El santo contesta, afirmativa o nega-
tivamente,' en forma breve y lacónica. Por
tanto, las preguntas deben ser iguales.
Para consultar con coco
1. Se colocan los pedazos de coco en un
plato, no olvidando preparar un quinto
pedazo como testigo. El plato se sitúa en
el piso, frente al santo a quien se va a
preguntar.
2.- Se derraman tres poquitos de agua en
el suelo, diciendo: Omi tuto, Ana Tuto,
Tuto Layore, Tuto lié.
3.- Acto seguido se procede a moyugbar.
4.- Después de moyugbar se toman los
pedazos de coco con la mano izquierda y, con
las uñas de la mano derecha, se desprende
de cada uno un pedacito que se coloca frente
al santo que se va a interrogar diciendo:
Obinúlkú, Obinú Ano, Obinú Eyá, Obinú Ofo,
Aríkú Babagwá Se desprenden tres pedacitos
si se le pregunta a Elegguá; si es a Shangó,
cuatro; a Oshún, cinco; Yemayá, siete, etc.
Hay babalawos e iyalochas que van
realizando esto mientras están moyugbano,
obviando la marca del santo.
Posteriormente se cambian de mano los
cocos y tocando con la mano izquierda el
suelo y la sopera del santo, se dice: lié Mó
Kueo, Shangó Mó Kueo, si es Shangó a
quien se pregunta, o en su lugar el nombre
del santo que se está interrogando. Estas
palabras se dirán tres veces y los presentes
deberán contestar: Akué Ye, entonces se
humedecen los dedos de la mano izquierda
en el agua que se derramó en el suelo, se
toca la mano que sujeta los cocos y se dice:
Oguó, Akú Ye Orna, Aríkú Babagwá. Los
presentes contestan:
Akuaña. Se unen las dos manos y se lanzan
los cocos diciendo: "Obi Ele Bakelf u "Obi
nombre del santo91. Cuando se pregunta
para otra persona, se le presentan los cocos
en la frente.
Oddums de los cocos
Alafia
En esta letra hablan los santos: Babalú
Ayé, Los Ibeyis, Orula y Obatalá.
Babalú Ayé dice que lo quiten de detrás
de la puerta, pues ese no es su lugar, él tiene
que estar en una esquina y que Los
Guerreros: Elegguá. Oggún y Ochosi son los
que tienen que estar colocados ahí. Que no
tenga santo de bulto, ni de papel (estam-
pas) en su casa pues pensará una
cosa y le saldrá otra. Que le tenga una
mazorca de maiz tostada, untada de
manteca de corojo y un pan chiquito.
Los Ibeyis dicen que los tenga en
su altar aparte y que les ponga dulce
en iguales cantidades a los dos. Que
vista uno de rojo y otro de azul que a
nadie le diga que es hijo de ellos; a los
Ibeyis no les gusta que se sepa
quienes son sus hijos. Tiene que
cuidarse de no caer en una trampa;
debe evitar líos y juegos de manos que
le pueden ser fatales.
Orula pide que no pierda el tiempo
en gastar su dinero en el juego, pues
lo perderá y no adelantará nada. Dice
que hay una guerra entre Yemayá y
Oshún por su causa y le aconseja que
contenga sus prontos, no hable en
demasía, no ofenda a nadie y menos a
las señoritas. Si es mujer la que
consulta, que no desconfíe de su
hombre, no le dé tantos dolores de
cabeza con palabras que lo ofenden y
lo martirizan, pues él la quiere de
corazón, sólo que esa es su manera
de ser, brusca y seca.
Obatalá le dice que él le
corresponde y le ayuda, pero tiene que
rogarle y adularle mucho. No permita
peleas en su casa pues le darán
mucho que hacer. No coma frijoles
blancos, ni palomas. Debe vestirse de
blanco, lo más que pueda y lleve
siempre puesto un crucifijo. Cuando
sale esta letra, se le enciende una
lámpara a Obatalá con aceite de
comer y 6 pedacitos de manteca de
cacao, durante 6 jueves.
Mellifé
Hablan los santos: Elegguá,
Ochosi. Oggún y Ozun.
Elegguá dice al consultante que
tiene que ponerlo en su casa o le
cerrará todas las puertas y que debe
acordarse de un sueño que ha tenido.
Debe andar con cuidado porque al
saltar de un lugar a otro
Puede dislocarse un pie. Tiene familiares
muertos que lo están llamando. Deberá
usar ropa blanca, no puede vestir ropas a
rayas. No puede prestar dinero. Tiene que
operarse y su vida peligra. Es necesario
que haga ebbó de plumas.
Al presentarse esta letra se oprimen
los pedazos de coco contra el corazón y
se dice este rezo:
Baba Elegguá morí bale laroye to
edún lo Osún ni lyá agó moyugba
Okokán laroye
Deberá ponerle un ñame a Elegguá y
5 plátanos burros con miel de abeja.
Oggún dice que lo enredarán en un
chisme, no lo averigüe. Al cruzar las 4
esquinas ponga atención, pues le siguen
los pasos; una mujer delgada quiere
robarle la dicha. No salga fuera del pueblo
a caballo o en vehículo sin darle un gallo a
Oggún y 3 pescaditos a Elegguá.
Ochosi dice que la justicia quiere aga-
rrarlo. Que no visite a mujer que esté de
parto, pues no le conviene. Tiene que ha-
cerse santo. El que consulta cree y no
cree en los orishas; si no cree que no
tenga muñeco o estampa en su casa pues
verá que cuanto dinero gane no le
alcanzará para gastarlo en médico y
farmacia.
Ozun dice al que consulta que es hijo
de santo y no de espíritus, por tanto, no le
conviene hacer nada de espiritismo
porque el diablo se meterá en su casa. No
le conteste en mala forma a las personas
mayores. Lleve siempre puesto un collar
de Obatalá. No coma frijoles colorados, le
perjudican. Los vecinos oyen sus conver-
saciones pegados a la pared y lo miran
por las rendijas. Tiene que tener en su
casa una jutia. No sea cabeza dura
llévese por consejos rece todos los días
un credo e invoque a su padre y a su
padrino que están muertos, llame a
Obatalá.
 Itaguá
Hablan los santos: Shangó, Inié, Ozun
y Yemayá.
Shangó dice que es padre de la
persona que pregunta y que es preciso
que lo tenga y lo cuide, pues se ha
encontrado su piedra y debe darle de
comer o de lo contrario lo cogerá la
candela. Tiene que refrescarse la cabeza y
lavársela con 4 hierbas principales de
Shangó: yagruma, uva de caleta, curujey y
siempreviva, 2 cocos, oñí, 12 velas,
manteca de cacao, cascarilla, una espada
de madera y pagarle el derecho. Debe de
tener en su casa una penca de tuna
blanca, rociada con agua bendita y una
cinta roja. Vaya a la palma e invoque allí a
Shangó con este rezo:
Obatilé baba mi Shangó móroko mi
Eledá kabiosile Yewá baba
Ozun dice al consultante que lave al
santo (que haga consagrar su piedra) y la
tenga en su casa y la atienda. Le va a dar
un número de lotería. SÍ la persona que
consulta es mujer, que sepa que las hijas
de Oshún no pueden ir a los hospitales. Se
le advierte que no le cosa a nadie gratis,
pues se le inutilizarán las manos. Tiene
que poner en la puerta de su casa una
escalerita de cedro en miniatura, con 15
peldaños. Un cojín blanco bordado con un
cisne amarillo. No se casará, ni vencerá
los obstáculos que se le presenten, hasta
que no se haga santo y el que tiene que
asentarla es un hijo de Obbá o de Obatalá.
Un pariente de su novio le hace la contra,
pues no quiere que se case con ella. Que
crea de corazón o que no crea en nada
que pida una prueba y el santo le dará una
y muy grande.
Inié aconseja usar un collar de ámbar
con 3 azabaches. Si es hombre, el
consultante le dice que tenga cuidado con
una mujer casada, pues se verá en líos
con
su marido que a la persona por la que se
pregunta, la sigue una sombra muy negra.
Viene una verruga o un grano en su camino,
que se volverá canceroso. No puede comer
jutía. Ni cangrejo. Para evitar esos males, que
se haga una limpieza con 3 pescados frescos,
una sábana limpia, velas y el derecho. Que le
presente algo, cualquier ofrenda todos los
viernes a Shangó. No use ropa roja. ni azul. ni
coma en plato rayado, que nadie le toque la
cabeza. No maldiga a nadie. Del mal que le
deseen, encargue al Ángel de su Guarda y
que se quede tranquilo, pues verá pasar el
cadáver de su enemigo.
Yemayá dice que vaya a la iglesia el
primer lunes de cada mes y le rece 3 salves y
4 ave marias. Tiene que vestir una promesa,
debe usar vestidos de listas azules ponerle 2
muñecos y bautizarlos con la gracia de Los
Jimaguas, uno vestido de rojo y el otro vestido
de azul. Mucho cuidado con lo que defeca,
pues quieren cogérselo para que padezca del
estómago. Tiene que darse 7 baños de mar y
ofrecerle a Yemayá 7 palanquetas de gofio
con melao. Debe tener en su casa una piedra
de imán. No maldiga, ni permita que en su
casa se hable mal de nadie. Tiene que lavarse
la cabeza cada 7 días, enjuagarse con añil y
echar el agua a la calle. No permita
discusiones en su casa. No amenazará a
nadie.
Ocanasorde
Hablan los santos: Obba, Oyá, Nana
Burukú y Yewá.
Obba dice que le pongan una palangana
blanca con agua y hojas de salvadera. 3
pedacitos de manteca de cacao, y que la
persona que se consulta debe invocar a Orula
para que la salve, pues está en un aprieto
muy grande. Tiene que darle a Yemayá carne
de puerco y de carnero, que
Acepte lo que viene y no intente nada Un día Obi iba a celebrar una fiesta y
malo contra si mismo. encomendó a Elegguá para que invitase, pero
Oyá dice que sólo no se vive pero que cómo Elegguá había visto ya el orgullo y
no se meta en todas partes, que no dé vanidad de Obi, convidó a todos los
fiestas a ningún familiar sin antes arreglar-
limosneros del pueblo y a los más sucios.
se la cabeza; no encienda altares de nin- Cuando Obi vio su casa llena de tantas gentes
gún santo sin antes darles comida; no sucias, se molestó y dijo: "¿Quién los invitó a
eche en saco roto lo que dicen sus ustedes?". Ellos contestaron:
sueños y no use ruda. a no ser para el "Elegguá", y él les respondió: "Sí, pero no en
estómago. ese estado de harapientos". Entonces se
Nana Burukú dice que quiere que abochornaron y se marcharon. Ante esa
vaya al hospital para que allí reparta la acción, Elegguá se fue de casa de Obi. Un día
limosna que pueda, durante 12 miércoles; Olofí llamó a Elegguá y le dijo: "Quiero que
que use el collar de Los Ibeyis y que los vayas a casa de Obi". Elegguá lo interrumpió
adore, a ellos deberá su bienestar, no con las siguientes palabras:
vaya a ninguna fiesta, si antes no se "Padre, mándeme donde usted quiera y yo
arregla, pues los santos lo apuran cuando voy, menos a casa de Obi". Aquellas palabras
lo ven. de Elegguá causaron gran asombro a Olofi. y
Yewá dice que no le pegue en la le preguntó a Elegguá: "¿Qué te ha pasado
cabeza a ningún muchacho y que estos con Obi?" Elegguá le contó lo sucedido el día
no corran dentro de la casa. Ni permita de la fiesta en casa de Obi. Olofi para
que chillen, pues provocarán tragedias; comprobar lo que le decía su criado, se
que no beba alcohol, n permita apagar la disfrazó de limosnero y fue a la casa de Obi;
candela con agua, ni le dé candela a cambiando de voz, lo llamó. Cuando Obi vio
nadie. Irá a una fiesta íntima y divertida, aquel hombre tan sucio en su puerta le dijo:
pero debe tener cuidado, pues está a "¿Usted no podría haberse vestido antes de
punto de adquirir una enfermedad venir aquí?, ¿no ve que su traje puede
venérea. manchar el mío?", y le dio la espalda al
limosnero. Al andar tres pasos. Olofi lo llamó
fuertemente con su voz natural .y cuando Obi
Historia del coco sorprendido alzó la vista, se vio frente a frente
Al usted entrar en esta campo o reli- con Olofi, que ya había vuelto a su forma
gión. lo primero que aprende es a tirar los natural, y le dijo: "Perdóname, Papá", pero
cocos, cuyo nombre es en Lucumí: Obi- Olofi le contestó: "Obi, tú eras un hombre, el
Olofi. más limpio que yo había creado, por eso tu
Dios (Olofi) había visto en Obi un cuerpo y tu alma son blancos por dentro y por
personaje justo, sin orgullo, pretensiones fuera, y ahora te llenas de vanidad.
ni vanidad. Entonces Olofi lo colocó en Maldiciendo, te digo que mientras exista este
alto, esto es en la mata y le puso su alma mundo, tú serás blanco por dentro y negro por
y su cuerpo blanco por fuera y por dentro. fuera y andarás siempre rodando por el suelo
Como Elegguá siempre fue el verdadero como castigo". Por eso es que el coco se tira
criado de Olofi, éste lo puso también al al suelo y siempre anda rodando. Delante de
servicio de Obi y por eso éste pudo
conocer todos los amigos de Obi: los ricos,
los pobres, los limpios, los sucios, los
derechos y (03 jorobados.
Elegguá el coco no dice nunca ni una sola Para rogar una cabeza
mentira, por miedo a que éste le hable a Al espíritu que reside en la cabeza hay
Olofi en contra de él y que Olofi vaya a que alimentarlo y, en muchos casos, refres-
ponerle el alma negra como el cuerpo. carlo. Cuando el Ángel de la Guarda tiene
"Este es el coco que hoy conocemos". hambre, se bebe la sangre en la misma
cabeza de la persona que él cuida; éste
Historia del primer Awo que sabía el recibe un golpe o tiene un accidente y allí
secreto de Obi mismo el ángel se bebe la sangre que él
derrama.
Un Awó llamado Biagué tenía un hijo
Lo primero que averigua el que está
llamado Adiátoto. el padre le dio su único
registrando con el Opkelé o con el Diloggún,
secreto: el arte que él había creado de
es el estado en que se encuentra el Eledá de
adivinar tirando los cocos. En su casa.
quien viene a consultarse, y generalmente
Biagué tenía otros muchachos que lo con-
hay que rogarle la cabeza. Rogar la cabeza
sideraban como a un padre, aunque su
con coco es lo más común y todo el mundo
único hijo legítimo era Adiátoto. Cuando
necesita refrescar su ángel de tiempo en
murió el Awó aquellos hijos adoptivos se
tiempo.
apropiaron de todo dejando al hijo verda-
Cuando el ángel está decaído y se
dero sin nada. Andando el tiempo. Obá, el
precisa darle sangre, fuerza, vida. la rogación
Rey, quiso averiguara quién pertenecía un
tiene que hacerla el santero, que está
gran terreno que poseía Biagué en aquella
facultado; sin embargo, uno mismo en su
tribu. Por medio de mensajes transmitidos
casa puede refrescar al ángel.
con su tambor, consultó el caso enterán-
La rogación de cabeza fortalece espiri-
dose de esto Adiátoto, quien fue a ver al
tualmente a la persona.
Obá pero como se encontraba muy lejos,
La rogación se puede hacer con dife-
se le anticiparon los hijos falsos, aunque
rentes elementos, como hemos visto en otras
éstos no tenían pruebas que los acredita-
partes de este libro; pero debemos agregar
sen. Al día siguiente se presentó Adiátoto,
que además de los propósitos señalados en el
el hijo verdadero, y le dijo al Rey que la
párrafo anterior, existen rogaciones que se
única prueba que podía ofrecerle eran los
hacen con otros propósitos específicos
cocos, con los que su padre le había ense-
(además de -repetimos-refrescar o fortalecer
ñado a adivinar y le expresó: "Si cuando
la cabeza).
yo tire estos 4 pedazos de coco caen en
La rogación con vegetales fortalece las
blanco, significa pureza, felicidad y quiere
neuronas; es útil para personas nerviosas o
decir que la tierra me pertenece a mi". Tiró
locas. La rogación con sangre es útil para
los cocos, y estos contestaron con la parte
separar la muerte de uno pues refuerza la
blanca. El Rey no quedó conforme y pidió
cabeza.
otra prueba, diciéndole que ahora cayeran
Cuando se realice una rogación con
2 pedazos negros y 2 blancos, para
pargo, esta debe ser hecha por el babalawo,
demostrar firmeza. Así lo hizo Adiátoto y
ya que en la misma se deben rezar los 16
de esa forma cayeron. El Rey estuvo muy
Oddums y sólo él está capacitado para
conforme, y le entregó a Adiátoto todas las
hacerlo.
pertenencias de su padre por haber
demostrado que era el hijo legítimo.
 Para una rogación de cabeza sencilla
con coco se necesita:
2 platos enteramente blancos y
nuevos
Género blanco, achó fún fún
Algodón, ou, de la farmacia y si es
posible natural
Manteca de cacao, orí
Cascarilla, efún
2 velas, atañas
Y para ofrecerle a Elegguá: pescado
ahumado y jutía.
A esta lista se le podrían añadir babo-
sas que son inseparables de Obatalá.
Todos estos ingredientes se colocan
en uno de los platos blancos, se encienden
las 2 velas y la lyalocha con un plato en
cada mano moyugba de frente a la perso-
na; una cabeza se moyugba igual a como
se hace con todos los santos (ver el capi-
tulo Rezos), sin ninguna variación.
El individuo se debe sentaren una silla
baja (apotí) con los pies descalzos, como
es de rigor en toda ceremonia religiosa,
con las manos sobre las rodillas y las
palmas vueltas hacia arriba.
Después de moyugbar, para que la
cabeza reciba la bendición de todos los
santos y muertos, la lyalocha debe decir:
Orí etie Ori Alafia Ibaéjuni, Akebo oké tó
aké ornó, arikú babagwá Orí bguó ké
oque tó mi re
También:
Orí etié asaka Elegguá Ojuani
moyugbare, Oríjújú Oríawé Alafia ebá
etié Olorun Ocálerun Orún malé Orí
etié
Significa:
"Para que su ángel le cuide su cabeza,
para que nadie abuse de su persona, que
Orí esté fresca, para que Olorun le valga y
todos los Osha"
Después de los rezos anteriores, la
Iyalocha alzando los platos, los presenta en la
frente y la nuca del devoto, se apoya
ligeramente en los hombros de ambos lados
en el pecho, en las palmas de las manos, en
las rodillas y en los pies. Al brindarle los cocos
a Ori la santera dice también:
Emí cobo lerí de (fulano de tal) para
que cosí ikú
Cosí ano - eos/ e//o - eos/ ofó - Arikú
babagwá
Después de estas palabras se nombran
los objetos que se hallan con los platos. Por
ejemplo:
Los dos cocos, debe decir: Obi melli.
Las dos velas: Ataña melli.
La vara de género blanco: Achó fún fún.
El algodón: Eú.
La manteca de cacao: Orí.
La cascarilla: Efún.
Seguidamente se dice: Cosí ikú - cosí
ano - cosí ello u cosí ofó • Arikú babagwá
Mientras se dicen estas palabras -ya
explicadas-, manténgase los platos pre-
sentados sobre la frente del rogado. Termi-
nado el rezo pónganse los platos en el suelo,
coja la jicara con agua y con la punta de los
dedos índice y del medio de usted mojados en
el agua póngalos en la cabeza del rogado,
detrás de la nuca en la parte delantera del
cuello. Los dos brazos del rogado estarán
extendidos hacia abajo, pero las manos
viradas hacia adelante y ligeramente hacia
arriba; tóquense con el agua así como las
rodillas, las piernas y la parte de arriba de los
pies.
Esta misma operación repítala igual-
mente, pero en vez de hacerlo con agua,
hágalo con manteca de cacao, echando
pedacitos en los lugares mojados anterior-
mente. Algunos santeros se echan en la boca
un pedazo de coco y un trozo de
Manteca de cacao y los mastican hasta
obtener una pasta que se aplica en el
centro de la cabeza, espolvoreándola con
cascarilla (la saliva tiene ashé) cubren la
pasta con algodón y. por último, envuelven
toda la cabeza con un paño blanco nuevo.
Los demás pedazos de coco se dejan re-
partidos en los dos platos debajo de la
cabecera de la cama del individuo que ha
refrescado su Eledá.
Repítase la operación igualmente con
las otras cosas que entran en el rogado
menos con las velas, terminando con el
algodón en la misma forma que empezó;
con la cascarilla ralle usted la frente, las
mejillas, la parte inferior de las manos, las
rodillas y la cara superior de los pies. Tén-
gase cuidado con esto que sigue: si se
está rogando frente a un santo varón, las
dos rayitas que se hacen con la cascarilla
son verticales, y horizontales cuando se
está rogando a un santo hembra. La
rogación de cabeza se hace al atardecer o
ya de noche, antes de acostarse y la
persona que le ha dado obi a su leri
duerme con este emplasto de coco, saliva,
manteca de cacao, cascarilla y algodón en
la cabeza. Al día siguiente después de
quitarse el pañuelo, de rodillas y con
mucho cuidado, arrastrando el precioso
mascado de atrás hacia adelante, sin que
caiga' una sola partícula en el suelo
impuro, lo deposita en un plato con los
demás cocos. Al concluir este ri.J. la
lyalocha toma 4 pedazos de coco en su
mano izquierda picando con las uñas de la
derecha un pedacito de cada coco
diciendo:
Obinú Ikú - Obinú ano • Obinú eyó
-Obinú ofó - Aríkú babagwá
Tóquese al rogado con los cocos en la
cabeza, la nuca, los hombros, las dos ma-
nos. las dos rodillas y los pies/aguante los
cocos con la mano izquierda, toque el
suelo con la derecha y diga:
lié mocucú
Con los cocos tóquele la frente al rogado
y diga:
Erí mocueó
Junte usted las manos, ábralas para tirar
los cocos y diga tres veces:
Obi arere
Tire los cocos léalos. Párese detrás del
rogado con los cocos, eche un poquito de
agua en el suelo, tómese los cocos, haga y
diga lo mismo que acabo de hacer y
decir.pero en vez de tocar la cabeza o frente
del rogado, se le toca la nuca y se le llama
"Omechú cuacuó", que es así como se
nombra esa parte del cuerpo. Al tirar los
cocos, léalos con cuidado; si todo está bien
proceda usted sobre la cabeza del rogado
haciendo su obligación hasta terminar, levante
el plato tapado del suelo y diga:
Obi mereó
Y los que estén presentes deben con-
testar:
Agaugú Oguató
Esta tirada de coco se hace para pre-
guntarle a obi si la cabeza está bien rogada y
despojada y además dónde debe llevarse la
rogación a Obatalá. No olvide que antes de
levantar el plato del suelo, usted debe saber
dónde va a enviar aquello: si a las 4 esquinas,
la loma, la basura, el río. El monte. etc.
Después de terminada la rogación, no
debe exponerse la cabeza a la inclemencia
del sol durante 8 días o como mínimo 4, ni
tampoco a la frialdad del sereno, pues
Obatalá no lo puede soportar, se puede
proteger con otro pañuelo blanco.
Es práctico registrar el camino de quien se
vaya a hacer una rogación para no fallar.
La cabeza se puede rogar también con
aves, como palomas y guineas; carne cruda;
pescados, pargo o guabina; con frutas:
Guanábanas, chirimoyas, peras, toronjas, Tarle Osha pues es aquí donde se asientan
pinas u otras frutas jugosas. los santos.
En la rogación con aves, la sangre de
éstas se vierte en medio de la cabeza Historia de la guabina
para que esta se la beba. Y se dejan caer Abata tenía a su padre enfermo de la vista
gotas en la nuca. La hoyuela, las manos, y Orula le mandó rogación con pescado.
las rodillas y en los pies. En un plato Abata fue al mar a pescarlo, pero se encontró
-aparte del que contiene los 4 pedazos de con el mar enfurecido. Ante esta circunstancia
coco que debe masticar la lyalocha- con se puso a rogarle a Olofi para que le
otros 4 pedazos de coco más. Se derrama proporcionara un pescado, pues lo necesitaba
sobre ellos la sangre restante del ave. por mandato de Orula, para salvarle la vida a
Con las plumas y el algodón se cubre la su padre. Entonces se le presentó una nube y
cabeza bañada en sangre y se pone un de la misma salió Boyuto que le dijo: "Abata
poco de estas plumas en (os mismos yo voy a ser tu Protector, dame agua de tu
lugares en que se dejaron caer las gotas güiro". Abata le dio el agua y cuando Boyuto
de sangre. bebió, imploró al cielo, cogió la vara de pescar
La rogación con sangre se hace para de Abata y dijo: "Olofi. Okara fiedenokaguo
afirmar y fortalecer la cabeza. eyá kaguo kekere para didé Babansi de
Abata", y cuando sacó la vara, trajo un
Para dar guabina a la cabeza pescado llamado Guabina, que sirvió para
La rogación con guabina se ofrece en curarle la vista al padre de Abata.
casos de enfermedad.
Modo de proceder: Se coge un plato Mayoría de edad
hondo blanco y un poco de agua y se dice: Lo primero que hace solo un lyawó
Eyaro tutu orno liben loni loni orno después de tener un año. Es ir delante de
Olodumare aba achumarere mofi Elegguá o los Santos guerreros, mo-
míbeko oríni komaluola korí tutu kodere yugbarlos. brindarles Otí-guí, un buen achá
owo, kodíre orno aíku tí cheben (tabaco), dos atañas (velas), dos buenos obi
Cuando se va a dar guabina, se moja (cocos), un poco de aguado (maíz), un lindo
la mano en el plato de guabina; se le pone pedazo de oqueté o ecú (jutía), un buen
el plato en la cabeza al aleyo con la pedazo de ellaguiguí (pescado ahumado), un
guabina viva y un poco de agua, entonces pomo de oñí (miel de abejas), una caja de una
se le mojan las manos y también los dedos buena epó (manteca de corojo),
de los pies, el agua que queda en el plato preguntándole si debe recibir un buen acucó
se regará por toda la casa, se manda al río (gallo), su elle (sangre), una buena iguá
con ekó, al llegar al río se dirá: (jicara) con omí (agua) y un buen obé
(cuchillo).
O/o omík diré owo kodire orno Si sabe suyeres (cantos) bueno, y si
Que quiere decir: "No me lleve mi puede componer un buen oro, Elegguá le
cabeza para el río ni para el mar. No me dará ashé (suerte). Esto es lo primero que
dejes morir loca ni ciega, por favorecer a hace solo un Osha-Olofi cuando cumple su
los hijos de Dios". Ebami odo olosun primer año.
ayakoroto abaniche fuñí.
Lo primero que se le hace al futuro
lyawó, es rogarle la cabeza antes de asen
Los caracoles El método del
Diloggún
Los caracoles
El método del Diloggún
Generalidades
Los caracoles constituyen una de las
armas fundamentales del santero pues él
los consulta para predecir el futuro de la
persona que se está "registrando"; puede
además, adivinar el pasado, el presente y
aconsejarle a esa persona cómo puede
influir en su futuro, bien con la ayuda de
rogaciones, ebbó u otros medios.
El aprendizaje y ejercicio de los
caracoles es complejo, ya que requiere por
parte del santero, de un estudio profundo
acerca de la mitología africana. Mientras
más conozca sobre ella, más podrá ayudar
a-la persona que se está consultando,
pues la base fundamental de la lectura de
los caracoles reside en comparar sucesos,
narraciones o historias que se relatan en
cada Oddum Luego el santero, con gran
agilidad mental, establecerá una relación
entre los hechos narrados en la lectura y
los problemas que tiene o puede tener la
persona que se está registrando. Así llega
a una conclusión acerca del pasado de
dicha persona, de sus problemas actuales
y le aconseja la forma religiosa en que
puede resolverlos.
Por todo ello para ser un buen experto
tirando caracoles, es necesario que el
santero estudie profundamente las leyen-
das -cada Oddum con sus diferentes cami-
nos, las posibles soluciones que se presen-
tan en cada Oddum- y que posea además
un sentido crítico de lo que se puede decir
o no a cada persona, antes de
recomendarle o aconsejarle cómo resolver
su situación, buscando soluciones que se
adapten tanto
A las exigencias del santo como a las posi-
bilidades del que se está registrando.
Explicación de los caracoles
Los caracoles se compran vírgenes
(cerrados), y los padrinos los abrirán, qui-
tándoles un pedacito de la parte inferior.
Una mano de caracoles son 18. pero se
tiran 16 los que se sacan se llaman "Adelé".
La mano de Elegguá son 21 y se sacan 5
al tirar con ellos. Los caracoles pertenecen a
Elegguá (Baké Elegguá), que es el que más
caracoles tiene.
Los caracoles de tirar se llaman
Diloggún los que viene de Merídiloggún que
son 16.
A la mano de caracoles se le unen las
siguientes cosas:
Una piedra chica prieta que se llama
Ota.:
Un caracol blanco largo pequeño que se
llama Alié o Ayé.
Una semilla de Guacalote que se llama
Egué Alió o Ewé Ayo.
Una cabeza de muñequita que se llama
Erí-aguona o Erí-Aworan.
Una pelotica de cascarilla que se llama
Efún.
A estos enseres se les da el nombre de
Iboqué o Igbo, que quiere decir Aguante o
Sujete. La función de estos Igbos es saber si
la respuesta a la pregunta que se le ha hecho
al santo es sí o no, valor que se le da al
entregárselo a la persona que se está
registrando, la cual los sostiene en una de sus
manos. El santero, después de hacer la
pregunta, vuelve a tirar los caracoles, para
que estos le digan cuál mano es la que va a
pedir, si la derecha o la izquierda, y
dependiendo de lo que se encuentre dentro
de la misma, se considerará la respuesta que
le dio el santo: sí o no. Más adelante
Veremos como pedir la mano por ejemplo, Ahora bien, cuando el dialogun cae y
cuando se da el caracol y damos con él viene una letra mayor, por ejemplo, Eyeunle,
para que sea el que diga sí. Se dice: se tira otra vez. Y sí sale Oché (el 5) en estas
"Alleki-igbo". Si se da la piedra primero, se dos manos primeras no se da Igbó, por
dice: cuanto que estas dos manos tiene que leerlas
"Otáki-igbo", pues es la piedra la que a la persona que está registrando. No importa
habla. Si damos la cabecita de muñeca, se que sea una letra mayor, para que se tire dos
dice: "Awonaki igbo", pues es Awona la veces, venga lo que venga sin dar el Igbo.
que habla. Por ejemplo, primero tira después volvió a
Al comenzara tirar los caracoles, o sea. tirar; entonces se da el Igbo para poner Iré.
el "Diloggún" para un registro, se echa Se entrega igbo para pedir la mano que
agua primero y se dice: corresponda y saber si la letra Iré u Osorbo y
Omí tutu Ana tuto Tutu larolle Tutu se procede a realizar la primera pregunta, que
ilei sea ¿Ebodá? (¿Un bien para el que se está
mirando?). La segunda pregunta debe ser:
Quiere decir: "Agua fresca para refres-
¿Iré Arikú? (¿Bien para esta cabeza por parte
car la casa camino fresco, o cualquier cosa
de los muertos?). La tercera pregunta es: ¿Iré
que se presente de revolución".
Arikú Moyale? (¿El Iré es seguro y firme?).
Después de moyugbar, se procede a
Si la respuesta a estas tres preguntas es
tirar el Diloggún, se le presenta en la frente
afirmativa, el camino de la persona que se
al que se va a registrar, diciendo lo
está consultando está limpio, por lo tanto, se
siguiente:
pone igbo para ver porqué camino de los Irés
Cosí ikú cosí ano cosí ello cosí ofo viene el bien que se anuncia.
arikú babagwá En estas dos primeras manos salieron el 8 y
Que quiere decir lo siguiente: el 5 entonces usted pregunta:
Cosí ikú: Que no haya muerto. Cosí ano: "Ebodán (Bueno), esta letra trae Iré. La letra
Que no haya enfermedad. Cosí ello: Que tiene dos posiciones: Ebodá cuando trae Iré
no haya tragedia. Cosí ofo: Que cualquier y Osorbo cuando no trae Iré. Quiere decir:
cosa mala que se presente de repente, sea "Da la cascarilla Efúnki igbo y la piedra".
alejado. Que no haya pérdida mala en la Esta última es la que dice no en este
familia o ahijado. momento a la pregunta que se va a hacer por
Arikú babagwá: Que venga lo bueno. primera vez al Diloggún; esta primera
Después se dice: pregunta se dice: ¿Ebodá? Si al pedir la
mano que corresponde, en ella está la
Unsoroobipaofó Unsoroofopaobí
cascarilla "Efún", entonces la respuesta es
Que quiere decir: No hables bueno sí. Portante, las dos posiciones son las
para malo. ni malo para bueno. Acto siguientes:
seguida, se tira el Diloggún. Una vez que Iré (bien o bueno).
se han tirado los caracoles se leen las Osorbo (rechazó el bien).
primeras letras, que siempre serán dos,
pues aunque el oddum, o sea, la letra de
salida, sea mayor, se tira dos veces.
 Cuando las letras traen "Irén, son los Del Iré viene, es decir, lo bueno, lo positivo del
siguientes: oddum. Y se apoya en las historias y refranes
para decirle a la persona lo que a esta pueda
Primero: Ebodá primera pregunta. interesarle.
Segundo: Iréaríkú segunda pregunta. Si a la persona que se registra, el santo
Tercero: Iré Arikú Moyale Ese es un Iré promete ayudarlo y. sin embargo, la letra
perfecto. marca Osorbo y al poner Igbo. se le anuncia
Fitiwo (muerte repentina), está claro que la
Ebodá Bueno para el que se está ayuda no puede ser otra que ayudarlo a morir
registrando. tranquilo. Por tanto, en este caso, es
Arikú Bien para esta cabeza por parte importante preguntar bien para no fallar y ver
de los muertos y las ciencias de astros con qué persona está hablando el caracol,
desconocidos. Es inmortalidad. pues puede ser que se esté refiriendo a otras
Moyale Seguro, firme su Iré. personas relacionadas con el interesado y no
a él mismo.
Un Iré imperfecto es cuando sale mal
Cuando la letra habla por mal y al poner
después de la primera pregunta, o indica
Igbo no coge con ninguno de los Osorbos, se
deponer todos los Irés, ya que entonces no
pregunta: ¿Osha Kuaribó? (¿Si el mal
coge ninguno.
proviene de los santos?).
Cotoyale quiere decir un bien incom-
Si no coge se pregunta: ¿Eggun
pleto; hay que hacer una rogación para que
Kuaribó? (¿Si proviene de algún muerto?).
sea Moyale.
Una vez que se aclara la fuente u origen
Si al poner Igbos, la respuesta es com-
del mal se pone Larishe. O sea, si van a
pletamente negativa a todas o a alguna de
hablar algo sobre la lerí de la persona.
las tres preguntas anteriores, quiere decir
Si no coge. Se pone Aldimú. O sea, si la
que para quien se registra hay un Iré
persona tiene que hacerle una ofrenda a
imperfecto, o sea, Cotoyale y hay que
algún santo en particular, aunque sea pe-
hacer rogación para que sea firme.
queña.
Las letras son las que dicen lo que
Si no coge se pone: ¿Ebbochuré? (un
pasó lo que está pasando o lo que va a
poquito de todas las cosas que se comen).
pasar
Si no cogió se pone: ¿Ebboqueuh.
Después de conocer los Irés y los Osorbos,
Ebboqueun? (alguna cosa hoy y otra ma-
se procederá a pedir las manos;
ñana).
se piden de la siguiente forma: los Oddums
Si no coge, se pone: ¿Ebbó? (rogación).
mayores, la izquierda y los menores la
Si la aceptan, hay que preguntar cómo la
derecha cuando estos no sean Mellis.
quieren.
Los Irés son muchos, pero por ellos se
Si no coge, es que los santos no res-
guía quien consulta para llegar al fondo de
ponden por esa persona y no quieren nada
la situación. Todas las letras vienen por
de ella.
caminos buenos y malos, pero si la
persona que se registra viene con un Iré
perfecto, se deduce que lo malo que traiga
el oddum, hay que desecharlo y ver por
cuál camino
Distintas clases de ire
Ofo es osorbo-ire una cosa mala de pronto
Ire-ariku bien de parte de los Ona es osorbo-ire cuero, chucho, tropiso en
muertos fin
Coba es osorbo-ire revolucion
Ire-otonogua bien del cielo Fitiwo es osorbo-ire una muerte de repente

Ire-elese-oricha bien de parte de los ASI ES QUE LOS OSORBOS SON LOS
santos QUE EXPLICAMOS
Ire-alle bien de este mundo
Iku muerto
Ire-lowo bien por su mano Ano enfermedad
Ello tragedia, discusion, etc.
Ire-omo bien por su hijo Ofo es todo lo que no esta seguro, un
mal que entra de pronto
Ire-eleda bien por su cabeza
Ona es cuero que recibe una
Ire-erilloko bien asentada su persona después se
cabeza pregunta por donde viene
esa ona si es de mano de
Ire-ocuni bien de mano de un dios, por los astros, por
hombre los santos, por este
mundo, si por la mano de
Ire-obini bien de mano de un muerto; en fin todo lo
una mujer relacionado con lo malo
Ire-dedeguotolocun bien del mar Acoba revolucion
Fitiwo es un muerto de repente
Ire-elese-eggun bien por un muerto

Ire-owo bien por un dinero

Los Mellis
Ire-elese-aburo bien por su Los Mellis son todos izquierdos, por ejemplo:
hermano 2-2, 3-3. 4-4. 5-5. 6-6. 7-7. 8-8, 9-9.
A estas palabras repetidas se les dice Tonto-
Ire-araoco bien en el campo melli, por ejemplo: el 2-2 Eyioco-tonti-Eyioco o
Ire-elese araonu bien en el otro Eyioco-melli. Después de este proceso en que
mundo usted abrió con la tirada de las dos manos y puso
Iré u Osorbo, lo que sea: ya sea Iré, ya Osorbo,
Distintas clases de “osorbo” se pregunta si Larishe.
tt
Larishell,
Osorbo es todo lo que no sea ire y son Que es la pregunta a la ciencia del otro
mundo, o sea los santos, si
Los siguientes:

Iku es osorbo –ire el muerto rechasa

el bien

Ano es osorbo –ire la enfermedad

rechaso el bien

Eyo es osorbo-ire la tragedia, la

discusion
le va a decir o mandar algo a la persona
que se está registrando; si el Igbo está en
la mano que dice sí entonces la ciencia, o
sea los santos, han mandado algo para
aliviarlo de rogación. Si no coge este
Larishe, entonces, si es un registro en
privado, se pregunta si su Eledá (frente)
es que en sueño o de otra forma le dará
Eri-cú (consejo); si no coge, se pregunta si
Iguó que quiere decir a la ciencia o al
santo, si él es el que le va a hablar. Esta
pregunta se hace de la siguiente forma:
¿Iguonolariche?; si la respuesta es
negativa, es decir no coge se le interroga
al santo que se le está hablando de la
siguiente manera ¿Quilasé? (¿qué
hacemos?). Esta se puede convertir en
una sola pregunta Quilasé-aldimú; si no
coge aldimú, entonces Ebochure; si no
coge Eboqueún-Eboqueún, se dice
Quilasé-ebbó; si no coge esto tampoco,
es que los santos no responden poresa
persona y no quieren nada.
Significado de Larishe
Larishe: si va a hablar algo sobre la
cabeza de esa persona.
Aldimú: cualquier ebbó que se le
mande a hacer, preguntando si coco y
agua fresca, esta es la primera pregunta
que se hace Obi-omitutu.
Ebbochure: un poquito de todas las
cosas que se coman.
Ebboqueún-Ebboqueún: que haga
un poco hoy y un poco mañana, siempre
hay que estar haciendo.
¿Quilasé?: ¿qué hacemos?
Una vez que coja uno de estos cami-
nos, se pone rogación hasta que coja el
registro privado del cual hablamos
anteriormente. Se dice en privado, porque
es un registro en particular, pero si este
Larishe fuera preguntado en el Itá, se
extiende hasta Larishe-leguiguero que
quiere decir
Que le habla una santera a la persona que se
está haciendo Itá.
Caminos de los Oddums
Los caminos de los Oddums son los
siguientes:
Por bien: Ebodá o Iré.
Por mal: Ikú Ano Ello Oto Ona Acoba y
Fitiwo.
Estos caminos pueden hablar de distintas
formas según la letra que traigan, a estas son
las que verdaderamente sé les llama Igbó
(Camino) y cuando es "Ebodá" (buen camino),
entonces es Iré (bien). Cuando una persona
dice: "un Oddum tiene muchos caminos",
estos son por ejemplo: 9 Osa. 9-9 Osa-tonti
Osa ó 9-9 Osa Melli y no trajo Igbó sino
Osorbo.
Primero se marca Ikú es un camino, no
cogió.
Después marca Ello, es un camino, no
cogió.
Después marca Ona, es un camino, no
cogió.
Después marca Oto, es un Camino, no
cogió.
Después marca Acoba. es un camino, no
cogió.
Después marca Fitiwo, es otro camino no
cogió.
Después marca Oshariguaribó, es otro no
cogió.
Después marca Eggun-Oshariguaribó es
otro, no cogió.
Usted ve que todo se lee de distinta forma
y el relato se hace distinto, pero esta letra sólo
puede traer cualesquiera de estos caminos y,
además, Ebodá y los Irés todos, una los
Ebodá-Irés y vea cuántos son en total para
hablar en una sola letra, por ejemplo: 8-
Elleúnle si viene hablando por mal.
 Es necesario saber todos los osorbos Cómo y cuándo se pide la mano
y todos los Irés de la letra, para que luego
Mano derecha, por ejemplo: después que
escoja uno de ellos de la letra, que es el
usted tiró las dos primeras manos, y le salió
que va a hablar.
8-2, o sea. Eyeunle-Eyioco, se entrega la
En el caso de que una letra traiga Iré-
cascarilla y la piedrecita para poner Irés
Arikú-Moyale o Ebodá ya lo dice la pala-
entonces tira y le sale 3-Oggundá. Oddum
bra Ebodá, no hace falta Ebbó; pero siem-
mayor, usted pide la mano izquierda si en ella
pre es conveniente hacer algo, se hace
estaba la cascarilla, es Ebodá trae Iré; pero sí
"Caché-ebe" (cualquier cosita del Ebbó
en vez de 3-Oggundá sale 7-Oddí y después
que le corresponda a esa letra).
6-Obbara, se pide la mano derecha, porque
es un Oddum menor que salió primero, y
De los caracoles como la cascarilla estaba en la otra mano es
Dependiendo del número de caracoles Osorbo. es decir no.
que caen boca arriba, se dice de la Si los Oddums son mayores se pide la
siguiente manera: mano izquierda, y la derecha si son menores.
Sí 1. Ocanasorde Los Oddums mayores se tiran una sola vez y
Sí 2. Eyioco las menores dos veces.
Sí 3. Oggundá
Sí 4. Irosun Son Mellis en el caso que un mismo
Sí 5. Oché número salga dos veces, luego se pide la
Sí 6. Obbara mano izquierda. También se pide izquierda al
Sí 7. Oddí salir los siguientes Oddums menores
Sí 8. Eyeunle acompañados, por ejemplo: 6-7, 6-9. 6-5, 11-
Sí 9. Osa 9. 9-7. 9-5 y 7-5.
Sí 10. Ofún-mafún
Si 11. Ojuani-chóber Para pedir mano derecha saliendo
Sí 12. Eyilá-chebora
Sí 13. Mentalá 5 Oché
Sí 14. Merinlá 6 Obbara
Sí 15. Manulá 7 Oddí
Sí 16. Meridiloggún 9 Osa
11 Ojuani-chóber
Oddums mayores y oddum 11-1 Ojuani-Ocana
menores 5-9 Oché-Osa
11-3 Ojuani-Oggundá
Mayores: 1, 2,3.4, 8.10, 12, 13,14.15 y 5-12 Oché-Eyilá
16. 5-6 Oché-Obbara
Menores: 5, 6, 7. 9 y 11. 6-12 Obbara-Eyilá
El más chico de los Oddums es el 5 7-6 Oddí-Obbara 9-12 Osa-
(Oché) y el mayor de los menores es el 11 Eyilá 5-7 Oché-Oddí 9-IO
(Ojuani-chóber). Osa-Ofún
9-11 Osa-Ojuani 11-4 3-3 Oggundá-Oggundá
Ojuani-lrosun 5-11 5-5 Oché-Oché
Oché-Ojuani 11- 7-7 Oddí-Oddi
IOOjuani-Ofún 11- 9-9 Osa-Osa
90juani-0sa 11-9
Ojuani-Obbara 9-7 Osa Para aprender el diloggún
Oddí Para leer el diloggún, lo primero que se
necesita es saber extraer los refranes que se
Para pedir mano izquierda saliendo derivan de las historias y dichos, que son los
1 Ocana puntos básicos para hablarlos lucumíes y todas
I-1 Ocana-melli las demás personas de origen africano; todos en
2 Eyioco su conversación, por lo regular, la encabezan con
3 Oggundá un refrán, un cuento o una historia. Si alguna vez
4 Irosun usted ha leído algo de mitología verá que la
8 Eyeúnie historia o relato del Diloggún es una mitología
10 Ofún mafún siempre en la historia se compara el personaje del
12 Éyilá-chebora otro mundo con el de éste, según la letra que
13Cetanlá salga.
14 Merinlá
15 Marunla Refranes y dichos africanos
16 Meridiloggún 10-11 1. Ocanasorde. Ocanchocho. Por uno se
Ofún-ojuani 4-11 empezó a hacer el mundo, en él si no hay buenos,
Irosun-ojuani no hay malos; por eso se dice Ofotele-Obitele.
II-6 Ojuani-obbara que significa: que haya uno bueno y uno malo.
2-2 Eyioco-Eyioco 2. Eyioco. Flecha entre hermanos.
4-4 Irosun-lrosun 6-6 3. Oggundá. Lucumí-Cuila-acuín-Arará dice
Obbara-Obbara Malaina: Discusión, tragedia por una cosa..
8-8 Eyeunle-Unle 4. Irosun: Nadie sabe lo que hay en el fondo
6-7 Obbara-Oddí del mar.
6-9 Obbara-Osa 5. Oché: Sangre que corre por las venas.
6-5 Obbara-Oché 6. Obbara Obá-icuro: Un rey no dice
9-5 Osa-Oché mentira.
7-5 Oddí-Oché 7. Oddí: Donde se hizo el hoyo por primera
I-5 Ocana-Oché vez.
3-7 Oggundá-Oddí 8. Eyeúnie: La cabeza es la que lleva el
8-9 Eyeunle-Osa cuerpo.
10-6 0fún-0bbara 9. Osa. Oreguaní-Obatacuaní: Su amigo es
12-6 Eyilá-Obbara su peor enemigo.
II-50juani-0ché
11-90juani-0sa
2-6 Eyioco-Obbara
1-2 Ocana-Eyioco
2-5 EyiocoOché
 10. Ofún. Ananagú: Donde nació la
maldición.
11. Ojuani: Desconfianza, sacar agua
con canasta.
12. Eyilá: Fracasado por revoltoso.
13. Métanla: Donde nace la enfer-
medad. Sangre enferma.
14. Merinla: Familia que no se llevan
bien. Existe la envidia.
15. Marunla: Lo mismo que te mueve
te paraliza. Sangre muerta.
16. Meridiloggún: Usted vino a este
mundo para ser sabio, si escucha consejo.
17. Eyeku: Porqué usted está aban-
donado en esta tierra, pregunte.
1-1. El que no tiene quiere tenerlo.
Confórmate con lo que tiene, no quieras
más de lo que puedas obtener.
1-2. Al que hace tratos con gatos,
este siempre lo araña.
1-3. Revolución-Elleini: No vayas a
echar sangre por la boca. por la nariz, ni
por el ano.
1-4. Hable las cosas al revés, para
que no bote su suerte.
1-5. Cada cosa tiene su tiempo.
1-6. No vaya usted mismo a perder
su calma. El muerto está parado.
1 -7.- Tiene riquezas, pero es fatal en
el amor.
1-8. Lo que viene a ver, ya lo sabe
antes de venir.
1-9. La muerte de uno es alegría de
otro.
1-10. El que mucho abarca, poco
aprieta.
1-11. Uno quiere tumbar a otro.
1-12. Que los enemigos no estorben,
ni los ojos malos tampoco.
2-1. Donde los seres humanos
aprendieron a comer carne y alimentos con
sangre. Tiene una sombra detrás.
2-2. LO que nace con la caceza, 10
rompe con los pies.
2-3. No discuta más de eso. que con la
lengua es con lo que se hace el juego.
2-4. Donde nació encerrar las vacas en
los establos y los hombres se hicieron
sedentarios.
25. Ochacuaribó, quiere decir revolución
por santo.
26. Guerra entre hermanos por una
posesión.
27. La candela viene por debajo.
28. Un rey a quien lo quieren destronar
a flechazos.
29. Revolución en su casa. en la calle
tropiezo.
210. En Semana Santa tape los espejos.
211. El odio es cariño.
212. Donde nació que el hombre no coma
animales que mueren de enfermedades.
31. Donde nacieron los celos de la
mujer y esta le hace la vida imposible al
hombre.
32. No deje que nadie duerma en su
cama.
33. Dice que su cuerpo huele a sangre.
Donde nació la iglesia y el credo.
34. Con Iré es bueno, habla de
embarazo; con Osorbo es palabra cierta,
tenga cuidado con la justicia; es malo porque
aquí fue donde Oggún le metió la comida en
la boca a Ozun para que no hablara; póngale
carne de puerco a Yemayá.
35. Repugnancia. El muerto está
parado. Discusión entre familias.
36. Cuando está contento, todo anda
mal; cuando está triste y llora, todo está bien.
Tenga cuidado y no se descuide que puede
morir.
 37. Lo que se sabe no se pregunta.
38. Obéyora: La repartición de las
carnes; la historia del caimán; pensar de
comer. Una cabeza rica o grande que va a
traer la suerte.
39. Olofi parte la diferencia.
310. No se vista de negro. Pagúele la
deuda a Oshún.
311. Uno sólo tira la piedra y un
pueblo carga la culpa.
312. Vencerá la guerra, usted es más
fuerte que su enemigo.
41. Shangó es el Rey de los Oshas.
La Palma es el Rey de los Palos. No fabri-
que en casa de nadie.
42. Aquí fue donde Oshún trajo la
riqueza al Mundo.
43. Donde nace el encasqui-llamiento
de las balas y el reloj. Las aves en cuanto
se sienten fuertes por las comidas que le
dan sus padres, abandonan el nido y más
nunca regresan al mismo.
44. El que parió derecho, parió jo-
robado; prisión y desaparición. Un solo
hombre salva a un pueblo.
45. El muerto está dando vueltas
buscando a quién coger.
46. A la paloma nunca se le amarran
las patas. Váyase de donde está.
47. Como con las manos no se
alcanzan a los peces en el río o en el mar,
sus enemigos no lo alcanzarán.
48. El que nació para cabeza, si se
queda en la cola es malo.
49. Lo que usted dice en la Tierra,
Shangó lo afirma en el Cielo.
410. Hay que tener perro, para que la
Ikú no entre.
411. Cuídese de darle la mano a
alguien.
412. Para que las flores tengan su
olor el jardinero les da su sudor.
51. No se guíe por chismes para que no
pierda.
52. Oguonindillalecanocha: El dinero
saca tragedia. Arriba santo entre la familia.
53. Repugnancia, lo que usted deja no
vuelva por él.
54. Si agua no llueve, maíz no crece. Si
hay enfermo tenga cuidado, porque si no anda
pronto, se puede perder. Dele 2 etún a Oggún
que sean bastante prietas, no son para comer.
Si hay un preso, el caso es duro, 3 huevos, en
3 esquinas a Elegguá.
55. Malas noticias de muertos, des-
barate. Lo de arriba está para abajo y lo de
abajo para arriba. Cuidado con la sangre. Hay
presos, robos. Atienda un hijo abandonado.
Vaya al médico. Perdiendo se gana.
56. Una cosa piensa el borracho y otra
el bodeguero. Él dinero está en la puerta y no
puede entrar, paguele una deuda a Oshún.
57. El que debe paga y queda franco.
58. Prisión. Nadie sabe lo que tiene
hasta que no lo pierde. Si cumple con el
santo, todo saldrá bien.
59. Buen hijo tiene bendición de Dios y
de su mamá. Todo anda mal, déle comida a su
cabeza. ¿Para que lugar quiere irse a
embarcarse?
510. La aguja que lleva el hilo. Uno
preparó el agujero y todos salieron por él.
¿Cuál de sus antecesores tenía santo hecho?
511. Sale bien de una cosa y cae en otra.
512. No se alegre del mal de nadie.
61. Hay cuidarse de personas que no
son creyentes. Obatalá le dio la espalda. el
único que lo puede salvar es Orula.
62. Las apariencias engañan.
 63. Donde nace la duda y los afemi-
nados simulan ser hombres. El que no
quiere caldo, que tome 3 tazas.
64. Con Iré es dinero grande; con
Osorbo, para bochornos y vergüenza.
65. Barra para fuera, para el patio.
66. El que sabe no muere como el
que no sabe. Rey muerto, príncipe corona-
do.
67. El perro tiene 4 patas y coge un
solo camino. Persona que engaña los de-
más: si es mujer tiene 2 hombres, si es
hombre tiene 2 mujeres y le está haciendo
trampa y daño a los demás.
68. Las orejas no pasan a la cabeza.
Respete a sus mayores.
69. Usted es loco o se hace el loco.
610. No está bien de su cabeza
puede volverse loco, es faltón, habla y grita
mucho. Tiene que mudarse.
611. Aprenda y no está atenido a lo
que sabe. No diga "Yo sé", porque el que
le dio la Prenda está más seguro que
usted.
612. Obacanengueoriaté: Un solo Rey
gobierna un pueblo. Separación. De
fracaso en fracaso por porfiado o porfiada.
71. Si viene Iré es dinero seguro;
Haga ebbó para que acabe de llegar y no
se vaya; Si viene Osorbo seguro hay
guerra.
72. No discuta más de eso, ciudado
con lo que dice.
73. El santo está bravo, cuidado con
el hierro, no sea porfiado. Operación del
abdomen, estómago ocupado.
74. Lo que se ve no se dice; todo lo
que se ve no se habla.
75. Absuelto por falta de pruebas.
Indecisión. Todas las comidas son buenas
de comer, pero todas las cosas no son
buenas de decir.
76. Peonía no sabe si se queda con
ojos prietos o colorados. No sea desobe-
diente, no tenga 2 caras, vaya donde lo
Llamaron.
77. OdigagáOdigogó quiere decir:
Dos personas que no hacen las cosas bien.
No se salga de su costumbre. Inquietud.
78. Hijo bueno, está bendecido por Dios
y de sus padres. Hay que dar tambor.
79. Estire la mano hasta donde alcance.
No bote el dinero.
710. Hay que cuidarse, pues el Ahijado
mata al Padrino.
711. Por donde se sube se baja.
712. Deben unirse todos: el que se
separe, se muere y al que se muera, no lo
lloren.
81. La montaña se creía muy fuerte y el
mar se la estaba comiendo por debajo.
82. Falso como el humo agrio como el
limón y vergüenza de su casa.
83. Al que da siempre le parece que
recibe poco aunque le den mucho.
84. Si mi cabeza no me vende, no •" hay
quien me compre; la cabeza es quien lleva a
ambos pies.
85. Odú: mentiroso, revolucionario. El
guacamayo canta en el campo y el pitirre en la
ciudad.
86. El que traga hueso, satisfacción
para su garganta. Un carnero a Shangó deuda
de sus mayores.
87. Donde nació la bagatela "Afullalosa",
"Plantillería". El pitirre pica a la tiñosa, no haga
igual, atienda a su hijo.
88. Dos amigos inseparables se pelean.
El que le debe al mono, no siembra maíz a la
orilla del rio; el rabo es el que amarra al mono,
no sea cerebral.
89. Donde Shangó comió carnero por
primera vez (lo malo que hizo una vez, no lo
vuelva a hacer). Báñese para que sude frío.
810. La manzana está muy linda por
fuera, pero podrida por dentro.
811. Hay remedio, que haga ebbó con 2
palomas.
 812. Del cielo le viene un bien para
su vida.
91. No coma más con los ojos que
con la boca.
92. Revolución con el marido, con su
mujer, .además se puede extender a una
segunda persona allegada al que se está
registrando.
93. Amarre el barco para que no se
vaya a pique.
94. Mire adelante y atrás. Lo que se
escribe no se borra.
95. Si usted no sabe la ley con que
tiene que vivir aquí la aprenderá en el otro
mundo.
96. Dos carneros no beben agua en
la misma fuente.
97. Enugogómelliagodagodó. Dos
narizudos no se pueden besar.
98. Después de frita la manteca
vamos a ver los chicharrones que quedan.
99. Amigo que él mismo mata a su
amigo.
910. La jactancia pierde a la persona.
911. La boca es hiriente.
912. Oyá saranda Allí lodá (Fracasado
por revoltoso).
101. La luna está unos días escondi-
da y luego sale muy resplandeciente; todo
el mundo la desea, le pide salud y dinero.
Ese es su poder.
102. Cuando la perra está ruina, tiene
muchos perros detrás; una vez pasado ese
estado se queda sola con su barriga y
criando a los perritos.
103. El alma del bienhechor descan-
sa en paz mientras la del malvado sufre
remordimientos.
104. Donde nació el desahogo de las
penas.
105. (Ikú aguadaromo) Coloocha-
coniguoro, dice: el muerto le quitó todo lo
que tiene de santo.
106. Hace más el hombre en media hora
que la mujer en el día. No se franquee con
nadie porque pueden fastidiarlo y hasta
ocasionarle la muerte.
107. Donde nació la ambición desmedida
y la rapacidad.
108. Hay que buscar la unión de la
familia. Hay remedio.
109. Limpie su cuerpo antes que el
ajeno. Lo que no quiere ver eso mismo verá.
1010. Ofún donde nació la maldición.
1011. Donde nace la desgracia no se
encuentra la suerte.
1012. El río corre, el río se va.
111. Concluya lo que empiece.
112. No bote a nadie de su casa las
visitas le traen suerte.
113. Quien no mira adelante, atrás se
queda. Cuando le ponen al burro más carga
de la que puede soportar, no camina.
114. Tillú (agua). Vergüenza mayor.
115. Está sentado sobre el dinero.
116. Se hace el muerto, para ver qué
entierro le hacen. Donde nacieron los des-
alojos y el orfanato.
117. Donde nació que el cazador haga
ebbó con carne podrida.
118. El dinero no lo es todo en la vida.
119. Ponga bandera, para que gane la
guerra.
1110. Donde nacen las defunciones y los
trámites mortuorios.
1111. Echar agua en canasta. Mal
agradecimiento.
1112. El elefante no puede entrar en
cueva, ni en casa chiquita, así que usted no
puede vivir en cuarterías.
121. Si hace ebbó evitará la desgracia.
122. Unos tumban la ceiba y otros no.
 123. tantos para los hombres como Dinero y lo devuelve integro a la persona
Para las mujeres, el enemigo mayor son Registrada, diciéndole que así lo manda el
las mujeres. santo, pues si se queda con el dinero lo
124. El tamarindo era dulce y se tuvo perjudicaría.
que volver ácido para poder vivir.
125. No malgaste haciendo favores.
126. Donde nació la inteligencia de
Obatalá.
127. Alguien murió para que usted
viviera. La persona se pierde por no hacer
lo que señala el santo.
128. Yo me toco el pecho por Shangó
como él se lo toca por mí.
129. Aquí el culo domina a la cabeza.
1210. Uno dice una cosa y otro otra.
No haga más favores, cobre lo que haga.
1211. ¿Hay o no hay?
1212. El Awó no puede dejarse mor-
der por la obiní, porque esto le hace
perder su voluntad y él es quien tiene que
mandar para siempre dominar a la obiní
(mujer).

Después de saber todo esto se extrae

el punto básico de la letra, o sea lo
esencial de cada Oddum. Luego poniendo
parte de cada letra de las dos que salen,
más los refranes y la historia de los
personajes, acierta con lo que hay que
decirle al que se está registrando, qué es
lo que verdaderamente él desea oír o se le
compare con la mitología africana. Se
puede empezar a hablar con los Irés y sin
los Osorbos, pero la mayoría de las veces
es mejor esperar que estos salgan, para
usted afianzarse en ellos e ir a una cosa
segura.
También en ocasiones usted tiene que
hacer ese registro (esto es posible): Cuan-
do viene una persona a registrarse y
-después de usted moyugbar- tira las dos
primeras manos y en ella viene 44
IrosunMelli, o el signo que lo parió a usted,
al terminar el registro, se persigna con el
Significado de los Oddums
Significado de los
oddums
1. Ocanasorde
Por uno empezó el mundo, si no
hay bueno no hay malo
Rezo de Oddum
Elegguá mokue míe nitosi ki ogbe
ni ati sagbese na buruku ni ona
Cuando esta letra sale Melli, se dice:
Sordeoque Sordeoma Sordeoque
Batiosorde Arikú babagwá
En esta letra hablan los santos:
Elegguá, Shangó. Oggún. Algayú, Obatalá
y los muertos.
Ocanasorde dice: La persona que se
está registrando, que se hale las orejas y
que oiga bien lo que se está diciendo; se
pregunta por qué viene esa letra: si por
algún muerto, por enfermedad, por algún
preso o por un hijo; pero hay que averiguar
el origen de esta letra.
Al salir esta letra por primera vez,
enseguida se echan los caracoles en una
jicara con agua y se bota esta para la
calle. se tiran los caracoles al suelo, se
mira la letra que sale y se pisan con el pie
izquierdo tres veces, diciendo:
Ariguótopachá Aríguóaríguó
Aríguóoriguóomo
Si hay una doncella en la casa se
manda a que ella recoja los caracoles
posteriormente con aquella letra de la puer-
ta se pregunta qué significa: si es bulla, por
dónde viene; tragedia o preso. Inmediata-
mente que se termina de preguntar, se
busca un pedazo de carne de res cruda y
se le impregna un poco de manteca de
corojo,
Y se le presenta a los presentes en la frente,
nuca hombros, manos y rodillas, y se bota
para que cualquier perro se la lleve.
Dice esta letra: Escuche lo que se le dice
que usted está haciendo cosas malas y se
pueden descubrir. En su casa si no hay
enfermo, lo habrá, y un santo ha de ir allá a
curarlo. Si en su casa se enferma alguien,
tráigale al médico rápidamente porque tiene
letra de muerto en los suyos, si es que ya no
lo hubo. Tenga cuidado con la candela no
vaya a caer dentro de ella. Si le gusta echar
maldiciones, no las eche. Tiene que darle de
comerá su cabeza. Está careciendo de
comida y de tranquilidad, esa persona está
muy atrasada y atraviesa una mala situación.
Tenga cuidado no lo vaya a morder un perro.
Esa persona debe evitar enredos. Si tiene que
hacer un viaje, que tenga cuidado, porque
tiene mala letra. Usted es algo incrédula, no
cree en santos se le dice una cosa y es como
si no le dijeran nada, no le gusta que le digan
la verdad. Ha de pasar un susto muy grande,
en la puerta de su casa está la justicia. No
podrá porfiar en estos días, aunque le gustan
las discusiones y no le agrada perder porque
le incomoda, en porfiar está su desgracia.
Usted es desconfiada y temeraria. No puede
usar arma encima, ni gastar bromas o jaranas
pesadas con otras personas. No ande en la
calle tarde en la noche porque está
predestinada a que le den un mal golpe o la
prendan o hieran por equivocación y a lo
mejor verá cosas malas de otro mundo. Tiene
que cambiarse la ropa que tiene puesta, ya
esta se cae de su cuerpo y todas sus cosas,
las empresas o proyectos que intenta realizar
se le vienen al suelo por dondequiera que
mete la cabeza, todo le sale mal. Todas
aquellas personas a quienes usted ha servido
hoy no le dan la mano. ni tan siquiera lo
saludan, esto suce-
De también dentro de su misma familia Ebbó:
tiene veces que desea la muerte. Tenga Akukó negro
cuidado, que le están haciendo daño (hay Género rojo
una persona que la está perjudicando con Chivito: 1
su lengua), su enemigo de hoy es uno que Cujes: 3
en sus tiempos fue su mejor amigo. No Navaja: 1
puede comer ni tomar en ninguna parte. Pito: 1
Cumpla con lo que usted le debe a las Eco: 3
ánimas. En su casa le falta algo que le han Tabaco: 1
Brasas de candela: 3
robado. No maltrate el perro que está en
su casa. Tiene que mandarle a hacer misa
Ebbó:
a un muerto. Tiene a veces deseos de salir
Chiva: 1
caminando hasta cansarse y otras veces le
Gallina: 1
dan deseos de estar completamente sola
Freidera con bastante manteca de corojo:
porque todo le molesta. No tiene a nadie
1
que la ayude.
Calabaza: 1
Eco
Ebbó:
Ella
Gallo: 1
Obi
Palomas: 2
Palomas: 3
Guineo: 1
Estas son las rogaciones, si las coge
Ecos: 2
cuando se está marcando rogación y después
Miel de abejas
del registro, significa que si no coge esta
Maíz tostado
Pescado ahumado rogación u otra semejante que se le marque,
Julia es el momento en que se le marca
Carne de cocote "Ebboguónú", un animal de cuatro patas. Por
Cocos: 2 ejemplo, chivo, jutía, etc.
Ñame A Ocana lo pare Eyeúnie. Esta aclaración
Velas: 2 es porque hay muchas personas que tienen
en su cabeza una letra cuando se hace santo
Ebbó: en su signo. Esa letra nace de la otra que es
Eyá fresco: 3 su verdadero Ángel de la Guarda y, sin
Carreteles de hilos de distintos colores: embargo, creen que lo han engañado o le han
3 hecho trampa, sin darse cuenta que una letra
Ñames: 3 nace de la otra como en este caso, una
Aguado persona que hizo Elegguá o Algayú y lo para
Ceniza Eyeúnie, se considera engañado y, sin
Tierra de la puerta de la casa embargo, no es así se hizo de Elegguá o de
Tabacos: 3 Algayú.
Obis: 3
Tijera: 1
 Historia de ocanasorde Historia de ocanasorde

Había una persona que creía en brujos Había una vez una persona que era
y no en santos, cada vez que veía a amiga de las discusiones y se buscaba la
alguien con santo se burlaba. Una vez vio enemistad y la antipatía de todos los que lo
a uno con santo y era Shangó; este le trataban, a pesar de que no era de malos
había aconsejado a una persona que se sentimientos, aunque lo parecía por sus
encontraba junto a él que no fuera a donde modales. Esta situación llegó a tal extremo
pensaba ir y el incrédulo le dijo que no que se vio solo y tuvo que irse del pueblo en
fuera bobo y que fuera a donde él quisiera. que vivía, A la salida del pueblo se encontró
La persona creyendo que lo querían con un comerciante que venía con un perro
engañar o equivocar, fue a donde estaba el tirando de su mano. Al verlo, le preguntó
santo y le pidió que le adivinara cuántas cómo andaban las cosas; él le contestó que
personas había en una casa que le señaló, -como siempre- buenas para unos y malas
la cual él conocía, y el santo le respondió para otros. El comerciante le aconsejó que
que había 18 personas pero que solamente tuviera cuidado, pues el Rey decía que al que
no hiciera rogación lo mandaba a matar, y le
veían 16. el incrédulo le dijo que eso no era
verdad, por lo que el santo mandó a tirar contestó que él no iba a hacer ninguna
18 monedas a la puerta de la casa cuando rogación y que si tenía que salir de otro
las personas que estaban en la casa pueblo saldría. Andando unas tres leguas, se
comenzaron a saliry las contaron vieron encontró con una guerra, los sirvientes del
que eran 18, sin embargo, solamente 16 se Rey lo prendieron y lo llevaron ante la
agacharon a recoger las monedas. El presencia del soberano, diciéndole que era un
cabecilla del ejército contrario que venía
incrédulo al ver eso se arrodilló delante del
santo. desde lejos a pelear en su contra, por lo que
el Rey lo mandó a encerrar en una jaula con
Historia de ocanasorde los tigres.
Arosillen fue a un pueblo y dejó a su 2. Eyioco
amigo Eloire encargado de tres mujeres,
Flecha entre hermanos
diciendo que volvería dentro de tres
meses. Pasaron 5 meses 'y. como Arosillen
no volvía. Eloire comenzó a abusar de las
Rezo de Oddum
mujeres. Era tanto el maltrato que les
daba, que un día ellas se escaparon y se Eyioco temí ten temitiche
fueron a otro pueblo, y dio la casualidad monigualoco telaroso temuran
que se encontraron con Arosillen y le temitiche meni guoloco
contaron todo. Arosillen, como era Hablan los santos: Los Ibeyis, Ochosi,
comerciante, tenía muchos amigos a los Elegguá. Obatalá. Shangó, Orula y Ozun
que les dijo que Eloire hablaba de ellos y (tillico22Jimaguas).
que les iba a prender fuego a todos, por lo En el momento en que sale esta letra se
que fueron a preguntarle si era verdad, y levanta uno del asiento, da una vuelta y se
como Eloire tenía la lengua suelta y le vuelve a sentar.
gustaba hablar por gusto, respondió que
era verdad, en ese momento lo mataron.
 Dice: Una persona que se ve mal y
sale al campo, donde encuentra
trabajo, dinero y bienestar, pero tiene
que hacer una rogación porque lo van
a incriminar ante la justicia y no va a
poder gozar del dinero. Esa persona
tiene familia jimaguas o va a tener
hijos jimaguas, si no los tiene ya. Tiene
familiares en el campo, los cuales
deben tener cuidado con sus intereses,
no los vayan a incriminar de un hecho
que no han realizado y del cual son
inocentes porque hay personas que los
están vigilando constantemente para
venderlos. Esa persona es muy
desconfiada, se le calienta mucho la
cabeza, hay veces que habla sola. A
esa persona lo reclama el Ángel de la
Guarda, si bien tiene que adquirirlo en
su casa; tiene que tener cuidado con la
comida y la bebida, pues ambas cosas
pueden hacerle daño. Hay personas
que lo están engañando para cogerlo
mansamente. Usted tiene mal carácter
y le gusta echar maldiciones, por eso
está tan atrasado. No le haga mal a
nadie, tenga cuidado con la justicia
porque puede caer preso. En su casa
hay un niño que llora por la noche o
una persona que ve una virgen que se
le acerca.
A usted le gusta tirar las cosas
cuando se incomoda. No amenace a
nadie, tiene la idea de darle o
levantarle la mano a otra persona,
tenga cuidado porque se cree muy
fuerte y su enemigo lo puede vencer.
Tenga cuidado con una enfermedad,
es como una parálisis o una
dislocación del pie o de la cintura y
puede quedarse postrada. Se tiene
que hacer santo muy pronto y rogarse
la cabeza; también rogar y ponerles
frutas a los Jimaguas. Tiene que darle
un gallo a Elegguá para que se le
abran los caminos, pues los tiene muy
cerrados. Todavía no ha pagado su
casa, está careciendo de comida. Le
está doliendo la cabeza y
Le sale como un fogaje. En su casa hay
un corte de vestido que no está acabado,
tiene que traerlo para hacerte rogación.
¿Quién de su casa está malo de una
pierna o se queja de ella? ¿Qué piedra de
santo o de imán hay en su casa y que
tiene usted que ver con lo que quiere esa
piedra? ¿Qué cosa es lo que tiene
prestado o empeñado que no puede
perderlo y tendrá que recogerlo o sacado
del empeño? No puede contar sus
sueños, ni tener nada que sea de yeso.
Siempre procure echar de todo lo que
coma para la calle. Tiene que darle calor
a su casa porque no todas las veces la
felicidad se encuentra en la calle. Nunca
diga que sabe porque tiene muchos
enemigos. No tenga tanto genio, pues un
día va a tropezar con su misma cabeza.
Si tiene puestos los collares, tendrá que
refrescarlos o de lo contrarío recibirlos y
darle de comer a los santos, para que
venga la suerte y evite un mal que le
puede sobrevenir. Tiene que mandarle a
hacer una misa a un familiar que ya es
difunto para que lo acompañe. Tarde o
temprano, tendrá que hacerse santo.
Tenga cuidado con la envidia. La persona
hija de este signo, está mal y según pasa
el tiempo y va haciendo ebbó se pondrá
bien y llegará a tener casa propia. Tenga
cuidado no se le presente una tragedia y
sea dentro de su misma casa con su
propia familia.
Si esta letra sale mucho o le sigue
Osa, esa persona está enferma y no hay
seguridad de salvación, hay que hacerle
rogación o santo y ver qué santo se
encarga de salvarlo, porque su mal está
de la cintura para abajo o por haber
cogido una mala comente que le trabaja
interiormente.
Ebbó:
Gallo: 1
Palomas: 2
 Eco: 1 Do y lo llamaran no virara la cara para ese
Una sillita para la rogación: todos los lugar, pero hizo lo que le dio la gana y por
días se sienta en ella tras de la puerta de poco lo matan, si no hubiera sido por los
su casa un poquito, y después la cuelga. Jimaguas que lo sacaron de la trampa.

Ebbó (otro): Historia de Eyioco

Pájaros cazados: 2
Había una persona que estaba mal de
Cocos: 2
salud y de situación y se fue a correrfortuna al
Huevos
Manteca de corojo campo, cuando llegó se dirigió al dueño de
Pescado una hacienda para pedirle trabajo, este se lo
Jutía dio pensando que podía explotarlo. Una
Ofún noche el trabajador hizo una rogación con dos
cocos, dos velas y dos huevos y los enterró
en medio de la finca, pero el dueño que
Ebbó (otro):
siempre desconfiaba de sus obreros y se
Pájaros cazados: 2
encontraba vigilando, lo vio. Al otro día el
Obbí: 2
trabajador estaba contento y mandó a buscar
Ecú
Ella a los músicos y se puso a cantar:
Oni Eyioco temi ten temi chi che mollí
Agguadó mocún.
Palo: 1 El dueño que lo vio tan contento pensó
Palomas: 4 que le había robado y buscó a la policía para
que lo detuvieran. Cuando fueron a
Historia de Eyioco desenterrar lo que el dueño creía que era
Eyioco era amigo de Iré y siempre dinero robado, se encontraron con la
andaban juntos. Un día Eyioco fue donde rogación, por lo que Eyioco reclamó que le
estaba Orula a decirle lo que había soñado pagaran los daños y perjuicios. El dueño, al
y Orula lo mandó a hacer rogación, pero él no tener dinero, tuvo que indemnizarlo con la
no hizo caso, no porque no quisiera, sino finca, y Eyioco se quedó como propietario de
porque le aconsejaban otra cosa. A pesar la misma.
de que Iré siempre le acompañaba bien.
llegó el día en que Eyioco dejó de andar Historia de Eyioco
con Iré, porque decía que éste no sabía lo
Odé era un cazador que vivía con su
que él, esto se debía a que sus amistades
mujer y todo lo que cazaba lo ponía al pie de
le hacían creer que él sabía mucho de
un árbol, y Olofí venía y se tomaba la sangre.
todo. Eyioco siguió porfiando y
Un día su mujer le preguntó por qué él traía
desobedeciendo los consejos, y un día Iré
los animales sin sangre y él le contestó que
fue a casa de Orula para darle las quejas y
eso no le importaba. Ella se quedó callada,
para que aconsejara a Eyioco, pero
pero un día cogió el saco donde Odé echaba
tampoco oyó los consejos. Un día Orula
la cacería y le echó ceniza, en el fondo le hizo
mandó a decirle a Eyioco con Iré que
3 agujeros para que la ceniza se fuera
cuando fuera caminan
regando y así poder
Seguir el rastro, ya que quería averiguar Ha de aparecer o se va a perder pronto y el
cómo y por qué los animales venían sin llanto se volverá risa. Usted hizo algo donde
sangre. intervino la justicia o ha de intervenir. No salga
Odé cogió el saco de la caza y su a la calle hasta después de 7 días no monte
arma saliendo como de costumbre, sin en tren. Está en líos de justicia o lo estará,
darse cuenta de lo que perseguían. cuidado no le vayan a caer a palos o lo lleven
Cuando llegó a donde estaba Olofi, éste le preso por equivocación. Cuide su estómago,
preguntó que con quién había ido y él le no se vaya a descomponer. Es muy renegado
contestó que con nadie. Olofi le preguntó y Obatalá está por eso muy bravo con usted.
que quién era esa mujer que estaba En su casa siempre tiene pelea con las demás
escondida detrás de una mata y Odé dijo personas. A usted le gusta usar cuchillo
que no sabía. Entonces, Olofi dijo: "Oiga, encima. Déjese de líos con mujeres que no le
curiosa, si sangre quieres ver, sangre conviene. Si alguna mujer lo invita para
tendrás para siempre". Ahí nace el periodo alguna cosa no lo acepte porque le puede
de la mujer. traer malo resultados.
Si es mujer la que se mira ella ha de tener
bretes con su marido por causa de los celos y
3. Oggundá
que se cuide no la sorprendan conversando
con otro hombre y ocurra una tragedia. En su
Discusión o tragedia por una cosa
casa hay una persona a quien le duele la
Rezo de Oddum cintura. Tenga cuidado que a su marido lo
Oggundá tetelli tetelli farallé quieren poner de tal forma que la desatienda y
afesullé lesi losun se vuelva un grosero al que todo le importe
muy poco. Hay una persona que vela todos
Hablan los santos: Oggún, Yemayá. sus movimientos, para así enterarse de su
Elegguá, Ochosi, Obatalá y Olofi. vida esa persona no quiere que usted
Dicen que la persona que se está adelante, le tiene hasta odio, todo se lo
registrando o mirando tiene ganas de darle envidia, cuídese de esa persona, que puede
a otra con un hierro; que tenga cuidado no traerle muy malos resultados, ella es de color
se vaya a pinchar con un clavo pues se o trigueña, es lo más seguro. No brinque
puede pasmar. Que no cargue hierro hoyos, ni cruce zanjas, ni monte a caballo.
porque él mismo está amenazado por Usted quiere amarrar a su contrario, no lo
Oggún y no va a tener tiempo de haga. Si alguien lo invita a viajar, no lo acepte.
defenderse, y dice Oggún que esa persona No vaya a cerrar ningún negocio o contrato
ha hecho una cosa mala y puede que tenga entre manos, sin antes hacer
descubrirse por la justicia y verse rogación, si hace lo contrario mire a ver bien
comprometido; que no tome bebidas alco- unos papeles o contratos que usted tiene con
hólicas, porque puede dislocarse más de una persona que no le es legal. Si le van con
lo que está; que no pelee con nadie, ni con algún chisme, no le preste atención porque la
su mujer, porque ésta le puede echar una pérdida que pudiera haber es para usted; abra
maldición y alcanzarle. Que hay tres bien los ojos, hay una
personas luchando por una misma cosa,
cada una se cree con derecho, todos
quieren hacer de cabeza. Cuidado no te
perjudiques con hacer un favor. Algo que
se perdió
Persona que habla mal de usted y quiere Ebbó:
indisponerlo con una de sus amistades, y Alíele: 3, una que sea carmelita
puede haber derramamiento de sangre. Acucó: 1 Otí
No use jaranas con nadie, no se siente Aguado Flecha: 1
más en la puerta de su casa, ni se siente Corneta: 1
de espaldas para la calle. En su casa Cuchillo
visita una persona de uniforme, tiene que Cuero de venado Caballito: 1 Cargas
ser reservado, porque dentro de su casa de leña: 3 Pañuelos con adormideras:
está metida la justicia. No se pare más en 3 Cambia voz Amansaguapo
la esquina, pues le puede traer una Oggundá es hijo de Oddi, por eso tiene
desgracia o ser herido. Tres personas la Oddum
van a convidar a una fiesta, si su corazón
le da por no ir no vaya. Tenga cuidado que Historia de Oggundá
la quieren acusar de un robo. No tome en
todas partes. Cuide su prenda, no la
Erurú tenía que hacer rogación con un
vayan a amarrar con ella misma. Usted
perro que tenía, porque era muy déspota y
está mal de su naturaleza (impotente).
maltrataba a los demás chicos, los que se
Está como asustado y le duelen los
pusieron de acuerdo y le hicieron la guerra por
ríñones y la cintura. No recueste la silla a
lo que Erurú tuvo que salir huyendo para el
la pared. No ande en grupos, ni use armas
monte. Cuando llegó al monte vio un tinajón y
encima.
se metió dentro dejando afuera al perro. El
perro viendo que su amo no le metió dentro,
Ebbó: se cansó de esperar y volvió al pueblo a
Akukó: 1 comer, allí los enemigos de Erurú lo cogieron y
Ella tuto: 3
le dieron de comer, después lo echaron al
Era malú
monte para seguirlo. Cuando el perro llegó al
Acomos (que es un martillo): 3
tinajón, los enemigos de Erurú sacaron a éste
Cadenas: 3
y lo mataron y premiaron al perro.
Aguado
Epó
Naranjas: 1 Historia de Oggundá
Oni Había una persona que no hacía nada
porque nada le gustaba hacer, y como se
Ebbó: aburría tanto, decidió irse a otro pueblo,
Pescado fresco porque en el suyo lo había probado todo.
Ecú Eyá Llegó al otro pueblo y lo primero que se
Efó encontró fue una persona que llevaba un jamo
Olelé en la mano y se dirigía a una laguna.
Obé
Coco
Basura
Gallo: 1
Oguó lamello
Tontrello
Movido por la curiosidad, lo siguió y vio
cómo el otro intentaba atrapar un lindo
pez. El pescador al descubrirlo no le gusto
y vio, además, que el extraño cogía un pez
con su jamo como él lo había intentado
anteriormente sin lograrlo. Empezaron a
discutir por a quién le tocaba el pez y se
fueron a las manos. En la pelea, el pez
escapó al agua y los dejó riñendo.
Historia de Oggundá
Laquin y Adofin eran uno, muy buenos
amigos. Un día Laquin le dijo a su amigo
que le cuidara la bolsa porque iba a un
lugar y no quería llevarla. Al otro día le dio
a guardar una mercancía, porque tenía
tanta que temía que se le pudriera. Al
tercer día, le dio a guardar unas monedas
porque le tenía confianza. Adofin dio una
fiesta, en la fiesta hubo bebidas y varios lado tiene mala lengua y es pendenciera; le
amigos se emborracharon y, en la
confusión, le robaron las monedas que
Laquin le había dado. Al otro día, Laquin
fue a pedirle que le entregara las monedas cuestiones de justicia, pues es esto lo que ella
y Adofin le contó lo sucedido, pero Laquin quiere, verlo a usted preso. Tenga cuidado
no se convenció y se pelearon. Luego regó
por el pueblo la calumnia de que Adofin le su familia o pariente y se vaya a perder; para
había robado en complicidad con los
demás.
Historia de Oggundá
Cierta vez se reunieron todas las gen-
tes para pelear con Olofi entonces éste
mandó a hacer juntas de todo el pueblo y
buscó a Oggún para que le arrancara la
cabeza a todos. Oggún fue arrancándolas
y amontonándolas, hasta que llegó Orula
que fue el último. Oggún le preguntó por
qué llegaba tan tarde. Orula le contestó
que él no estaba de acuerdo en pelear con
su padre Olofi. Entonces Olofi le dijo a
Orula:
"Ya que has llegado tarde, porque no que-
rías pelear conmigo, siempre llegarás tarde
y serás el último en hablar, pero seras el Rey
del pueblo."
4. Irosun
Nadie sabe lo que hay en el fondo del
mar
Rezo de Oddum
Apataríta elebe quinquin emi enu
acolaba enu lache inafocusi moro aronifo
so cusí manila loco esi misan inaun llobe
inaun //o/oso apandaure achaguo oni
deroso apan apalechenu aguonin
daguonide usuna apembeni
Hablan los santos: Olokun. Shangó,
Ochosi, Orula. Obatalá, Yemayá y los Ibeyis.
Dice este Oddum que hay una mujer que
tiene mala idea para todos los que están a su
gusta cogerlo todo y no le hace bien a nadie,
ni nada con voluntad;
Pero no le haga caso para no verse en
con un enfermo, no vaya a enfermar uno de
que no suceda, tiene que hacer una rogación.
Hay veces que llora, abra bien los ojos porque
usted vive ciega. No cruce por encima de
ningún hoyo. Tiene que ponerle frutas a Los
Jimaguas. Tiene muchos enemigos, uno es
colorado, que ha estado preso o lo va a estar.
Usted va a tener que sacar a alguien de su
familia de la prisión, porque en sus manos
está su salvación. Si alguna persona lo invita
para hacer algo malo no lo acepte, porque le
puede traer malos resultados, ya que le
echarán la culpa si algo ocurriese. Tenga
cuidado con la candela, no se vaya a quemar.
En su casa hay una persona que tarde
O temprano tendrá que hacerse santo. Tie-
ne que cuidar mucho a Elegguá y Yemayá.
Usted es muy confiado, hasta con aquellas
personas que lo están tratando con false-
dad y hasta con maldad, no se ha dado
cuenta del engaño que le han hecho. Es
curiosa por naturaleza y por ese motivo
tiene que tener cuidado no pierda la vista,
bien por enfermedad o por algún golpe.
Sueña con un niño o con el mar. No pase
por donde haya manigua. A usted la visita
una persona que aparenta una cosa y es
otra. Tiene una desgracia que le cuesta
lágrimas. Mire bien como anda. a su casa
ha de llegar una persona para probarla, si
es hombre, es babalawo y si es mujer es
Santera, tenga cuidado, que le quieren
hacer daño para que no adelante y tenga
muchos contratiempos y puede hasta que
se vea en manos de la justicia. La
molestan porque no quieren que tenga
tranquilidad todas esas cosas le pasan por
haber hablado mal de una persona, ésta
se enteró, se calló y ya no es legal con
usted. Esa persona es amiga de sus
enemigos, no se fíe más de ella. ni haga
nada de lo que le mande a hacer. Si es
mujer la que se mira puede ser que la
persona esté enamorada de ella. En su
casa hay una mujer que es muy mentirosa
y es hija de Shangó. es poco variable.
evite que ella le vea sus movimientos, por-
que tiene la lengua muy floja: también hay
otra persona que es muy seria y sufre todo
lo que le pasa a usted; es muy callada y no
es capaz de contar nada de lo que ella
sepa. En su casa también hay otra
persona que tiene malas intenciones con
todos aquellos seres que están a su lado
ella no le hace nada a nadie con voluntad,
es algo pendenciera, le gusta saberlo todo
y tiene la lengua floja, nunca le haga caso
porque lo puede comprometer. Tiene que
darle de comer a la tierra y mandarle a
decir una
Misa a los desamparados y darle 4 palomas a
los Jimaguas. Tuvo un sueño en el que se
veía como quemándose o ahogándose.
Vístase de blanco. Tiene que hacer rogación
con un jamo y después ponerlo detrás de la
puerta para que así pueda coger a su
enemigo. En su familia hay un enfermo, debe
ponerle atención a esa enfermedad, porque lo
puede perder ya que está muy delicado.
Usted tiene una herencia entre manos. Tiene
mucho atraso. Cuando esta letra habla bien. si
es mujer, son tres hermanas y su padre ha
tenido cargo o dinero y cuando muera el
padre, la más chica se quedará con la
herencia y si es hombre ha de ir a un lugar
para hacerse cargo de una herencia y llevará
a su mujer pero no podrá decir que lo es,
porque lo pueden matar por el camino y para
que pueda disfrutar de esa herencia tendrá
que hacer rogación. Nunca habla mal de
aquella persona que le proporcione alimentos.
No coja nada de nadie. Limpie su casa. Le
gusta hacer siempre su voluntad.
Ebbó:
Pollito: 1 Flechita:
1 Palo
Piedras: 3
Freidera
Manteca sin sal Ecú
Eyá Epó
Otro camino
La persona que le salga esta letra, que
mire bien lo que va a hacer y que tenga
cuidado, que en su casa van a robar.
Si es mujer lyalocha y si es hombre
Babalocha; tenga cuidado no le hagan trampa
para quitarle su felicidad, no se queje si hoy
no tiene dinero, mañana Dios le dará.
Esta letra un día tiene, otro no tiene. Vaya Y el fue el primero en entrar, pero de pronto
a la plaza de vez en cuando a probar su los que iban con él le taparon la salida porque
suerte. le tenían mala voluntad, ya que iba a
desempeñar un cargo que los otros no habían
Ebbó: podido conseguir, pero no llegaron a matarle
Gallos: 3 porque el mar rugió, las olas lo sacaron y
Ecoces: 4 escapó, llegando a su destino.
Oguó lamerín tontimerín
Historia de Irosun
Ebbó: Irosun celebró un convite e invitó a sus
Chivito: 1
vecinos a la fiesta. Puso la comida y las
Flecha: 1
bebidas más malas que encontró, pero a
Palo: 1
pesar de todos los invitados comieron y
Piedras: 3
bebieron hasta que se cansaron. Cuando se
Pollo: 1
retiraron surgió un descontento, e Irosun
descubrió quiénes eran sus amigos a pesar
Ebbó: de que todos compartían con él.
Palomas: 4
Epó 5. Oché Sangre que corre por las venas
Gallos: 2
Amala
Obbí: 4 Rezo de Oddum
Plumas de loro: 4 Oché onucú onucú Oché ollotobá logué
Tela solferina y blanca founde Iballadeguá rinde togosí ilú lodafún
Collar colorado: 1
Founde adóguese adó adóguese alié Illa sará
Guano bendito
underé Oscaniacán obá cheque cheque
Freidera: 1
Canasta de plátanos: 1 founde

Canto: Aballe degua codicie ¡baile degua

Ebbó para la herencia:
Chivo para Oggún: 1
Gallo: 1 Ayelé: 3
Historia de Irosun
Había una madre que estaba triste
porque su hijo iba de gobernador a otra
tierra, pero el hijo le dijo que no temiera,
pues él iba con sus mejores amigos, ya
que los había escogido. Salieron rumbo a
la tierra que los esperaba para tomar el
puesto de gobernador, pero llegaron a un
lugar en el cual había que pasar por unas
cuevas
codide.
Respuesta: Boboellé ¡maguó ¡baile degua
codide
Hablan los santos: Oshún, Olofi, Orula.
Obatalá, Oyá y Elegguá.
Dicen que usted es hijo de la Caridad, que
ha tenido mucha suerte, pero todo se le ha
perdido, se le ha desbaratado. Hay veces que
está contenta y de repente le dan ganas de
llorar. Se va a tener que hacer santo tarde o
temprano. Ha ido a muchos
Lugares y le han hecho muchas cosas,
pero no está nada satisfecho y cree que la
mayoría de las veces le han engañado.
pero no es así; tenía que sucederle esto
que le ha sucedido; es la Caridad que le
tiene así, por eso, ella misma le va a sacar
de apuros, pues lo ha probado bien No
busque enredos con nadie. Hay alguien de
su familia al que usted tiene que hacerle
una misa. Si tiene que ir a alguna parte, o
hacer un viaje, tiene antes que hacer una
rogación. Le ha ofrecido algo a la Caridad
que no le ha cumplido. Tenga cuidado no
se vaya a enfermar, vaya al médico; usted
es una persona nerviosa, pásese siempre
las dos manos de atrás para adelante, de
día y de noche. También dice esta letra
que tiene que mudarse tres veces de
casas distintas y las tres veces tiene que
darle de comer a Oshún y tocarle fiesta
grande, porque grande será usted
también. Le debe una promesa a la
Caridad; tiene que darse un baño, hacer
una rogación con la tranca de su casa que
está detrás de la puerta. Tiene que recibir
a Orula. Tiene que darle gracias a Yemayá
que la sacó de un gran apuro. Si está
enferma tendrá que recibir a Oshún. No
puede hacer uso del matrimonio. Si no ha
tenido tragedia, la tendrá con otra persona,
colorada, esa tragedia parecerá que se ha
terminado, pero seguirá bajo cuerda. Se
siente como con dolores en las piernas,
son como calambres, también se le ha de
descomponer la sangre y le estómago, si
no lo tiene descompuesto ya.
Si es hombre el que se mira, está
enfermo de su persona (impotencia) y no
puede hacer vida con ninguna mujer y si
es mujer le sucede lo mismo (frígida),
cumpla con lo que le debe a Oshún. Tenga
liudado con una cosa que le van a dar a
guardar, porque le puede traer un gran
compromiso, respétela. Tiene que lavarse
la cabeza con
Hierba, pero el que se la vaya a lavar tendrá
que lavársela primero él mismo, para que
pueda adquirir suerte y dinero. Tiene que
tener un clavo o cuchillo enterrado en la
puerta de su casa. Tenga cuidado, que le
están haciendo una trampa para que caiga.
Tiene que tener cuidado con una cosa tapada
que teme que se le descubra. Se ha de
enterar de un robo o será la robada
También ha de recibir un regalo. Tiene una
prenda empeñada, saquéela. Piensa recibir
un dinero o pedirlo prestado. Soñó con una
mulata, esa era La Caridad. Está o estuvo
malo de la barriga, siente dolores interiores.
no vaya a tomar remedios contra esos
dolores, tenga cuidado con los tumores, vaya
a un médico: Tiene un familiar o amiga que
está embarazada y esa persona está ,
tomando algo para no parir, cumpla con
Oshún, pues ella dice que quien atrás la deja
delante no la tiene, que todo en esta vida
tiene su tiempo. Usted está mal del todo; no
deje la llave de su escaparate puesta, limpie
su casa y haga una mudada interior. No
guarde comida aque se le agrie. A usted le
gusta mortificar. Tiene un hijo acosado,
siempre está encima de él. Tiene muchísimos
enemigos gratuitos por causa de la envidia,
ellos siempre la están mentando. Usted es
una persona que todo lo que se pone, le llama
la atención a todo el mundo. Tiene que darle
de comerá Oshún, ella le reclama una cosa
que se le ha olvidado. Ya tuvo otro hombre
antes que este y dice Oshún que todavía no
encontró su hombre, que el que tiene no es
seguro. Ha dicho que todavía no ha
encontrado al hombre que llegará a ser su
verdadero marido y este es el motivo por el
que este hombre que tiene no le acaba de
gustar.
Su marido es de un carácter muy raro
y por eso usted sufre el es algo
enamorado y siempre le gusta hacer todo
lo que a usted
No le agrada. Tiene líos por causas Manteca de cacao Ecú ella
amorosas. Vístase de blanco, que su
marido le ha de poner bien y en buenas Ebbó:
condiciones. Maravillas: 5
Si es hombre el que se mira. su mujer Caracoles: 5
ha tenido otro antes que él. Está pasando Gallinas: 2 Cocos: 5
trabajos y el dinero que maneja se le va Soga Huevos: 5
dentro de las manos.
Es dichoso, pero le han trastornado su Ebbó:
camino; su cabeza es fresca, sueña con Pescados: 5
cosas muy claras. El dinero está dándole Guabinas: 5 Olelé:
vueltas. Hace tiempo que dio o va a dar 5
una comida y saldrán desacreditándolo, Plumas de loro: 5 Calabacitas: 5 Después se
pero ahí será donde se enterará de una pregunta si va arriba de Oshún o directo para
cosa que le ha de convenir. Los trabajos el río.
que está pasando son por causa de su
misma cabeza. Tenga cuidado con los Ebbó:
negocios que haga. Evite ir a fiestas, Pañuelos: 5
porque se puede colar la justicia. Hay una Olelé: 5
mujer que quiere hacerle un daño para Bollos: 5
que usted pare en loco o borracho. Calabazas: 5
Eco: 5
Ebbó: Botellas de miel de abejas: 5
Pescados; 5 Gallinas: 5 Agua del río
Oletés: 5 Calabacitas: 5 Trampa chiquita: 1
Plumas de loros: 5
Maníes: 5 Ebbó:
Canisteles: 5 Cocos:
Ebbó: 5 Huevos: 5
Pescados frescos: 3 Pescado: 5 Eco: 5
Varas de género amarillo: 5 Cazuela de ochinchín
Guinea: 1 Guacalotes: 5 Velas: 5
Botellas de miel de abeja: 5
Cascabeles: 5
Tinajitas: 5
Abanicos: 5
Plumas de loro: 5
Ecú Eyá
Cocos: 5
Ebbó:
Género blanco
 Historia de oché
Olofi convocó a un concurso y dijo a
todos los animales de pluma que podían
participar y que al más bonito e interesante
le iba a dar un premio. Todos los animales
de ese pueblo empezaron a prepararse
para dicho evento y el loro, que siempre
fue un animal bonito, de preciosas y finas
plumas empezó a jactarse de su belleza y
a alardear de su importancia. Las demás
aves le cogieron mala voluntad porque
pensaron que si Olofi lo veía le iba a dar el
premio, y fueron a casa de un brujo que
vivía en las montañas. El viejo les preparó
un atoché (polvo) para que se lo soplaran
al loro cuando viniera al concurso. Así fue
que cuando el loro venía por el camino, no
se dio cuenta de que algunas aves
estaban escondidas en la maleza y,
cuando él pasó cerca, le echaron el polvo.
El loro sintió que la cabeza le daba
vueltas, que le giraba como un trompo,
estaba mareado y cogió por un camino
que no era el que conducía al evento. Más
adelante, se encontró con Elegguá y le
contó lo sucedido. Elegguá se dio cuenta
de lo que tenía y lo guió por otro camino,
atravesando un río, las aguas del río le
limpiaron un poco el polvo que le habían
echado; continuaron, cortaron camino y
llegaron a donde estaba Olofi. Elegguá le
narró todo lo sucedido y Oiofi le dijo que
como le habían hecho ese daño para
echarle a perder sus plumas, esas plumas
servirían de arma para contrarrestar ese
mismo polvo. El loro ganó el premio y sus
plumas quedaron de insignia para muchas
cosas.
Historia de Oché
Un comerciante que venía de lejos
cansado y fatigado, con tanta sed que
hasta veía visiones, se encontró en el
camino con un grupo de personas que
estaban
Sentadas a la orilla de un charco de agua
infestada y fue a hablar con ellas. Estos por
maldad le dijeron que tomara de esa agua si
tenía sed y como no veía bien por el
cansancio, tomó de ella; después prosiguió
conversando, charlando y riéndose del co-
merciante, al poco rato cada uno tomó por su
derrotero. Cuando el comerciante había
caminado un tramo, el agua infestada co-
menzó a revolverle la sangre y le salieron
muchos granos y se enfermó.
Historia de Oché
Hubo un tiempo en que había una gran
sequía, escaseaban las plantas, los ríos
estaban secos, las mujeres no parían, en-
tonces Orula pidió un cesto con huevos, hilos
blanco y negro y un gallo. Oshún cogió el
cesto y salió al camino, a poco de andar se
encontró a Eshú y le dio las agujas con los
hilos, y Eshú le dijo: "Usted se va a encontrar
con una mujer, cuando la vea entréguele los
huevos". Esa mujer era la Virgen de Las
Mercedes, también le dijo que le pidiera una
dirección.
La Virgen de Las Mercedes la mandó al
cielo y a que cuando llegara repartiera bollos
a todo el mundo, entonces todas las mujeres
la siguieron por el camino y Olofi abrió las
llaves y vino el agua.
6. Obbara De la leyenda nace la
verdad
Rezo de Oddum
Oni bara ola bara elle bara cicate efelluyé
cicate lodafún ofetún oloya ichun
Oni bara ola bara elle bara quicate
lodarfún orofó finché olollá elle afilie! elle
quicate

Hablan los santos; Oshún, Orula,
Elegguá y Ochosi.
Dicen: Es una persona que está muy
atrasada y el dinero se le vuelve sal y
agua:
Es una persona que se ve escasa de
ropas y de todo, no ve la suya. Esa
persona es amiga de decir mentiras, hay
quien no lo quiere bien; tenga cuidado, no
se vea mal llevado en cuestión de justicia.
En su casa hay género punzó y que sólo
se vista de blanco. A esa persona Orula la
reclama. Esta persona no debe ayudar a
nadie a levantar nada del suelo, ni a su
misma familia, porque el otro sube y usted
baja. Cuide mucho a Oshún, respete a los
viejos, a las personas mayores, a las
personas canosas. No discuta con nadie; a
esa persona la mentira se le convierte en
verdad y hay que decir mentira para que
crea porque ni cree ni deja de creer. A esa
persona le gusta el comercio y si le presta
atención sacará buen partido. Usted debe
hacer rogación y atender, aunque no
todas, ciertas indicaciones de su mujer -si
la tuviese-y no maltratarla, pues le ayudará
mucho. Siempre se está creyendo que lo
están engañando. Su pensamiento no está
mucho con el santo, hay veces que no
cree ni en usted misma y por eso está
pasando trabajos. Le gusta todo lo ajeno,
hasta las mujeres. No piensa nada más
que en el dinero. Tiene que tener Ozun. Su
cabeza está como trastornada. Tiene que
darle de comerá Shangó. Piensa dar un
viaje, en el que todo le saldrá bien. Tiene
una prenda de santo. Es una persona que
cuando se ve sin dinero desea fabricarlo y
lo mismo le da vivir que morir. Se miente
aburrida y algo arruinada, ya que no tiene
ni qué ponerse;
Siempre está llorando miseria. Tiene un
lunar o marca grande en su cuerpo. La
sábana de la cama donde duerme es de
color y tiene un agujero producido por una
Quemadura, tenga cuidado con la costumbre
de acostarse fumando. Tenga cuidado con la
ropa de lista, no se vaya a quemar con ella
puesta arriba. No duerme bien de noche, ni se
acuerda de lo que sueña. Le tiene miedo a la
justicia. Es una persona que a veces habla
para atrás y otras para adelante, no se le
puede decir la verdad porque pelea. Tiene un
chisme entre manos. Nunca se arrime mucho
al lado del fogón o la lámpara. Usted quiere
engañar a otra persona o al Santero, tenga
cuidado, no sea usted misma la engañada.
Usted es algo revoltosa. Tendrá que recibir el
Cofa de Orula. No se ponga ropa de nadie ni
tome bebidas alcohólicas. Evite estar metido
en líos. Es faltona y porfiada, no respeta a
nadie. Tiene un gran trastorno por causa de
una trampa que le han hecho. Tenga cuidado
con las amenazas. No diga nunca donde
usted va. Tiene la candela debajo y no la
siente. Le está escaseando la comida debe la
casa tiene una prenda empeñada o prestada,
haga el modo de sacarla. Es algo enamorada
y su corazón es bueno pero también tiene un
pronto muy malo. Le gusta hablar mucho y
sostener discusiones. Tiene muchos
enemigos que quieren hacerle daños de
brujería; no presta su ropa ni nunca deje su
sombrero en un lugar donde lo pierda de
vista, tenga cuidado con lo que come, pues
hay una persona de su intimidad que guarda
una cosa por causa de los celos y quiere
vengarse. Es dichosa en amores. No tenga
mucha confianza en un negocio del que le
han hablado. Es amiga de otra persona en
quien no tiene mucha confianza, porque esa
persona la trata con dos caras, ella es algo
chismosa, tenga cuidado no le vaya a
provocar líos con la justicia. No puede hacer
favores porque no le corresponden
legalmente; tampoco puede tener amigos,
porque ellos se
Creen superiores a usted. Si tiene algún Ebbó:
negocio entre manos, hágalo pronto no Calabazas: 6 Macitos de
vaya intervenir la justicia. No guarde nada leña: 6 Guineas: 6 Gallina: 1
que le den, no vaya a ser funesto. Usted
es de un carácter muy alegre y por eso lo Ebbó:
buscan para divertirse y lo envidian; tiene Gallo: 1
muchos ojos malos encima y sus Gallina: 1
enemigos luchan por destruirla, tenga Calabazas: 6
cuidado con su boca y no coma en casa Botellas de agua: 6
de nadie. Sus enemigos lo combaten por Cocos: 6
la espalda porque le tienen miedo y es por Eco: 6
el genio que gasta. Lo quieren amarrar. No Ámala en una jícara
cuente sus negocios y cuando cuente algo Achó fún fún
sobre usted mismo, diga siempre lo Epó
contrario, nunca diga la verdad, no cuente
sus sueños. No puede usar armas encima Ebbó:
porque tiene líos y muy mal carácter y Paloma Gallo
puede tener tragedias con otras personas. Gallina Guinea
La quieren ver mal. Nunca use jaranas, no Ecú Eyá
le levante la mano a nadie, ni juegue de Botellas de agua de río: 2 Leña
manos. Entre sus mujeres hay una que es Calabaza Coco
hija de Oyá o de Oshún y ella incómoda, le Vela
echó una maldición tenga cuidado con ella. Un pedazo de la ropa que tiene puesta
Hay una persona que la quiere obligar a Pregunte derechos de rogación al santo
algo que usted no desea.
Ebbó:
Ebbó: Botellas de agua: 2
Bastoncitos: 1 Cocos: 2
Gallos: 2 Gallos: 2
Calabacitas: 16 Calabazas: 16
Gallinas: 2 La ropa que tiene puesta
Género punzó Eco: 6
Ecú Maíz
Epó Ecú Eyá
Eyá
Eco
Añil

Ebbó:
Chivo: 1
Gallo: 1
Historia de Obbara
Obbara salió a cazar al monte y trajo
un carnero. Lo preparó para comer y
empezó a asarlo y el olor del asado llegó
tan lejos que unos comerciantes que
pasaban por allí lo sintieron, les gustó
tanto y además tenían tanta hambre que
buscaron de dónde salía el olor. A llegar a
la casa de Obbara le dijeron que los dejara
comer allí porque ellos iban muy lejos y
tenían hambre, no sabían cazar y querían
comer con él, pero como el carnero no era
tan grande Obbara dejó que se lo
comieran ellos solos. Cuando acabaron de
comer, estaban tan llenos que las alforjas y
hortalizas que llevaban les eran mucho
peso y dejaron la mitad allí. Se fueron y
Obbara abrió las alforjas y cayeron joyas y
telas preciosas y entre las hortalizas que
habían dejado vio que las calabazas
estaban llenas de monedas de oro.
Historia de Obbara
Había un leñador que se pasaba el
tiempo cortando leña y criando animales.
Como estaba ya aburrido de hacer eso
todos los días se fue a pasar un tiempo a
otro pueblo, cuando llegó pensó que si se
ponía a trabajar se iba a aburrir y se
dedicó a decir mentiras. Un día empezó a
decirles a todos en el pueblo que si se
acostaban temprano al otro día iban a ver
dinero por las calles. Dio la casualidad que
esa noche el mar se desbordó y junto con
el agua salieron tesoros de barcos
hundidos y monedas de oro; cuando el
pueblo se levantó empezaron a coger lo
que el mar había echado a las calles, y
fueron a buscar al leñador para que
gobernara el pueblo.
Historia de Obbara
El rey de un pueblo fue a verse a casa
de Orula y este le dijo que tuviera cuidado
En el palacio y con los que lo rodeaban,
Porque allí no tenía amigos. El rey le res-
pondió que eso era ridículo, porque la mitad
de los subalternos eran miembros de su
familia. Pasó el tiempo y el rey tuvo que salir
en viaje de negocios a otro pueblo y dejó
encargado de su reino a sus amigos íntimos.
Al regreso se encontró que éstos se habían
adueñado del gobierno y hasta querían
malario. Para resolver la situación y tomar el
puesto de nuevo, tuvo que hacer rogación,
hasta ver cómo sus rivales se mataban ellos
mismos. Después eligió un nuevo séquito.
7. Oddí
Donde se hizo el hoyo por primera
Vez
Para llamar a Oddí
Oddí aruodí Orísha adima Acama adima
Acha maruma Adima olúo ladima mamulla
rima Initaruco maballagoria guollin
Lloguoguó Inbarojo mabaya Guoriguoguó
llinllín Guoríguoguó llinllín Imbarojo
maballa
3 rogaciones. 3 distintos caminos y 1 sola
letra.
Rezo de Oddum
Orí orisha adima achama adima dima
achama mima mamayo mamallorisa
ibarigua maballa querin guerin llinguerigo
abrarun mabale oguerigue lleni igrorique
Ilin ibarenfo maballa iguodinguesin güero
ibarello maballa iguoríguerin llinguorigue
Hablan los santos: Yemayá. Inié. Obatalá.
Los Mellis, Oshún, Oggún y Elegguá.
 Dice Oddi que hay una persona que
está sobresaltada, no duerme bien, no
hace más que saltar en la cama y brincar;
sueña con muertos y ve muertos por la
noche. Esa persona si no le falta la madre,
le faltará que tenga cuidado; debe darle 2
cocos a su cabeza; si está enferma,
póngala en las manos de un médico, no
vaya a ser que lo que a simple vista no es
nada, sea mayor después. Esa persona
tiene tres enamorados que la pretenden
con interés, entre ellos hay una de piel
blanca y otra canosa, tenga cuidado no le
vaya una de ellas a venir con un chisme,
cuídese de uno de los tres que puede estar
enfermo, no vaya usted a enfermarse de la
vista, de la sangre o una enfermedad
venérea. Usted es envidiada hasta dentro
de su propia familia, por eso tiene que vivir
con mucho cuidado. Tiene 2 hermanos que
le tienen envidia o dos parientes que
desean desaparecerla. Es hija de Yemayá
o de San Lázaro, tiene que ponerse el
collar de ellos, o darles de comer. Tenga
cuidado con la justicia o con bretes de
papeles. Está mezclada en un chisme, no
trate de averiguarlo, porque usted misma
será la que perderá. No le pegue a ningún
niño por la cabeza. Tenga cuidado con un
resbalón. Hay una persona que ha dicho
una cosa que le ha causado muy mal
efecto, de un ser que usted quiere y eso lo
ha dicho para verla en desgracia, no haga
caso de esto. Está pobre y todo el mundo
se burla de usted, pero no se aflija que
estará bien y sentada sobre dinero. Ha
abortado una barriga, está debiendo una
rogación. Tiene que mirar por dónde anda y
por dónde pisa. Piensa ir al campo o ha de
recibir una noticia de allá. Tiene una ropa
azul o de dobladillos que con ella tiene que
hacer rogación. Se le ha de presentar un
viaje con un hombre ya viejo, cumpla con la
promesa que le ofreció a San Lázaro Su
carácter es algo violento. Vive o trabaja en
un lugar donde hay hierro o manigua. Soñó
Con el mar y una embarcación. En su casa
visita una persona que usa uniforme, es como
militar. Adore mucho a Yemayá y téngale
siempre un carnerito para que según vaya
creciendo, así vayan sus cosas y sus asuntos
adelante. Tiene 3 hijos varones que uno de
ellos no se reúna más con un amigo que tiene
porque puede caer preso. Tiene su
menstruación retenida. No puede maldecir.
Siempre la están metiendo en líos y hasta le
levantan falsos testimonios. Ustedes son 3
hermanos, uno sí cree en santos y el santo lo
reclama. Entre sus hermanos hay otro que es
muy renegado, no cree en santos y de todo se
burla, quiere saberlo todo y es amigo de las
discusiones, ustedes no se llevan bien. Tiene
bienes o herencia que recibir. En el extranjero
hay una persona por quien usted se interesa
que desea regresar o quiere saber en que
lugar fijo se encuentra. Tenga cuidado que
hay una persona que quiere provocar una
indisposición, para que haya un rompimiento
amoroso. La gente habla muy mal de usted y
la perjudican con su lengua. No cargue nada
que le digan, para que pueda ganar. Se le ha
perdido una cosa que la ha de encontrar. Si
es hombre el que se mira debe tener cuidado
con los padecimientos de los testículos y si
habla de enfermedad debe tener cuidado con
los oídos.
Además, Oddí fue donde se abrió el hoyo
por primera vez y Oddí es enfermedad, Oddí
es muerto. Oddí es susto, Oddí es chisme.
Oddí es curioso, Oddí parió a Oggundá. Oddí
es bueno cuando trae Iré y usted hace
rogación. Oddí da todo lo que de él se deriva,
lo hace grande también. Oddí habla de
persona viciosa, que sale de sus costumbres,
más cuando es Melli, Oddí habla de locura,
que usted no debe ingerir bebidas alcohólicas
o drogas.
Ebbo:
Gallos: 2
 Güiro: 1 Gallos: 3 Guineas: 3
Cocos: 7 Palomas: 4 Plumas de
Mazorcas: 7 loro: 7 Palangana: 1
Taza blanca: 1 Algodón
Si no coge esto será éste: Efún orí Babosa
Géneros de distintos colores
Jícaracas: 2 Historia de Oddi
Ecoces: 7 Aruma y Odima siempre andaban juntos
Plumas de loro
pero Aruma le tenía envidia a Odima porque
Carnerito (para que lo vayan criando,
andaba mejor que él y siempre le estaba
para que según lo vea creciendo Yemayá,
preguntando que cómo se las arreglaba para
vaya adelantando usted: 1
conseguirmejores cosas que él. Un día Aruma
invitó a Odima a tomar y a hacer ciertas cosas,
Ebbó:
pero este dijo que no, entonces Aruma le dijo
Gallo: 1
que le prestara 3 monedas, Odima le dijo que
Muñequitos: 7
Eco: 7 no las tenía en ese momento. Al otro día
Mazorcas de maíz: 7 Odima se fue a registrar y le dijeron que no
Cocos: 7 prestara, ni malgastara el dinero, pero que
Bollos de frijoles carita: 7 tampoco fuera avaricioso. Cuando se encontró
Pañuelitos: 7 con Aruma, éste lo invitó a jugar al interés con
Epó unos cuantos amigos. Odima fue el ganador y
Ecú Eyá tuvo que prestarle a Aruma 3 monedas. Odima
Guinea: 2 fue cada vez más para atrás, su suerte no era
la de antes, por lo que decidió ir a probar
Ebbó: fortuna a otro pueblo, pero no ganó más que 2
Jícara: 1 monedas. Siguió caminando y caminó tanto
Gallina: 1 que las ropas se le deshicieron encima, llegó a
Palomas: 2 estar tan cansado que tuvo que guardar las 2
Mazorcas de maíz: 2 Frijoles de monedas entre los dientes porque las manos
todos los colores se le cansaron. Entonces vio un río y como
tenía tanta sed, fue a tomar agua y las
Ebbó: monedas se le cayeron al río y fueron rodando
Gallo para Eshú: 1 hasta el mar. Odima corrió detrás de las mone-
Ñame das, pero cuando llegó al mar, le salió un
Hilos blanco y negro
guardián y le dijo que no podía pasar entonces
Odima le explicó que estaba buscando, 2
Ebbó:
monedas que se le habían caído y estaban
Cocos: 7
Eco: 7 dentro del mar. El guardián le dijo que tenia
Varas de género azul: 7 que esperar a que el dueño
Muñequitos: 3
Arquitos: 7
Aguacates: 3
Llegara al otro día. y lo invitó a comer Era un buen negocio y le preguntó a Elegguá
pescado salado. Esa noche tuvo que cuánto valían los tres, y éste le respondió que
dormir sobre unos arrecifes, hasta que por 350 pesos. Cuando llegó a su casa los puso
la mañana Olokun le preguntó qué era lo en su lugar, pero de noche los espíritus que
que quería y Odima le contestó. Olokun le estaban dentro de los muñequitos salieron y
dijo que su casa era muy rica y que en ella empezaron a hablar y asustaron al hombre,
había muchos tesoros y monedas; le sacó que por poco se vuelve loco. Después tuvo
un puñado de ellas y le preguntó cuál de que venderlos en el mismo precio y hacer
esas eran las que se le habían caído, pero rogación.
Odima se acordó que le habían dicho que
no fuera avaricioso y cogió sólo las 2
8. Eyeúnle
monedas que estaban marcadas por sus
dientes. Olokun al ver su honradez, le La cabeza lleva al cuerpo un solo rey
regaló una cesta de joyas y monedas. gobierna un pueblo
Odima siguió caminando hacia el pueblo y,
Rezo de oddum
cuando llegó, Aruma le preguntó que de
dónde había robado todo eso, pero Odima Dedele laobole dedele labochin dedele
no le hizo caso y siguió su camino. Aruma laborutentieco dedide inolori lodafun
lo volvió a llamar y se pusieron a discutir de ¡bolatín ¡oda egue oque olese lada abollun
tal forma que terminaron yéndose a las onife abono anote ob¡ tibetirre ocuele
manos y se hirieron con las armas. bululú numballe baba ocoloso baba aro
Después no se hablaban, pero se oto tallepa Dedele laborín dedele labochin
continuaban odiando. dedele laboru tonti eco odelerí lodafun íbo
¡voleti loda oque olese lodefun aboru onife
Historia de Oddí obi tibitire ocurun chubule ni un baile
Un hombre tenía 700 pesos, malgastó En este Oddum hablan: Obatalá. Orula,
la mitad y no quería que se le acabara la Oché, Oké y todos los santos.
otra mitad, por lo que fue a casa de Orula y Eyeúnie es cabeza y cabeza de oddum Dice
éste le dijo que para que no se le acabara que usted es hijo de Las Mercedes que las
hiciera rogación, a lo cual él le respondió personas que trata no le dan el mérito que se
que no iba a gastar un centavo haciendo merece; usted, mismo tiene la culpa por ser
nada. Elegguá que estaba cerca lo oyó y tan noble, es demasiado bueno. En su casa si
se fue, buscó 3 muñequitos y los llenó de no le han robado ya, tenga cuidado no le
espíritus, de tal forma que hablaran y se vayan a robar. Ha tenido un sueño malo en
movieran. Entonces Elegguá fue al merca- estos días que lo tiene preocupado. No debe
do y se puso a esperar al individuo para renegar, ni ponerse triste, no coja lo que no es
vendérselos; cuando lo vio, hizo que los suyo. ni tampoco mujer ajena, no mate
muñequitos hablaran. El hombre al ver eso ratones, eso es malo para usted. Obatalá le
se asombró tanto que le preguntó cuánto favorece mucho. Posee algo que lo tiene sin
valía uno. Elegguá le dijo que si quería sosiego y por eso está asustado; se ha
comprar, tenía que ser a los tres juntos; el apropiado de algo que no es suyo. Si donde
hombre le preguntó cómo se llamaban y los vive hay
muñequitos le contestaron: "Masoquile" se
llamaba uno, y los otros "Adoquile" y
"Alloquile". El hombre, maravillado con lo
que acababa de ver y oír, pensó que ese sí
Ratones, no los mates, es bueno para
usted. No se deje llevar mucho por otra
persona. Usted ha pasado un poco de
trabajo en este mundo; todavía le queda
algo que luchar tanto con los de afuera,
como con sus familiares que no le quieren
dar mérito. pero al fin vencerá todos los
obstáculos y triunfará; será lo que Olofi
quiera que usted sea. "Amazcún" (tenga
paciencia). Casi siempre se encuentra
angustiada, todo lo suyo le cuesta lágrimas
y todo porque no cumple con su Ángel,
hágalo para que vea como adelanta. Tenga
cuidado con una enfermedad. Tiene veces
que se ríe y de pronto le dan ganas de
llorar. Es un poco maldiciente, reniega
mucho. Padece de las piernas o de
calambres. Tiene que vestirse de blanco y
visitar al Santísimo. No puede coger
mucho sol, ni dejar que le caiga agua de
lluvia encima. Ha soñado con 2 caminos
largos, uno está sembrado de maíz dele
gracias a Obatalá. Respete a los mayores.
Tiene familia fuera de aquí y ha de recibir
noticias de ellos. Para que pueda adelantar
tiene que hacer rogación. Es muy soberbia
y por eso hay veces que se desea la muer-
te. No tiene tranquilidad, tenga cuidado no
se dé un tropezón. Su familia tiene dinero.
Tenga fe en su Ángel. A usted se le olvidan
los sueños. No tiente suerte para tener
amistades. No coma frijoles blancos, ni
mondongos, ni boniato, ni maní, ni nada
que sea de un día para otro, ni tome
bebida blanca. Cuando se acuerde de lo
que sueña. no se lo comunique a nadie,
para que no pierda la gracia. No coja nada
que sea de muerto. Tiene que rogarse la
cabeza, hay un difunto que se asusta
cuando la ve. Tiene desarreglos en sus
costumbres. No tiene cabeza para hacer el
bien, siempre le pagan mal. Tiene que
hacer santo. No tenga la costumbre de
amontonar basura en los rincones. Se
encuentra aburrida, no se incomode. Tiene
guerra grande, pero no lo podrán vencer.
Ha sido una persona que
Siempre se ha quitado todo lo suyo para
otros, hasta para sus amigas y estas después
han sido sus peores enemigos, de usted todo
el mundo ha hablado mal y hasta de su honor.
Tiene mucha lengua encima y todo es porque
lo envidian. Cuando sienta que lo llamen, no
conteste sin antes ver quién es. No puede ir a
ver enfermos. Su suerte es grande y sus
sueños siempre han sido muy claros. No tiene
tranquilidad para dormir. Le duele la vista o el
vientre. No suba escaleras de caracol, ni baje
a sótanos. no ande con cenizas, ni se eche
esencias en su cabeza, ni se haga nudos en
el cuello, no se puede poner ropas remenda-
das, no tenga botellas destapadas en su casa
y los agujeros que haya tápelos. Ha de tener
una hija que será abikú, hija de Baba. En
estos días estuvo hablando con 3 hombres.
Es algo terca.
Si es hombre el que se mira tiene que
aguantarse de hacer vida sexual, porque su
salud no está nada buena. Tiene varias
mujeres. Hay una persona grande luchando
con él o porfiando, esa persona va a buscar
cosa de muerto para hacerle daño;
No tenga miedo, no le va a pasar nada no
salga a la calle hasta después de pasados 7
días y después que hayan dado las 12 del
mediodía. Su mujer tiene que se negra, es
sufrida. A la persona que le salga este oddum
hay que untarle cascarilla en la frente.
Ebbó:
Gallinas blancas: 2
Palomas blancas: 2
Babosa
Orí
Efún
Algodón
Agua bendita
Ebbó:
Palomas blancas: 2
Palo de su tamaño: 1 Granada
Babosa Carbón
Manteca de cacao Plumas
de loro: 2 Algodón / Historia de Eyeúnle
Género blanco Onie era un hombre de mucho rango y
muy formal, muy respetado por su edad y
Ebbó: riqueza. Viéndose tan alabado, comenzó a
Akukó: 1
creerse que era inmortal y se volvió vanido-
Ayelé: 2
so y orgulloso. Olofi, al ver eso mandó a
Algodón
decirle que cambiara de manera de ser
Oñí
Hilo de color blanco porque él lo había creado con poder y
Género blanco y punzó riqueza y no con orgullo y vanidad; pero
La sábana con que se tapa Onie no le hizo caso y dijo que si su cabeza
no lo vendía, no había quién lo comprara.
Ebbó: Un día Olofi mandó una tormenta que de-
Chiva: 1 rrumbó parte del palacio de Onie y como
Plumas de loro: 8 este tenía cierta edad y poca agilidad no
Varas de género blanco: 8 podía reparar solo el derrumbe. Desespe-
Cocos: 8 rado fue a donde estaba Olofi. este le
Velas: 8 marcó ebbó y le dijo que si lo hacía iba a
Cascabeles: 8 levantar su palacio y Onie lo obedeció. A
Addié fún fún: 2 los pocos días un grupo de sabios fueron a
Palomas: 8
ofrecerle ayuda y comenzaron la ree-
Ceniza
dificación pero, cuando iban por la mitad,
Guabina
comprobaron que tenían muchos conoci-
Ebbó: mientos pero poca práctica, y cuando hicie-
Palomas: 8 ron la liga del material olvidaron echarle la
Gallo: 1 arena. Por lo tanto cuando pusieron los
Agujas: 8 ladrillos, éstos no quedaron firmes y el
Orí viento comenzó a mover lo que estaba
Epó construido, por lo que tuvieron que parar el
Efún trabajo. Empezaron a discutir y llegaron a la
Babosa conclusión de que faltaba el albañil, este
Varas de género rojo y negro: 2 era ahijado de Mofa y Olofi le había hecho
una rogación para que encontrara una
Ebbó: oportunidad como esa. Después que
Gallos: 2 trataron el asunto, el albañil les dijo que de
Piedrecitas: 101
la única manera que él aceptaba era si
Babosas
Onie le hacia un contraro permanente
Géneros rojo y negro
nombrándolo Jefe de los Albañiles del
Palomas: 2
Palacio. Una vez firmado el contrato, se
volvió a reedificar el palacio con mezcla
firme y sólida.
 Historia de Eyeúnle
Había un rey muy orgulloso que no
permitía visitas de nadie, ni que nadie del
pueblo se mezclara con sus sirvientes. El
rey tenía una hija que siempre estaba en-
ferma y se había gastado mucho dinero
para curarla, ya que tenía encima mal de
ojos de la otra encarnación. Un día el rey
mandó a buscar a Orula para que mirara a
su hija. Orula se encontraba en un lugar
distante y le mandó a decir que fuera él a
verlo, pero como el rey era tan orgulloso
no fue. Pasaron varios días y al ver que su
hija seguía mal, no tuvo más remedio que
ir personalmente donde estaba Orula. Pero
cuando fue a entrar, no se dio cuenta de
que el techo era muy bajo y se le cayó la
corona, la que fue rodando por una
escalera. El pueblo la escondió y el rey
tuvo que visitar personalmente a todos a
pie para poderla recuperar. Cuando la
encontró, se dio cuenta de que su orgullo
no le valió de nada.
9. Osa
Su mejor amigo es su peor
enemigo
Rezo de Oddum
Osa osaguó iguoriguó aforicú
oguó lodo
Osaguó IguorI aguo afonicu aguo osa
aguo abatí olella oloban un mu
Hablan los santos: Oyá, Algayú.
Obatalá, Oké, San Lázaro. Oggún, Oshún,
Obá-Yanzá Maferefún.
Dice que en su casa hay revolución, ya
sea de familia, de marido y mujer o de la
calle, lo que sea en su casa hay
Intranquilidad en estos días y tenga cuidado
no llegue la cuestión a la justicia, si ya no
sucedió. Hay una sola persona que es la
autora de todo esto que quiere que usted
desaparezca y pase mucho disgusto en su
casa hasta con sus familiares y quieren
muchas personas desligarlo de los suyos. A
veces siente como si tuviera la sangre en la
cabeza, se siente con deseos de pelear y
siente que le sube un calor por todo el cuerpo.
Dice el santo que no se disguste que con eso
no saca nada. Tenga cuidado con lo que coma
y beba por ese medio lo quieren fastidiar.
Piensa mudarse a ese lugar, ¿por qué no lo
ha hecho? Tenga cuidado con la candela y no
discuta con nadie. Vaya al médico para que le
mande algo. Nunca ayude a nadie a levantar
cosas pesadas, porque en la misma medida
que lo ayude, esa persona levantará y usted
caerá. No coja nada que le den sin ver
primero qué contiene, porque le pueden traer
una cosa y después decir que fue otra la que
le habían entregado, además el que lo trae es
muy capaz de cometer un robo y después
incriminárselo a usted. Quiere realizar un
viaje, pero antes de ir tiene que hacer santo.
Tiene familiar en el extranjero. Es hija de Oyá
o ella la favorece mucho. Un muerto muy
allegado le pide una misa. Si se encuentra
enferma, haga ebbó rápidamente, porque
tiene la muerte encima y así Osanio la dejará
tranquila. Sus sueños son de cosas de
muertos y de comidas. No se vista de color, ni
tampoco use para dormir sábanas de colores.
Tenga cuidado con una traición y con
maldiciones que tiene encima. Mándele a
decir una misa a su padre que ya es difunto.
Tiene un apuro muy grande, tenga cuidado
con la candela y con los aires malos, tiene la
muerte encima o puede quedarse torcida.
Tiene una piedra de imán registre bien su
escaparate
A ver si tiene una tela de cuadros o un Momento desahogarse, manifestando todo
cuchillo para que haga rogación con ellos. cuanto siente, pero no lo haga porque puede
Tiene muy mal genio y es algo maldiciente. incomodarse y así se evita un mal. Para estar
No se le olvida quien la ofende, no le gusta bien, tiene que pasar por 3 cosas malas
que la molesten, ni que la contradigan, primero. Si esta letra es Ikú dice que su
cuando está molesta, no le teme ni a los cabeza está mal y que la sepultura será
hombres, quien se la hace, se la paga. No abierta, no hay remedio de salvación y como
vaya a velorios, ni al cementerio. No puede mejor salga, puede quedar loca, tiene que
comer camero, ni frijoles blancos, ni galle- hacer rogación rápidamente. En este camino
tas. ni nada que tenga 2 caras. No se comen Shangó y Obatalá.
ponga vestidos de cuadros, ni de color.
Tenga cuidado con lo que coma, porque Ebbó:
por causa de ese carácter que tiene, la Gallo: 1 Palomas:
pueden fastidiar. La están trabajando con 2
brujería de congo o de muerto. No deje su Caracoles de guinea que después se
ropa regada. No puede porfiar, ni ensartan y se ponen en la cintura: 8
incomodarse. Tiene 3 enemigos muy
fuertes, uno de ellos a quien usted ha Ebbó:
favorecido mucho, hoy es su más temible Gallo: 1
enemigo. Tienen que darle de comer a su Pescado fresco: 1
cabeza. Tiene una hija, cuídela, porque Cocos: 9
sus enemigos quieren vengarse por medio Varas de género azul: 9
de ella. Piensa una cosa ahora y más tarde Eco: 9
se le olvida. Entre sus muertos, hay uno Agujas: 9
que ya está cansado de verla sufrir y por Capullos de algodón: 9
eso se la quiere llevar, cuando sienta que Chivito: 1
la llamen, no responda sin antes ver Saquitos de piedra o de tierra: 9
primero quién es, porque le puede contes- Macitos de leña: 9
tar a gentes de otro mundo. Tiene muchísi- Bollos: 9
mos contratiempos y ojos malos encima, Velas: 9
no tiene amigos. No tenga espejos, ni
lozas rotas dentro de la casa. Una persona Ebbó:
que entra y sale en su casa tiene la muerte Hojas de malanga: 9
encima, porque está enferma. Tiene varios Velas: 9
pensamientos y su cerebro no anda bien. Cujes de granada: 9
No guarde nada que sea de muerto, no se Bollos: 9
vista de retazos de distintos colores, no Cocos: 9
Oñí
deje que le cojan su peine. Tiene una
Géneros de todos los colores
cicatriz o lunar grande en su cuerpo. Tiene
Olelé: 9
que darle de comer a la tierra. Por causa
Gallinas: 2
de los disgustos que tiene con su familia,
Eco: 9
desea separarse de ellos. Hay momentos
que siente que su sangre se le va para la
cabeza y se pone tan violenta, que quisiera
en ese
 Akukó Que esa persona puede tener un daño o
Durante el viaje se va cambiando tenorio la persona enferma en la casa). La
de ropa. persona que se registra no debe tomar y parar
10.-Ofún-mafún Donde un poco más en su casa para que la suerte le
nace la maldición Rezo
de Oddum
Ofún Mafún llega quimafún ecú
quimafún arun quimafún ofo
quimafún ello quimafún tale tale
olese orampuflledi onide emale
dede ledi aralde colé pamipu Iré
ninche Illa agun ninche Illa Oye Iré
ninche Illa Obatalé Alllcatu Iré
ninche Illa Obatalá alllcosi Iré
ninche Illa bara batiregun nitabi
amú Illa Obatalá lode i fe olomú iré
bocualé
Hablan los santos: Ofún lorobi.
Obatalá. Oshún, Oddúa. Ozaín. Yewá.
Eggun y Oyá.
Cuando sale esta letra, se toca uno
la barriga y sopla para afuera, se hace
"Sará-ecó" el santero enseguida busca
un eco o una hoja de lirio o de bledo y
la desbarata. Una vez hecho esto,
todos los que estén presentes tomarán
un poquito y se le echa un poco a
Elegguá y lo que sobra se le pondrá
delante a Baba y por la noche antes de
acostarse se botará para la calle y se
dice: "Botie Sadie".
Dice el santo que usted es muy
porfiado, que no le gusta pasar un
poco de trabajo y en esta vida hay que
trabajar. Su ángel le ha dado dinero y
más dinero y usted no le ha
correspondido. No debe fijarse en nada
que no le importe, no sea curioso.
Padece de algo: está enfermo ¿qué se
siente? Tiene enfermo en su casa (ahí
tiene que preguntar con cuidado por
acabe de llegar. A usted le están haciendo una
incriminación para perjudicarle. Dice que le
gusta jugar, pero casi nunca gana, antes sí
ganaba, pero le alcanzó una maldición que le
echaron. No discuta con su mamá ni con su
papá si los tiene y si no hágales misa y
póngales flores. Esta persona tiene todos los
proyectos en el aire, nada se le da; si está
trabajando tenga cuidado, no vaya a perder su
trabajo. Tenga cuidado con un niño que hay
en la casa que está enfermo. Usted tiene
retendón en su regla. Va a tener que recibir la
Cofa de Orula. Está apurada y enferma,
donde puede coger cama por mucho tiempo.
Tiene un sentimiento grande con uno de su
familia. Múdese de donde vive, porque en esa
casa hay un hoyo o sótano que está
influyendo sobre usted. Es muy sufrida y
puede morir o volverse loca. Porque su
cerebro no está bien no duerme bien. Le
cuesta trabajo conciliar el sueño, se desea la
muerte por momentos. No fume. Ha de
recibirla noticia de un muerto lejos. Tiene
familia en el campo, déle gracias a los
guajiros. No puede ser curiosa, porque se
puede quedar ciega. No deje la llave del
escaparate puesta porque pueden ver sus
secretos y perjudicaría. Está enferma de la
barriga o embarazada. Es algo maldiciente y
tiene una revolución muy grande. No coma
mondongos, para que no vaya a padecer de
calambres. En una esquina de su casa hay
algo que le traerá buena suerte, pero un
estorbo no le deja llegar a ella. No se
incomode para que no le venga algo que le
cueste la vida porque está careciendo hasta
de salud y aunque no se note nada, no está
bien. La casa donde vive, es muy oscura y
húmeda,
Allí hay cosas de muertos enterradas, se
sienten ruidos extraños. Tiene veces que
se siente bien y de pronto se incomoda,
unas veces le dan ganas de reír y otras de
llorar y usted misma no se da cuenta de lo
que le está pasando, tiene ocasiones que
habla sola, la muerte está sentada en su
casa y por ese motivo no puede tener
botellas destapadas, ni basuras amontona-
das en los rincones. Padece de dolores de
barriga o de calambres, tenga cuidado con
lo que come y cuando esté sentada co-
miendo evite incomodarse. No abra las
puertas de su casa después que se haya
acostado, ni vaya a velorios, ni a ver enfer-
mos. Protege a una persona que es su
enemiga. Vive abochornada de un ser que
le tiene acabada la vida. No se moje
cuando está lloviendo, ni coja la luz de la
luna. Tiene que rogarse la cabeza. No
entre en faltas con los mayores ni nunca
trate de enterarse de secretos que no le
interesan. Tiene en su cuerpo un lunar
marca grande. Todo le sale mal. No puede
comer boniato, maní, ni frijoles blancos.
Cuando se encuentre comiendo en la
mesa y le toquen a la puerta, no se levante
para abrir, deje que sea otro. Llora por
causa de la pena que tiene. Cuando
camina tan sólo unos pasos, en seguida se
siente cansado, su sangre no está muy
buena. Ha pasado muchos trabajos en su
vida por causa de su familia y amigas que
le han rodeado, ellos le han proporcionado
grandes pesares. Tiene una hija que es
hija de Shangó. No sea envidiosa. Usted u
otra persona de su casa tienen una
enfermedad mala y creen que es daño,
pagúele lo que le debe al santo y déle un
poco de calor a su casa para que la suerte
le venga. Le están haciendo una
combinación para perjudicarla y se ha de
ver muy apurada. Le gusta el juego, pero
ahora no tiene suerte y es porque le han
echado maldiciones. Si
Tiene un arma para herir a otra persona, no lo
haga. Porque usted será quien salga
perdiendo. Tenga cuidado no vaya a pasar un
bochorno. No se vista de negro, ni tampoco
vista la cama de color. Si la persona que se
registra es doncella, se le dice que tenga
cuidado con trastornos en su interior o puede
estar embarazada. Le falta la comida y donde
se la dan, se la sacan y la desacreditan, le
levantan falsos testimonios. No se ha
encontrado en su vida quien lo atienda. Tiene
mala cabeza para hacer el bien. Tenga
cuidado con rumores y con la justicia, usted
es algo violento y su camino lo han
trastornado, ruéguele a Oshún y a Baba.
Tenga cuidado con una persona a quien usted
le ha hecho muchos favores, que le ha de
traer un chisme; no le ponga oído porque le
puede producir consecuencias fatales. Si
tiene algún negocio entre manos, abra bien
los ojos porque dice Oshún que el agua tiene
muchos remolinos. Usted tiene una guerra
oculta. Tiene una amiga que dentro de poco
lo dejará de ser. Tenga cuidado con un robo.
Cuídese. que tiene abierta la sepultura. Tarde
o temprano, tiene que hacerse una operación.
Un familiar suyo va enfermar de gravedad. No
vaya a fiestas o comidas porque puede pasar
un susto.
Ebbó:
Gallo: 1 Gallina: 1 Crin
de caballo Cascarilla
Manteca de cacao Eco:
1
Ebbó:
Sábana blanca
Rabo blanco: 1
Guabina: 1
Tiene que darle un gallo a Elegguá y a
Oggún con bastante maíz. Tiene que ver
que no está como se encontraba antes
está pasando trabajos, todo lo malo le va
detrás, no tiene paradero fijo escasea por
completo de todo, es hijo de Elegguá y
tendrá que recibirlo porque necesita un
guardián. Está predestinada a caer presa,
le den palos, o la hieran. Ha estado en un
lugar donde cayó un rayo, ahí hay una
piedra de rayo. Tiene muchos enemigos
ocultos, que no la dejan respirar. Tiene que
rogarle a Shangó y a Baba. Se le ha roto
una cosa en su casa, nada le sale bien.
Cuidado no la hieran por equivocación. Ha
tenido faltas con personas mayores y por
este motivo le han echado maldiciones y le
tienen lámpara encendidas para que no
goce de tranquilidad, ni tenga lugar fijo
donde parar. No ande con grupos, ni tome
bebidas alcohólicas, no esté tarde en la
noche en la calle. Si tiene proyectado
algún viaje al campo, suspéndalo por
ahora. No se pare más en esa esquina que
acostumbra porque lo están vigilando.
Pagúele lo que le debe a Oshún. Tiene
muy mal carácter y por eso no puede usar
armas encima gasta jaranas pesadas,
jugar de manos con nadie, ni decirle las
cosas claramente a las demás personas.
Tiene que alejarse un poco de las fiestas.
Tiene un amigo que es su enemigo. Donde
vive hay una zanja o fosa por eso hay
mucha humedad, múdese enseguida, pues
se va a enfermar con seguridad. Oshún
está detrás de usted, es muy voluntariosa,
no maldiga, está desesperada, tiene que
evitar todas las luchas y las broncas,
nunca vaya a separar a dos que se están
fajando.
No enamore a la mujer ajena. Tiene la
justicia arriba, si alguien le da algo a guar-
dar. no lo coja porque lo pueden acusar de
ladrón. Tiene a Elegguá y a Shangó. Tiene
un muerto detrás que no lo deja tranquilo,
mándele a hacer una misa. Sueña con cosas
extrañas y con personas desnudas, se
asusta. Tenga cuidado con la candela y con
los líos de mujeres, porque puede caer dentro
de una trampa, le quieren imputar un hijo. No
le levante la mano a nadie. Usted es una
persona que le gusta hacer todo lo contrario
de lo que le dicen. Tiene que darle de comer
a su cabeza y cumplir con esa alma.
Le gusta sobreponerse cuando está
incómoda, tiene que tener cuidado, no vaya a
proporcionarse una desgracia usted mismo
dentro o fuera de su casa. Si a su casa va
alguien con hambre no le niegue la comida,
para que se le acaben los disgustos y la
guerra no le llegue. Nunca tome venganzas
con nadie, dicen Elegguá y Oyá que ellos son
suficientes para cobrar todo lo que le hagan.
No porfíe con sus amigos. Cuide a Elegguá.
Si la persona que se mira está enferma, tiene
que tener cuidado, no se vaya a morir o
baldar. Usted tiene cosas de muerto
guardadas. Si habla mal esta letra puede
venir la justicia, enseguida hay que darle un
gallo a Eshú. Ecú, ella. Epó, bastante orí y
maíz, puede venir una visita.
Ebbó:
Gallo: 1
Jicoteas: 2
Hilo blanco y negros
Navaja: 1
Gallo: 1
Flechas: 3
Agujas: 3
Ebbó:
Chivo: 1
Gallo: 1 Epó
Aguado
 Ecú ella Enfermo que estaba grave se curó y se salvó.
Oñí Todos los santos comieron y bebieron de lo
Ñame que Orula ganó y quedaron convencidos de la
Basura de la casa palabra de Orula.
Paloma: 1
Historia de Ojuani
Ebbó:
Botella: 1 El camaleón tenía solamente un color y
La ropa que tiene puesta carecía de collar. Como era muy envidioso
Chivito: 1 odiaba al perro, porque siempre que lo veía el
Orí perro tenía diferente color y un collar puesto.
Babosa
Un día el camaleón le preguntó al perro cómo
Cocos; 1
Clavos de línea: 3 se las arreglaba para tener siempre un color
Agujas: 11 diferente y hasta lucir más lindo que él. Eso
Soga pensó el camaleón, y dijo:
Eco: 11 "Voy a ver cómo es posible esto". Al otro día
Ecú eyá salió a registrarse a casa de Orula para
Oñí buscar la forma de ser igual al perro. Orula le
Epó dijo que tuviera cuidado, que no envidiara a
Ratón: 1 nadie, porque el mal que se busca para otro
sobre uno mismo se ve. Entonces Orula le
Historia de Ojuani hizo la rogación y le dijo: "Vaya ya está usted
como quería". Cuando el camaleón llegó al
La lucha con Ozaín. Los gatos ven en bosque se tropezó con un árbol y enseguida
la oscuridad, pero si tienen esa virtud, cambió de color.
ellos mismos no se pueden mirar. De
suerte que haciendo el trabajo los 12.- Eyilá-chebora
enemigos se estrellan.
Fracasado por revoltoso Cuando hay
Historia de Ojuani guerra el soldado no duerme

Una vez todos los santos se reunieron Rezo de Oddum

y fueron a casa de Orula a preguntare
cómo él vivía y qué clase de trabajos
hacía. Orula les contestó que todo él lo
hallaba en el tablero y su Irofá. Los santos
se burlaron de Orula y fueron a ver si era
verdad lo que él decía y que lo probara.
Eshú había oído el relato de una persona
de la calle, la cual se enfermó. Eshú le
avisó a Orula del caso y le dijo lo que
tenía que hacer, los santos no lo vieron
cuando entró a hablar con Orula.
Buscaron a Orula para la cura y el
Aganagalla aganagalla ocacun
allagabada quiñi aricha quinchetiba
otalorifa quinteche ibas efe
quimachete icu quimachete arun
quimachete arun quimachete ofo
quimachete ello Canto:
Guarucó cumanbó guarucó cumanbó abó
cumanbó guarucó abó la ese sequenda
 En este Oddum habla Shangó en per-
sona. Oké y Ozaín.
Cuando en un registro le salga 12 en
cabecera, coja los caracoles, échelos en la
jícara con agua. Póngase de espaldas y
bote el agua para afuera por encima de su
hombro hacia atrás, también se coge un
clavo o carbón en fuego vivo y se apaga
en una jícara con "ekó sara".
Dice a la persona que se está
registrando que tenga cuidado con la
justicia y con la candela, porque está
metida en muchas cosas malas y la
pueden herir. Tuvo un sueño que es malo
soñó como con sangre. Shangó está muy
bravo con usted, tiene que hacer rogación
a la carrera. Es muy violenta y tiene muy
mal genio, por eso no puede tener armas
encima, ni en su casa. En su misma casa
tiene muchos enemigos, tenga a Shangó
contento porque está metido en muchas
cosas malas. Soñó que se quemaba o se
quemó, usted misma no sabe cómo salir
de tantos líos donde será la que perderá.
Le han hecho una trampa para verla
arruinada moral y materialmente. Tiene
malas intenciones contra otra persona,
quiere darle con un hierro, no lo haga.
tenga cuidado también con otra intención
mala que tienen contra usted. Tiene mucha
Candela encima y se supone que le estén
haciendo daño, su corazón no le engaña,
le han echado brujería por causa de la
envidia que le tienen.
Si es hombre el que se mira, tiene que
tener cuidado, porque hay una mujer que
lo quiere amarrar y todos los disgustos que
tiene son por cuestiones de mujeres, prin-
cipalmente porque le gustan las ajenas.
Tenga cuidado con lo que bebe y come,
pues una de sus queridas le quiere hacer
una cosa por causa de los celos y quiere
vengarse. Dice Shangó que no levante
calumnias, ni nunca diga nada a nadie, sin
antes tener la seguridad de que lo que va a
Decir es cierto. Se cree saber mucho y no
sabe nada.
Es muy soberbia y le gusta hablar mal del
Santo. Respete siempre la opinión ajena. Es
algo vanidosa y le gusta usar jaranas
pesadas y hacerse la graciosa. Desconfía de
una persona que le es legal, por eso es que
de tanto que busca siempre escoge lo más
malo. Nunca se guié por lo que le digan, no
se ponga ropa de otra persona, ni se vista de
rayas. En su casa hay una persona a quien
usted le tiene asco o repugnancia, él es muy
noble y no le gusta hablar mucho. No vaya
por estos días con una trampa. Es porfiada y
temeraria. Su franqueza le hace a veces
cometer alguna imprudencia. Es una persona
que se resiente de lo más insignificante. Es
algo rencorosa y cuando se le mete algo en la
cabeza, lo hace, por eso ha perdido mucho.
Siempre se ha creído que todo cuanto se le
haga. se lo hacen por malo. Pagúele lo que le
debe a Shangó para que no lo tenga pasando
trabajo. Le han dicho que es hija de Santo y
para que pueda ver lo que desea, tiene que
darse un baño con ellebucu y hacer ebbó. La
calumnian y dicen que todo lo que hace es
malo. Una persona de su amistad trató de
amarrarla y cuando sus enemigos creyeron
tenerla segura, ya se había librado de la
trampa. No se incomode porque se le sube la
sangre a la cabeza. Le han hecho un engaño
en un asunto de una herencia. Hace 3 días
que le ha bajado su regla. Cumpla con lo que
le ofreció a Oshún para que le pueda venir el
dinero. Mude su cama para otro lugar de su
cuarto. Si es hombre, tiene muchas mujeres y
cuando está apurado no encuentra más que
una mujer principal. Tiene que ponerse los co-
llares de Baba y Shangó. Tiene que tener
cuidado con su naturaleza, fuera de la casa.
 Ebbó: Pero sucede que un caballero del reino
Palomas: 4 encontró al elefante muerto, le sacó la flecha
Gallinas: 2 y se presentó en la corte con ella diciendo
Gallo: 1 que él había matado al elefante y el lugar
Perrito: 1 donde lo tenía. Los miembros de la corte
Flecha: 1 fueron y lo vieron. Cuando empezaron los
Muñequitos: 2 preparativos de la fiesta para coronarlo.
Los muñequitos se pondrán a cada
Obatalá le contó a Moderiko lo que pasaba y
lado de la puerta y a la flecha se le unta
este enseguida se presentó reclamando sus
tinta en la punta.
derechos ante los consejeros del reino, los
cuales lo tomaron como otra de sus
Ebbó: majaderías, pero tanto insistió que los
Carnero: 1 consejeros acordaron que Moderiko debía
Gallos: 2 escoger entre miles de flechas que le iban a
Amala
presentar cuál era la suya. La prueba le fue
Cazuelas de frijoles caritas: 2
favorable a Moderiko. Entonces le exigieron
Muñequitos: 12
que llevara otra flecha igual y también lo hizo
Jicoteas: 12
y fue proclamado rey por su suerte y por
Julia: 1
herencia.
Los yorubas, con sus profundos cono-
Ebbó:
cimientos acerca de los Oddums del Diloggún
Gallo: 1
Palomas: 2 aconsejan que si al consultar a una persona,
Géneros blanco y rojo ya sea Santera o Aleyo, y le saliera
Jícara de ámala: 1 cualesquiera de los Oddums que se pasan de
Ecú ella Eyila Chebora. se le diga al consultante que
Obi debe registrarse al pie de Orula pues estos
Epó Oddums no son competencia ni del
Babalorisha. ni de la lyalorisha. Puede darse
Historia de Eyila el caso de que el Oriaté conozca el fondo de
este Oddum y por tal virtud pueda decirle
Moderiko el hijo del rey, era muy atre- todo lo que sabe del mismo, ayudarlo con lo
vido, al extremo de ser odiado por todo el que pueda y esté al alcance de sus
mundo. El padre estaba muy triste al ver el conocimientos, pero de todas formas la
descontento de sus subditos y acordó, en persona debe ser registrada por el babalawo.
un consejo, concederle la corona al que La razón de esto es que son Oddums muy
cazara un elefante. Ese día Moderiko se fuertes, que tienen refranes e Itá que sólo los
había mirado y no tenía los animales para conocen los Babalawos ya que como se dijo
la limpieza que le habían indicado. Entró anteriormente son del campo de Ifá y sólo el
en un patio, se llevó los animales e hizo el Adifa los puede descifrar.
ebbó. Poco después vio un elefante y con
las flechas que le quedaron del ebbó le
disparó, lo mató y lo dejó tirado.
 13.- Métanla (Chocuono)
Donde nace la enfermedad, sangre
enferma
Santos que hablan: Babalú Ayé, San
Lázaro, Obatalá. Oshún y Oyá.
Esta letra habla de la fusión de Oché-
Fún.
La letra habla de una persona que
está enferma de la sangre, puede que
tenga una erupción en la piel o granos en
el cuerpo posiblemente se te presente un
problema o reclamación de San Lázaro,
esta reclamación puede ser de recibirlo o
de pagar una deuda pendiente con él. Es
posible que el consultado llegue a juntarse
con una persona desconocida, que puede
resultar ser un familiar muy allegado a sus
padres. Esta letra habla de enfermedades,
ya sean hereditarias o adquiridas por
contacto, sobre todo de infecciones
adquiridas. Habla también de gestaciones
anormales y fenómenos genitales; fetos
mal engendrados, así como de
enfermedades secretas de origen sexual.
Requiere dos chequeos, uno al pie de
Orula y un profunda investigación médica.
También habla de mala situación que atra-
viesa el consultado por su abandono, des-
obediencia y por ser porfiado. En esta letra
no se puede maltratar a los perros, ni ser
curioso. También esta letra habla de maldi-
ciones echadas a una mujer en estado,
cuyo feto puede haber sido el propio indivi-
duo que se registra y traer la maldición
encima, desde que estaba engendrado en
el vientre de su madre. También habla de
tragedia o problemas familiares, por calum-
nias o dudas del embarazo o inseguridad
de la paternidad. Pueden también surgir
actos de seducción, en que una doncella
pierda su virginidad como resultado de un
Rapto o una violación. Habla también de la
realización de actos de locura que perjudican
su reputación y su honor, y de la persona que
en un acto de locura o de obsesión se pide la
muerte, petición que llega al cielo y se
cumple. Por último, la muerte viene a buscar
a la persona que tiene en su cabeza la
sentencia de Ikú por porfiado y desobediente.
También habla de maldiciones por ligas de
sangre, problemas raciales y herencia de
Santo cuya situación pueden ser reveladas
por el Ojo clarividente de Ifá. La demora de
registrarse al pie de Orula puede acarrearte
graves situaciones personales.
No se ponga la mano en la cabeza.
Oshún que se la vea. Aunque se vea en mala
situación, no se ponga sombrero usado ni
viejo, que no sea suyo. No reciba nunca nada
que le dé tapado, sin antes recibir a San
Lázaro, porque puede traerte problemas de
justicia y quedar como un ladrón. Hay
momentos en que le dan ganas de caminar
por las calles de su pueblo y por poder tener
medios económicos para trasladarse a otro
pueblo que no conoce. Eso es la misma
acción de San Lázaro que está pie con pie
con usted. Tenga un perro y trátelo bien
mientras no haya recibido a San Lázaro y
después póngale a Babalú Ayé un pan con su
bolsita de saco detrás de la puerta. A usted le
dan unos corríentazos como si fueran
calambres, frótese con manteca de corojo y
vino seco.
Ebbó contra la invalidez:
Muletas: 2 Perrito: 1 Manteca de corojo
Ponerse un pantalón de saco todos los
miércoles y viernes.
 Ebbó para el atraso económico:
La ropa más vieja que tenga
Cardón: 3 pedazos’
Maíz tostado
Frijoles colorados, blancos y negros
Manteca de corojo
Ebbó:
Frijoles de 3 clases
Maléficas: 1 Gallo: 1
Ebbó:
Akiko: 1
Jícara con tapa: 1
Gorro: 1 Ecú eyá Panal:
1 Ifá. Allí Orula le dijo a Eshú: "Tú siempre me
Ebbó:
Perro: 1
Almagre
Ñame
Eyele eku epó
Historia de Métanla
En los tiempos primitivos, cuando se
forma el mundo africano, San Lázaro, co-
nocido por los Yorubas por el nombre de
Chocuono y Chakuata, no quiso llevar una
vida organizada, ni obedecer a los Orishas
mayores, por lo que llegó a recoger todas
las enfermedades infecciosas del territorio
Yoruba. Tantas fueron las quejas que se
reunieron todos los sacerdotes y tomaron
la decisión de no molestarlo y
despreciarlo;
Por encontrarlo en esas condiciones,
nadie le ofreció ayuda para curarse, ni
para ofrecerle ofrenda de ninguna clase,
sólo recibía el desprecio, hasta de su
propio hijo que lo veía leproso y cojo,
caminando con bastón, el único Orisha
que lo miró con ojos de
Piedad fue Elegguá. La determinación de los
nativos yorubas fue de no hablar con él, ni
oírlo, determinaron cerrarle el habla en la
religión con los caracoles. Para eso le co-
sieron todos sus Diloggún para que no
pudieran expresar su sentir. Chocuono
viéndose despreciado por su pueblo, tomó la
decisión de irse a otra tierra. Cuando pasaba
por algunas tribus le tiraban agua atrás y
decían mulu buruku (llévate lo malo) y con el
mismo Ajaa que usaba se limpiaban todos.
Desde ese momento, el Diloggún no fue leído
más que hasta Eyilá, para no recordarlo.
Chocuono se encontró con Eshú Alagbana,
quien lo llevó a casa de Orula en territorio de
traes estos compromisos, pero yo lo miraré", y
así lo hizo. Orula le dijo a Chocuono: "Te
dejaron mudo para que no hablaras por
desobediente, pero tú puedes ser muy
venerado y querido en otra tierra, pero tienes
que hacer ebbó con ministras y tener siempre
contigo un perro". San Lázaro obedeció el
consejo de Orula y le dio las gracias a Eshú.
Cuando se retiraba de la casa de Orula. ya
Eshú le tenía su perro, que se lo había pedido
a Eggun y a Ozaín. De esta forma siguió viaje
hasta llegara Dahomey donde todos los
nativos le rindieron homenaje al Dios terrestre
como ellos creían que era. En aquel tiempo
en esa tierra todos vivían por su cuenta,
incluyendo al rey, que se creía el Dios
absoluto y mataba y hacía lo que le daba la
gana. pero al enterarse de la presencia de
Chocuono fue y se arrodilló ante él pidiéndole
perdón por todo lo malo que había hecho.
Todos los nativos, al ver eso, se sumaron a
Chocuono. Por lo que Olofi lo consagró por oír
el consejo de Orula y mandó un fuerte
aguacero que limpió de todo pecado a
Chocuono. Donde él estaba parado, se abrió
la tierra y se tragó todos
Sus males, e instaló su reino en Dahomey
(Arará). Por eso, aunque Chocuono es de
los Yorubas. Su grandeza y milagro se
consagró por mandato de Olofi en Da-
homey. A eso se debe que San Lázaro en
Arará es muy respetado; ellos son los que
lo dan tapado, porque ahí quedó toda la
enfermedad encerrada. Por ese motivo es
que él donde habla en firme es en Ifá; con
Orula que sabe su secreto. Eshú que
siempre está con él en su reino y es su
guía y portero responsable.
14." Merinlá
Al que paga lo que debe, satisfac-
ción le queda
Hablan en esta letra: Los Guerreros,
Los Mellis, Shangó y Baba.
Esta letra nace de la fusión de dos
Oddums (Eyioco-Obbara).
. Al que paga lo que debe, satisfacción le
queda. A la persona que le salga este
Oddum se le dice que todos sus males le
provienen de su carácter caprichoso y por-
fiado, no atiende consejos de nadie. Por
tales razones puede verse envuelto en líos
judiciales; así como con problemas de sa-
lud. Pomo ir al médico. En la parte
económica puede verse con los caminos
cerrados;
Es decir, verse como el isleño, que ni se
puede ir de donde está, ni se puede
quedar. Debe la casa y puede verse en
situación de tener que recogerse en la de
otra persona. Está colmado de enemigos,
por su manera de ser y hasta repudiado
por su carácter díscolo. Es posible que
hasta le imputen un delito que no ha
cometido. Su salvación esta en ir al pie de
Orula y hacer lo que éste le mande.
Existen deudas que pagar. Esta letra
también habla de una enfermedad interior
que progresa, que puede amenazar
Con una parálisis. Habla de perturbaciones
personales, falta de protección de los seres y
de los santos; por algo que tenía que hacer y
que no ha hecho. El estar revestido de
incredulidad, apatía, renegación y negligencia,
lo ha llevado al estado en que se encuentra;
su rebeldía lo ha conducido al caos. La
persona a la que le salga este signo es muy
amiga de salirse con la suya, es porfiada y
caprichosa, no cree en nada, se le presentan
muchos líos por meterse en camisas de once
varas; discusiones violentas tragedias, líos de
justicia, etc. Este es un signo en el que el
consultado está rebelde con los muertos, con
los santos, con los amigos, con la familia, con
los semejantes y con todo lo que le rodea. Por
su mala cabeza hasta tiene problemas con su
mujer, lo cual puede provocar una separación
entre ambos. Su propio carácter elabora una
revolución donde quiera que pisa los Santos
lo tienen acorralado. Solamente Orula puede
decirle la última palabra, ya sea de
hundimiento o de salvación. Lo único que
puede hacer el Santero es recomendarle al
consultado que le dé de comer a Los
Guerreros animales de plumas, como un alivio
a sus males y de esa forma poderle quitar la
perturbación que lo amenaza. Al que le salga
este signo, es conflictivo, porfiado, mentiroso,
negociante, engañador, incumplidor incrédulo
y le gusta salirse siempre con su voluntad, no
admite consejos, sino sus inclinaciones; se
codea con gente maleante; todas estas malas
cualidades lo conducen a la destrucción de su
personalidad. En este Oddum pueden pro-
ducirse rivalidades entre hermanos carnales o
de Santo. Tiene que recibir a Los Guerreros o
les ha ofrecido alguna comida por tal motivo
sus negocios le van para atrás y usted y su
señora están de mal humor debido a que
usted tiene esa deuda. Déle gracias a Shangó
y a Baba que lo
Defienden. Tendrá con su señora un par
de •jimaguas que le traerán la gloria. En
días pasados, estando en su casa, dio un
resbalón al que no le dio importancia, cuí-
dese de Eshú, que fue quien lo empujó
para que escarmiente; rápidamente pón-
gale bastante dulce a Los Jimaguas y
cuando salga riéguele caramelos en la
esquina a Eshú. Tiene un hijo que no
conoce y una mujer que no es suya tenga
cuidado no vaya a correr la sangre por
culpa de ella. Tiene o tuvo un resguardo
muy fuerte, que tiene hambre, si lo botó,
déle comida y devuélvaselo a su dueño.
Ebbó:
Palomas: 2
Cascarillas
Flechita: 1
Coco seco pintado de blanco y rojo: 1
Ebbó:
Pollo: 1
Manteca de corojo
Plátanos machos: 4
Géneros blanco y rojo
Hilos blanco y rojo
Baños con ewé mala cara y bleo blanco: 3
Vestirse de blanco durante 8 días
Ebbó:
Akiko: 1 Allapa
Quimbombó Frijol
Carita
Ebbó:
Etú hembra: 1 La ropa que tiene puesta
la persona
Ebbó:
Akukó: 1
Collar de maíz: 1
Guinea: 1 Ecú eyá
Historia de Merinlá
Era una persona que vivía de la caza y al
escasear esta fue a ver a Obatalá; éste le
entregó 2 guineas para que se limpiara con
ellas y durmieran en la casa y. al otro día, las
soltara en el tejado de su casa. Toque
(nombre del cazador) mejoró su suerte en
todo.
Historia de Merinlá
Una vez la Muerte estaba matando a
todos cuantos se encontraba. Se dirigió a casa
de Obatalá, pero antes que llegara ya Obatalá
se había hecho ebbó, mató un novillo y la
carne la clavó en una esquina, a una vara de
altura, junto con una chiva que estaba viva.
Cuando la Muerte llegó y tocó a la puerta de
Obatalá éste cambiando de voz le preguntó:
"¿Qué se le ofrece?". La Muerte respondió:
"Abre la puerta, que vengo a matarte".
Obatalá, de pronto e inesperadamente, se
puso los tarros del novillo y embistió a la
Muerte, a la que con la sorprendente
embestida se le escapó la guadaña de la
mano. Poco después, luego de varias
embestidas, se le cayeron los cuernos a
Obatalá. La Muerte mandó a un perro por su
guadaña y Obatalá mandó a su chiva por los
tarros. La Muerte se burlaba de Obatalá,
diciéndole: "Cuando llegue tu chiva, ya habré
acabado contigo", pero cuando el perro vio la
carne que estaba colgada en la esquina, se
quedó tratando de alcanzarla, por lo que la
chiva tuvo tiempo de ir y regresar con los
tarros. Al ver a la chiva, el perro emprendió la
carrera pero cuando llegó, ya Obatalá había
acabado con la Muerte.
 15.- Marunla
Lo malo que usted hizo, no lo
vuelva a hacer
Este Oddum nace de la fusión de
Onié-Osa.
Hablan los Santos: Oyá, Elegguá,
Oshún. San Lázaro y Obatalá.
Este signo habla de reclamarlo
imponer respeto a los mayores, humildad,
paciencia, obediencia y lo reclama por
haberse producido lo contrario. Este signo
marca en el consultante o a quien le caiga,
el castigo que merece una persona que ha
usado una falta de respeto, ya sea a un
Santo o a sus mayores de Santo. Indica
apoderamiento de cosa ajena, que puede
traerte problemas. Realización de actos
que desmeritan su prestigio y que quisiera
que no se supieran. Puede verse entre 3
situaciones. 3 opiniones. 3 aspiraciones y
ser el eje central de estas 3 situaciones,
sin embargo con o sin esta problemática,
tiene que surgir una sola decisión. Este
signo es un signo fuerte, que requiere un
buen consejo, obrar con cabeza y no
tomar camino por vereda. El destino será
bueno o fatal, todo depende de su cabeza
y de su forma de actuar. Habla de una
enfermedad que progresa que le habían
anunciado, no hizo nada por evitarla y
ahora se le presentó inesperadamente.
Habla de separación de matrimonio o de
trabajo, estancamiento de sus actividades
personales, usurpación de funciones que
amenazan con líos con la justicia, robos,
traiciones, intrigas, calumnias desméritos
personales, humillaciones, pérdidas
destronamientos o despojos por la
violencia, enemigos ocultos que combaten,
reclamaciones de Ángel de su Guarda de
comida, tambores, etc. Este Oddum habla
de repudio o indiferencia de una persona a
Quien usted protegió o favoreció y ahora le
paga con traicionarlo con otra persona.
También indica que hay una persona que
juega con varias cartas, acción muy peligrosa
y arriesgada. Habla también, que puede
presentársele al que se consulta algún
problema que preocupe su mente o tenga
pesadillas, por haber hecho algo malo, que
desearía no se supiera. Ifá le dirá la última
palabra.
Ebbó:
Addié amarilla a Oshún: 2
Eyele blanca: 1
Las plumas de la gallina
Aguado
Género blanco
Ecú ella
Pollo a Elegguá: 1
Historia de Marunla
La cabeza estaba sola en la plaza y tenía
delante muchos Obis con los que comerciaba;
vino Shangó y la Lerí le dijo que podía coger
Obis para comer, pero tenía que hacérselo
todo, pues ella estaba aburrida de su
situación. Shangó no le hizo caso y cogió el
obi y mandó la cabeza a la tierra. Después
llegó Orula a la plaza y vio los Obis y se los
pidió. La Lerí le dijo que los entregaba con la
condición de que a cambio le remediara su
situación. Orula le contestó que aceptaba,
pero que antes tenía que hacer ebbó con
esos Obis, viandas animales y $ 16.00 pesos,
para que durante el día, mientras realizaba
esta operación, le fueran saliendo,
primeramente, el pecho los brazos y demás
extremidades, hasta que se llegara a
completar todo y hacer con los huesos de los
animales, los brazos piernas y tórax y con las
viandas, las partes blandas del cuerpo. Ya
completa la Lerí con
Su cuerpo, le quedó muy agradecida a
Orula y le dijo: "Usted es mi padre"; pues
había venido al mundo para gobernar, pero
era necesaria esta operación para que
quedara completa. La Lerí dispuso que
desde ese momento Orula gobernara el
mundo y que todos vinieran a donde él
estaba.
Historia de Marunla
Había 3 hermanos: uno era artista,
otro cazador y el otro comerciante. Este
último estaba muy deprimido porque era
muy combatido, incluso por su misma
familia, por lo que resolvió abandonarlo
todo sin que nadie se diera cuenta, y se
fue a un país extraño donde no lo
conocían, cambiándose el nombre. Dada
su inteligencia, se estableció en el
comercio y levantó cabeza. Al pasar el
tiempo, en su pueblo lo reclamaban para
que recibiera una herencia, buscándolo
por todas partes sin encontrarlo;
Pero una persona que lo conocía, dio la
noticia de que él creía que al que había
visto en ese pueblo era el hombre que
buscaban por lo que lo fueron a visitar,
pero fue necesario mucho trabajo para que
se dejara identificar y para convencerlo de
que regresara a su pueblo a recibir dicha
herencia; así lo hizo y desde entonces fue
feliz. Eshú fue quien encontró al perdido,
por lo que al ebbó se le da un ouco.
Ebbó:
Adié: 1
La ropa que tiene puesta, para ente-
rrarla después de hecha la rogación.
Ebbó:
Akukó: 1
Gallina: 1 Maíz
tostado Ecú
ella
Con la gallina se limpia el cuerpo, se mata
en la sombra y se echa dentro del ebbó si es
osorbo.
16.- Meridiloggún
Usted vino a este mundo para ser
sabio, si escucha consejos
Este Oddum nace directamente de Olofi,
al igual que Eyeku en él habla Olofi a través
de sus ministros. El Oddum surge cuando los
Opkeles o los caracoles caen todos boca
arriba, cosa que es rara por no ser frecuente
su aparición, y también cuando caen todos
boca abajo, que da lugar a determinar en su
destino otro camino diferente al primero.
Al caer en el Diloggún todos boca arriba
se le llama erróneamente Meridiloggún pero
su verdadero nombre es: Ogbe; si por el
contrario caen todos boca abajo, se le llama
okú. Es decir, del Meridiloggún nacen 2
ramas o suboddums: Ogbe (La Vida) y Okú
(La Muerte). Aclarando más diremos que
Olofi. al iniciar la formación del mundo y con
ello todos los elementos, condensa en
Meridiloggún dos campos esenciales: la vida y
la muerte. La vida o las diversas
manifestaciones de la vida sin dejar de
reconocer los distintos fenómenos que en la
propia vida coexisten,'tales como la salud o la
enfermedad, la alegría o la tristeza, el amor o
el desamor, la perfección o la imperfección. la
procreación o fecundidad y la esterilidad, la
riqueza y la pobreza, la paz y la guerra, el
bien y el mal. etc. Todas estas
manifestaciones y fenómenos están com-
prendidos dentro del marco de Ogbe, que es
la vida o el imperio de la regulación de la vida.
Si al tirar el Diloggún estos cayesen toda boca
abajo, entonces diremos que ha surgido el
otro sub-oddum que en el cara-
Col es Eyekú que es la sangre muerta, a la
que también se le llama Ochakuaríbó y
que indica que todas sus protecciones
están contrarias a usted, es el imperio de
los muertos, donde también existen el bien
y el mal. Eyekú es un Oddum muy
profundo, porque en él pueden hablar
varías entidades: Kú, que es la Muerte.
Ikú, que son los muertos, Orisha Ikú, que
son los santos que pertenecen a la
cuadrilla de los muertos y también lein los
espíritus materializados o de altos planos
astrales. Esta letra de Eyekú también
puede surgir en las tiradas del Obi o coco
pero en cualquier momento que salga, el
oficiante u oriaté tiene que echar el coco o
Diloggún en sara eco y hacer idéntica
ceremonia que si hubiera salido
Ocanasorde; prender una vela a los muer-
tos y echar agua en la casa para arriba.
como si imitáramos la lluvia. Este acto
tiene su rezo. Eyekú es el campo de la
muerte, donde se desarrollan todos los
fenómenos del más allá. En este campo
está concentrado el imperio de los
muertos, donde impera la sabiduría, la
claridad y las tinieblas.
El Ogbe significa, que la muerte está
detrás de usted, aviso prevención de algo
que puede ocurrirle por negligencia o por
hacer cosas mal hechas. Habla de enfer-
medad repentina o peligrosa, que le fue
avisada, se despreocupó y no quiso hacer
nada por evitarla. Parálisis del cuerpo o de
sus actividades personales, separaciones
de amistades o conyugal, estancamiento
económico o postración del cuerpo. Falta
de respeto a los mayores.
Por Osorbo tiene virtud de sabio, tiene
que recibir a Olofi o empezar a hacer
santo y accionar para pasar
posteriormente a Ifá.
Por Iré, es un recado o noticia buena
que Olofi quiere que haga para su bien.
El oriaté debe recomendarle al cónsul
Todo que vaya al pie de Orúmila. Que Ifá es
el único capacitado para recetarle.
Dice Orula que la persona que se está
mirando es muy desconfiada, siempre está en
la malicia y no cree en nada pero que pronto
lo va a hacer, porque lo va a meter en un lío
muy grande. Usted va a decir una cosa de
una forma, pero lo van a entender de otra.
Dice Obatalá que se vista de blanco para que
la suerte le acabe de llegar. Está
desesperado, se encuentra muy mal de
situación y de salud. Dice Olofi que le haga
una misa a un familiar difunto que lo persigue
y que en lugar de hacerle bien. le hace mal.
Dice Obatalá que en un tiempo usted estuvo
muy bien y que su atraso se lo debe a sus
amistades. Tiene que darle de comer a un
Eggun fíjese que no puede estar tranquilo ni
un minuto. No recoja a nadie en su casa. No
haga lo que piensa porque le va a pesar, es
malo. Tiene un enfermo grave en su familia,
que haga ebbó para que se salve.
En la otra fase de Meridiloggún cuando
los caracoles caen todos boca abajo. Eyekú
es el signo de aviso de muerte, que desea
prevenir al consultado de algo malo que
puede ocurrirle. También puede ser que un
Santo de la cuadrilla de los muertos quiera
decir algo muy importante. Siempre el Oriaté
aparte de interrogar porqué camino viene el
Oddum si por Iré u Osorbo, debe aconsejarle
al que se registra que vaya al pie de Orula
único facultado para registrar el fondo de
dicha letra, ya que Orula tiene contacto
directo con el mundo de los espíritus.
Los yorubas consideran que Ogbe regula
las diversas fases de la vida, concentra todos
los fenómenos de la vida animal y vegetal, así
como los fenómenos atmosféricos de origen
físico y químico, los fenómenos sociales o
agrarios. También aseguran
Que de la armonía, relaciones o
engranajes que se derivan del
desarrollo acoplado de Ogbe y Eyekú,
por mandato de Olofi surge la esencia
de Eyioco, que son los elementos que
constituyen la vida es decir, el destino
de la humanidad, de las cosas y su
razón de ser o de existir
Ebbó para quitarse los malos ojos:
Akukó:1
Eyele meyi
Ori
Ichu desbaratado
Ecú ella
Ebbó:
Tusa de maíz quemada. Después
de hecha la rogación se coge la tusa y
se hacen rayas atravesadas en el
cuarto y se ora sobre ellas, para que
su contrario las cruce.
Carne de res
Palomas: 2
Ebbó de Eyekú:
Gallinas: 2
Palomas: 2
Ewe de hojas de caimito
Marpacífico
Algarrobo
Algodón
Ebbó de Eyekú, para alejar la muerte:
Gallo blanco o camera (lo que coja el
ebbó): 1 Ecú eyá Tela blanca
Ebbó de Eyekú:
Darle comida a la cabeza y no coger el
sol de las 12 del día en la calle durante 8
días
Darse 3 baños con campana
Oddum que nace de otro Oddum
1. Ocanasorde nació de 10 - Olofún-
mafún.
2. Eyioco nació directamente de Olofi
por medio de Unté.
3. Oggundá nadó de 7 Oddí.
4. Irosun nació de 11 Ojuani.
5. Oché nació de 8 Unié.
6. Obbara nació de 12 Eyilá-chebora.
7. Oddí-ochoma nació de 1 Oca-
nasorde.
8. Unié nació de 16 Meridiloggún.
9. Osa nació de 7 Oddí.
10. Ofún-mafún nació de 9 Osa.
11. Ojuani-chóber nació de 13
Métanla.
12. Eyilá-chebora nació de 3
Oggundá.
13. Métanla nació de 5 Oché.
14. 15 y 16 nacen de la letra de Ifá
(Orula).
Dentro de todos los Oddums. el 8-Unlé
es la cabeza; quiere decir que dentro
de los Oddums del 1 al 13. Unié es
superior a todos en su posición y el
que lo supera es Meridiloggún, 16.
Ahora bien cuando se sabe que una
persona es hijo de Olofi directamente,
es cuando le sale en el Itá.
Historias y Oddums
Significado de los Oddum
Mellis
1-1 Ocana Melli
Dice que usted tiene muchos enemi-
gos pero que no le van a hacer nada.
Tenga paciencia para que las cosas le
salgan bien y la suerte le acompañe. No se
moje con agua de lluvia, es su enemiga.
Marca persona soberbia y descontenta. Es
un Oddum de fuerza y trampa. Habla de
guerra de familias dentro de la religión. No
ingiera bebidas alcohólicas y muchas me-
nos bebidas blancas. Marca persona
"matraquillosa" y orgullosa. Habla de incre-
dulidad. No eche maldiciones y mejore su
carácter. Usted sólo cree en sí mismo y no
hace caso a lo que se dice. por eso es que
todos le retiran la ayuda y protección. Mo-
dere su genio, no sea tan soberbio porqué
se pierde. Habla de persona que quiere
que se haga siempre su voluntad a su
forma y manera. Habla de persona mal
agradecida y orgullosa. Cuídese los
ríñones. Atienda a Eggun. Pierden por
desobedientes y por su mala cabeza. No
visite enfermos ni asista a velorios o
entierros por espacio de 17 días. Haga
rogación. Cuídese de una operación del
vientre y también de impotencia. Marca
Yoko Osha.
2-2 Eyioco melli
Cuidado con una enfermedad o lesión
de la cintura a las piernas o una pierna
fracturada. Marca distanciamiento entre
hermanos. Cuidado con un daño en la
comida. No se vista igual a nadie. Marca
distanciamiento entre Ahijado y Padrino.
No hable sus cosas para que pueda lograr
Las Una riña o discusión fuerte puede
costarle la vida. Habla de un mal en el
estómago. Habla de peleas y trastornos en la
casa por una hija. Se puede padecer de lin-
fangitis, trastornos circulatorios, etc. que le
imposibiliten caminar. Marca enfermedad de
los huesos y problemas ortopédicos. Cuídese
de una herida o agresión por arma blanca,
navaja, etc. Hay que ponerse los Collares y, si
los tiene, refrescados.
3-3 Oggundá Melli
Usted dice que no le agradecen los
favores que hace. Cuando vea a la gente
corriendo, cierre la puerta de su casa, para
evitar contratiempos. Marca alguna guerra en
la casa o en el trabajo. Hay que cuidarse
mucho de accidentes y de lugares que
ofrezcan peligro. Si es hombre, sea bonda-
doso con las mujeres, no las maltrate, para
que no se aburran y se le vayan de su lado.
Cuidado con la justicia, puede caer preso. Es
un oddum de maldición. Tiene que tener su
propia casa. Arréglese la boca, si tiene piezas
picadas. Es un Oddum de mucha fuerza y de
justicia. Persona adicta a las broncas y a las
discusiones. Habla de egoísmo. Habla de
agresión con arma de fuego o blanca. Marca
persona desconfiada y revoltosa. No creen en
su familia. Oggundá Melli. él mismo se
destruye. Si tiene Santo hecho o es espiritista,
no puede hacer las cosas sin cobrar, para que
no pierda la gracia y el ashé. Cuidado con
traición y trampa. Tienen la justicia detrás,
pues están en cosas dudosas o malas. Si es
mujer puede ser esclava de alguna situación o
de alguien. Cuide mucho a los niños y no los
maltrate. Respete la Ceiba. Si es mujer y
estuvo o está en la "vida alegre", tiene que
dejaría.
 4-4 Irosun Melli
Tenga mucho cuidado con la candela
y no brinque hoyos, que no le conviene.
Cuídese mucho la vista y el cerebro. Este
Oddum marca persona que vive con
mucho desespero en la vida; tenga
paciencia. Vaya al médico y revise su
salud; está delicada aunque no lo
parezca. Este es un oddum de trampas,
no se puede fiar de nadie, incluyendo
hasta los propios de su casa. Este signo
representa y manda en todos los hoyos o
profundidades de la Tierra. Representa la
fosa o tumba. Si es hombre, una mujer lo
salvará de una situación o lo ayudará a
salir adelante. Habla de muchos ojos y
envidia sobre la persona. Siempre, en el
transcurso de la vida, tendrá traiciones por
parte de personas, incluso allegadas o fa-
miliares. Es un oddum muy fuerte y
pródigo en traiciones; se le dice a la
persona, que abra bien los ojos. No vaya
al cementerio. Señala prohibición de
bañarse en el mar o en lugares de agua
depositada que ofrezcan peligro, pues la
persona se puede ahogar Maferefún
Shangó. La persona padece del estómago
y es olvidadiza; marca falta de memoria.
La mujer que tenga este oddum no
puede hacer Shangó, ni San Lázaro, de
Santo. No se siente en sillas que estén
desfondadas. No llore por dinero, si hoy
no tiene, mañana Olofi se lo dará. No
entre solo a lugares que estén vacíos, que
alguien entre primero que usted. Este
Oddum marca conocimientos y sabiduría.
Tiene que aprender bien las cosas
religiosas, para que no lo engañen y para
que pueda vivir, pues en este Oddum es
requisito aprender. Atienda mucho a
Eggun. Se le puede ir la voz. No use
armas de ningún tipo, pues Irosun Melli
pierde por la violencia ya que, en este
signo, la persona en un momento de
violencia puede llegar hasta a
Matar a otro, o lo pueden matar a él. Marca
persona majadera en la casa y que es
incomprendida por muchos. Atiéndase la vista
y no se abandone, puede perderla por
descuido. Marca incredulidad.
5-5 Oché Melli
La Caridad del Cobre lo persigue a usted.
Dice que tiene un familiar que no conoce,
puede ser hermano o hermana suya. Este es
un Oddum que trabaja mucho en la sangre;
marca enfermedades de la misma, anemia,
etc. Cuídese mucho la sangre y todo lo que
esté relacionado con ella. Marca
desavenencias entre la familia habla de
familia disgregada y dice que su propia familia
lo discrimina y hasta lo desprestigian. Si es
mujer, tiene que cuidarse mucho de trastornos
en su interior, pues puede haber hemorragias
o trastornos en la menstruación. Se padece
de las articulaciones. Son espiritistas y
adivinos de nacimiento. Marca persona queje
gustan las bebidas y las fiestas. La persona
de este signo es difícil de entender, sólo ellos
saben lo que quieren. Hay que cuidarse mu-
cho también el corazón y el vientre. Marca
enfermedades o dificultades con las piernas
por deficiencia circulatoria. Si es mujer puede
estar enferma como consecuencia de abortos,
hay que cuidarse mucho en estos casos. En
este Oddum también se padece de los
nervios, marca locura transitoria. A usted lo
protege Shangó. Aquí fue donde nació hacer
Osha; donde Yemayá entró en el Diloggún. Si
es hombre, se le dice que no maltrate a las
mujeres. Si es mujer, con este Oddum no
puede tirar el caracol, pero sí atender el
campo espiritual. Su mejor amigo lo puede
traicionar. Este oddum también representa y
marca conflicto hasta con los padres, de quien
lo posea.
Respete mucho y cuide a San Lázaro. cidad Hay que cuidarse de las bebidas
Respete y reciba a Orula. Si es mujer, alcohólicas, pues puede convertirse en un
tiene trastornos con su cónyuge y si es borracho. Respete mucho a Obatalá. Habla de
hombre a la inversa. A la persona que cosas robadas y de comercio con cosas de
usted dejó o abandonó, no vuelva con ella. esta índole, hay que tener mucho cuidado con
Son los más chiquitos en la religión y esto. Maferefún Shangó, Maferefún Orula.
por eso tienen el Ashé que les dio Olofi.
Habla de polvos y brujerías. También mar- 7-7 Oddí Melli
ca situaciones de distanciamiento y Este signo representa que todo ser
disgustos entre hermanos. viviente debe morir, es decir, la muerte lo
Dice Oché Melli: "Perdiendo se gana". hereda todo sobre la Tierra. En este Oddum,
Hágale misa a un familiar. Marca preso quien resuelve los problemas es el Espíritu, es
por el Santo. Habla de embarazada y Eggun. Es un signo de traición. Dice que lo
tiene que hacer ebbó para salir bien. que usted construye, otros se lo destruyen.
Marca afectaciones en los nervios. Es un
6-6 Obbara Melli Oddum de tentaciones y marca mucha
Tiene que tener mucho cuidado con la tendencia a la sexualidad. Aquí es donde nace
gente y con lo que habla, porque puede el susto. Marca chismes y enredos. Habla de
entregarse usted mismo. Está mal de enfermedad en el oído. Marca guerra con
situación marca escasez de ropas y hasta palero o brujería conga sobre el lerí de la
de comida. Cuídese de decir mentiras. Si persona. Marca diabetes, habla de locura y de
es hombre, cuide a su mujer y escuche sangre enferma pudiendo incluso ser
sus consejos. Este es un Oddum de leucemia. Habla de guerra entre hermanos y
inseguridad en las personas. Este Oddum de guerra entre hermanos de religión. Marca
aunque venga Iré no lo es; es vicios y aberraciones sexuales pues habla de
contraproducente pues a veces tres personas que se acuestan en una cama.
lo9»compromisos que contrae la persona Usted es un instrumento perfecto para la
se vuelven contra ella. Hay que cuidarse toma de posesión de espíritus, es decir, su
mucho del fuego y de cualquier tipo o cuerpo está preparado para pasar espíritus
forma de quemadura. Habla de justicia de pues hay una gran sensibilidad para recibir
negocios y de comercio. Tenga cuidado y tanto al Santo como al Muerto. Habla de un
no le haga trampas a nadie. Habla de hijo suyo que puede tener problemas con la
engaño en la casa. Es un signo donde justicia por reunirse con otros dos individuos
pueden sobrevenir grandes problemas y de mal vivir. Marca brujería sobre la persona
tragedias. Habla del campo. Las cosas en que es hija de este signo, polvos, etc.
este Oddum. se hacen con rapidez. no se incluyendo enviaciones de espíritus. Hay que
dejan para luego. Es un Oddum de cuidarse los ojos, cuando esté haciendo algo
muchas conversaciones, hay que cuidarse que pueda afectarle la vista cuídese pues
de la lengua ajena y de la propia. Es un puede caerle una partícula en un ojo y puede
Oddum de inestabilidad. Usted es una hasta perderlo. Si es mujer, que tenga mucho
persona desconfiada. Marca bochorno. Si cuidado con los
llega alguien con hambre a su casa no le
niegue la comida. Cuide a su mujer y no la
maltrate, que ella puede ser su entera feli
Desechos de su menstruación, no vaya a
ser que se los roben para hacerle un daño.
Habla de alguien que viene a ver los movi-
mientos de la casa para ir a contarlos más
adelante. Es un Oddum de vigilancia y de
chismes. Usted quiere más a su familia
que ellos a usted. Uno de sus hijos cree en
esta religión, pero los demás son
incrédulos.
En este Oddum es donde nacen las
misas, tanto espiritualistas, como por la
iglesia.
Si es hombre el que se mira: Si no es
afeminado, debe cuidarse de estas perso-
nas pues lo pueden acusar de andar en
esos trajines.
No se exceda en nada en la vida.
Si es mujer: Es dominante y altanera,
fogosa y de carácter muy fuerte. Hay que
cuidarse mucho de infidelidades, pues por
esta causa se puede perder hasta la vida
en un acto de celos. Quiera mucho a sus
padres. Este Oddum marca problemas trá-
gicos con derramamiento de sangre. Hay
un familiar que le hace daño.
Maferefún Eggun. Maferefún Olokun.
Maferefún Yemayá.
Cuídese de problemas en la garganta.
Marca falta de aire o ahogo en la persona.
No se come boniato.
8-8 Eyeunle Melli
Usted ha tenido muy buena suerte.
pero la envidia y los ojos de la gente no
dejan que ella lo favorezca más. Tiene
momentos de sentirse una cosa extraña en
su cerebro y un dolor que le coge desde la
nuca hasta la cintura. Este Oddum habla
mucho de la cabeza, tiene que hacer mu-
cha rogación y cuidarse mucho el cerebro,
pues habla de locura. Usted vino al mundo
a gobernar, a dirigir, a mandar, pero le
tiene temor a eso y por esa misma
situación no adelanta, usted nació para
cabeza. En este
Oddum hay que vivir con cuidado, pues puede
pasar un bochorno grande. Es un Oddum de
caprichos y ese es su talón de Aquiles; por un
capricho puede padecer y hacer padecer a
otra persona que lo quiere. No coma comidas
atrasadas, ni de un día para otro. Si no tiene a
Elegguá tiene que recibirlo. En este Oddum
hay tendencia a que la familia se recueste a la
persona y sus amistades crean que usted
tiene mucho dinero.
Marca una deuda o promesa a Oshún
pagúesela. Este Oddum marca separación
con su Madrina o Padrino. En este Oddum, el
Ángel de la Guarda de la persona puede estar
bravo con ella, si tiene empleo puede perderlo
y si tiene negocios, puede tener pérdidas en
el mismo. Si es hombre, puede tener dos
mujeres o hasta cuatro, pero nunca tres. ni
mestizas. Marca problemas con el corazón.
No entre en ningún lugar si antes no lo han
autorizado, para no pasar por un bochorno.
No viva en casa obscura. Este Oddum marca
también que no viva en el sótano de una
casa. No coma huevo, ni guanábana, ni
boniato.
En este Oddum hay lágrimas y bochorno.
Puede verse recogido por algún familiar y le
echarán en cara la comida que le den. Adore
a Obatalá. Modere su genio, es muy soberbio
y esa es una de las causas de sus problemas.
9-9 Osa Melli
Dice este Oddum que en su camino viene
una suerte, pero que antes tendrá que pasar
por tres contrariedades o dificultades. Osa
Melli es un Oddum clásico de traición en
general (Osa Melli: "Amigo mata al amigo").
Es un signo que habla de una revolución en la
casa, discordias, peleas. Antagonismos, etc.,
entre la familia o con alguno de ellos. Foreste
Oddum, la perso-
Na puede llegar a tener dinero, pero si se
abandona, puede llegar a la pobreza. Es
un Oddum que trabaja mucho en la psiquis
de la persona, habla de persona
neurasténica. o esquizofrénica, de nervios
alterados, etc. En Osa Melli las cosas
están en el aire. Son personas muy
caprichosas, testarudas, que por genio y
soberbia pueden perder mucho en la vida.
También marca prisión. Habla de
enfermedad en la cabeza, de cualquier
índole. Si es mujer, se le dice que las
relaciones con hombres, le duran poco
tiempo, hay mucha inestabilidad.
No reniegue de los problemas que se
le presenten, para que con paciencia
pueda vencer las dificultades que se le
avecinan. Habla de tener muchas
aspiraciones en la vida pero que no se
logran. Hay que cuidarse de tener anemia
y también las vías respiratorias. Hay que
cuidarse mucho de comer lo que otras
personas le puedan mandar. Habla de
brujerías y trabajos enterrados. Hay que
verse con el médico, sobre todo cualquier
afección en la cabeza. Marca pleitos en los
tribunales de justicia. Si viene osorbo con
ikú, dice que el hueco está abierto, hay
que hacer rogación. Osa Melli es el mundo
de los espíritus. Hay que atender bien el
campo espiritual y no abandonarse de eso.
Debe rogarse la cabeza con frecuencia.
Marca enfermedad de los huesos. En su
casa hay una persona que le roba comida.
Respete a Yemayá. Habla de falsos
testimonios. Oiga los consejos que le den
pues en este Oddum la persona quiere
hacer prevalecer su opinión y por este
motivo pierde muchas amistades, por ser
caprichosa.
10-10 0fún Melli
Este Oddum marca como cuestión
fundamental desobediencia y maldición so-
bre la persona. Habla de desobediencia
Con el Ángel de la Guarda. Vaya a donde está
su Padre y pídale perdón. Déle de comer a su
Ángel de la Guarda, para que su mente esté
fresca, le dé una suerte de dinero y que
cuando venga, no sea para su mal. No tome
bebidas alcohólicas blancas. Observe qué
Santo está "preso" en su casa guardado bajo
llave. Sea obediente y déjese guiar. Tape
todos los hoyos que tenga en la casa. Habla
de persona majadera desobediente y curiosa.
Habla de enfermedades del hígado y
cardíacas. No sea tramposo, ni avaricioso,
pues puede perderlo todo.-Personas
inconformes y voluntariosas.
Si tiene Santos no puede tenerlos en-
cerrados. o guardados bajo llave. Hay que
cuidarse de embolias. No se acueste después
de comer. Este Oddum dice que los hijos de
Ofún Melli son adictos a la soledad y son muy
desconfiados, como también les gusta mucho
gobernar a los demás. Habla de persona
inteligente y de grandes ambiciones, de la
fama y la riqueza, pero la avaricia es su
perdición, puede venir hasta la Ikú por ese
motivo. Son curiosos, pueden tener un
contratiempo o percance por este motivo. No
trate de saber lo que no le interesa o no le
pertenece. Habla de tumores, externos o
internos. Habla de personas espiritistas y de
grandes facultades en este campo. Si no está
bautizado, que lo bauticen. Son soñadores en
el sentido que desean vivir una vida distinta a
la que en realidad se vive en el mundo. Ofún
Melli es el fenómeno, lo imprevisto, lo
incalculado. Los compromisos o juramentos
que se hayan formulado en la vida, hay que
respetarlos, no se rompen. Señala maldición
sobre la persona. Si en su casa hay un niño
enfermo, haga rogación o ebbó. Habla de
maldición sobre un niño aún antes de nacer,
en la barriga de la madre. No coja
Mucho sol que le hace daño. Ofún Melli
también marca brujerías, trabajos u obras
fenómenos, polvos, etc. En este Oddum
no se apagan las velas soplándolas,
hágalo con la mano. Marca alguna
persona que morirá, u otro que no es el
que se esperaba. Marca brujerías y daños
por la noche o por la madrugada a la
persona de este signo. Hay que recibir a
Elegguá. Ofún nace de Osa por lo tanto,
también habla de enfermedades en la
cabeza, tumores, epilepsia migraña, etc. o
cualquier otra dolencia o padecimiento en
la cabeza. Vaya al médico. La muerte le
da vueltas a la persona. Ofún Melli habla
de las cosas de la casa de enfermos, o
muertos, de la reclamación por
compromisos no cumplidos.
11-11 Ojuani Melli
Dice que usted piensa ir a un lugar
pero antes haga rogación. En este Oddum
lo pueden botar de tres lugares: de donde
vive donde trabaja o lo puede botar su
mujer, o viceversa. No eche maldiciones
porque se perjudica, se pueden volver
contra usted mismo, o sobre algún familiar
querido, incluyendo su propia madre. Si no
tiene dinero, no se desespere, ya lo
tendrá. Si viene osorbo y habla por Iña
(guerra), es casi seguro que venga por
una mujer y habla de celos, hay que tener
cuidado y hacer ebbó para salir bien. Este
Oddum habla de úlceras en el duodeno.
Es un Oddum de ingratitud, donde la
persona no ve los resultados de su
trabajo, pues prevalece la ingratitud. Este
Oddum habla de persona intransigente y
muy fuerte de carácter, de mucho genio y
fáciles de olvidar a quien les hace un
favor. Es un Oddum de espiritistas y tienen
espíritus de gran alcance deben trabajar
mucho la obra espiritual. No se pueden
echar maldiciones. Habla de tóxico en el
cuerpo, de intoxicaciones fuer
tes. En este Oddum deben tener mucho
cuidado el Ahijado y el Padrino, porque se
pueden separar fácilmente. Deben vestirse de
blanco, ese es el color principal de su ropa.
Cuídese el estómago. En este Oddum no se
comen vísceras de ningún animal. Marca
persona desconfiada. Atienda a San Lázaro y
si le debe algo pagúeselo. Si es mujer, dice
que quiere mucho a su marido, habla de mujer
celosa y fiel lucha por su tranquilidad. Hay que
cuidarse de accidentes en la calle. Hay que
cuidarse de lugares con peligro de derrumbe.
No sea envidioso. Maferefún Elegguá. Por
este Oddum hay que limpiarse mucho, darles
de comer a Eshú en la manigua, a Elegguá y
al muerto de su casa. Hágale misa a los
muertos de su familia. Póngale una Lerí de
jutía a su Elegguá.
12-12 Eyila Melli
Tenga mucho cuidado con la justicia, la
tiene encima. Hay "candela" encima de la
persona. Habla de muchos enemigos que lo
están velando. Shangó le está dando candela
a la persona y usted huele a quemado. No se
vista de rayas. Si es hombre dice que tiene
muchos líos por asuntos de mujeres y al final
va a refugiarse en los brazos de su mujer
oficial. Habla de dolor en los órganos
genitales. Habla de amarres y trampas. Es un
Oddum de guerra constante. La bebida es el
peor enemigo de la persona. Contente a
Shangó y pagúele lo que le deba. No se vista
de rojo. Debe ir a verse al pie de Orula. Usted
tuvo un sueño muy malo y está asustado.
1-1 Historia de Ocana Melli
Todos los santos tenían hijos y vivían muy
felices, pero Oyá no era fértil. No podía tener
hijos y por eso estaba muy triste, ya
Que no era como tos demás santos, pues
por mucho que hacía, no lograba tenerlos.
Un día se fue a registrar con Orula y éste
le hizo ebbó y le puso el Idefá; con esa
obra logró tener 9 hijos. Por eso la marca
de Oyá es el 9 y a sus hijas se les pone el
Idefá en gratitud a Orula que fue quien
hizo que ella pudiera tener 9 hijos.
1.1 Oddum de Ocana Melli
Este es un Oddum de vida corta. Hay
que hacer Osha. No debe mojarse con
agua de lluvia pues esta es su enemiga.
Padece de dolores de espalda, de sordera
cuídese los riñones. Atienda a los Egguns.
Todo lo que usted tiene debe estar bien
claro, pues muy fácilmente se le puede
convertir en un problema. La persona no
es agradecida y es un tanto altanera y
orgullosa; se creen que lo poseen todo en
la vida, son picaros y negociantes, pero
pierden por su mala cabeza. No se deben
ingerir bebidas alcohólicas de ninguna
clase, pero si son blancas mucho menos.
La persona sólo cree en sí mismo y por
eso es que todos le han retirado su
protección y ayuda.
1-5 Historia de Ocana-Sorde
Oyá y Shangó vivían juntos, pero
Shangó un buen día la abandonó. Oyá
para vengarse buscó la forma de
producirle el bochorno mayor que pudiera
recibir y para esto les dio candela a sus
hijos y después ella misma se quemó en la
hoguera.
1-6 Historia de Ocana-Obbara
En una ocasión Orula quería ir a la
plaza a hacer ebbó y Obatalá buscó a
Eshú para que lo acompañara. Este lo
acompañó y le pidió a Orula que le diera
de comer, Orula así lo hizo y llevó el ebbó
a la Plaza de Obatalá. Al otro día, al llegar
la gente a la
Plaza, vieron a un hombre que salía de un
callejón y se alejaba de allí. Al intentar
seguirlo, tan pronto entraron en un trillo vieron
un tinajón lleno de dinero y grandes
cantidades de ñame. Eshú por medio de sus
poderes buscó cargadores y mandó a que
llevaran todo a casa de Orula.
1-6 Oddum de Ocana-Obbara
Dice este Oddum que usted muy pobre y
que no puede ir a la Plaza, hasta que no haga
ebbó. Va a adelantar. Debe un dinero y por
eso está triste. A su casa han de ir dos
personas, uno es un viejo y la va a enamorar.
Va a dar un viaje, tenga cuidado, que le puede
traer problemas con la justicia.
1-7 Oddum de Ocana-Oddí
Dice que la persona debe de tener
cuidado de alguien que dice ser su amigo,
pero es traicionero. Hay que tener cuidado
con la vista y no se pueden comer comidas
atrasadas, ni calentadas; no debe tomar agua
depositada, ni comer animales que reculen.
Tiene que estar haciendo ebbó
constantemente y usar ropas de listas con los
colores de Yemayá. Se tiene la riqueza, pero
se es fatal en el amor. Debe atender a los
egguns porque estos lo salvan a diado con
sus familiares. Cuídese de las hincadas pues
le pueden producir una enfermedad peligrosa.
1-8 Historia de Ocana-Unle
Orula no trabajaba y se pasaba el día
durmiendo; tenía un perro que al igual que él
estaba pasando muchas necesidades. L a
cosa llegó a tal extremo que ya el perro no
tenia fuerzas para ladrar. Un día el perro salió
de la casa y se encontró en el monte un chivo
y, sacando lo último de sus fuerzas logró
matarlo con las uñas. Inmediata-
Mente comenzó a ladrarle a Orula para Que regresar con las manos vacías. Cuando
avisarle del animal que había cazado, pero se enfrentaron con Obatalá, Oggún y Ochosi
éste se creyó que el perro ladraba por le mintieron y solamente Shangó dijo la
gusto, le tiró un palo y le partió una pata. Al
verdad, que él había encontrado un ratón y se
poco rato fue adonde se encontraba el lo había comido porque tenía hambre. Pero
perro y comprobó que el perro ladraba Obatalá desconfiado dijo:
para que lo ayudara con el chivo. "kpo yaden; y por medio de este conjuro logró
que vomitaran todo lo que ellos habían
1-8 Oddum de Ocana-Unle comido. Obatalá comprobó la verdad de
Dice este Oddum que el bien no llega Shangó y desde entonces es grande en la
porque hay deudas o trastornos con Oshún tierra y en el cielo y tiene corona de Rey, por
hay mucho atraso y trastornos. Hay mu- ser el único que dijo la verdad.
chas personas peleando con usted. Tiene
un perro que sabe mucho, cuídelo para 1-10 Historia de OCana-Ofún
que no lo vayan a matar, este perro lo Obatalá tenía una gran cría de conejos
puede salvar de la muerte. Va a oír blancos de ojos rojos y estaba enamorado de
conversar mucho, pero no hable Está ellos, pero notaba que cada día que pasaba
enamorado de una mujer, pero tenga su cría mermaba más y más. por lo que fue a
cuidado, porque tan pronto la toque va a consultarse con Orula. Este le dijo: "A usted le
quedar embarazada. No le puede prestar están robando, pero no puede darse por
su sombrero a nadie, para que no se vaya enterado, pues hacer alusión a ello le puede
a volver loco. costar la vida". Orula le marcó además ebbó
con dos conejos y otras cosas, las cuales
1-9 Historia de Ocana-Osa realizó Obatalá. Cuando Obatalá llegó a casa
En el territorio de Obatalá los poblado- de Oggún con los dos conejos y le dijo que se
res estaban pasando mucho trabajo por- los iba a regalar, éste empezó a enfurecerse
que había escasez, pero los aleyos le pensando que Obatalá sabía que él era el
llevaban gallos, addié y otras cosas a ladrón, y entonces Obatalá le dijo: "Mira, yo te
Obatalá, por eso él tenía comida regalo estos dos conejos". Oggún los cogió y
abundante y segura. Shangó. Oggún y pensó: "Mira este viejo, así que yo le robo los
Ochosi se pusieron de acuerdo y le conejos y él viene y me regala estos, pues no
propusieron a Obatalá una sociedad, le voy a robar más".
donde ellos se encargarían de buscar la
comida para todos y a la vez Obatalá les 1-10 Oddum de OCana-Ofún
daría comida de la que él tenía. Comieron La persona tiene detrás un Eggun que lo
los tres y después se fueron para el monte protege y lo cuida. La mujer de este signo es
a buscar la parte que les tocaba. Oggún de buena cabeza, pero muy pretenciosa y
encontró un chivo y se lo comió, Shangó engreída. Si el matrimonio se separa, no se
encontró un ratón y también hizo lo mismo, reconcilian más, porque son muy orgullosos y
así como Ochosi con una jutía que no están dispuestos a rebajarse uno ante el
encontró., con la esperanza de llevarle a otro.
Obatalá todo lo demás que encontraran.
Pero sucedió que después de tanto andar
no pudieron encontrar más nada y tuvieron
 1-11 Historia de Ocana-Ojuani
La gallina ponía todos los días un hue-
vo pasado un tiempo notó que le faltaban
varios y se puso a buscarlos. Para esto
comenzó a escarbar la tierra, pero por
mucho que hacía, no podía encontrarlos,
hasta que de tanto escarbar casi se vuelve
loca.
1-11 Oddum de Ocana-Ojuani
La suerte no ha llegado a su casa
porque hay algo que le estorba. Tiene un
vecino muy curioso, el cual siempre quiere
ver y saber todo lo que sucede en su casa,
para luego comentarlo entre sus amista-
des. Tiene problemas a causa de una mu-
jer usted piensa que ya esto terminó, pero
su enemigo y el problema siguen por
debajo, ambas partes caminan y puede
haber hasta sangre. Le han echado una
brujería para que cuando realice el acto
sexual no tenga sensación. No hable más
de los santos, para que no vaya a pasar un
sofocón o le vaya a suceder algo grave.
Puede parar en loco. Usted es muy
agarrado y tiene miedo; nunca termina lo
que empieza.
1-12 Historia de Ocana-Eyila
Elegguá era el cuidador del palacio de
Olofi pero era muy atrevido; cuando Olofi
salía, se sentaba en su trono a imitarlo
hasta que un día los demás Orishas se lo
dijeron a Olofi, pero él no lo creyó, por lo
que un día fingió una salida falsa, y
regresó de improviso, sorprendiendo a
Elegguá en el trono, y tal y como se lo
habían dicho los orishas. Olofi lo destituyó
inmediatamente como ayudante suyo por
atrevido, y lo condenó a ser portero del
palacio (por eso Elegguá es el portero de
todas las casas). Shangó enterado de lo
que le había sucedido a Elegguá
enseguida fue a pedir su
Puesto, pero Olofi no se lo dio y lo destinó a
trabajar con la candela, y puso a Orula como
secretario suyo.
2-1 Historia de Eyioco y Oca
Eyioco y Oca eran dos amigos insepa-
rables eran como dos hermanos; estaban muy
mal de situación y fueron donde Obatalá y le
contaron su situación; éste les marcó hacer
una rogación. Oca hizo su rogación, se rogó
la cabeza y pintó dos cocos de blanco y de
punzó y se los presentó cuatro días en la
cabeza, cuando se levantaba y cuando se
acostaba; a los cuatro días cogió los cocos y
los llevó a los cuatro caminos por donde
Obatalá tenía que pasar, tiró uno para allá y
otro para acá o sea derecha e izquierda, y
Obatalá vio que Oca hizo ebbó. Entonces
Obatalá se anticipó, pasó delante de Oca y
disimuladamente dejó caer un saquito con
dinero. Oca lo vio y dijo: "Papá mire lo que se
le cayó". Y Obatalá dijo: "No, hijo es tuyo,
porque el que bien anda, bien acaba; tú
hiciste ebbó y Olofi reservó eso para ti". Al ver
Eyioco que Oca había cambiado su situación,
le llamó la atención y. aunque no dijo nada fue
donde estaba Obatalá y se quejó. Obatalá le
preguntó:
"Eyioco, el ebbó que te mandé a hacer, ¿ya lo
hiciste?". Eyioco contestó: "No. papá". Y
Obatalá le dijo: "Pues ya Oca hizo el suyo y
ese es el bien que tiene". Entonces Eyioco
empezó a tener problemas, a pasar trabajos,
a tener discusiones por su mala suerte y
muchas veces fue acusado injustamente.
Volvió a Obatalá y éste le marcó: ebbó de 2
pájaros cazados, 2 cocos, eco. Ecú, ella. Epó,
2 palomas, oguó. 2 eñí-adié (huevos) y $4.20.
Después Eyioco decidió abandonar la
ciudad e irse para el campo; dada su mala
situación, se llevó 2 huevos y pidió trabajo en
una finca. Un día cansado de trabajar,
Quiso hacer fiesta y enterró los dos Donde los hombres lo estaban esperando.
huevos. El dueño de la finca se incomodó Entonces lo apresaron y lo mataron.
porque Eyioco hacia fiesta siendo un
empleado y, al verlo enterrando los dos 2-7 Oddum de Eyioco-Oddí
huevos, llamó a la policía para incriminarlo Tenga cuidado, la candela por debajo.
y le dijo a la policía que Eyioco le había Cuídese, no lo estropee un vehículo de motor.
robado su dinero y que él mismo vio Déle de comerá la puerta, para que le venga
cuando lo enterraba en la finca. Entonces la suerte. Cuando vaya a hacer una cosa que
vinieron y prendieron a Eyioco que dijo que nadie lo interrumpa. Donde vive lo tiene en un
registraran la finca y si no encontraban estado de intranquilidad, no tiene paz, ni
nada él reclamaba daños y perjuicios. Asi sosiego; tampoco en su trabajo; no tiene
lo hicieron las autoridades y no amigos. Cuídese de no ir preso. Hay una
encontraron nada en el registro. Eyioco persona que quiere ayudarlo, pero su ayuda
reclamó y. al no tener el dueño dinero con no le servirá de nada. Se siente débil, padece
qué indemnizarlo, perdió su finca, que pasó de artritis y tiene problemas en la vista. Usted
a manos de Eyioco. tiene mejores relaciones con las mujeres de
color que con las blancas, pues encuentra en
2-6 Historia de Eyioco-Obbara ellas el valor de la sinceridad y el respeto a su
Había una vez un pescador que no persona, a la vez que siente el furor de su
salía de la orilla del mar. Un día se calor.
encontró a una mujer que necesitaba un
pez y se enamoró de ella. Para conseguirle 2-8 Historia de Eyioco-Unle
el pescado alquiló un bote pero se lo El diablo vivía en una montaña, tenía una
quitaron; hija que era muy hermosa. Había en las
Después tuvo que comprar otro, pero como cercanías otro diablo que era tan poderoso
tenía poco dinero, lo tuvo que comprar como él que le había declarado la guerra. El
viejo y a los pocos días se le rompió. Se cual al no poder vencerlo le raptó la hija y la
decidió a hacer ebbó y una vez realizado el violó; por lo que obligó al diablo de la montaña
mismo se encontró con un hombre rico que a bajar al llano para discutir con él y poder
le prestó el dinero que él necesitaba, consi- salvar a su hija.
guiendo el pescado, por lo que logró el
amor de la mujer y fue muy feliz. 2-8 Oddum de Eyioco-Unle
La persona de este Oddum sufre de
2-7 Historia de Eyioco-Oddí embolias, le sube un amargor a la boca debe
El oso era un animal muy fuerte, vivía tener cuidado con los resbalones en el piso de
en una cueva de donde los pobladores de la casa. Hay un familiar que está resentido
las cercanías querían sacarlo para acabar con usted y quiere hacerte daño. Debe darle
con él, pero no podían. Entonces hicieron un tambor a Yemayá. Le ha hecho una obra a
ebbó y lo pusieron a la entrada de la Elegguá que no le dará resultados. Refresque
cueva, y comenzaron a aparecer hormigas la puerta de su casa y evitará caídas.
y a comérselo. Cuando se les acabó la
comida las hormigas fueron para el interior
de la cueva. Subiéndosele encima al oso,
se le introdujeron por todas partes, incluso
por los oídos, obligándolo a salir de la
cueva.
 2-9 Oddum de Eyioco-Osa
La persona está maldecida desde que
estuvo en el vientre materno, ya que ese
embarazo su madre deseaba abortarlo
pues era un hijo no deseado. La persona
es mal agradecida y no agradecerá nada
de lo que le hagan para favorecerla y a
toda persona de la que reciba un bien le
pagará repudiándola y odiándola. Su
padecimiento es de la piel lepra; de la
sangre. Si es mujer, no puede hacerse
abortos, pues peligra su vida o su salud
futura, cuídese de fibromas u otras
tumoraciones uterinas pues pueden ser
cancerosas. Tiene nostalgia; no vive donde
nació y desea volver a ese lugar.
2-12 Oddum de Eyioco-Eyilá
No porfíe, ha hecho algo al revés, ten-
ga cuidado con un engaño que hizo o
quiere hacer. Tiene que rogarle a su Ángel
de la Guarda para que no le dé la espalda.
Si es mujer, es esclava de sí misma; tuvo
un aborto, que por poco le cuesta la vida y
por ese motivo un disgusto con sus
padres;
Después tuvo otro hijo que es él único del
cual vive separada. Le gusta la música y la
medicina. Usted siempre se encuentra
solo, ya que su Ángel de la Guarda repudia
tener bajo su techo a otra persona.
Cuídese de problemas del vientre.
3-3 Historia de Oggundá Melli
Oggundá era un hombre muy confiado
y tenía un Arayé que estaba enamorado de
su esposa, el cual un día le preparó un
trabajo para atrasarlo y perjudicarlo. Un
buen día, a consecuencias de esto.
Oggundá cayó preso, oportunidad que
aprovechó su Arayé para enamorar a su
esposa. Pero sucedió que el perro que
tenía Oggundá en su casa no dejaba llegar
al Arayé. La mujer de Oggundá se interesó
Por este hombre tan constante y, el día que
iban a dejar libre a Oggundá el Arayé le dice
a la mujer que soltara al perro. Éste salió
buscando a su amo a la carrera oportunidad
que aprovechó el Arayé para llegar a la obini
pero al llegar Oggundá a la casa, lo
sorprendió y lo mató con su hacha. Después
lo descuartizó y regó sus partes por el
mundo.
3-3 Oddum de Oggundá Melli
Aquí el mal se regó por el mundo. En este
Oddum se discute por la posesión de algo
pero alguien se quedará con eso, o se
dividirá a la .mitad. Habla de dos mujeres
"luchando" por un hombre. Si es hombre el
que se "registra", que no le levante la mano a
la mujer con tanta rapidez, sea más
condescendiente, por maltrato a las mujeres
se puede quedar impotente, no maltrate a
ninguna hija de Oshún. En este Oddum nace
la autopsia. Habla de discusión, escándalo
tragedia. Marca que esté 7 días sin salir de la
casa.
También por este Oddum se refuerza a
Oggún con los "palos" que coja. Se le
pregunta qué Iguis quiere para su refuerzo.
3-4 Historia de Oggundá-lroso
El Hurón y el Gato eran buenos amigos y
siempre andaban juntos. Un buen día por la
noche, el Hurón se robó una gallina, la
desplumó y puso las plumas en la puerta de
la casa de su amigo el Gatc Al día siguiente,
cuando se formó la revolución, fueron a casa
del Hurón y éste dijo que él no había sido,
que donde ellos hallaran las plumas allí
estaría el ladrón. La comitiva salió a buscar
las plumas y las encontraron en la puerta del
Gato. Tocaron y al salir el Gato éste se enteró
de la calumnia. El Gato dijo que averiguaran
buscando el lugar donde
Estuviera la carne. Volvieron a casa del Dado por el tiempo que yo decida.
Hurón y allí encontraron la carne; pero el Cuando yo los cite entonces cada uno de
Hurón había huido al monte y no regresó ustedes traerá su cajita y ante mi presencia
jamás. serán abiertas y cada uno tendrá lo suyo".
Pasaron los días y el hombre conservaba
3-4 Oddum de Oggundá-lroso su cajita completamente intacta, guardada; en
Cuidado con falsos testimonios que le cambio la mujer estaba deseosa por saber
puedan levantar por envidia e intervenga la cuál era el misterioso contenido de aquella
justicia, es algo de robo o algo malo. cajita y constantemente la manoseaba
Cuidado con la bebida, no se vaya a deseando abrirla. Un buen día cuando ya no
quedar dormido y le hagan una trampa. pudo resistir más la tentación cortó el amarre
Atienda bien a Elegguá, para que no le de la cajita y levantó poco a poco la tapa mas
cierre el camino. En este Oddum es donde de pronto sintió una gran corriente de aire que
Yemayá comió carne de puerco con le invadía todo el cuerpo, lo que le produjo un
mariquitas. También habla de alguna gran malestar.
debilidad orgánica que puede ocasionar Ante esta inesperada situación, ella fue
impotencia. La persona siempre debe tener corriendo con el hombre ante la presencia de
a alguien que lo guíe en la vida. Habla de Olofi, quien al verlos llegar se sonrió y les
embarazo y de hijo varón, si es mujer la dijo: "Yo todavía no me he decidido a citarlos,
que se registra. La persona convive con pero bueno denme sus respectivas cajitas".
enemigos. De persona que está La mujer sobresaltada le respondió: "Por eso
desorientada en la vida. Mucho cuidado es que he venido".
con chismes sobre la hombría o feminidad El hombre le extendió su cajita comple-
de la persona, por andar con invertidas o tamente cerrada y la mujer le entregó la suya
invertidos. Cuidado con chantajes. abierta, explicándole lo sucedido y cómo se
sentía. Olofi dijo: "Una de las cajitas tenía la
3-5 Historia de Oggundá-Oché inteligencia y el talento y la otra la curiosidad,
la envidia, la enfermedad, lo malo, etc... y
Era éste un tiempo en que la mujer se
como tú mujer, por curiosa, la abriste, pues
rebeló y quería ser igual que el hombre en
esto último te ha tocado a ti". Ella le contestó:
todo y aún tener más valor que él, por este
"Pero es que estoy enferma". A lo cual Olofi.
motivo siempre estaba en guerra con el
le respondió: "Ven y sube hasta mi diestra,
hombre y llegó el momento en que no
que mi eco te curará". Ella obedeció y al subir
tuvieron contacto, suspendiéndose la re-
los peldaños, de pronto comenzó a sangrar
producción del género humano.
por sus partes y al llegar al pie de Olofi ya
Entonces se pusieron de acuerdo en ir
estaba bien.
a ver a Olofi para que este determinara y
Entonces Olofi le dijo: "Esa sangre que
sentenciara. Olofi los escuchó y tomando
has visto salir de tu cuerpo, es por tu
en sus manos dos cajitas de plata, se puso
curiosidad y por ella purgarás todo lo malo
cada una en la boca y sopló adentro de
que te ha tocado en la vida". "To Aban
ellas su "Ashé"; inmediatamente las tapó y
Eshon.
las amarró, a cada uno de ellos les entregó
una cajita y les dijo: "Guárdenla con sumo
cui
 Y dirigiéndose al hombre, te dijo "Y tú,
por tu comportamiento, serás el jefe de la
familia: tú volverás a vivir con ella y
tendrán hijos, pero siempre respetarás el
contacto carnal cuando veas salir la
sangre que has visto salir hoy". "To Aban
Esho".
Además, Olofi antes de despedirlos
les dijo otras cosas y a la mujer, especí-
ficamente: "Cada vez que la luna nueva
anuncia mi luz sobre el mundo, mi palabra
será sagrada ley sobre ti y sobre toda tu
simiente hembra en la tierra, desde hoy en
adelante" "To Aban Esho".
3-5 Oddum de Oggundá-Oché
En este Oddum es donde nace o habla
"La sagrada palabra de Olofi". Habla de
guerra con alguien de su propia familia,
puede ser su propio padre. Marca, si es su
mujer la que se mira posibles trastornos en
el interior: hemorragias, desarreglos en la
menstruación, operación del interior.
fibromas, etc. Habla de separación de un
matrimonio y posteriormente un conflicto o
guerra entre padre e hijo.
3-6 Historia de Oggundá-Obbara
Osi el Ganso vivía con su esposa y
sus hijos en la tierra, pero como nadie lo
comprendía, un día decidió ir a vivir al
cielo. Al poco tiempo bajó vestido de
blanco y con Santo hecho, recogió a sus
hijos y se los llevó Al poco tiempos éstos
también regresaron vestidos de blanco y
con Santo hecho. Por eso desde entonces
el plumaje de los gansos es blanco y es
por eso también que a los lyawós hay que
vestirlos de blanco.
3-6 Oddum de oggunda-obbara
La persona a la que le salga este
Oddum no debe recoger ninguna prenda
de la calle para usarla, no vaya a estar
Trabajada y atrasarse. Sus enemigos le
echan polvos para perjudicarlo. No se mude
de donde vive.
3-7 Historia de Oggundá-Oddí
Un día salió Orula de su casa y dejó
gente en ella creyendo que eran personas de
su confianza. Pero al caminar unos cuantos
pasos se encontró con un amigo y se puso a
conversar. En eso siente al gallo que cantaba:
"Oggundá Dicoocoo". Orula al oír a su gallo
cantar así regresó enseguida para su casa y
al entrar se encontró que la gente que él tenía
dentro trataban de hacerle daño o una
traición.
3-7 Oddum de Oggundá-Oddí
Por este "camino", hay que tener un
gallito quiquiriquí dentro de la casa. Este
Oddum marca la infidelidad en la mujer.
Cuidado con personas que usted tenga
trabajando dentro de su casa.
Es un Oddum de mentiras y engaños. En
el hombre marca impotencia. En este signo el
ahijado puede pelearse con el padrino.
Debe tener su casa clara y limpia. No
tenga bultos, ni rinconeras. Atienda bien a su
Elegguá y siga la costumbre que usted tiene
con él. En la casa debe haber dos entradas,
una de ellas por el fondo, la cual debe estar
bien protegida. Habla de poner cortinas
blancas o claras en las casas. Habla de
robos. No discuta.
3-8 Historia de Oggundá-Unle
En los tiempos primitivos de la religión
africana Giofi vivía en la tierra con su
hermano Ebitá (el diablo), pero no compartían
la misma opinión, porque uno predicaba el
bien y el otro el mal. Ebitá le dijo: "Olofi, tú
estás gobernando muy mal porque tú te
Diste poder, pero también se lo diste a
todos tus hijos". Olofi, le contestó: "¿Qué
tiene que ver eso cuando todos me
respetan y me oyen?". Ebitá le dijo:
"Cuando ellos sepan el poder que tienen,
no te va a necesitar, ni te llamarán; yo me
voy". Nipka Orún che mi illobá lonjú oyina li
apkadí, atí morí nipka gbodo gbogboré,
ornó aigborán (Para en el cielo hacer mi
reino. allá lejos en el infierno y mirar para
abajo a todos tus hijos desobedientes).
Cuando Oggún y San Lázaro vieron
que Ebitá se fue de la tierra y dejó como su
representante a Eshú Elegguá, empezaron
a hacer de las suyas, uno como dueño de
las enfermedades y el otro como el dios de
la muerte. Entretuvieron a Eshú Elegguá
con golosinas, con el fin de transformarlo
en un niño glotón, y Eshú Elegguá para
enterarse qué estaban tramando aceptó
San Lázaro y Oggún, uno enfermaba y el
otro mataba cuando no les ofrecían ofren-
das (a uno le gustaba mucho el corojo y al
otro emborracharse con vino de semillas
de palma). Eshú fue y le dio la queja a Olofi
de lo sucedido, y dijo Baba Olofi: "Ellos
mataron pero no pudieron deshacerse de
sus víctimas, yo se lo impedí". Ya Ebitá
estaba enterado de todo lo que pasaba en
la tierra y se reía de su hermano, tanto que
Olofi abochornado decidió abandonar la
tierra e instalar su reino en el cielo. Olofi
dejó en su lugar a Obatalá con las
instrucciones a seguir, pero éste no los
pudo dominar y se quejó a Olofi el cual le
dijo: "Tú verás cómo yo los domino a los
dos". Por intermedio del sol. Olofi le dijo a
Olokun que le comunicara a la diosa de los
ríos que se secarían por un castigo. Y así
fue como venció a San Lázaro y a Oggún
porque se secaron la mata de palma y la
de corojo. Ambos fueron a pedirle perdón a
Olofi y prometieron que desde ese día ellos
harían lo que él quisiera.
3-8 Oddum de Oggundá-Unle
Hay un eggun que puede tirarlo de una
escalera. Hay un eggun enviado por su
cónyuge para dominado. Tiene un hijo mayor
que no está con usted, pero puede regresar y
convertirse en carne de presidio. Hay una
mujer, parecida a Yemayá, que le dará todo
cuando usted la atienda. Si es mujer, puede
formársele un fibroma en el cuello del útero.
Cuídese las piernas, que se le aflojan. Tiene
que ir al oculista. Su mamá es su enemigo,
visítela poco para que pueda ser feliz. Tiene
una marca en su cuerpo. No puede engordar
porque se destruye.
3-8 Otra historia de Oggundá-Unle
La rana tenía las manos muy grandes y
decía: "¿Cómo es que llueve y el agua de
lluvia no me llega a las manos?". La oyó
Shangó y mandó un rayo que le cayó en la
mano y se la partió.
3-9 Historia de Oggundá-Osa
Oggún se fue a una guerra acompañado
de su mujer Yemayá. Ganó la guerra y al
regreso fue a acampar a un gran terreno que
estaba cerca de un río. Allí Oggún se quedó
dormido y fue despertado por un gran ruido.
Al oírlo, lleno de pánico, no se decidió ir a ver
la causa. Su mujer, viendo que él estaba
asustado, cogió un machete y salió al
encuentro del ruido, cuando llegó a la orilla
del río comprobó que eran las ranas las que
lo producían. Ella con su machete las espantó
y volvió al lado de su marido. Este al verla y
saber que él le había cogido miedo a las
ranas y ella no. sintió tal bochorno que sacó
el machete y mató a su mujer.
 3-9 Oddum de Oggundá-Osa Esclavo fue y Orula lo miró. le salió este
No sea violento, usted todo lo quiere signo, le hizo el ebbó y le dijo que le mandara
arreglar con la fuerza y la agresión, guarde a hacer una misa a su lyaré. Cuando todo
ese hierro para que no se perjudique. No le estaba hecho, el espíritu de la lyaré del
levante la mano a nadie y mucho menos a esclavo no dejaba tranquilo a su amo, y éste
su propia mujer. Habla de chismes e intri- no podía dormir, pues le decía que le diera la
gas. Si es mujer, que evite discordias con libertad a su hijo hasta que el amo así lo hizo
su marido. Quizás los dos se vean dejándolo tranquilo el Eggun. Los demás
involucrados en un problema y tengan que arayés del esclavo también tuvieron que ir a
irse de ese lugar. Hay que bautizarse. En sus pies y a pedirle perdón, porque Olorun en
este Oddum los hijos maltratan a la madre. sus sueños se les presentaba para hacerles la
Habla de un hijo revoltoso y que tiene misma encomienda y decirles que serían
vicios. Si es mujer, habla de fibromas o castigados los que no cumplieron su mandato.
problemas en el cuello del útero. Marca
abandono de guerreros o que los han bota- Maferefún Eggun
do. Atiéndase la vista. Marca dificultades
con la madre, que puede llegar a ser su 3-10 Oddum de Oggundá-Ofún
enemiga. Habla de un hijo que siempre En este Oddum hay mucha maldición
está preso. Hay que hacer Osha. Este encima de la persona, también dice que a la
Oddum habla de prisión. Hay que atender persona le gusta echarlas. Si hay alguna
bien a Eggun y trabajar lo espiritual, si ese
deuda con Oshún pagúela. Hay un familiar
es su camino. La persona está asustada, suyo muerto que no quiere que lo llame más
pues la casa está "caliente". Si se hágale misa que es mucho mejor. Cuidado
descuida, por este Oddum se puede morir con quemaduras o explosiones. Haga las
sin estar cumplido. En este Oddum los cosas completas, este Oddum marca pleitos
hijos se convierten en sus Arayés. judiciales. No se vista de negro.
La mujer debe tener cuidado con el
Ebbó: Se coge un pedazo de carne de matrimonio, pues no vive enamorada del
res (de cocote), con nueva alfileres y tela marido; el esposo es tosco y no entiende. El
negra, se limpia y se le pone a Oggún marido después de pelear, la endulza; la
durante tres días y después se entierra. persona es exigente en todo y más en la
intimidad sexual. El marido no quiere que
3-10 Historia de Oggundá-Ofún trabaje y Orula y Oshún tampoco. Tiene que
Aquí fue donde había un esclavo que recibir Los Guerreros. Es adivinadora y posee
no tenía a quién quejarse de los malos poder mental. El marido debe cuidarse pues
tratos y las maldiciones que recibía de su su vida peligra. Aquí todo se destruye y nada
amo. La lyaré (madre) del esclavo estaba se afianza. Todos lo tratan hipócritamente.
muerta y él la vio como en una sombra. La Hay una persona que quiere vestirse igual
lyaré le dijo: "Yo hablaré con Olorun, para que usted y es porque le quiere robar su
poder sacarte de tus penas". sombra. La mujer tendrá 3 maridos. Marca
Al poco tiempo el esclavo tuvo un sue- embarazo.
ño y vio a Olorun en la figura de un hombre
viejo que lo mandó al lié de Orula. El
 3-11 Historia de Oggundá-Ojuani
El palomo fue el primer individuo que
habló en el mundo, porque Olofi le había
dado esa virtud. Pero le advirtió que se
cuidara de la paloma y para probarlo se la
concedió. La paloma trató de inducir al
palomo a sus propósitos y fue tanta la
insistencia que este aceptó sus intimida-
des: por lo que Olofi se indignó y le quitó el
habla, maldiciéndolo además, le dijo:
"Mientras el mundo sea mundo, sólo
podrás decir kukukú".
3-11 Otra historia de Oggundá-
Ojuani
Oggundá era traficante de otí y fueron
tantas las quejas que le llegaron a Olofi
que este mandó a Elegguá a que lo
vigilara. Elegguá le habló a Oggundá y le
explicó que lo habían denunciado ante
Olofi y que éste había mandado a que lo
vigilara. Oggundá se registró e hizo ebbó;
después salió para la calle,
inmediatamente fue detenido y cuando lo
registraron ante Olofi se comprobó que lo
que llevaba era oñí y omi quedando libre
de las acusaciones de las que había sido
víctima.
3-12 Historia de Oggundá-Eyilá
El Pato tenía un solo traje y por eso
sus hermanos lo despreciaban, por lo que
fue a casa de Orula quien lo registró y le
indicó ebbó. El Pato fue y lo hizo al pie de
una loma en la cual se encontraba un
cazador éste disparó y mató varios
animales que le cayeron encima al pato,
transformándole el color de su plumaje,
por lo que Olofi lo bendijo y desde
entonces vive feliz.
4-1 Oddum de Irosun-Ocana
No eche maldiciones, porque serán su
perdición. La Ikú está detrás de usted. Su
Marido le va a decir que esa barriga no es de
él. La mujer no es doncella. Tenga perros en
su casa. Dos mujeres, blancas o mulatas, son
sus enemigas. Por muchas cosas grandes
que haga hasta que no le dé cocos a Shangó,
sus cosas no irán adelante. Si lo que es figura
no es cierto, no hable más de eso. Tiene una
cosa guardada de un muerto y ese difunto
está detrás de usted. No se acueste fumando,
se le puede quemar la cama.
4-3 Oddum de Iroso-Oggundá
Tenga cuidado con el mar. no se ahogue o
lo empujen y se ahogue. La bebida es su
perdición. No haga favores, que no se los
agradecen. Mida el alcance de sus palabras al
contestar a las personas. Cuídese de que no
lo maldiga una persona mayor, para que no lo
sale. Se le aproxima un acontecimiento, como
un accidente, o una equivocación en el que le
van a echar la culpa de lo sucedido. Si lo
convidan a bautizar a alguien, hágalo, que
esa será su suerte.
4-4 Historia de Irosun-Melli
Era un tiempo en que el dinero eran
caracoles; había un Oguó que se llamaba
Obbí y estaba muy mal; llegaba el día y por
dondequiera que se metía le salía mal
Llegaba la noche y también mal. Entonces fue
donde Orula y le salió: "Irosun-Melli Maferefún
Shangó". Y Orula le dijo que era hijo de
Shangó y que padecía de la barriga, que él
estaba mal y la muerte le perseguía;
También le dijo que tenía un amigo que
siempre andaba junto con él como si fueran
hermanos y se vestían iguales, que no lo
hiciera más porque la muerte andaba
buscando a ese amigo y podía tropezar con
él. Obbí le contestó que sí que todas sus
Cosas estaban mal. Orula le dijo que el
tenia que hacer ebbó con una lata de epó,
ecú, ella, adié, acucó, acucó para Santa
Bárbara la ropa que tenía puesta y seis
eco en cada mano y que ese ebbó tenía
que ponerlo donde hubiera un palacio en
ruinas y un árbol seco que vaciara la lata
de epó al pie de ese árbol, que así
encontraría su suerte; le dijo además que
él tenía que pasar un susto muy grande,
que cuando se asustara fuera a ver por
qué se asustó. Obbí no tenía dinero para
el ebbó y se puso a buscar el palacio en
ruinas hasta que, después de mucho
andar, lo encontró. En ese palacio vivió un
rey muy rico y a su muerte no se encontró
el dinero que tenía. Obbi miró y vio que
detrás del palacio había un árbol ya seco.
fue y vació la lata de epó al pie del árbol;
pero cuando ya estaba acabando, vio que
el palo se movía y le venía encima. Salió
corriendo muy asustado pero en eso se
acordó que Orula le había dicho que
cuando se asustara volviera a ver por qué
había sido; retrocedió de nuevo al lugar y
encontró que debajo del agujero que había
formado la caída del árbol, había
muchísimo dinero y empezó a recogerlo.
Se fue y se lo dijo a sus amigos, que
también fueron y se hicieron ricos. Pasó
algún tiempo. Obbí ya no se ocupaba de
nada, ni de hacer Ebbó, pues en este
Oddum, hay que hacer todos los meses
Ebbó.
Ya él se veía muy rico, pero en eso le
vino la mala y vuelve a quedar como antes
todos sus amigos se quedaron ricos y él
se empobreció.
4-5 Oddum de Irosun-Oché
Su enemigo es una mujer bajita,
culona, que usa trenzas; usted se
enamoró de ella y ella le trabaja el pene.
Usted tuvo una mujer bajita, que le decía
que estaba emba
razada y era mentira, esa mujer le ha
hecho un amarre que lo tiene atrasado. No
llore por dinero. Déle una misa a su madre, si
está muerta; si está viva atiéndala.
4-6 Historia de Irosun-Obbara
Las matas de Ikenes fueron a registrarse
y les dijeron que hicieran ebbó para que sus
hijos no les fueran robados; pero ellas no lo
hicieron, entonces vinieron los pájaros y se
comieron sus frutos y los dispersaron, y
después llegaron otros animales y los regaron
aún más.
4-6 Oddum de Irosun-Obbara
Al que le salga este Oddum se le debe
advertir que muchos de sus hijos morirán o se
dispersarán por el mundo. Nunca diga para
dónde va. Váyase de donde está, porque ahí
se armará una revolución y habrá
derramamiento de sangre e intervendrá la
justicia. Si va al campo, tenga cuidado al
regreso. Múdese de donde vive lo antes
posible. Desea tener el afecto de una mujer
para realizar una venganza, desista de esto
pues se perjudicará. No use ninguna clase de
ropa negra. No puede permitir que las
personas de color lo atiendan religiosamente.
4-7 Historia de Irosun-Oddí
Había una vez un rey que tenía una hija
soltera y se fue a mirar con Orula, éste le dijo
que para que su hija fuera feliz tenía que
casarla con un Awó. Él le contestó:
"No, cómo una princesa se va a casar con un
Awó"; a lo que Orula le respondió: "De todas
formas cuando usted muera ella no es la que
va a gobernar, sino una de sus mujercitas".
 4-7 Oddum de Irosun-OddÍ 4-10 Oddum de Irosun-Ofún
No salga a la calle en unión de otras Este oddum habla de trastornos de la
personas. Limpie su casa y su cama. No sangre por herencia familiar. En el hombre
se fíe de nadie, incluyendo a los de su señala impotencia, pero no se puede inyectar
propia casa. Nunca abra ningún resguardo andrógenos por sus problemas de la sangre.
que tenga. Va a tener un hijo. que va a Al Aleyo no se le dice lo que desea hasta que
tener mucha suerte y lo tendrá con una no haga ebbó, o lo que tiene pendiente, pues
persona de conducta ligera; cuídelo bien nada le saldrá bien. Su enemigo come con
que será su suerte y su felicidad. usted, es conversador y delator. Los enemigos
se encuentran cerca de la casa, puede ir a
4-8 Historia de Irosun-Unle prisión por el resto de sus días. No atiende a
Olofi había mandado a buscar al perro su Elegguá.
para darle un cargo, pero éste no hizo
ebbó. Al día siguiente se levantó muy 4-10 Oddum de Irosun-Ojuani
temprano para dirigirse a casa de Olofi. Tenga cuidado con la soberbia y la sangre
pero por el camino se encontró con un a la cabeza. Cuídese de los lugares donde
hueso y se entretuvo comiéndoselo. La haya candela. Póngase una ropa que llame
tiñosa se había levantado tarde, pero mucho la atención y vaya a donde haya
había hecho rogación y fue a ver a Olofi mucha gente, regrese a su casa y vístase de
para que le diera un cargo; cuando llegó, blanco, para que Obatalá lo vea y le dé lo que
como aún el Perro no había llegado. Olofi él tiene para usted. Cuídese de dos mujeres a
le dio el cargo a la tiñosa; cuando el perro quienes usted les cae bien, porque armarán
llegó. Olofi le dijo: tragedias. Tiene un pie en la cárcel y el otro
"Ya es tarde para ti". en el hospital. Tenga cuidado de no darle la
mano a nadie.
4-8 Oddum de Irosun-Unle
La persona de este Oddum tiene que 4-12 oddum de Irosun-Eyíla
hacer ebbó para salir adelante y después No salga a la calle después de las seis de
tener que volver a hacerlo para que no lo la tarde, pues lo están vigilando para
maten. Tiene que cuidarse de problemas perjudicarlo. Si es mujer debe de cuidarse de
circulatorios y de diabetes, no vaya a per- trastornos en sus órganos genitales, pues
der un miembro. está enferma de los mismos; si está
embarazada, puede abortar. Shangó anuncia
4-8 Otra historia de Irosun-Unle pobreza y desastres. Sus enemigos lo
Orula le dijo a las cucarachas que persiguen para robarle y matarle. Cierre bien
hicieran ebbó para que poblaran la tierra, su casa que hay revolución. En su casa hay
ellas lo hicieron y así fue. Orula después una persona a quien usted le teme que lo
les dijo: provoca y lo quiere destruir;
"Ahora tienen que hacer ebbó para que no Haciendo limpieza, no podrá con usted. Usted
las destruyan". Ellas no lo hicieron y desde está o va a estar mal hay una persona que lo
entonces en cualquier parte de la tierra, va a ayudar, no se olvide de él ni le robe,
todo el que ve a una cucaracha la pisa y la porque será su desgracia.
destruye.
 5-1 Oddum de Oche-Ocana
Tiene tres enemigos que están cerca
de usted. Cuide a su perro. Mándele a
hacer misa a un familiar difunto. Le vienen
tres suertes. La gente lo buscará como
cosa buena. Está metido en tres cosas de
las que desea salir pronto. Le gusta que
todo se lo haga o se lo resuelvan corriendo
y cada cosa tiene su tiempo, tenga pacien-
cia. Tiene una cosa en su mente, que
mientras no la resuelva no estará contento.
No se guíe por chismes para que no
pierda. Tiene una guerra y un Eggun lo
protegerá. Tiene una foto de busto de un
difunto, déle de comer.
5-2 Oddum de Oche-Eyioco
Es un Oddum de inquietud, maldad y
vicio. Por encima del agua le viene una
suerte o dinero grande, eche agua
enseguida en la puerta. No sea gritón
usted no es el que más sabe. No vaya a
velorios. Cuídese pues puede romperse un
brazo o una pierna.
5-3 Historia de Oche-Oggundá
Había un rey muy orgulloso y en su
reinado existía mucho descontento
rumorándose hasta de una emboscada. En
vista de todo esto. el rey se fue a registrar,
pues temía que lo destronaran.
Le salió este signo y le dijeron que
tenía que hacer rogación con la prenda de
más valor que tuviera, o sea su cadena
con un coral. El rey se negó y no quiso
creer que estuviera a punto de perder su
corona como le habían dicho. A los siete
días se internó en el monte, la ropa se le
destrozó, estaba en muy malas
condiciones y hambriento, cuando vio
pasar por aquel lugar a un vendedor de
ñames, el cual era encismo Elegguá
disfrazado, quien después de
Muchas súplicas le cambió la corona por unos
ñames. Poco rato después. Elegguá llegó al
pueblo con mucho alboroto, mostrándoles a
todos la corona del rey y contándoles el
estado de deterioro en que el mismo se
encontraba. Todas las gentes del pueblo,
sintiendo la ausencia del rey, se determinaron
a buscarlo por todas partes y se dirigieron al
lugar donde lo había visto Elegguá. Mientras
tanto el rey había ¡do arrimándose a la plaza
para sustentarse con los desperdicios de la
misma, encontrándolo allí la gente en el
momento en que recogía cabezas de guineas,
devolviéndolo enseguida a su trono.
5-3 Oddum de Oche-Oggundá
Este Oddum marca pérdida y escasez de
cuanto usted tiene. Por orgullo la persona se
puede ver desposeída de su posición. No sea
incrédulo y oiga consejos. No sea tan
soberbio. En este signo, el hijo quiere
destronar al padre, por causa de un muerto
que lo perturba. Habla de dificultades en el
matrimonio y no se ha separado por causa de
los hijos. Se puede perder el trabajo o algo de
mucho valor que posee quien se "mira". En
este Oddum no se usan armas de ningún tipo.
Marca hernias y dolores en bajo vientre. Hay
que hacer Osha o tener Mano de Orula o
Cofa. Respete a su mujer y no la desprecie,
para que no le venga nada malo en la calle,
donde pueda peligrar hasta su vida En este
signo no se come ñame. Póngale ñame y obi
a Elegguá. Respete al ajeno como a usted
mismo, para que se evite problemas. "Aquí
destronan a un rey e interviene Olofi". Si es
mujer puede tener hemorragias o pérdidas.
 5-4 Historia de Oche-lroso
En cierto pueblo había un rey llamado
Lorilé, el cual creía a su manera y pensaba
que siendo rey, no le hacía falta nada. Un
día uno de los jefes llamado Balogún, al
cual él tenía como su fiel amigo, le estaba
tramando un cambio de poder, pero uno de
sus ayudantes lo puso en antecedentes
del caso y. por último, le dijo: "Majestad, si
usted no cree lo que le he expuesto, vaya-
mos a casa de un Sabio, es decir, de un
Adivino. A casa de Orula". El rey le contes-
tó: ¿Pero. Tú estás loco?, ¿cómo es
posible que yo con mi alta jerarquía vaya a
visitar la casa de un mendigo? Mira tú
estás delirando anda y retírate de mi
presencia".
Por la noche, cuando el rey se quedó
dormido, soñó que lo querían destronar y
por la mañana se levantó muy preocupado
pensando en esto pero se decía para sí:
"Ningún amigo fiel traiciona a otro". Des-
pués de mucho meditar y analizar, se deci-
dió a visitar a Orula quien le vio este signo
y le dijo: "Usted convive con sus propios
enemigos y no lo sabe es muy posible que
antes que transcurran cinco días lo destro-
nen para que esto último no le llegue a
suceder, tiene que darle de comer al río,
después rogarse la cabeza con pargo y
darle un gallo a Begguá y a Oggún".
Al regresar al palacio, mandó a buscar
a su ayudante, contándole lo del "registro"
pero negándose a hacer las obras, por
temor a que las gentes del pueblo lo pudie-
ran ver en esos trajines. Entonces, decidió
mandar a su ayudante a casa de Orula,
con la comida que había que ofrecerle al
río;
Faltándole el Eyá Tuto (pargo fresco).
Orula le dijo al ayudante del rey: "Esto así
no se puede hacer, el rey es el que tiene
que venir personalmente". El ayudante,
temeroso de presentarse ante éste de
regreso con todas las cosas, le suplicó a
Orula que hiciera la
Obra y que él estaría presente para darte de
la misma. Entonces Orula le respondió:
"Está bien pero la obra la recibirás tú y no tu
rey".
Orula hizo la ceremonia y le dijo al
ayudante: "Entrégale tu mismo la comida al
río" (a Oshún). Él presentó la comida en su
cabeza en la orilla del río, pero al lanzarla,
uno de los peces, que estaban hambrientos.
al verla sombra de la comida cuando el
ayudante la lanzaba al río, saltó fuera del
agua desesperado por agarrarla y cayó en
manos del hombre. Orula le dijo: "Agárralo y
no lo sueltes, que te servirá para Coborí
Eledá (rogarte la cabeza)".
Una vez terminada la rogación, el ayu-
dante del rey regresó al palacio, pero antes de
llegar, oyó que se había producido una
revolución, porque Ba ogún había atacado al
rey y que este había tenido que abandonar el
palacio y se había dirigido a la casa de Orula.
Cuando el rey llegó, Orula le dijo:
"Ya es tarde, pues por el temor que le tenia a
las lenguas de las gentes, ha perdido su
corona y su felicidad. Eshú, Oggún y Oshún
se han hecho cargo del asunto". Cuando
Balogún llegó al palacio, vio allí al ayudante
del rey, el cual no había huido, como no sabía
nada de administración, lo dejó en su cargo y
éste aceptó.
5-4 Oddum de Oche-lroso
En este oddum se habla de herencia.
Marca incredulidad en la persona. Esta
convive con sus enemigos. Tiene pleitos o los
tendrá pronto. Hay que cuidarse de
enfermedades en los órganos genitales. Este
signo marca separación de matrimonio. Hay
que cuidarse la sangre. Hay que cuidarse de
tíos y de revolución en la casa. Hay que
rogarse la cabeza con pargo. Por este
Oddum, se le da de comer a Oshún en el río y
también Oshún come adié (gallina).
 Habla de disgustos y antagonismos
entre hermanos, tanto de sangre, como de
religión. Mire a ver qué quiere Oshún. No le
comunique sus secretos a nadie. Habla de
alguien que está enfermo y desobedece.
Habla de diabetes. También marca proble-
mas con la justicia.
5-5 Historia de Oche MeIIi
Había en un pueblo una muchacha
que se llamaba Cosita, la cual vivía cerca
de un río que separaba a ese pueblo de
otro cercano. En este último vivía un
agricultor que la enamoraba, y un día,
cuando iba a verla, notó que el río estaba
muy crecido y no podía pasar. Entonces
empezó a hacerle ofrecimientos al río
diciéndole que le iba a llevar una cosita si
lo dejaba pasar, quedó sorprendido al ver
que el río al oírlo, bajó de tal manera que
pudo pasarlo a pie. Eso sucedió en
muchas ocasiones, hasta un día en que el
agricultor invitó a su amiga a ver las
siembras de hortalizas, y a llegar a la orilla
del río pronunció el nombre de ella, y el río
al oírlo pensó que era la cosita que él
agricultor siempre le ofrecía y se tragó a la
muchacha. Detrás de ella se tiró él también
gritando: "Cosita", y el río se lo tragó
también.
5-5 Otra historia de Oche Melli
Había una vez un hombre muy rico
que tenía un esclavo, el cual trabajaba
para él. Un día este hombre, que era un
potente hacendado, fue de recorrido por
sus instalaciones en el campo para ver
cómo marchaban sus negocios, y cual no
sería su sorpresa al encontrar a su esclavo
adivinándoles a las gentes que lo
rodeaban. El potentado lo regañó,
preguntándole si era así como él trabajaba
y cumplía con sus obligaciones; acto
seguido, castigó al es
Clavo con un bofetón y lo obligó a que le
adivinara a él también, para comprobar si era
verdad que era adivino. El esclavo le dijo que
él tenía tres mujeres y las tres estaban
embarazadas, que tenía que hacerles ebbó a
las tres para que parieran sin dificultad, se
salvaran y salieran bien del parto. Y.
efectivamente, así era. Desde ese día lo
tuvieron como adivinador, cambió totalmente
su suerte y le vino la tranquilidad y la felicidad
al esclavo.
En Oché Melli fue donde nació hacer
Santo, la persona es espiritista, adivino de
nacimiento. Si es hombre puede llegara ser
babalawo. Es hijo de Oshún y de San Lázaro.
5-6 Oddum de Oche-Obbara
La persona después que pide una cosa,
se asusta cuando la consigue. Le viene una
suerte grande de dinero, haga ebbó, para que
llegue fresca y no haya desgracias. No diga
malas palabras, ni se desnude delante de los
santos. Vaya a menudo a la iglesia porque
usted necesita mucha rogación para alargar
su vida. Evite el quedar mal, cumpla con la
palabra empeñada para que evite problemas,
pues de no cumplir puede ir hasta preso. De
usted siempre van a hablar, por mucho que se
mida. Cuide a sus hijos, por causa de uno de
ellos puede tener dificultades con su cónyuge
que puede incluso llegar a la separación del
matrimonio. Sus hijos se van a ir de su lado.
5-7 Historia de Oche-Oddi
El Sapo siempre fue más figurín que el
Cochino y poseía más libertad que éste.
Todos los días entraban en porfía, perdiendo
siempre el Cochino.
El Sapo se burlaba de que a todos los
cochinos los mataban para comérselos y a él
no.
 Un día el Cochino le ÓIJO al Sapo: "Yo Casa que no puede resolver, tiene indecisión
corro y nado mejor que tú". El Sapo le sobre una situación y no sabe qué hacer.
contestó: "Tú nunca me podrás ganar, tú Hay que ponerse un collar de Oshún. Si
sabes que yo no corro, pero salto y camino tiene deudas con Oshún pagúeselas. Habla
por sobre los palos y nado en las dos este signo que la persona que se "mira" u otra
únicas aguas que hay. y esto nunca lo de su familia tiene que hacer Santo, si es
podrás hacer tú". A lo que el Cochino le hombre, es su mujer la que tiene que hacer
respondió: Osha. Este Oddum también marca pérdida de
"Tú me ganaste hoy pero de seguro que dinero o atraso en algún negocio.
mañana, te ganaré yo a ti". El Sapo le
contestó: "Vete a donde está un mentiroso 5-8 Historia de Oche-Eyeunle
para que te enseñe algo de más valor". Había un ciego en un pueblo que acos-
El Cochino fue a "registrarse" y le dije-
tumbraba a pasear con una jaba donde
ron: "Mira, Eledé dile al Sapo que en la llevaba una serpiente. Un día unos niños de la
tierra hay un agua en la que él no sabe corte del rey vieron pasar al ciego y
nadar, y cuando te diga que tú estás loco comenzaron a burlarse de él apedreándolo y
se la enseñas". ofendiéndolo. La hija del rey se encontraba
Llegó el día y el Cochino (Eledé) entre aquellos niños y se le acercó al ciego
preparó agua fría y agua caliente, que erapara halarle la jaba siendo mordida por la
lo que el Awó le había mandado a serpiente y muriendo en el acto.
preparar, pues el Sapo no sabía que esta El ciego fue llevado ante la presencia del
última existía. Al llegar el Sapo, comenzórey, quien para su asombro, le dijo: "Yo sé que
la discusión, tirándose en el agua fría y usted no es culpable de lo sucedido y para
nadando; después muy contento, pues ya probarle que no le guardo rencor, te doy mi
se creía triunfador, se tiró en el agua corona para que me la guardes, hasta que te
caliente y murió. la vuelva a pedir". Asombrado, el ciego cogió
la corona y la guardó en la jaba donde traía a
5-7 Oddum de Oche-Oddi
la serpiente y se marchó para su casa.
Este Oddum marca inconformidad. Si Pero el rey resentido por la muerte de su
es mujer la que se "mira", no hay hombre hija, mandó cuatro guardianes para que le
que le venga bien. Este Oddum habla de robaran la corona al ciego y después
enfermedad en las' extremidades inferio- reclamarle la pérdida del cetro y quitarle la
res, por problemas de la circulación vida. Al levantarse el ciego al día siguiente,
sanguínea. Habla de flujos en la mujer. notó la falta de la corona en la jaba, se asustó
Marca, si es hombre el que se "registra", y se fue a "registrar". Mientras esto ocurría, el
que quiere volver con una mujer que dejó o rey tomó un bote y en medio del mar tiró su
que lo dejó a él. Hay que cuidarse mucho corona, para que no hubiera forma de que
las piernas. Si es mujer, el hombre que apareciera cuando él se la reclamara.
tiene no le gusta y espera tener otro
hombre. Ocúpese más de sus cosas y de
su casa y deje un poco los asuntos de la
calle. Si es hombre puede estar medio
impotente. El agua de lluvia es mala para
estas personas, no se moje con ella.
Marca este Oddum disgustos con un hijo.
Habla de problemas y situaciones en la
 En el registro le salió este signo al viejo
y le marcaron ebbó, recomendándole que
fuera a la Plaza y comprara el pargo más
grande que encontrara. El ciego compró un
pargo grandísimo y se lo llevó a su padrino;
Cuando lo abrieron, en el vientre del pargo
estaba la corona del rey. Entonces el ciego
fue al palacio y le entregó la corona al
monarca, quien al verlo quedó muerto por
la impresión y emoción.
Al suceder esto los súbditos
coronaron al ciego como rey.
5-8 Oddum de Oche-Eyeunle
Tenga cuidado donde lo manden a
buscar, que puede ser para un engaño; le
pueden aparentar una cosa y en el fondo
hay una maldad para perjudicarlo. Marca
robo de algo que usted tiene guardado en
un cofre o baúl. No deje agregados a
dormir en su casa. En este Oddum hay que
rogarse la cabeza con pargo. Hay que
tener cuidado con algún agregado que está
viviendo en su casa pues puede ocurrir
alguna situación entre la mujer de quien
mira y esa persona.
Este Oddum marca que la persona
puede padecer de un oído o de sordera. Si
es mujer la que se mira o hablando de
alguna mujer que esté en estado de gesta-
ción tiene que hacer ebbó. Marca que pue-
de haber guerra con un palero o con una
mujer "mayombera" o que trabaje "palo".
Si tiene algún resguardo o prenda, hay
que cuidarla para que no se le pierda. No
hable sus cosas para que no se le frustren.
En este Oddum dice que hay un hijo que
tiene problemas (antagonismos) con su
mamá. El agregado que tenga en la casa
se puede convertir en el dueño y usted en
su criado. En embarazada marca cesárea
hay que hacer ebbó tres veces. Hay que
adorar mucho a Obatalá, que es quien
salva la situación en este Oddum.
Ebbó para la embarazada; se le da una
eyelé (paloma) al vientre de la embarazada
para evitar situaciones con el parto y prevenir
que nazca una criatura con problemas. Hay
qué vestirse dé blanco.
5-9 Historia de Oche-Osa
Orula iba a una fiesta y por el camino se
encontró con un amigo que iba en la misma
dirección pero montado a caballo, e invitó a
Orula a que montara con él pues alegaba
que caminando no iba a llegar a buena hora.
y Orula no aceptó.
Al poco rato el caballo tumbó al jinete. y
lo lastimó. Orula caminando llegó a la fiesta.
Oddum de Oche-Osa
Dice este Oddum que vale más maña
que fuerza, no haga las cosas tan aprisa,
para que le salgan bien. Usted quiere volver
con una persona con la que tuvo relaciones
amorosas.
Si el Oddum viene con osorbo hay que
andar rápido en hacer ebbó o lo que se
marque, pues la persona está en peligro.
Este Oddum habla de salud delicada. la
persona parece fuerte y saludable, pero no lo
está. Marca enfermedad de la sangre puede
estar intoxicado. Tanto en hombre como en
mujer, hay que cuidarse de una operación del
vientre. Dice este Oddum viniendo por osorbo
que el enemigo está dentro de la casa. No se
desee la muerte. Este Oddum marca candela
en la casa.
Hay que cuidarse de enfermedades de
los huesos, bursitis o de artritis y dolores en
las coyunturas. Hay que atenderse mucho
con el médico y no abandonar el tratamiento.
En este Oddum habla mucho Oshún y hay
que preguntar qué quiere. Hay que tener
mucho cuidado con el mar pues en
Este Oddum se puede tener un percance
en él o hasta perder la vida. Dice que la
madre o la abuela de la persona que se
"miran es espiritista o sabe algo de
espiritismo y vela por la persona que se
está mirando.
5-10 Historia de Oche-Ofún
El que predomina es Oché siendo chi-
co pero es que Oché está delante y Ofún
detrás.
Dice Oché-Ofún: Un hombre tenía
una cría de cochinos muy grande, se
dedicaba nada más que a eso Todos los
día les llevaba comida y cada vez que
llevaba la comida cogía uno de los más
gordos que había en el corral para matarlo.
Pero entre ellos hubo uno que se dio
cuenta de que cada día faltaba uno, el más
gordo de todos; entonces descubrió a que
se debía y era porque todos comían
mucho y engordaban. Desde ese momento
pensó no alimentarse y en lugar de comer
la comida buena que su dueño le traía
para engordarlo comía tallo de plátano
macho y ristras de ajo para no engordar; y
todos los días se arrimaba a un mismo
lugar de la cerca a rascarse y con el hocico
abrió un hoyo, allí reunió a su familia y se
escapó por el hueco que había abierto.
Rogación: Tallo de plátano, ristras de ajo;
he ahí que Oché-Ofún, cuando se dice:
la Aguja que lleva el hilo, uno preparó el
agujero y los demás salieron por el mismo
agujero que él preparó; donde se pregunta:
¿Cuál de sus antecesores tenía santo?
La persona que se registra y toda su
familia tienen que tenerlo, esta es la parte
de Oché por Ofún: el dueño dijo y maldijo a
esos cochinos que se le escaparon.
Ofún era una persona que le gustaba criar
hijos de otros, porque él no tenía hijos;
En su casa había una señora con su
esposo
Que tenían una hija. Ésta se llamaba
Ananagú se trataban hasta de compadres. Un
día dijo Ofún: "Comadre, ¿por qué usted no
me entrega a Ananagú. para criarla?". Los
padres accedieron y le entregaron Ananagú a
Ofún.
Ofún era un hombre muy misterioso, su
religión era creer y tener fenómenos del otro
mundo, cosa muy seria, y lo tenía en un
rincón de casa tapado con una sábana. Un
día Ofún llamó a Ananagú, y le dijo: "Mira,
Ananagú a ese rincón tú nunca te acerques ni
intentes saber lo que hay detrás";
Pero un día la curiosidad tentó a Ananagú Y
dijo: "Voy a ver lo que hay detrás de esa
sábana". Puso una escalera y subió para ver
lo que había, pero cuando miró se dio un
susto tan grande que cayó sin conocimiento;
en ese instante entraron Ofún y la madre de
Ananagú. Ofún recogió a la niña del suelo
muy apenado, pero la madre le dijo a Ofún:
"Ornó - mí Eguanicomio" (Déme a mi hija
como yo se la entregué);
"Iguomarujún jún jún" (Usted le echó
maldición). "Eguanicomio" (Dame lo que yo
te di). "Oró jún jún" (es maldición). Se canta:
"Orojúnjún - Eguanicomio - Orojún jún".
5-10 Otra historia de Oché-Ofún
Cuando los santos estaban separados
cada uno vivía en su territorio. En aquel
tiempo, nadie podía saber más que el rey o la
reina que gobernaban, pero la muerte
traficaba de noche y se vestía de negro
confundiéndose con la oscuridad y llevándose
al que ello quería. Los únicos territorios que la
muerte no visitaba eran los de Oshún y de
Oggún.
Tanto llamó esto la atención a los demás
Orishas que un día se reunieron y tomaron la
decisión de ir a casa de un Sabio, que vivía
en la tierra de Ifá.
 Al llegar allí ven que el Sabio usaba
para adivinar unas semillas enganchadas
a una cadena que ellos no conocían. Tam-
bién usaba un collar de semillas verdes y
otro de amarillas; pero ellos desconocían
el uso que el Sabio les daba. No obstante,
sabían que eran parecidas a la misma
identidad de Oggún y de Ozún y que la
muerte las utilizaba para amarrar a sus
víctimas.
Ninguno de los representantes de sus
pueblos se atrevían a denunciar esa prue-
ba por temor al Sabio y a que este fuera
amigo de la muerte y del territorio Ara
lyechá. En ese llegó Obatalá y se dio a
conocer y dijo: "No creo que he llegado
tarde; soy la presentación de Olofi y
conforme yo descubro todo lo bueno, así
lo hago con todo lo malo. Ustedes no se
atreven a decir lo que sienten, ni lo que
saben, por temor a que este Sabio sea
amigo de la muerte y en especial de
Oggún y de Ozún, pero esto tenía que
suceder de este modo. Usted creía que
viviendo desintegrados podían conseguir
algo pues no es así". Obatalá miró para el
cielo y dijo: "Yo tengo los dieciséis (16)
Rayos del Sol en mi poder, Olofi me los
entregó para buscar la unidad de todos
ustedes en la tierra. Miren el resultado que
obtuvieron durante tanto tiempo por no
tener comprensión y creerse unos más
poderosos que los otros. Esta casa donde
estamos, es la Casa Sagrada de Ifá aquí
vive Olofi. Este es un lugar que ustedes
no querían reconocer, porque el Sabio que
ustedes creían no tiene nombre de reyes
como ustedes. Este Sabio predica, este
Sabio que ustedes ven es el portavoz
directo de Olofi para predicar los Man-
datos y poderes de él. Este viejo sabio se
llama Awó Orúmila, es el único que tiene
el control y descontrol de la muerte en la
Tierra". Orúmila saludó de nuevo a
Obatalá
Y enseguida miró y salió este signo Oché-
Ofún.
Inmediatamente mandó a unificar las
semillas verdes con las amarillas y poner una
bandera blanca en la casa. Explicó que el
verde era su identificación y el amarillo la de
Oshún que representa la mitad del Mundo de
Oro y la sangre, vida. La semilla negra con la
cadena es Oggún, que es el matador por
mandato de Olofi, es el Dios de la Muerte.
Es por eso que la Muerte no mataba a
nadie en Ara lyechá. "Ya ustedes buscaron lo
que Olofi quería, que me reconocieran por
hoy, mañana y siempre". Les puso Iddé y
agregó: "La puerta estará siempre abierta
para todos los hijos de Olofi".
5-10 Oddum de Oché-Ofún
Es en este Oddum donde nace el Idefá,
es decir, el Iddé de Orula, hay que ponérselo,
recibirlo. Es un Oddum algo peligroso. Marca
alguna enfermedad o dolor en el estómago.
En este signo, casi siempre hay situación
entre el Muerto y el Santo. No coja Luna y
evite dormir bajo su luz. Hay que cuidarse
mucho de enfermedades de la sangre, de
anemias y leucemia.
Marca este Oddum que puede haber
deuda con San Lázaro. Habla de desunión en
la familia, de antagonismos y de separación
entre padres e hijos, de problemas en la casa,
hay que unirse. Hay que tener mucho cuidado
con las bebidas alcohólicas. Hay que verse
con el médico.
5-11 Historia de Oché-Ojuani
Había un padre que tenía una hija muy
consentida y también muy desobediente, la
cual llevaba relaciones amorosas con un
hombre a las que el padre se oponía. Ella
aceptó los mandatos de su padre. Al poco
Tiempo se le presentaron otras relaciones y
el padre se volvió a oponer; pero ella en
esta ocasión no quiso obedecer, llegando
las cosas a tal extremo que entraron en
faltas. El hombre con el que ella tenía
relaciones era Elegguá y éste un día le dijo
que ya ella le pertenecía en cuerpo y alma.
Al poco tiempo Elegguá se fue y, cuando
regresó, se le presentó a la muchacha
convertido en un hombre cojo y manco; ella
no lo quiso aceptar porque no lo reconoció.
Entonces. Elegguá le hizo recordarlos jura-
mentos que ella había aceptado, expuestos
por él por lo que no le quedó más remedio
que quererlo, pagando así la des-
obediencia a su padre.
5-11 Oddum de Oché-Ojuani
Este Oddum marca a una persona que
no oye consejos de nadie, nada más que
de su propia intuición. Marca
desobediencia con los mayores o con los
mandatos del santo. Autosuficiencia. Habla
que la persona que se está mirando quiere
que las cosas sucedan a su antojo y
voluntad, sin acatar consejos. La persona
que se "mira" tiene problemas con su
pareja, pues ahora solamente le ve sus
defectos, que son los mismos de cuando
se conocieron, pero por capricho y
desobediencia no hizo caso y ahora
reniega de esa persona. Puede haber
separación también por trampas y envidia y
empezará por causa de una mujer. Si habla
Osorbo y habla de negocios, que no los
acepte, pues puede haber pérdidas.
Vístase de blanco y cumpla con el Santísi-
mo.
Si es mujer la que se "registra", este
Oddum marca problemas y desarreglos con
la menstruación y dolor o enfermedad del
vientre, dificultad con la circulación san-
guínea y otros males relacionados con la
sangre. A la persona le pueden estar ha
ciendo trampas. Hay que tener cuidado
con una herida en una pierna o en un pie. En
este signo, si es mujer es hija legítima de
Elegguá. Si la que se mira es virgen, puede
haber un espíritu que vive con ella y no la deja
tener novio o marido. Si es mujer, el hombre
que tiene no le gusta y busca otro o lo espera.
Este Oddum marca enredos y trastornos, la
persona sale de un problema y comienza con
otro. La persona es autosuficiente y se cree
que sabe más que nadie y por eso pierde en
la vida. Mira a ver qué quiere Elegguá y que
obra o rogación hay que hacerle.
5-12 Oddum de Oché-Eyila
No coma ni beba picante. No se alegre
del mal de otros. Déle de comer a Shangó,
pero tiene que ser una comida a la que
asistan bastantes personas, pues es lo
contrario. Si su madre está muerta, su sombra
siempre anda detrás de usted. No maldiga a
nadie, porque lo que usted piensa sucede y la
gente va a decir que usted mata con las
maldiciones. Le van a contar un chisme, de
ahí nacerá un enredo y se va a formar una
revolución. No sea desesperado no piense en
suicidio, ni que nadie en su casa lo haga
porque se atrasa.
6-1 Historia de Obbara-Ocana
Olofi tenía junto a sí tres niños a los que
les estaba enseñando por un período de 5
años; al tercer año, los niños le dijeron a Olofi
que no querían aprender más, pues
consideraban que con lo que ellos sabían ya
era bastante y querían trabajar por su cuenta.
Olofi les contestó: "Ustedes no saben nada y
lo que han aprendido en estos tres años no
les sirve ni para comer, es por eso que deben
cursar los cinco años para que en el futuro no
les pase nada
Malo". Ellos se encapricharon y le dijeron:
"Si sabemos o no lo suficiente, ya lo sabre-
mos, nos vamos a trabajar por el mundo".
Olofi les entregó sus libros de estudio, sus
plumas y los despidió. Al cabo del año
regresaron a casa de Olofi muy desmejora-
do y muertos de hambre y le dijeron que
venían a cursar los dos años de estudios
que les faltaban. Olofi les contestó: "Ya
aquí no hay lugar para ustedes, con lo que
ustedes saben les tiene que sobrar para
vivir". Por lo que tuvieron que irse y pasar
trabajos durante el resto de sus vidas.
6-1 Oddum de Obbara-Ocana
Usted será muy pobre, debe un dinero
y eso lo tiene preocupado, también le de-
ben un dinero y eso lo tiene triste. A su
casa han de ir dos personas, una de ellas
es viejo y la va a enamorar; tenga cuidado
con él pues le puede traer un problema
con la justicia. Le gusta levantarla mano.
Debe de saber con quién anda, pues una
mala compañía le puede traer diversos
problemas. Debe tratar de hacer ebbó.
6-2 Historia de Obbara-Eyioco
Había un rey que tenía un campesino
empleado, .el cual tenía una mujer muy
bonita, la cual el rey enamoraba a
espaldas de su esposo, pero ella lo
rechazaba. Un día el Obá le mandó una
carta a la obiní, en la cual le decía que por
la noche iría a vivir con ella; la mujer le
devolvió la carta con el mismo mensajero,
poniéndole detrás al sobre que si se
atrevía a ir, ella lo mataría. Al mensajero,
sin darse cuenta, se le cayó en el fango del
camino, y cuando el campesino pasó por
allí camino de su casa la encontró, abrió el
sobre y la leyó. La respuesta de la mujer
estaba escrita por detrás por donde el
sobre estaba enfangado
Y el hombre no la vi, sólo leyó la misiva del
rey volviéndose loco, entonces cogió un
machete y se escondió detrás de una mata de
palma que había cerca del camino que
llevaba a su casa. Cuando el rey pasó, el
campesino lo mató a machetazos y después
se dirigió hacia su casa para matar a su
mujer. Como estaba furioso, al entrar, no
avisó que era él y en la oscuridad de la noche
la mujer lo confundió con el rey enterrándole
un cuchillo. Al oír los gritos, la mujer lo
reconoció y se dio cuenta de que era su
marido; éste le dijo que pensaba matarla
porque la creía infiel y le contó acerca de la
carta que había encontrado en el camino; a lo
cual ella le respondió: "No leíste mi respuesta
que iba en la parte de atrás del sobre, donde
lo amenazaba con matarlo si se atrevía a
venir". Él le dijo: "No vi esa respuesta, porque
el sobre estaba enfangado". Ella se echó a
llorar, pero el esposo le dijo: "No llores,
porque muero feliz, porque sé que me quieres
de verdad, eso me pasó por no hacerle caso
a Orula que me registró y me dijo: "Las
apariencias engañan y no te ciegues", y yo no
lo obedecí".
6-2 Historia de Obbara-Oggundá
Olofi fue a dar una fiesta y necesitaba
muchos pescados, pero Orula les advirtió a
los pescados que hicieran ebbó y los pes-
cados no le hicieron caso sólo los grandes lo
hicieron con un jamo de coger pescados y
todos los pececitos pequeños cayeron en el
jamo, pero los más grandes no pudieron
entrar, porque tropezaban con el tablero y así
se salvaron.
6-3 Oddum de Obbara-Oggundá
En este Oddum hay trastornos en el
camino, por causa de una mujer. Habla de
Brujerías que puede estar haciendo una
vecina, habla de daños y brujerías de
"palo". También marca una posible
operación que tiene que hacerse en la
persona que se "mira". Marca, si es mujer
la que se "mira" posible intervención
quirúrgica por problemas en el interior. Es
un Oddum fuerte que dice que la persona
pasa muchos trabajos lucha mucho y no ve
los resultados. Habla de un eggun que
tiene a la persona pasando trabajos. El
dinero se le vuelve sal y agua. En este
signo la persona puede quedarse sin casa.
Habla de tragedias y disgustos en el orden
familiar, dentro de la propia casa. De un
hijo preso o que lo va a estar. Marca
problemas con la justicia. Hay que cuidarse
de que alguien que visita la casa le eche
brujerías dentro de la misma. Es un Oddum
de trampas. La persona debe cuidarse
mucho y visitar el médico para evitar
cualquier tumoración que le pueda salir.
6-4 Historia de Obbara-lroso
Érase una vez en que Shangó se en-
contraba en muy mala situación económica
y se sentía muy mal en la tierra en la cual
estaba viviendo. Un día se encontró con
Elegguá y. hablando los dos, Shangó le
contó su situación y le dijo que donde vivía
la gente no lo trataban bien y las cosas le
iban mal encomendándole Shangó a
Elegguá que le encontrara un lugar donde
pudiera ira vivir y sentirse bien. Pasado un'
tiempo, viene Elegguá a ver a Shangó y le
comunica que ya le tiene conseguido un
lugar, un pueblo donde él. Shangó de
seguro se sentiría bien y podría prosperar.
Shangó lo recogió todo y se encaminó
hacia ese pueblo, instalándose en una ca-
sita que ya Elegguá le había conseguido de
antemano.
Entró Shangó y le gustó aquella casita y
el ambiente que le rodeaba. Estimulado
desempaquetó sus cosas y sacó también su
tambor bata, poniéndose a tocarlo de forma
entusiasta, sin percatarse que al poco rato
tenía aglomerado un numeroso grupo de
personas, que subyugados por el sonido del
tambor, se arremolinaban frente a la casa.
pues en aquella tierra no se conocía la
música, dando que el Obá de ese pueblo
tenía prohibido tocarla y de hecho era la
primera vez que la escuchaban. Al percatarse
Shangó del grupo de personas que tenía
delante, tocaba con más frenesí su tambor.
Mientras tanto el Obá había sido informado
que muy cerca de allí, había un hombre que
tenía alborotado al pueblo con una música
producida por un tambor y que las gentes
brincaban y saltaban cuando Shangó tocaba
el tambor. El rey muy intrigado se dirigió hacia
donde estaba esa multitud y, abriéndose paso
entre ellos, logró llegar hasta situarse frente a
frente a Shangó, quien delirantemente hacía
sonar su tambor Bata. Al poco rato de
observarlo, el rey dio un salto y cayó también
fascinado por los acordes de aquel tambor,
rodando al piso la corona que llevaba puesta
en su cabeza, la cual cayó sobre la cabeza de
Shangó. Al percatarse que el rey no tenía
puesta la corona y viendo que estaba sobre la
lerí de Shangó, Elegguá que estaba al lado de
Shangó interrogó al pueblo que estaba
congregado allí, sobre quién querían ellos que
fuera su verdadero rey, a lo que el pueblo al
unísono respondió: "El que tiene la corona
puesta que sea Shangó", por lo que, a partir
de ese momento. Shangó se quedó reinando
en aquella tierra, hizo un nuevo pueblo para él
y trajo la felicidad y la música para sus
pobladores. To Aban Esho.
 6-4 Oddum de Obbara-lroso
En este Oddum se le dice a la persona
que debe mudarse, pues en la casa donde
vive no lo consideran y pasa trabajos. Mú-
dese para que usted tenga su hogar propio
o cambie de lugar, pues en esa casa no se
desempeña bien al mudarse adelantará y
tendrá su propio pueblo. Respete a la palo-
ma y no la coma. Cuando salga para la
calle no diga para dónde va. En este
Oddum puede haber algún vecino que está
pendiente de usted y de los movimientos
de la casa. Marca algún pleito o tragedia
en la calle. Cuídese si es hombre el que se
"registra" de algún lío con mujeres. Si es
hombre el que se "registra", puede tener
impotencia, tiene que hace ebbó y
rogación. Atienda a San Lázaro y
cúmplale. Cuide su casa cuando vaya a
salir, no deje a personas ajenas o que
usted considere de confianza dentro de la
misma. Este Oddum habla de un hijo
abikú. Atienda a Ozun y mire a ver qué
quiere. Cuidado con la candela en su casa,
puede comenzar por la cocina. Evite las
tragedias. Hay que recibir a Olokun.
Atienda y reciba a los Ibeyis póngales una
plaza de frutas. Si tiene alguna deuda con
Shangó, pagúesela. Foreste Oddum, la
persona tiene que vivir apoyado en la
Osha y en los Eggun. Habla de Abikús que
pueden ser santos o espíritus o personas
que lo ayudarán a salir y vencer sus
dificultades Ponerle comida a todos los
santos.
6-5 Historia de Obbara-Oché
Obbara omí Obbara Ellebara
guiñeóte adafun Oché
Obbara y Oché eran muy pobres y
tuvieron que ir a vivir al campo. Un buen
día fueron a casa de Olofi y éste se acordó
que por allí había tres Alawó, los mandó a
Buscar y les dijo que le hicieran un ebbó a
Obbara y otro a Oché que estaban en las
últimas, porque verdaderamente estaban en
la miseria. Cuando salieron los tres Alawós se
dirigieron a la casa de Obbara y Oché. al
llegar les preguntaron si no tenían nada que
les pudieran ofrecer de comer, a lo que
Obbara y Oché les contestaron que no tenían
nada. Entonces los Alawó vieron una chiva y
le dijeron a Obbara que la matara para ellos
comer. Obbara y Oché les dijeron que sí y así
lo hicieron, pero Oché se puso muy brava
porque Obbara había matado a la chiva.
Decía Oché: "Si tuviéramos a la chiva la
hubiéramos vendido y tuviéramos dinero para
comprar carne", entonces Obbara le contestó
que cocinara una de las calabazas que los
Alawós habían dejado a su paso por la casa y
que comerían eso. Oché disgustada le
contestó que si consistía en comer nada más
que calabazas, que entonces ella no
cocinaría. Y Obbara le contestó: "Yo voy a
salir a ver si encuentro algo más para traerlo".
Pero apenas salió Obbara, Oché que estaba
muy brava, cogió el hacha y le dio un hachazo
a una de las calabazas, y vio que estaba llena
de prendas finas y salió corriendo a buscar a
Obbara. Tan pronto llegó, le enseñó lo que
tenía la calabaza adentro y Obbara se puso
muy contento: cuando rompieron la segunda
se encontraron más prendas y mucho dinero y
en el momento en que Oché iba a romper la
tercera, Obbara le dijo que no, que esperara
hasta el tercer día. Al llegar el tercer día,
rompieron la calabaza y se formó de pronto
un pueblo muy grande.
6-5 Oddum de Obbara-Oché
En este Oddum no se comen calabazas.
Cuídese la lengua, porque se puede
perjudicar usted mismo con lo que habla.
No reniegue de los Santos, ni de la vida. Toda la plaza, clavándose en el pecho de la
Su mujer lo dejó o se le quiere ir trátela persona que le había hecho la maldad, que
bien para que no ocurra esto. Si es mujer resultó ser su propia madre, por eso este
se le dice lo mismo, pues el marido se le santo representa la justicia.
puede ir. En este signo, la persona es hija
de la traición y de la envidia. Hay que 6-6 Historia de Obbara Melli
atender muy bien a los espíritus, pues En una ocasión Olofi invitó a los 16
determinan mucho en este Oddum. Babalawos que eran reyes para una comida
Maferefún Eshú, atiéndalo y déle de comer. en palacio, pero Obbaramelli estaba muy mal
Este Oddum marca muchos chismes y de situación y sólo se encontraba cubierto con
lenguas encima de la persona que se una sábana. Todos cuantos pasaban le
"registra". Es Oddum de comercio, habla de decían: "¿Obbaramelli, tú no vas a la fiesta?".
los negocios y de la compra-venta. La Él les contestaba que no podía ir pero que
persona tiene algo en su vida, que tiene cuando se terminara la fiesta pasaran por su
que quitárselo para poder vivir mejor, casa que los invitaba a comer dulces. Cuando
puede tratarse de una persona o varias que Olofi preguntó por Obbaramelli, los 15
constituyen Areyéses. Cambie su modo de Babalawos le dijeron que no lo habían visto.
vivir, hay que empezar una vida nueva. En Entonces Olofi le regaló una calabaza a cada
este Oddum se habla de los hijos, que uno. Al acabarse la fiesta todos fueron a casa
suelen separarse de los padres y hasta de Obbaramelli, y éste les brindó bebidas, al
marca desilusiones que pasan o sufren los poco rato se emborracharon y se quedaron
padres cuando los hijos crecen y no son lo dormidos, cuando despertaron les regalaron
que ellos esperaban. Hay que cuidarse la las calabazas y se marcharon. La esposa de
cabeza, el cerebro. Tenga cuidado con Obbaramelli le decía que gastaba el dinero en
golpear a alguien con un palo u objeto bebidas y no tenían comida, entonces
cualquiera, puede ser fatal. Hay que tener Obbaramelli le respondió: "Sí, tenemos 15
al santo y al Eggun en igualdad de lugar. calabazas". Cuando la señora fue a abrir las
calabazas encontró la sorpresa de que todas
6-6 Historia de Obbara Tonti (Meíli) estaban llenas de oro y Obbaramelli fue el rey
Era un tiempo en que a Ochosi no le más rico de todos.
gustaba trabajar, porque no tenía nada con
qué hacerlo, fue a donde estaba Shangó 6-6 Otra historia de Obbara Tonti
para que le diera pólvora y donde estaba (melli)
Oggún para que le diera una escopeta. Hubo una época en que Shangó estaba
Con esto se fue a cazar y cazó 2 pájaros pasando por una mala situación económica,
en el monte, los cuales los vendió a escaso de ropas y hasta de comidas. Un día
Orúmila, dejándolos guardados en un se encontró con Elegguá, quien al verlo en el
rincón. La madre de Orúmila ocultó uno y estado en que se encontraba, le preguntó qué
cuando éste vino y vio que le faltaba, fue le sucedía; Shangó le contó lo que le pasaba,
para la plaza a reclamárselo a Ochosi y y Elegguá le dijo: "Yo lo voy a ayudar, ahora
dijo: "Beni otito kigbamu aiye kan ki ofá mi mismo voy a ver a
lokua" (Si es verdad que me cogieron un
pájaro, que mi flecha vaya y mate al que
me lo cogió) y disparó su flecha, la cual dio
vueltas por
 Obatala, para que lo ayude a vencer esas
dificultades".
Elegguá llegó a casa de Obatala y le
dijo: "Papá. Shangó está en muy mala
situación económica y necesita de la
ayuda de usted". Obatalá le contestó:
"Tráeme a Shangó a mi presencia".
Cuando Shangó llegó a donde estaba
Obatala, éste le dijo: "Te voy a ayudar para
que te encamines". Obatala se quitó su
capa bicolor, que era blanca y roja sus
sandalias y la corona que tenia puesta, que
era de dieciséis quimbobós; le prestó su
caballo y le entregó un tarro lleno de Orí y
le dijo: "Ve a recorrer los pueblos, que vas
con mi bendición". Así lo hizo Shangó y
salió de allí montado en el blanco corcel de
Obatala vendiendo por los distintos pue-
blos la manteca de cacao. En su recorrido
llegó a un pueblo situado en la tierra Yesá
donde había una joven extremadamente
hermosa y bella que era la que gobernaba.
Al entrar Shangó en ese pueblo, tan
hermosamente vestido con la capa bicolor
que Obatala le había prestado, el caballo
blanco, las relucientes sandalias y la coro-
na de quimbombó puesta, todos los resi-
dentes creyeron estar ante la presencia de
un rey.
. Al llegar estos rumores a oídos de la
reina, ella también fue a recibir al distingui-
do visitante. Shangó, al ver a esta mujer
tan linda y graciosa, se quedó
profundamente impresionado por su
hermosura. Ella al verlo y percatarse de
como él la miraba tan fijamente, se arrodilló
delante de él, quien de inmediato se bajó
de su caballo y le dijo:
"Esto no puede ser, el que tiene que arro-
dillarse ante usted soy yo". Y al inclinarse
delante de la reina se le cayó su corona, a
lo que Oshún, que asi se llamaba ella, se
quitó su corona y se la puso a Shangó
quien al ver este gesto de Oshún, le puso
También su corona de quimbombó, logrando
así su matrimonio con Oshún.
Shangó se instaló en el palacio de
Oshún, comenzando a gobernar en aquel
pueblo. Pasado un tiempo, Obatala se en-
contró en una situación un poco precaria, y
acordándose del beneficio que le había
proporcionado a Shangó, llamó a Elegguá y le
dijo: "Ve donde está Shangó y cuéntale la
situación que estoy pasando, a ver si me
ayuda". Así lo hizo Elegguá, fue a ver a
Shangó y le contó lo que le estaba pasando a
Obatala. Shangó después de oírlo, le
contestó: "Yo tengo muchos problemas en mi
reino. Obatala sabe las precauciones que eso
trae, por lo tanto, yo no puedo atender a nadie
en estos instantes".
De regreso Elegguá a casa de Obatala le
dijo exactamente, al pie de la letra lo que
decía Shangó. Obatala se enfureció, lleno de
soberbia se fue para el pueblo donde Shangó
estaba gobernando e irrumpió en el palacio,
cantando: "Ayágguna Warío, Ayágguna Warío,
Ayágguna Waletu Letu Warío Pa Mi Oloro Ke
Ayágguna Warío Ashon. Y después de
cantarle y decirle:
"Mal agradecido", añadió: "Shangó, mientras
el mundo sea mundo, todos tus hijos tendrán
que contar conmigo". To Aban Esho.
Ebbó: Para vencimiento de dificultades,
se cogen 16 yemas de huevos, dedicadas a
todos los Orishas. A los 3 días se le ponen:
uno a Obatala en la loma; uno a Oshún en el
río; uno a Oyá en el cementerio; a Elegguá,
uno en la manigua; a Orula, uno en el río; a
Oddúa, uno en la ceiba; a San Lázaro, uno en
la manigua; a Algayú, uno en el río; a Yewá,
uno en el cementerio;
A Inle, uno en el río; a Obba, uno en el rio;
A Oke, uno en la loma; a Shangó, uno en la
casa.
 6-7 Historia de Obbara-Oddi
Cierta vez, Yemayá estaba atravesan-
do por una situación difícil y fue a
"registrarse", y le salió este Oddum, donde
le dijeron:
"Si quieres salir airosa de los problemas
que te agobian y de los que se te van a
presentar, no puedes renegar, ni protestar"
y le marcaron ebbó lo cual ella hizo. Salió
de la consulta advertida de que iba a tener
tropiezos, pero que no renegara.
Cuando Yemayá iba por un camino
que conducía a un monte, a la entrada de
éste se encontró a un niño que le dijo: "Mi
madre, ayúdeme con esta canasta". Ella lo
ayudó y se le manchó su ropa de epó. Iba
a renegar, pero se acordó de la
recomendación que le habían hecho y
siguió su camino, a pesar de habérsele
ensuciado su vestido y no tener otro. A
poco de andar se encontró con un señor
apoyado en un bastón, éste le pidió ayuda
y, al hacerlo, el viejo le viró encima el
contenido del saco, después de lo cual
salió corriendo, riéndose de ella. el viejo
era Eshú otra vez. Siguió Yemayá su
camino y volvió a encontrarse con otro
personaje y le sucedió lo mismo, pero
tampoco protestó. Cuando ya estaba
cansada de caminar, vio un claro en el
bosque y cuál no sería su sorpresa al
llegar a él y ver que a poca distancia se
distinguía una hermosa ciudad, llena de
bellos edificios. Se encaminó a ella y llegó
a las puertas de un hermoso palacio, quiso
entrar, pero los guardias que estaban en la
puerta, cruzando sus lanzas, le negaron la
entrada.
Al ocurrir esto. Yemayá se sentó allí
mismo y se echó a llorar desconso-
ladamente, pesando que su sacrificio ha-
bía sido en vano, llorando se quedó dormi-
da. Al despertar, notó que en esos momen-
tos no había nadie en la puerta, debido al
cambio de guardias; y aprovechó la oca
sión para entrar al palacio. Unos instantes
después, el Soberano de aquel Reino, que a
su vez era el guía espiritual de los demás
reinos, al ver a aquella mujer, se levantó de su
silla y fue a su encuentro, arrodillándose
delante de ella y diciendo: "Mi madre, écheme
su bendición". Después de ser bendecido, le
dijo: "Arrodíllese" y quitándose la corona se la
puso a ella.
Todos se quedaron asombrados al ver
esto y, arrodillándose delante de Yemayá, le
rindieron Moforibale. Desde aquel día fue
considerada la reina de aquel país. En aquella
corte el rey no se levantaba para caminar, ya
que lo llevaban en hombros a todas partes. Al
coronar a Yemayá, la hizo reina de aquella
tierra. Este rey era Shangó.
6-7 Oddum de Obbara-Oddi
Este Oddum dice que la persona tiene
tres Arayés que quisieran tumbarlo de su
posición. Marca que se cansa de "caminar",
hacer cosas y no ve los resultados de lo que
le mandan a hacer. No reniegue para que
adelante. Este Oddum marca un enfermo en
la casa que puede morir de repente. La
persona es muy curiosa y quiere saberlo todo.
Este signo marca celos. Si es mujer la que se
"mira", comercia con su cuerpo o habla de
otra mujer o hija que puede perderse en este
sentido.
En este Oddum Yemayá salva a la
persona. En él se corona Yemayá. Dice que
hay una muchachita que. por no ponerle freno
a tiempo, se puede perder. Hay que apoyarse
en Yemayá.
Marca este signo que la persona de quien
se habla tiene que salir de lo malo que lo
rodea para salvarse. El ambiente en que
usted anda no es el mejor, deje esas junteras.
No sea curioso, que puede pasar un susto.
Marca enfermedad o problemas en el
estómago. Si es hombre el que se
Registra, puede estar impotente. Si es
mujer la que se "mira", puede tener flujo,
vaya al médico. Maferefún Shangó.
Maferefún Yemayá. Dice este Oddum, que
la persona tiene una cosa firme y la deja
por otra que está dudosa y ¿e queda sin
las dos.
Ebbó: Para los Arayés. se escriben en
un papel los nombres de los enemigos y se
entiza en un pescado, con hilo azul y rojo
se pica al medio y la cabeza se echa al río
y la cola para el mar.
6-8 Historia de Obbara-EyeúnIe
En un tiempo. Obatalá vivía rodeado
de sus enemigos, muy temeroso y no
sabía cómo librarse de ellos para poder
escapar. Entonces. Elegguá se ofreció
para salvarle y al efecto comunicó a todo el
mundo que cerraran las puertas de sus
casas a las doce en punto del Ida, porque
iba a pasar una cosa muy mala, que nadie
estuviera en las puertas y echaran en las
mismas un poco a agua. En esas
condiciones salió Obatalá a las doce del
día. Elegguá lo cubrió con un mosquitero
blanco y le dio una campana o agogó que
le regalaron, la cual iba tocando por todo el
camino. Así fue como Obatalá pudo salir
sin ser visto.
6-8 Oddum de Obbara-EyeúnIe
En este Oddum es donde se dice:
"Las paredes tienen oídos". Señala y
marca el paso del Santísimo a las doce del
día. Se le dice a la persona que se "mira"
que tiene problemas con el vecino, casi
siempre suele ser el colindante. Hay
enemigos que rodean a la persona. Hay
alguna persona o familia de quien se
"mira", que puede estar muy enfermo,
próximo a morir.
Dice que los vecinos, o ese vecino es
chismoso y está al tanto de lo que sucede
o se habla en su casa. Marca también
Pérdida o extravío de algo de valor o de algún
documento de la persona que se "registra".
Hay que cuidarse de la prisión, pues en este
signo la prisión acecha a la persona. Dele de
comer a su Elegguá y a los Santos. No sea
falto de respeto con sus mayores, ni con los
Santos. Este Oddum habla de
desconsideración y falta de respeto.
6-9 Historia de Obbara-Osa
Había dos personas a quienes les gus-
taba porfiar: el hijo del Babalawo y el hijo de la
Muerte. Un día estaban jugando, se le hizo
tarde al hijo del Babalawo y se acordó de que
su papá le había dicho que regresara antes
de que saliera la luna; entonces dijo: "Déjame
irme antes de que salga la luna"; el hijo de la
Muerte, le respondió: "No te apures, ¿no ves
que la luna no sale hoy?". "¿Cómo no va a
salir?", contestó el hijo del Babalawo, "es luna
nueva y sale esta noche". Y como el hijo de la
Muerte no le contestó, porque efectivamente
la luna salía esa noche, él quería mentir y
hasta porfiar, volvió a decir: "Bueno, yo jugaré
un rato más, porque la luna no saldrá hasta el
tercer día"; el hijo de la Muerte contestó:
"No seas bobo la luna sale el primer día". Dijo
el hijo del Babalawo: "¿Tú vas a saber más
que mi papá que fue el que me lo dijo?, ¿qué
te juegas que la luna no sale hasta el tercer
día?", y continuó: "La vida a que la luna sale
el tercer día", y el hijo de la Muerte dijo:
"Apostado". Entonces se fueron cada uno por
su camino, y cuando el hijo del Babalawo
llegó a su casa, contó a su papá lo sucedido
en la discusión con el hijo de la Muerte;
entonces el Babalawo dijo: "¿Muchacho, qué
has hecho?, ¿no sabes que la luna sale el
primer día?"; y él le respondió:
"Sí, pero ese bobo no me puede ganar a mi,
Que soy el hijo del Babalawo", y el padre
dijo: "Por la discusión tú vas a perder la
vida". Entonces, el Babalawo dijo en la
rogación que hizo a su hijo: "Oucú-ecú-
ellá-epó bastante epó", úntale al cuero del
ouco bastante epó, todo eso lo llevas a
una loma bien alta y abre el cuero, así se
hizo; entonces fue por allí un perro a lamer
el epó y pisó el cuero y lo manchó, y
cuando la luna iba a salir rozó con el cuero
sucio y lleno de epó y se le manchó un
lado de la cara ella se avergonzó y no salió
ese día; al otro día asomó la otra parte de
la cara y le pasó lo mismo; entonces al
tercer día asomó la cara pero tarde, y así
pudo ganar el hijo del Babalawo, gracias a
la rogación que se hizo.
Maferefún Orula
6-9 Otra historia de Obbara-Osa
En una ocasión una obiní (mujer) y su
marido, el cual tenía negocios, salieron a
pasear por unos días al campo. Al
regresar, la mujer se empezó a sentir muy
mal y estaba muy alterada de los nervios,
casi no podía dormir. Se fue a "registrar" y
le salió este Oddum, donde le dijeron que
en su ausencia le habían echado un daño
en la casa para que se fuera de la misma y
que tenía que atenderá un espíritu que
siempre caminaba con ella a todas partes.
La mujer desobedeció el consejo que le
dieron y al poco tiempo el esposo la botó
de la casa, perdiendo la buena posición
que tenia.
6-9 Oddum de Obbara-Osa
Dice este Oddum que la persona, en
cualquier parte que esté, siempre va con
un muerto. En este signo, la persona
padece de los nervios y puede que haya
estado recluida en un hospital siquiátrico o
haya
Tenido tratamiento para los nervios. No haga
las cosas a lo "loco", medítelas y razónelas.
No se duerma con sus enemigos para que no
lo sorprendan. Hay que atender al eggun y
apoyarse mucho en él. Tenga cuidado, si es
obiní la que se "mira" con una violación. No
frecuente sitios donde se reúnan muchas
personas. Durante 7 días a partir de la vista,
se le recomienda que tenga cautela y que
esté recogido en la casa.
Este Oddum habla de negocios y de
comercio. Refresque su casa y la puerta. No
sea terco, ni porfiado.
En este Oddum pueden botar a la per-
sona de donde vive o trabaja.
Ebbó: Límpiese con una eyelé y suéltela
en una loma lejos de la casa y cuando
regrese dése un baño de álamo, albahaca y
flores blancas, efún. orí y vístase de blanco.
6-10 Historia de Obbara Ofún
Orúmila y dos awoses fueron a casa de
Olofi, pues éste tenía a su hijo enfermo. Orula
les mandó que hicieran ebbó y que cuando
tuvieran todo lo que llevaba la rogación, le
avisaran, pero estos no lo hicieron y el hijo de
Olofi murió. Entonces Olofi preparó ñame,
puso a su hijo muerto en el centro y se lo dio a
comer a los awoses, porque ellos habían
dicho que no iba a pasar nada, que no iba a
haber novedad.
6-10 Oddum de Obbara-Ofún
En este Oddum, como bien indica el
refrán, se le dice a la persona que no está
bien de su cabeza, puede volverse loco es
faltón, habla y grita mucho. No cuente sus
cosas. Marca tragedia por el dinero.
 La persona que venga con este
Oddum es nerviosa y tiene mucha
intranquilidad. Este Oddum trabaja mucho
en los nervios. No se acueste después de
las comidas para evitar una embolia. No
coma ñame, ni fufú. No se descuide y
atiéndase con el médico.
Maferefún Obatalá. 6-11 Historia de
Obbara-Ojuani
Había un hijo de Shangó que tenía
muchos enemigos y fue a "mirarse" con Ifá
y le salió hablando el Ángel de la Guarda,
que era Shangó, el cual le pedía un tambor
para vencer a sus enemigos. Pero le dijo
que éste había que darlo en casa de uno
de ellos, a lo que el hombre reaccionó
diciendo: "¿Cómo es posible que vaya a
dar un tambor en casa de uno de mis
enemigos?". Orula le dijo: "Pues, asi tiene
que ser" y le recordó que tenia que darlo
en un día lluvioso. Así lo hizo pero, antes
de llegar el día del tambor, los enemigos
del hijo de Shangó estaban sorprendidos al
ver que los había invitado precisamente a
ellos para el tambor. Comenzó un gran
comentario con respecto a esto ya que se
resistían a creerlo y así fue pasando el
tiempo hasta que llegó el día del tambor,
que comenzó con una asistencia de
Santos, por cuya razón había muchos
"caballos de Santos" en trance. En esos
mismos momentos comenzó a llover, a
tronar y tanto fueron la lluvia y los truenos,
que cayeron sobre la casa gran cantidad
de rayos y cada uno que caía mataba a
uno de los enemigos del hijo de Shangó.
Entonces, todo el mundo se desbandó y en
su pánico iban diciendo:
"Esto es castigo de Santo, porque nosotros
le hemos hecho mucho daño al hijo de
Shangó". De esta forma el hijo de Shangó
pudo acabar con sus enemigos y vivir en
Paz y armonía.
6-11 Oddum de Obbara-Ojuani
Este Oddum, aunque venga hablando
con Iré, hay que tener mucho cuidado con él.
Habla de un hijo que puede perder la vida de
forma violenta, sin que los padres sepan
quién fue el causante.
La persona tiene deseos de tener un hijo.
El que se "registra", tiene una situación
económica mala, se encuentra prácticamente
sin dinero. Debe de mudarse de donde vive,
para que cambie su suerte, que está
estancada. Habla de dos mujeres que pelean
y se fajan, puede ocurrir en la casa donde
vive la persona que se "registra". Si es mujer,
puede tener guerra con otra mujer en su casa
o con una vecina. Señala problemas en el
cuerpo, de intoxicaciones alergias o
erupciones. Hay que atenderse con el
médico.
Se da un tambor en casa de un enemigo,
para ganar la guerra, pero se da mejor un día
que esté lloviendo mucho.
6-12 Oddum de Obbara-Eyila
Este Oddum es muy fuerte, habla de
muchos problemas encima de la persona, la
casa está "caliente" y la cabeza de la persona
también. Tiene que dejar la bebida. Habla, si
es hombre el que se "mira", de "amarres" que
la hecho una mujer. Si es mujer, que es muy
revoltosa y tiene muchos enemigos. Hay que
aguantarse la lengua. Hay que ir al médico,
primero debe hacer ebbó para que la ciencia
pueda ver una enfermedad que está oculta.
Hay enemigos y Shangó está dando candela.
Persona muy revoltosa y voluntariosa, que no
oye consejos de nadie.
 7-2 Historia de Oddi-Eyioco
Una vez se reunieron todos los seres
de la Tierra y acordaron que el que fuera
más viejo y con más canas tenía que morir
para que lo sustituyera un joven. Orula
tenía canas y dijeron que él tenía que morir
para ser sustituido, según el acuerdo.
Orula les respondió que estaba bien se
miró y marcó ebbó con carnero blanco,
cuya carne se debía poner hecho tiritas en
un cordel a la entrada de su casa, en la
puerta, para que todo el que pasara
tropezara con el mismo con sus cabezas.
Según iban pasando los invitados las
cabezas se les iban poniendo blancas. Al
concluirla fiesta, dijo:
"Bueno, todos los que tengamos canas
tenemos que morir y no habrá quien
gobierne". Se miraron unos a los otros sus
respectivas cabezas, entonces revocaron
el acuerdo y decidieron que todo el mundo
muriera cuando le tocara y quedó
designado Orula para gobernar.
7-2 Oddum de Oddi-Eyioco
Marca este Oddum que no se burle de
las personas que tengan defectos físicos.
Habla de un enfermo que todo el mundo
cree que se muere y se salva. Habla de
comercio. Déle un poco más de calor a su
casa y arréglela para que prospere. Si ve a
un borracho, no se burle de él, porque se
está burlando de usted mismo, ya que a
usted también le gusta la bebida. Por este
Oddum. la persona es hija de Santa Bárba-
ra Bendita (Shangó). Hágale misa a un
muerto de su familia o conocido. Pague lo
que usted le ofrezca al Santo y no sea
ingrato con la persona que lo ayudó
religiosamente. Hay que tener cuidado con
el ebbó que se le haga al enfermo, porque
puede cambiar de lerí con quien le haga el
ebbó.
7-3 Historia de Oddí-Oggundá
En cierta ocasión, a un hijo de Shangó
con Ochanlá le habían hecho muchas con-
sagraciones todas estas cosas las hacía su
madre a espaldas de Shangó. Un día Ochanlá
lo llevó a una tierra para que le hicieran Ifá
pero Shangó se enteró y se escondió para ver
qué pasaba, pero se demoraban mucho, ya él
estaba muy molesto y se fue al lugar. Mientras
tanto, los allí presentes cuando vieron que el
muchacho era hijo de Shangó, se pusieron
muy contentos. Cuando lo registraron y vino el
Signo de Oddí-Oggundá, los awoses se dis-
gustaron y dijeron: "Orula, éste será legal
contigo en algunas ocasiones, pero en otras
te engañará y te hará trampas". En ese
momento, aparece Shangó en la puerta de la
casa donde se hacía la ceremonia y dijo así:
"Él es mi hijo y yo lo voy a salvar, pero no dejo
de reconocer que es la trampa del mundo".
Todos se quedaron asombrados y mirando
para Ochanlá, dijo Shangó:
"Yo lo sé todo y no quería hacerle ceremonia
de Ifá a mi hijo. Ochanlá yo lo sé todo, de las
ceremonias que le has hecho a escondidas de
mí y ahora lo trajiste para hacerle este gran
juramento, pero con perdón de Orula, a partir
de este momento acaba de nacer la trampa
en el mundo, pues él para poder vivir tiene
que decirte mentiras a tí a mí y a todos en el
mundo. To Aban Esho. Así nació, por este
camino, la trampa y la mentira.
7-3 Oddum de Oddí-Oggundá
Marca este Oddum problemas y alguna
enfermedad posible en la sangre. Es un
Oddum algo fuerte y marca operación de
vientre u otra. Habla de presión arterial alta y
enfermedades hepáticas. Hay que cuidarse
mucho la cabeza y los nervios. Se
Debe tener mucho cuidado en negocios u Achamaruma y Ellioquile, ya usted pueden
otras cuestiones, pues puede llegar la po- trabajar", y a cada uno les entregó un "Ada"
licía. Si la persona está muy enferma hay (machete) porque lo único que sabían hacer
que mirar bien pues el hoyo está abierto. estos muchachos era cortar guanos de palma
Marca hacer misa espiritual. Hay que tener (mochadores). Pero Ellioquile con su machete
sumo cuidado con quien se anda pues en hizo ebbó, así es que el primer día que
este Oddum pueden decir que por andar vinieron de su trabajo, Ellioquile se demoró
con personas invertidas usted también lo porque no tenía machete; había hecho ebbó
es. Este signo es muy fuerte en la mujer, como Mofa le había indicado.
pues puede haber operación de su interior Al llegar a la casa los dos mayores. Olofi
y es probable que haya que hacerle un les preguntó por su hermano menor. Ellos
vaciamiento. Habla de hemorragias. Marca como le tenían envidia, le dijeron: "¡Tu hijo, el
traición de tres personas. vago ese, allá lo dejamos durmiendo!".
Ellioquile llegó después. Olofi le interrogó;
7-4 Historia de Oddi-iroso éste como había hecho ebbó en casa de
En tiempos primitivos los muertos no Mofa, temía decirle la verdad a su padre y que
se enterraban y había un pájaro en el cielo éste lo regañara. Al segundo día pasó lo
llamado eribote que hasta que no bajaba y mismo; pero al tercero. Olofi buscaba desde
le sacaba los ojos al muerto, ningún otro hacía tiempo una Pluma de Loro que no
pájaro lo tocaba, ni se le acercaba. encontraba por ninguna parte.
Entonces, como Ellioquile no tenía
7-4 Oddum de Oddí-lroso machete (Ada) y arrancaba las pencas de
guano con las manos, se encontró con lo que
Por este Oddum, a la persona la pue- Olofi buscaba. Ya sus hermanos se habían
den mandar a buscar para un negocio o un retirado para la casa; cuando llegaron Olofi
buen empleo. Antes de ir, haga rogación. volvió a preguntarles por su hermano menor y
Marca que hay dos fuertes contrincantes ellos dijeron: "Tú sabes que ese es un vago y
en su trabajo, es decir, dos Arayés, donde allá se quedó dormido". En ese mismo
la persona trabaja. Foreste Oddum no hay instante se presentó Ellioquile que acababa
seguridad en las cosas y tiene que tener de llegar y Olofi vio que traía en la mano un
mucho cuidado con trampas que le puedan bulto. Ellioquile le dijo: "No, papá, yo no soy
hacer. Respete a sus mayores y a sus vago, lo que pasó fue que el día que nos diste
padres. La persona es hija de padres el machete, yo fui a casa de Mofa éste me
separados. Es un Oddum muy espiritual. registró y me dijo que tenía que hacer ebbó
Atienda a Eggun y mire a ver qué quiere. con el Ada, y yo hice ebbó con él y al no tener
Ada tenía que trabajar con las manos, con
7-4 Historia de Oddí-lrosun ellas arrancaba las pencas de guano en vez
Olofi tenía tres hijos, uno de ellos se de cortarlas y así, arrancándolas, encontré lo
llamaba Achama; otro, Achamaruma; y el que tanto buscabas". Esto fue una gran
más chico, Ellioquile. Como ya los tres sorpresa para Olofi y le sirvió de un alto
eran bastante crecidos y podían trabajar, regocijo encontrar lo que tanto buscaba, esto
un día Olofi llamó a los tres y les dijo: era precisamente la virtud para Ellioquile. Co-
Achama,
gió a Ellioquile de la mano y le dijo: "Sal Peleas y problemas entre los familiares. En
para la calle y grita con todas tus fuerzas yeste Oddum hay que hacer Osha. Habla de
voz: peleas y disgustos entre hermanos. Cuídese
Tani iobá - ioguó mi - tani iobá - ioguó de un robo en la casa. Si es hombre, el que
mí - Ada ologuó -Ada orisha (con mi se "registra" hay personas que dudan de su
mano me hice rey)". moral. Debe estar al corriente en la
evacuación de los intestinos. No se acueste
7-5 Historia de Oddí-Oché después de las comidas para evitar una
Había una gallina que todos los días trombosis.
ponía sus huevos y cuando terminó de Si es hombre el que se "mira", se le ha
poner creía que al tercer viernes sacaría ido la mujer y llora por ella. La persona
sus pollitos. Pero ella no sabía que sus (pareja de usted), debe ser creyente, no
enemigos, las lombrices y todos los demás puede vivir con persona que no sea religiosa.
insectos, le picaban los huevos y se los Hay que ver bien qué cosa quiere Oshún.
dejaban vacíos. Entonces se fue a "mirar" Este signo habla de guerras y de brujerías y
y le salió Oddí-Oché. le dijeron que hiciera maldiciones sobre la persona. Si puede
ebbó con 5 huevos, lombrices, un pollón. múdese y dele después una fiesta a Oshún.
Ella así lo hizo y desde entonces adquirió El ocuní (hombre) de este Oddum debe
vista. Cuando los bichos iban a picarles los tener una sola mujer y hacer el amor todos
huevos, ella los veía y los mataba. Es por los días. En Osorbo, lo malo está en la casa.
eso que cuando la gallina está echada, Aquí nace la inconformidad con el Ángel
pica. de la Guarda de la persona y quiere ser hijo
de otro Santo. Hay que hacer ebbó con
7-5 Oddum de Oddí-Oché basura, pues en ocasiones a la persona la
consideran como tal.
Este Oddum habla de pérdidas, hay En este Oddum lo pare una y lo cría otra.
algo extraviado o se le ha perdido algo de Su suegra no se lleva bien con usted. Sus
valor. Marca impotencia en el hombre. Dice hermanos lo destruyen, viva solo o apartado
este Oddum que la persona tiene parásitos de ellos.
intestinales, si es mujer puede tenerlos
incluso vaginales. Si es mujer tiene que 7-6 Historia de Oddí-Obbara
tener mucho cuidado, pues se habla de la
infidelidad en la mujer. Marca una deuda Shangó tenía hambre y le dijo a Yemayá
con Oshún, pagúesela. También puede que con su ayuda él iba a encontrar qué
haber deudas con San Lázaro. Hay que comer. Cogió una alforja, se subió en los
cuidarse la circulación sanguínea, se pade- hombros de ella y la dirigió a uno de los
ce de calambres, dolores en las extremida- terrenos de Oggún, robándole ñame, pero
des inferiores, hay una pierna que no está quedaron marcadas en el terreno las huellas
bien. Hay que hacerle misa a un familiar de los pies del ladrón. Oggún mandó a
muerto. Este Oddum es un poco realizarle a Shangó la prueba de las huellas
destructivo para la persona, pues se pero no pudo comprobar que fuera él. En eso,
adelantan tres días y se atrasan diez. Oggún se encontró con Yemayá, le preguntó y
Habla de una situación mala en la casa ella le contestó: "Mis manos no
hay mal de fondo en la vivienda de la
persona que se "mira".
Tocaron ese robo"; y nunca se supo quién
fue el ladrón.
7-6 Otra historia de Oddí-Obbara
Hubo un tiempo en que las mujeres
vivían separadas de los hombres, cada
cual en su tierra, pero cuando a los hom-
bres les hacía falta hacer uso de ellas, las
iban a buscar y después regresaban cada
cual para sus respectivos lugares. Un día
los hombres pensaron hacerle la guerra a
las mujeres y aprovecharse de ellas, así
fue que les declararon la guerra. Los
hombres antes de empezar fueron a casa
de Obatalá, y éste les dijo que tenían que
hacer ebbó si querían ganarles la guerra a
las mujeres, con 6 jicaras de oñí. 6 de epó.
6 animales diferentes y owó lameguá. Pero
ellos le dijeron: "¿Tener que hacer ebbó
por tan poca cosa?, ¡si para ganarle la
guerra a las mujeres no tenemos más que
darles una bofetada y con eso las
venceremos!". Y no hicieron la rogación.
En ese se enteraron las mujeres de la
guerra que les querían hacer los hombres
y se prepararon, fueron a Ewure melli.
adié, oñí, acodie y owó Meridiloggún.
Todas hicieron la rogación que Obatalá les
marcó. Cuando los hombres llegaron al
pueblo de las mujeres era de noche y
empezó a llover de tal manera que todos
los atributos de guerra que llevaban se
mojaron y no pudieron hacer uso de ellos.
En eso empezaron a sentir un frío intenso
y tuvieron que pedirles a gritos auxilio a las
mujeres; estas que los oyeron salieron a
socorrerlos y en cada casa de una mujer
se quedó un hombre. Al otro día. Olofi
ordenó que cada hombre que se había
quedado en casa de una mujer recibiera a
ésta como su esposa. Y aquí nace el
matrimonio.
7-6 Oddum de Oddí-Obbara
Dice este Oddum que la persona tiene
que contraer matrimonio, pues en este signo
es donde nace éste. Si es hombre el que se
"mira", dice que es una persona muy
mujeriega y tramposa en cuestiones de
mujeres. La persona puede caer presa, pero
la soltarán rápidamente, pues no se le podrá
comprobar nada. Marca desavenencias en el
matrimonio. La cabeza de la persona que se
"registra" está caliente. Habla de un poco de
falta de memoria. No maltrate a sus mujeres,
pues puede traerle muchos problemas.
Quiera mucho a Oshún para que le dé suerte.
Tenga mucho cuidado con mujeres
casadas, lo pueden herir. No haga nada por
venganza. Cuídese mucho la vista y use
espejuelos. Dos amigos quieren tumbarlo o
hacerle daño. Si es casado, cuide mucho a
su mujer y escuche sus consejos. Cuídese de
no convertirse en esclavo de sus enemigos.
Hay que hacer Osha. Si es hombre se habla
de un rey. Hay que hacer mucho ebbó para
quitarse la persecución de los Ikú de encima.
Habla de muchas mujeres e hijos en el
hombre.
Este Oddum señala indecisión en la
persona, no sabe qué hacer.
7-7 Historia de Oddí-Melli
Era en el tiempo en que no se enterraba a
ningún cadáver en Oddí, nunca se había
abierto un hoyo; los cadáveres se amorta-
jaban y después los llevaban al pie de una
Ceiba Caraba. Aconteció que Mofa tenía su
señora, éste decía que lo quería mucho que
no sabía qué se haría sin él que era todo para
ella. Tenían un hijo pero a ella no le gustaban
los muchachos y maltrataba a su hijo a
menudo, mientras Mofa lo acariciaba y le
daba buen trato. Esto lo hacía la
Mujer de Mofa porque tenía otro hombre
que no le daba nada que no la atendía y lo
que ella decía sentir por Mofa no era cierto,
pues hasta su hijo le estorbaba. Cuando se
encontraba con el otro hombre decía:
"¡Qué aburrida y qué cansada estoy de
Mofa!", y cuando estaba al lado de Mofa:
"¡Cuánto te quiero!". Ya era tanto lo que le
había repetido al otro hombre de que
estaba aburrida de Mofa, que un día él le
dijo: "¿Quieres deshacerte de Mofa?". Y
ella le respondió:
"Sí, ¿cómo?". Él le contestó: "Tú sabes que
aquí todos los cadáveres se amarran y se
llevan al pie de la Ceiba: te haces la muerta
esta noche, todos vendrán a verte y
creerán que es cierto, te amarrarán y te
llevarán al pie de una Ceiba, yo iré a ese
lugar de madrugada y te llevaré para mi
casa". Así lo hizo la mujer de Mofa y
sucedió como habían planeado. Pasaron
varios días, el hombre vendía quimbombó
en la Plaza, entonces pensó que teniendo
a la mujer en la casa, ella se podía dedicar
a ese negocio y él a trabajar en otra cosa.
Como Mofa quedó viudo, tenía que cocinar
para él y su hijo; mandó un día al
muchacho a la Plaza a comprar
quimbombó y el único lugar donde se
vendía era en la casa de la nueva
mercader. Fue un asombro para el mucha-
cho al llegar a ese lugar y ver que quien le
iba a despachar era su mamá. Cuando el
muchacho asombrado la llamó "mamá" ella
le respondió fríamente: "No soy tu mamá".
Al llegar el muchacho donde estaba su
papá, le contó lo sucedido en la Plaza;
Pero éste no le creyó, pues su esposa
estaba muerta. Al día siguiente Mofa man-
dó nuevamente a su hijo a comprar lo
mismo al Mercado. Esta vez el muchacho
compró el mandado, pero no le dijo nada a
su mamá regresó a la casa y le dijo a su
padre: "Papá yo estoy seguro que la que
me despachó era mi mamá". "Hijo -dijo el
Padre su tu mamá está muerta" "Vé tú papá y
te convencerás". Al tercer día el padre se
dirigió a la Plaza, al lugar donde vendían
quimbombó. La mujer de Mofa estaba en-
tretenida arreglando algo y no pudo ver la
llegada de éste. Mofa aunque de espaldas,
reconoció a su mujer. Inmediatamente la
agarró; la mujer gritaba y Mofa también todos
los que por allí transitaban se pararon por la
bulla. Cuando hubo bastante público, Mofa
explicó la traición de su mujer y el público
pidió que la matara. El propuso una muerte
distinta a todas las que habían dado en es
pueblo, temiendo una segunda traición.
Preguntándole cuál era la muerte que él le
daría, respondió que abriría un hoyo hondo y
la enterraría viva. El pueblo aceptó, puesto
que en aquel lugar no se acostumbraba que
una mujer traicionara a su marido.
Después de contársele esta historia al
que se está registrando, dígale que quiera
mucho a su marido (si es mujer) y viceversa
(si es hombre), que ella nunca tenga dos
hombres a la vez. O de lo contrario, si es
hombre, que se lleven bien los cónyuges.que
traten bien a sus muchachos, que no sean
viciosos, que no averigüen chismes ni
permitan que se lo traigan, que no sean
curiosos, porque "Oddí-Melli" es susto
enfermedad, muerte y traición.
Refrán africano: Muchacho y quim-
bombó, delante de ellos, me agacho yo.
7-8 Historia de Oddí-Eyeunle
Los congos estaban muy atrasados y
fueron a casa de Mofa y éste los mandó a
que cortaran todos los árboles menos la
fresa. Así lo hicieron y cuando terminaron los
amontonaron y avisaron a Mofa. Éste les
pidió una jicara, con la que hicieron un eco,
echándoselo a Eshú. La viró en los palos, y la
tapó con la jicara. Al poco tiempo
Llego una nueva generación de esa planta Hablan las Siete Potencias Africanas y tam-
y con ella la prosperidad. bién lo hace Shangó. Tenga cuidado y esté
alerta, no lo sorprendan con las manos en la
7-8 Oddum de Oddí-Eyeunle masa en algo que usted esté haciendo oculto.
En este Oddum es donde nace el tam- Busque la unión de su familia, para que vivan
bor. Cuando sale en Itá de Osha, hay que con un poco más de tranquilidad y felicidad.
dar tambor y se pregunta bien o habla de Habla de acusaciones y de vigilancia. La
tambor o de fiesta, qué hay que dar. Dice persona lucha por ser algo en la vida y lo
este Oddum que Obatalá acompaña mu- puede lograr. Habla de robo en la casa. No se
cho a la persona. Respete a su mujer y no moje con agua de lluvia. Cuídese la vista.
pelee con ella. Una mujer que usted tuvo, Maferefún Eggun. Hay que hacer misa
cuando se entere que tiene otra y de que espiritual con siete médiums que pasen
están bien, va a querer volver, pero no lo espíritus africanos y hacer investigación
haga, pues ella lo hace para vengarse. espiritual.
Cuídese de que alguien lo trabaje con la La persona de este Signo ha tenido
bebida. En su casa hay una mujer embara- mucha suerte en la vida-y ha manejado
zada que tiene que hacer Santo. Cuídese mucho dinero. Respete a Shangó.
de no cometer un robo y lo metan preso.
Este Oddum habla de jimaguas; si es mujer 7-9 Historia de Oddí-Ossa
la que se "mira" y está embarazada, puede Había un hombre que vivía muy ena-
parir jimaguas. Habla de la ciencia y de los morado de su mujer, al extremo de que ésta
inventos. Cosa los bolsillos que tenga ro- era la única en su vida. pero no se daba
tos, así como maletines, jabas, etc., que cuenta de que ella no lo amaba, que sólo
tengan huecos, para que no se le vaya la estaba a su lado por el desenvolvimiento
suerte. En su casa hay una muchacha económico que tenía. Un día. la mujer murió y
joven, incrédula, que puede tener proble- el esposo muy apesadumbrado la sepultó en
mas con un hombre. Hay que recibir Los la propia casa, haciéndole en el patio, una
Guerreros y la Mano de Ifá. Cuídese de costosa tumba en forma de caballete.
enfermedades contagiosas de todo tipo. Si El hombre se lamentaba mucho de su
es hombre el que se "registra", casi seguro mala suerte por haberla perdido y, como le
que tiene dos mujeres. Hay que cuidar era imposible vivir sin ella, decidió morirse él
mucho a Los Ibeyis (Los Jimaguas) y po- también y para lograrlo solamente se
nerles plazas de frutas y dulces. Marca alimentaba de la raíz de la yuca. A todas
discordias en el ámbito familiar. Las perso- horas llamaba e imploraba a la muerte (Ikú)
nas hablan y no se ponen de acuerdo en que viniera a buscarlo para unirse con la
las cosas. Este Oddum dice que por salir a difunta.
disfrutar de las cosas agradables de la vida Tanto llamó a Ikú que un día esta se le
se abandonan las obligaciones y deberes. presentó y le dijo: "Esa mujer por la que tanto
Tenga cuidado en la custodia de las cosas sufres y lloras, nunca te quiso, déjala
a su abrigo. Dice este signo que no tranquila". Pero él insistió en que deseaba
abandone las cuestiones religiosas, los verla y hablarle y siguió llorando. Ante esta
Santos, resguardos, etc... Pues habla de situación Ikú le dijo: "Coge hierbas y llámala
abandono y descuido con estas cosas. En
este Oddum
a las doce de la noche, para que hables
con ella".
Éste así lo hizo, presentándose de in-
mediato la mujer, que le dijo así: "Yo
nunca te quise y te ruego que me dejes
descansar tranquila y que trates de
rehacer tu vida, buscándote una mujer
que te quiera. Yo te pido perdón por
haberte engañado durante tantos años
pero en recompensa, te dejaré una
fortuna". Después de esta conversación,
la mujer le señaló para un lugar de la
mansión, recomendándole que buscara
bien allí y desapareció al instante.
Al siguiente día el hombre se puso a
buscar, encontrándose enterrado un gran
tesoro.
7-9 Oddum de Oddí-Ossa
Dice este Oddum que no deje sus co-
sas a medias, que las concluya: que la
persona puede tener mucho interés y aten-
ción pero después se deja. No suba esca-
leras apurado. En el lugar en que usted
trabaja o está ahí no está su suerte. Tiene
que tener su mente fresca. Hay que recibir
a Los Guerreros. En este Oddum hay que
cuidarse de una persona que convive en la
casa y roba. Es un Oddum espiritualista, de
persona espiritista. Es un Oddum que ha-
bla de esclavitud, a la persona que le salga Santo. El hombre lo hizo todo bien y prosperó,
se le dice que ella misma se esclaviza de
las situaciones, tiene que liberarse de esas hijo dijo que ya tenía conocimientos en el
"cosas". No malgaste el dinero, no sea
botarate. Dice este Oddum que la persona
que se "mira", aunque esté casada, lleva
más de dos semanas sin tener relaciones
sexuales con su pareja. Marca desavenen-
cias y ruptura en el matrimonio. Si es hom-
bre el que se "mira", su mujer es fuerte de irse lejos de sus enemigos. No le
carácter, uno de los dos tiene que ceder,
para lograr mantener el matrimonio. Habla
de brujería, sobre la persona que se "mira".
Respete a los hijos de Yemayá. Habla de
Persona muy porfiada y testaruda; no porfíe,
porque pierde. Debe verse con el médico.
Marca y señala impotencia en el hombre o
flojedad. Hay que recibir a Olokun. Habla de
cosas falsas, que no están seguras. Marca
herencia por un difunto. Tenga mucho cuidado
en el río o en el mar, puede ahogarse o pasar
un susto grande. Póngale un "fuelle" a Oggún.
En Oddi Osa tiene un ser que lo protege, que
se llama Francisco.
10 Historia de Oddí-Ofún
Este Oddum le salió a una persona que
en la tierra donde vivía hacía toda clase de
trabajos -lo mismo cargaba leña, que una
canasta de ropa o cualquier otro trabajo que
se le presentara- para ganar su sustento y el
de sus familiares. Él ayudaba a hacer de todo,
pero un día se vio tan mal por la influencia
que recibía y por las maldades de sus
enemigos que hacían los mismos trabajos que
él, que decidió mirarse con el Awó del pueblo,
pues ya no quería sufrir más miserias, ni que
la pasaran la mujer y el niño que vivían con él.
Se le hizo ebbó y le indicaron que lo llevara
para la loma. El hombre lo hizo todo como le
habían indicado y Eshú, mandado por Obatalá
lo puso a hacer los mandados del Santo y le
aconsejó que reuniera algo de dinero, del que
ganaba en esos trabajos, para que se hiciera
tuvo tranquilidad y propiedades. Entonces su
mismo empleo y corrió la misma suerte,
porque obedeció todos los consejos que le
daban.
7-10 Oddum de Oddí-Ofún
Este Oddum marca que la persona quiere
Falte a los mayores. Vístase de blanco
todo lo más que pueda. Cuídese la vista.
Si es mujer la que se "mira", puede ser
viuda o quedar viuda pronto. No se moje
con agua de lluvia. Si es mujer, su marido
la maltrata es celoso y se entromete en
sus cuestiones religiosas. Los muertos
familiares suyos quieren mandar una
suerte. Puede haber herencia de un
cónyuge difunto. No sea porfiado, para que
no tenga pérdidas. Déle de comer
(rogación) a su cabeza, para que no se
enferme de la vista. No sea mentiroso. No
desee lo que tiene otro todo lo tendrá poco
a poco y a su debido tiempo. Hay que ser
obediente para ganar en este Oddum.
Habla de persona que padece de asma. A
la persona le gusta mucho el baile. Quiere
separarse de alguien o de los que
conviven en la casa. Los hijos, a veces, no
reconocen los sacrificios que se hacen por
ellos. No luche contra lo imposible. El que
mucho abarca, poco aprieta; haga las co-
sas a su paso y sin apuros. La persona en
este Oddum se agota y se fatiga, quiere
hacer más de la cuenta. Si es Santero,
tiene que cuidarse del ahijado que tenga,
puede salirle falso. Oddí Ofún hace las
cosas bien y el ahijado no lo reconoce.
7-11 Historia de Oddí-Ojuani
Olofi mandó a buscar a todos los reyes
y príncipes. Los invitados vinieron con todo
lujo, menos Orula que vino con ropa de
trabajo y con cuatro ñames, pues él se
había registrado y vio este signo, y al verlo
así los reyes y príncipes se burlaron de él y
decían: "Miren ustedes de quien depende-
mos". Estando todos reunidos, salió el
Oddum éste y cada cual habló pero, al
terminarse todo. se fueron y se pasaron el
resto del año en diversiones, pero Orula se
puso a sembrar ñames, teniendo una bue
na cosecha. Cuando el año se estaca ter-
minando, faltaba la comida y los que se rieron
de Mofa tuvieron que pagarle y rogarle para
poder comer dichos frutos, porque en el
registro salió bien claro que iba a faltar la
comida.
7-11 Oddum de Oddí-Ojuani
Cuídese de un problema de justicia. La
persona está pobre y el mal de situación, las
gentes se burlan de usted, pero no haga
caso, ya vendrá la prosperidad. Ruéguese la
cabeza. Habla de problemas con el dueño o
principal de la cada donde vive. Cumpla con
Obatalá. Hay una cosa que usted posee, que
un enemigo se la quiere quitar. Habla de
incumplimientos con lo pactado. Es un
Oddum de desobediencia e incumplimientos.
No se recueste a nadie. Dice ese Oddum que
la persona tiene que independizarse por sí
mismo, no debe ni puede depender de nadie.
Lo que bote. no lo recoja más; si se separó de
su pareja, no vuelva más con esa persona.
En la casa donde vive hay problemas contra
usted.
En Oddi-Ojuani, Shangó defiende a la
persona. Persona vanidosa. En este Oddum,
Elegguá y los Santos tienen hambre y se han
olvidado de ellos después que ellos lo han
protegido. Eso trae malas consecuencias.
Póngale un racimo de plátanos a Shangó. En
mujer, no tiene suerte para casarse y si tiene
hijas serán iguales:
Por no decir verdad o vivir con la verdad, lo
pierden todo.
8 Historia de Unlé
Unlé es cabeza de Oddum - 8 - dice: "Si
mi cabeza no me vende, no hay quién me
compre". Unlé se creyó que él era todo; el
orgullo y la superioridad engañaron a Unlé
(cosa de Olofi). Olofi viendo que Unlé ya no
Era el hombre que él había creado, un dia
mandó una tormenta y derrumbó parte de
su Palacio. Por tanto Unlé empezó a pasar
trabajos, aunque era muy inteligente, pero
ya un hombre de edad y con falta de
agilidad para hacer ciertos trabajos del
derrumbe de su palacio.
Había en esa tribu un hombre que por
su situación desesperada fue por Mofa y
éste le marcó ebbó y lo hizo tal como se lo
indicaron y Mofa le dijo: "Su situación es
desesperada, pero usted ya hizo ebbó, no
se desespere, ya lo vendrán a buscar para
trabajar". Resultó que un día Unlé trajo a
los sabios para la reedificación del palacio
y estos empezaron la reconstrucción, pero
cuando fueron a trabajar tenían muchos
conocimientos teóricos, pero poca práctica,
y al hacer la mezcla de los materiales
olvidaron la arena, y cuando ponían los
ladrillos, como la mezcla no tenía arena,
nunca quedaban firmes, por esa causa se
armó una discusión entre ellos y tuvieron
que parar. Unlé les reclamaba la falta de
albañil, que había sólo uno en el pueblo.
Este era precisamente el ahijado de Mofa,
que había hecho ebbó y estaba esperando
a que lo fueran a buscar. Se negó, alegan-
do que había sido maltratado; que de la
única manera que él iba era garantizándole
que más nunca se iba a quedar sin trabajo
por lo que Unlé tuvo que firmar que lo
dejaba de Jefe de los Albañiles del palacio
con trabajo mientras viviera.
Esto quiere decir que al que le salga
esta letra, aunque esté pasando trabajos,
haga lo que se le está diciendo al pie de la
letra y después tendrá su recompensa;
Pero que nunca se crea que es más que
los demás, pues ante Dios todos somos
¡guales; pues si uno tiene inteligencia, el
otro la práctica y el otro la habilidad.
8-3 Historia de Eyeunle-Oggundá
Eyeunle era un rey muy bueno y, como
siempre ocurre con las personas demasiado
buenas, las gentes abusaban de él. Hasta
hubo alguien que quería destronarlo, y este
era Omó-locún, quien le reviró la mitad del
pueblo en su contra. Unlé viendo esta
situación se fue a ver a Mofa éste le marcó la
rogación, que Unlé hizo con un Oucó (chivo) y
una Asía bien grande, blanca. Después fue y
se escondió con la cabeza de su Oucó en un
barco. Omó-locún viendo que tenía la mitad
del pueblo y que Unlé no aparecía por
ninguna parte, dijo al pueblo: "Tenemos que
hacer fiesta para celebrar nuestro triunfo" y
compraron ellos también un Oucó y lo
mataron. Después cogieron la cabeza, la
tiraron al mar y comenzaron la fiesta de
triunfo. Dada la gran algazara que tenían, a
Olofi le llamó la atención y pensó: "¿Qué
pasará allá que hay tanta bulla?" Y bajó,
diciendo: "¿Qué hay aquí?" y le respondieron:
"Nada que Unlé se fue y nosotros estamos
celebrándolo para poner otro". Olofi contestó:
"Sí, y ¿dónde está el animal que ustedes
sacrificaron para celebrar la fiesta?". Estos
dijeron: "Ya lo hemos matado, aquí está la
carne". Olofi pidió: "Enséñamela", y fueron
enseñándole parte de la carne del chivo, y
dijeron: "Aquí está: Elese melli (las dos
patas)". "Bien", respondió Olofi; "Acuá melli
(las dos manos)". "Bien", respondió Olofi;
"Icán-Nicán-Nigate-Abueñí (las costillas en
sus 4 partes)". "Bien", respondió Olofi; aquí
"Falda-otún, Falda-osí, Oguonú (falda
derecha, izquierda y barrigada); aquí está
Ocomelli (los dos testículos); aquí Adofá, Adoí
y Ocán (el hígado, el bofe y el corazón); aquí
Allaguolá (el collar de la barriga); aquí Abareo
(el cuero)". "Todo está bien", dijo Olofi, "pero,
¿dónde está la cabeza?". Ellos contestaron:
"La botamos".
Entonces, volvió a decir Olofi: "¿Han visto Enfermedad de órganos .sexuales. Habla de
ustedes un cuerpo caminar sin cabeza?" y enfermedad en los ríñones.
siguió diciendo: "Illá-moillé, Illá-moillé Póngale ñame a Obatalá. No sea gandío.
bona, oni cuá cuá (la cabeza está en el Tenga orden al comer. A la persona le cuesta
barco, la cabeza es la que lleva al trabajo contraer matrimonio. Habla de
cuerpo)". Lo que significa que si ellos no persona comerciante.
pensaron que esa cabeza, en la hora Haga ebbó para que siempre esté po-
inesperada, iba a ser reclamada y la tente y pueda hacer el amor con su obiní
botaron, ¿con qué cabeza iban a tome tisana para eso siempre. Habla que
gobernarse? Unté era la cabeza que hizo puede haber tragedia y arma blanca por
rogación y se preparó pues él tenía que medio. Cuídese de accidentes o golpes
seguir gobernando. fuertes. Usted hace su trabajo bien, no debe
vanagloriarse de ello; los demás podrán decir
8-3 Otra historia de Eyeunle- que usted es un vago o loco pero en verdad
Oggundá es una persona inteligente, sabia y muy
competente en su trabajo.
Un hombre tenía un puesto de viandas
en la plaza y nadie que le compraba le 8-4 Historia de Eyeúnle-lroso
pagaba. Un buen día, molesto, fue a co-
Un matrimonio fue a "mirarse" porque la
brarle a todos armado con un machete
mujer estaba enferma y el Santo le marcó
pero lo hizo con tal violencia que no pudo
rogación. Hicieron el ebbó pero no lo hicieron
cobrarle a nadie. Más tarde, consultando
completo y dejaron los animales. Al poco
con el Ángel de su Guarda, hizo ebbó.
tiempo, el hombre desconfiado volvió a verse
Luego, fue tranquilo para la plaza y vio que
y le dijo a la persona que lo consultó que su
había una gran escasez de mercancías
mujer no había tenido ninguna mejoría, por lo
que solamente él las tenía, pero las
que el hombre creía que el Santo lo había
personas no se atrevían a ir a su puesto
engañado y que le había pedido los animales
porque le debían y le temían. Entonces
para cogérselos. El Santo le dijo que tuviera
decidieron ir uno a uno y pagarle lo que le
paciencia y así fue, hasta que el hombre
debían surtiéndose de lo que necesitaban.
volvió de nuevo y le dijo que él no había visto
8-3 Oddum de Eyeunle-Oggundá nada, que venía para que le devolviera el
dinero junto con los animales. El Santo no
No sea soberbio, no vaya a pasar un tuvo inconvenientes les dijo que sí, puro quo
gran susto. Déle gracias a Yemayá. La para podérselos devolver tenía que traer a la
persona tiene mal genio habla este Oddum mujer, porque él se los había entregado en
de enfermedad en el estómago, problemas presencia de ella. El hombre fue a buscar a la
en la familia y entre hermanos. La persona mujer, pero esta se negó a ir y el hombre tuvo
es desorganizada en las comidas y eso que obligarla. Cuando llegaron a casa del
favorece su mal en el estómago. Atiéndase Santo, éste cogió los animales el dinero y los
la boca, para que mejore también su estó- mandó a ellos a que se arrodillaran, cuando
mago. Tenga mucho cuidado con un bo- les fue a hacer entrega de los mismos, se
chorno. Habla de problemas en el abrió la tierra delante de él y los animales y
páncreas. Si es hombre, pasó un bochorno
con una mujer por asuntos de impotencia.
Marca
El dinero cayó dentro del hueco. El 8-5 Historia de Eyeunle-Oché
hombre, al ver esto, se tiró dentro del Olofi llamó a junta a todos los pájaros.
hueco para sacarlos, en esto se cerró la Estos, según iban llegando, iban saludando y
tierra, dejándolo sepultado. (El que duda ocupando sus puestos. Todos los pájaros le
de la palabra del Santo, recibe un castigo). tenían envidia a uno de color blanco, que era
el loro. Cuando éste apareció, saludó. De un
8-4 Oddum de Eyeúnle-lroso
grupo le tiraron tinta, quedando desde ese
Dice la definición de este signo, que la momento negro; de otra ceniza, quedando
persona es media incrédula. Marca perso- jaspeado, y otro epó, quedando todo
na mentirosa. Dice este Oddum que la encendido. Cuando llegó Olofi y vio ese
persona está luchando con otra para la pájaro de tantas rarezas, lo sentó a su lado y
posesión o adquisición de algo. Marca al- ordenó que desde ese momento todas las
guna situación de desavenencias con el personas de significación se diferenciaran con
padre. Hay un espíritu de la familia que una pluma de loro puesta en la Leri.
pide misa Tenga cuidado con lo que habla
y cuídese mucho la boca para que no le 8-5 Oddum de Eyeunle-Oché
venga la muerte. Habla de impaciencia en
Este Oddum marca que a la persona le
la persona. Habla de un hermano de la
viene caminando un dinero. Haga ebbó y
persona que le tiene envidia y siempre
rogación antes, para que no lo pierda. Marca
tienen problemas. Deje un poco a las muje-
que a la persona le quieren hacer un daño, o
res ocúpese de sus negocios o asuntos. Su
echarle polvos por la espalda. A la persona le
bien está en sus propias manos. La familia
duele o padece de una pierna. Marca este
de quien se está registrando le "saca las
Oddum que la persona es negociante vive del
tiras del pellejo". Marca problemas y
comercio y de los negocios. Marca persona
antagonismos con un hijo o hija. Hay
inteligente. Marca un viaje, pero tiene que
mucha envidia encima de esta persona. La
hacer rogación antes, para que todo salga
persona de este signo puede resultar "fal-
bien. Habla de herencias. Respete mucho a
sa". mal agradecida con quien le ayude. Se
Oshún y pagúele lo que le deba. Se puede
vive con dos mujeres. Marca persona con
estar viviendo también apretado, con una
muchos romances en su vida. Mire a ver
traba puesta en su camino. Foreste Oddum, si
qué quiere Osún. Tenga cuidado con mujer
es hombre el que se registra, se le dice que
señorita. Habla de un padrastro y del
su suerte está en una mujer que lo puede
verdadero padre de la persona, que está
poner en una posición cómoda y que cuide
muerto;
mucho a esa mujer, que ella es su salvación.
Hay que darle misa. Hay que rogarse la
No tenga recogidos, ni agregados en su casa.
cabeza con pargo. Maferefún Elegguá.
No sea botarate y no gaste tanto el dinero.
Maferefún Obatalá. Marca persona testa-
Este Oddum habla de personas de cabeza
ruda. No sea mentiroso ni falso para que
dura. Tiene días que lo invade la tristeza.
pueda prosperar. Marca persona que no es
Respete mucho a Oshún y a Ochosi.
fácil vencerla. No sea autosufidente y es-
cuche los consejos de sus mayores.
 Tenga cuidado con amigos que lo pue-
den traicionar, no se confié. Habla de un
hijo o hijos, que se quieren ir por encima
del padre o de la madre. Cuidado con la
prisión. Tiene que ir al médico y tener
mucho cuidado, pues puede haber
enfermedades que le provoquen parálisis.
Viva con personas (pareja) de color
definido. Es un Oddum de negociantes.
Tenga cuidado con problemas que se
formen y puedan haber tiros.
Dice este Oddum que se mude de
donde vive. NQ hay amigos. Se padece de
problemas óseos. De artritis, lumbago,
bursitis o reumatismo. La persona tiene
manchas en la piel o tatuajes.
8-6 Historia de EyeúnIe-Obbara
Una vez Ozaín celebró un concilio de
Santos y estos, para poder entrar, tenían
que tocara la puerta, dar su nombre y
entrar con un animal. Todos los Santos,
según iban llegando, cumplían lo indicado,
pero cuando llegó Shangó, no llevaba
ningún animal, tocó a la puerta en mala
forma y no se la abrieron. Shangó se
abochornó y fue donde estaba Orula quien
le vio este Oddum y le dijo lo que le había
sucedido, y le hizo rogación. Después le
dijo: "Ahora coge el animal y vas para allá.
Cuando llegues toca a la puerta como es
debido y da tu nombre".
Shangó así lo hizo y cuando entró le
dijeron: "Aquí estuvo uno que tocó a la
puerta en muy alta forma haciéndose pa-
sar por ti y no le abrimos Entonces Shangó
contestó: "Yo soy Shangó".
8-6 Oddum de EyeúnIe-Obbara
Este Oddum significa y marca falta de
respeto con los mayores y deuda con
Santa Bárbara Bendita (Shangó). Habla de
la familia y de situaciones de conflicto
dentro
De la misma. Hay que recibir a Los Guerre-
ros. Maferefún Shangó. Es Oddum de cosas
ocultas. Habla de enfermedad del pecho.
Marca que la persona se quiere a veces ir o
saber más que sus mayores. Cuídese de
golpes en la cabeza. Haga las cosas
meditadas, con inteligencia y paciencia para
que la cabeza no le "explote". Habla de
persona a la que le gusta bastante la bebida.
Póngale carne de res a Oggún y a Ochosi.
8-7 Historia de EyeúnIe-Oddí
Oshún estaba enferma del estómago y
fue a casa de Orula quien le vio este Oddum
y la mandó a buscar ciertas hierbas para
curarla. Oshún salió y. poco después, llegó a
un cafetal, fue a coger café y Ozaín que
estaba durmiendo con su brazo en la cabeza,
al sentir ruido, despertó y la vio. Entonces le
dijo: "No cojas de ése, que está
envenenado". Pero el marido, que la seguía
vio toda la escena. Ozain que lo vio lo llamó y
le dijo: "Lo has visto todo, pero ya que nos
sorprendiste, no puedes hablar nada de
esto".
La persona sorprende algo o lo sor-
prenden.
8-7 Otra historia de EyeúnIe-Oddí
Era un tiempo en que Orishaoko no tenía
mujer y se encontraba solo, en unión
solamente de su caballo y de su carretón, con
los cuales so buscaba al sostén. Él tenía una
arboleda de chirimoyas, pero como se
encontraba muy solo decidió buscarse una
mujer.
En ese tiempo la tierra era invadida por el
mar, puesto que éste no tenía zona vedada.
Se internaba en los dominios de Orishaoko
que era la tierra, y todo lo invadía. Cierto día
en que Orishaoko caminaba
Por la orilla del mar vio a una mujer extre-
madamente bella, quedándose profunda-
mente enamorada de ella.
Al otro día fue de nuevo y comenzó a
enamorarla, pero ésta le dijo: "Mira. Yo no
he pensado en casarme, porque tengo un
defecto que me lo impide". Él le contestó:
"No importa". Entonces ella le dijo: "Está
bien, pero vamos a hacer un pacto, y es
que usted nunca me diga mi defecto,
porque si lo hace nos separaremos". Esta
mujer tenía un defecto por el cual había
vivido siempre sola alejada del resto del
mundo pensando que alguien se lo podía
decir, y que ella se iba a abochornar.
La mujer era muy linda de cara
(Olokun) pero su cuerpo era
completamente deforme: tenía una pierna
flaca y la otra gruesa;
Le faltaba un seno; tenía varias pelotas en
el vientre, en fin su cuerpo era una verda-
dera ruina.
Orishaoko se encontraba
profundamente enamorado de Agana Erí
(Olokun) puesto que esta mujer tenía un
magnetismo sobrenatural, que todo el que
la miraba se quedaba enamorado de ella.
Olofi venía observando muy de cerca
esas relaciones y un día mandó a buscar
a Orishaoko y a Olokun. y les dijo:
"Ustedes tienen que casarse, por cuanto
tú, Orishaoko te has enamorado de esta
mujer que es mi esposa en la Tierra; para
que ella no tuviera que pasar penas, ni
sacrificios yo le construí un reino en la
Tierra. Debido todo a su defecto y para
que nadie la abochornara ni la humillara le
di su Reino en las profundidades del mar.
Por lo tanto, promete no echarle en cara
esto que te cuento".
Orishaoko no puso ningún reparo y
juró ante Olofi nunca echarle en cara a
Olokun sus defectos corporales y así
empezaron a vivir juntos. Durante los tres
primeros años
El matrimonio marcho bien prósperos y
felices, decidieron poner un negocio en la
plaza, donde Orishaoko trabajaba la tierra
sembrando Aguaddó y Eres (maíz y frijoles) y
se los llevaba a Olokun, la cual durante el día
los vendía en la Plaza.
Cierto día al llegar Orishaoko con su
carretón cargado a la Plaza, sostuvo una
discusión con Olokun durante la cual le echó
en cara todos sus defectos, quedando roto el
Pacto que se había hecho ante Olofi.
Fue tan grande el bochorno que ella
pasó. que se transformó su rostro en el de
una muerta, con las huellas del profundo
dolor y pena que le hacía pasar el hombre
que ella había escogido por marido; que tanto
le había suplicado su matrimonio y que ahora
le echaba en cara públicamente lo que ella
tan celosamente había ocultado siempre. Le
dijo: "Orishaoko, mientras el mundo sea
mundo, te detestaré y vivirás separado y lejos
de mí. Y cada vez que tenga deseos me
pasearé por tus dominios, penetraré en ellos,
nunca mencionaré palabra alguna, todos
tendrán que rogarme y pagarme todas las
contribuciones. Salvaré a todos mis hijos,
nombraré a un portero para que reciba a los
hijos de la Tierra, y a tí, Orishaoko, te
castigaré con tu propia arma: tus animales te
atacarán, tu tierra se volverá hostil, tus hijos
no serán tuyos, no podrás recoger el fruto que
cultivas y pisarán tu tierra". Entonces Olofi
desató una gran sequía, las cosechas se
morían, así como el ganado, la tierra se
resecaba y se agrietaba. El caballo de
Orishaoko no quería trabajar. Ante esta
situación, Orishaoko fue a ver a Orula y éste
le dijo: "Recolecta todas las frutas y frutos que
produce la tierra, algunas aves, un cerdo, etc
construye una barcaza y pagándole el
derecho al portero de Olokun, échalo todo en
el mar.
Después recoge sobrantes de comida,
desperdicios y basura de la Plaza y con
dos Akukós (gallos), se los da al pozo; y de
los dos bueyes que tienes ofrécele uno a
Olofi para que puedas evitar una gran
epidemia que viene sobre la Tierra".
Orishaoko lo hizo todo al pie de la
letra. Al recibir Olofi el buey, se acordó de
Orishaoko y, mandándolo a buscar, lo per-
donó por su falta y le dijo: "Desde hoy tú
serás el dueño de las siembras y de los
aperos de labranza, pero la tierra siempre
vivirá separada del mar".
8-7 Oddum de Eyeunle-Oddí
Dice este Oddum que la Caridad del
Cobre lo salvará, respétela y pagúele lo
que le debe a Oshún. La persona es hija
de Yemayá y de Orishaoko. Si le han
hecho otro Santo que no sean estos, o si
en vez de Yemayá sale 5-5 Oche Melli,
dice Yemayá que ella no quiere hablar,
pero ya verán lo que va a pasar.
En este Oddum se le da de comer a la
tierra. En esta letra tratan de desprestigiar
a Oshún y quitarle la moral. Habla de bo-
chornos. Pedirle a Oshún y a Oggún. No
se toma café, ni agua que esté estancada,
como tampoco se deben ingerir alimentos
en la calle, ni cocimientos dudosos, pues
pueden echarle daño a la persona. Hay
que recibir Los Guerreros. Marca darle dos
gallinas al rio. Habla de falsos testimonios.
Aquí es donde las gentes hablan y no se
entienden.
Marca problemas y disgustos entre el
matrimonio y en la casa. Es donde se
repartió el saber. La persona tiene alguna
prenda de congo. Cuidado con una
mucha-chita de la casa, que puede salir
embarazada antes de tiempo. Marca
enfermedad de los ríñones. No sea
desobediente. Usted vive cerca de un río.
Se le dan dos gallinas
A Oshún en el rio o donde las pida.
8-8 Historia de Eyeunle Melli
La Lerí estaba sola en la Plaza y no
podía valerse, teniendo un negocio de venta
de Obis. Entonces Orula mandó a Shangó
por Obis. Cuando llegó, la Lerí le planteó el
problema que tenía y le pidió que la ayudara.
Shangó le dijo que sí pero la engañó y no le
resolvió nada. Al igual que Shangó, otros
Santos también le prometieron ayudarla, pero
ninguno le resolvió nada.
Un día Orula necesitaba Obis con ur-
gencia y como no tenía en ese momento a
quien mandar a la Plaza, él mismo tuvo que ir
a buscarlos; la Lerí aprovechó la ocasión y le
planteó su problema, como lo hacía siempre,
rogándole a Orula que no la engañara como
habían hecho los otros. Orula le dijo: "No vas
a ser engañada, yo sí te resolveré tu
problema". Le marcó ebbó con viandas,
huesos y otras cosas. Según Orula iba
haciendo el ebbó, iban asi surgiendo las
configuraciones del cuerpo y de esta forma la
Lerí pudo valerse.
8-8 Otra historia de Eyeunle Melli
Aconteció que una vez Orula estaba
enfermo de los pulmones y la gallina lo
atendía con esmero, pero Orula todos los días
le robaba los huevos y llegó el momento en
que la gallina comenzó a notar la falta de las
posturas y se puso en vela.
Una mañana, en el momento de Orula
estar cometiendo la acostumbrada fechoría, lo
sorprendió la Adié y le dijo: "Parece mentira,
Orula, que usted me haga esto a mi, yo que lo
he cuidado con esmero y desinterés y usted
me roba". Al oír esto Orula se fue
abochornado de la casa de la gallina.
 8-8 Oddum de Eyeunle Melli
No sea caprichoso. Modere ese
genio. No rechace su propio gobierno.
Marca separación del Padrino o de la
Madrina. Maferefún Obatalá. Maferefún
Yemayá. La cabeza es la que lleva al
cuerpo. Marca desorganización en la
persona. Hay que rogarse la cabeza con
pescado fresco (pargo) o con Obi omi tuto.
Este Oddum marca capricho, bochor-
no. Es un Oddum importante. No se parte
Obi para rogar la cabeza. No se meta en
nada que no le importe. No entre en
ninguna casa, por mucha que sea la
amistad que tenga, si no lo mandan a
pasar. Debe vivir en una casa clara. Marca
problemas en el corazón. Hay que estar
organizado, la desorganización es el peor
de los osorbos para Eyeunle Melli. Si es
persona blanca, su pareja debe ser blanca
o negra, pero no mestizo. Respete mucho
a Obatalá. No se come huevo, ni
guanábana. Hay que rogarle la cabeza
con pargo. La persona tiene una
enfermedad que por abandono ha cogido
fuerza. Padece de los huesos o de la
columna vertebral. Hay que rogarse la
cabeza con ocho cosas distintas. Hay que
recibir Olokun. No se matan ratones. Hay
que recibir Cofa o Mano de Orula. Hay
que darle de comer a la tierra.
8-9 Historia de EyeúnIe-Osa
El león tenía una gran hambre e ideó
hacerse el muerto, para así poder comerse
a los animales más pequeños. Enterado el
venado de la muerte del león se asustó y
fue a "mirarse" y le vino este signo. Le
dijeron que no podía asistir a ningún
velorio y si decidía ir a alguno, que tenía
que tener cuidado con una trampa en la
que podía perder la vida. Después fue
invitado al velorio del león y se vio
comprometido a
Asistir pero teniendo en cuenta el consejo del
santo, fue y se sentó lo más distante posible
del difunto, estando alerta a todos los
movimientos y a los demás animales que allí
se encontraban. Lo invitaron a que se acercara
más para que lo pudiera observar mejor, pero
rehusó diciendo que a él no le gustaban esas
cosas. Pero cuando el león -que se estaba
haciendo el muerto. dispuesto a atacar a los
animales pequeños que se encontraban
despreocupados ^ cerca- fue observado por el
venado, éste se dio cuenta de la trampa, y dio
la voz de alarma, echándose a correr,
salvándose él y los que se encontraban más
alejados del león.
8-9 Oddum de EyeúnIe-Osa
Dice este Oddum que hay que hacer las
cosas completas. Este Oddum marca trampa
en sentido general. Tenga mucho cuidado
porque pueden estar preparándole una
trampa. Una persona con la que usted cuenta
para resolver o apoyarse en ella. lo puede
abandonar o traicionar. Cuídese de chismes
en la casa en su contra. No saque la cara por
nadie ni se responsabilice con lo de otra
persona. Habla de envidias en el trabajo por
posición en el cargo que ocupa o que le van a
ascender. No se meta en bronca que no le
pertenezca ni desaparte a nadie que se esté
peleando o fajando. Hay que tener cuidado
con la ingestión de bebidas alcohólicas, pues
para que las cosas marchen bien hay que
dejar la bebida (pueden echarle daño en ella).
Tiene que cambiar su modo de ser. Cuidado
con cosas de prenda (congo). Si lo mandan a
buscar o lo llaman después que se haya
acostado a dormir, no salga, puede caer en
una trampa. Marca prosperidad en el trabajo y
eso le trae mucha envidia. Si padece de los
ríñones, cuidado con presen-
tar sangre en la orina. Este signo marca
siempre pérdida y traición. Le van a dar un
cargo de responsabilidad en el gobierno o
lo pueden nombrar jefe o responsable de
una organización de tipo político. Hay que
atender muy bien el campo espiritual. Ha-
bla que la intranquilidad es característica
en la persona. Hay que tener cuidado con
la justicia. Habla de personas que eran
muy amigos y ahora se convierten en
grandes enemigos. Respete y quiera
mucho a Shangó y pagúele la deuda que
tenga con él. Respete a sus mayores.
También habla de úlceras. Maferefún San
Lázaro. Cuando se vea libre de un
problema, no vuelva atrás a aclarar ningún
tipo de situación, porque puede quedar
preso o perder la vida. Marca también
enfermedad de la vista, como ceguera y
también habla de hemorroides. La persona
siempre tiene que estar a la expectativa
recelando de todo pues la traición le da
vueltas.
8-10 Historia de EyeúnIe-Ofún
Aconteció una vez que el rey de una
comarca se casó con una mujer llamada
Tiya y, en su honor, invitó a su boda a
todos los Irés y a todos los Osorbos,
menos a Eyó;
Porque el rey pensó que éste le iba a traer
problemas en la fiesta Eyó se encolerizó
mucho con este desaire y. cuando se en-
contraban todos los dioses y diosas en la
mesa buscó una manzana y le hizo una
inscripción qué decía: "Para la más hermo-
sa" y la tiró por una de las ventanas hacia
la mesa. Inmediatamente estalló una dis-
puta entre todas las damas que se encon-
traban presentes, pues todas considera-
ban que tenían derecho a la manzana.
Entonces las esposas de algunos de los
concurrentes -la Diosa de los Misterios y la
Diosa de la Belleza- se dirigieron a casa
de Obatalá para que dilucidara el caso,
pero
Éste no quiso ser el juez y las mandó a ver a
Ofún, hijo de Olofi. En presencia de Ofún,
cada una de estas damas trató de inclinarlo a
su favor: una le prometía que si decía que ella
era la más hermosa, lo hacía soberano del
mundo entero; la otra le prometió darle la
mujer más hermosa de la Tierra, y esto fue lo
que más le agradó al joven Ofún
adjudicándole a la misma la manzana.
Desde entonces, las dos primeras mu-
jeres odiaron intensamente a Ofún y con él a
todo su pueblo, denominándolo Ofún Ikú,
Ofún Arayé. Por otra parte, la dama a quien le
adjudicó la manzana cumplió su promesa y lo
ayudó a raptar a la bella esposa de un rey,
desatándose a causa de esto una gran
guerra. Los familiares que habían perdido a
sus seres queridos en esa guerra desatada
por culpa de Eyó se enfermaron de tristeza y
fueron muriendo, otros se enfermaron de tal
forma que parecían muertos vivientes y desde
entonces existió un gran atraso y miseria en la
vida de ese pueblo. Por eso en este Oddum
se dice: "La manzana está muy linda por
fuera, pero podrida por dentro".
8-10 Oddum de EyeúnIe-Ofún
En este Oddum se dice que hay dos
personas luchando por la misma cosa. Es un
Oddum muy peligroso, pues marca pérdida
por incredulidad, es decir, habla de persona
incrédula, que reniega y hasta se burla de las
cuestiones religiosas. Aquí es donde Obatalá
mandó a Orula a que le trajera la muerte.
Marca enfermedad del corazón. Habla de una
herencia. Se lucha con otra persona por la
adquisición de una vivienda. La persona es
hijo legítimo de Obatalá o es su Padre. Dice
que su mujer le echará daño y lo dejará.
Habla de persona inconforme. En este signo,
la mujer pierde al hombre, se le va. Se
prohíbe el
Consumo de alcohol, la bebida es un 9-2 Oddum de Osa-Eyioco
osorbo muy fuerte. Marca principio y fin. Es un Oddum, generalmente, osorbo. La
Marca matrimonio próximo. En él nacen la persona debe cuidarse la sangre; debe tener
vejez y las enfermedades. No se comen mucho cuidado con las enfermedades de los
alimentos colorados ni arenosos. Atienda nervios y con la lepra. Hay que atender bien a
bien a Yemayá, que espera algo de usted. los santos y no abandonarse de ellos. Entre la
Hay que ponerse el Idefá de Orula. Por pareja hay alguien -que puede ser un familiar-
enfermedad. Recibir Mano de Orula o que se opone a esas relaciones. También
Cofa. No hable tanto de sus cosas, para puede ser que uno de los dos tenga otro
que nadie separe lo suyo. Marca compromiso ajeno al oficial y esa otra persona
enfermedad del estómago. Atienda bien a esté haciendo cosas, tratando de romper esa
su mujer y no la maltrate, para que no se le unión. Hay que cuidarse de prendas de brujo.
vaya la suerte, pues ella es su suerte. No Hay que ver.hay un eggun en la casa que está
se desvíe del camino que se ha propuesto trayendo problemas y complicaciones. Hay
seguir. que atender a los Jimaguas y a Orishaoko.
Maferefún Shangó. Cuídese de una caída
8-11 Historia de EyeúnIe-Ojuani para que no tenga fractura o contusión fuerte.
La gallina vivía siempre encaramada Marca dificultades en el sentido general e
en una mata a la orilla del río y allí mismo inestabilidad.
ponía sus huevos, por lo que se le caían y
no podía procrear. Una vez Elegguá la 9-3 Historia de Osa-Oggundá
ayudó para que pudiera tener familia, pero Cuenta la historia que una vez se en-
la gallina entró en faltas con Elegguá por lo contraba un barco a la deriva, pues lo azotó
que éste se enfureció, la cogió, y le dijo a una tempestad. Su capitán Achabá, al verse a
Oshún: "Te voy a dar a comer una cosa merced de las olas y de los elementos rogó a
que nunca has comido y que va a ser de tu Olofi le mandara algo con qué detener el
agrado", y Elegguá le dio a comer la barco y recibió una cadena, lo cual no fue
gallina. Desde entonces Oshún come suficiente, por lo que rogó nuevamente y
gallina. recibió un ancla.
El ancla unida a la cadena lograron que la
8-12 Historia de Eyeunle-Eyila embarcación se detuviera, salvando así
Hubo un tiempo en que la Tierra estaba Achabá la embarcación y su vida.
llena de delincuentes y Olofi le dijo a Orula:
"Mira a ver si tú regresas y los redimes". 9-5 Historia de Osa-Oché
Orula fue y les hizo Ifá y les dijo: "Ahora Había un hombre que se dedicaba a
ustedes son awoses y no pueden seguir sembrar y cosechar ñames y. como estaba
haciendo lo que hacían, cada uno tiene muy bien con los Santos, cuando sacaba un
que ir a vivir a un lugar distinto para que ñame muy grande y salía entero se lo
realicen su vida". Ellos le contestaron: dedicaba a ellos.
"Cómo va a ser eso posible si no tenemos, Forestas cosas tenía muy buenos clien-
ni usted nos ha dado el conocimiento". A lo tes. Sus competidores comenzaron a ha-
que Orula les contestó: "Yo les di el titulo y
el poder ahora ustedes tienen que buscar
el conocimiento entre ustedes mismos, ya
que yo no puedo cuidarlos siempre".
blar mal de el y a echarle maldiciones, Madre e hija. Habla de persona que está
fueron tantas las que le echaron que su disgustada con su pareja y desea volver con
negocio comenzó a ir mal. Cuando iba a ella. Un mal que le quieren hacer le servirá de
sacar un ñame se rompía y perdía su valor, bien. La persona se quiere mudar o ir de la
por lo que sus clientes comenzaron a irse. casa o del trabajo.
El hombre se quedó muy mal y determinó
ir a "registrarse". En la vista le salió este 9-6 Historia de Osa-obbara
Oddum que le decia que tenía muchos Osa Obbara era un hombre muy orgulloso
Arayés que le deseaban todo tipo de males y altanero debido a su suerte en los negocios
que echara agua en la tierra, que sacara y con las mujeres. No obedecía nunca a sus
los ñames, que buscara después otras mayores, decía que lo que Dios le había dado
simientes y las plantara en otros terrenos, nadie se lo podía quitar. Un día se encontró
y le marcó ebbó con un palo de punta -que con una hija de Oyá y quiso hacer de las
era lo que él usaba para desenterrar los suyas, abusando y maltratándola mucho. Osa
ñames- una botella de agua y otros Bara era muy celosa y peleaba hasta por
ingredientes. Después que lo hizo llovió y gusto e incluso había momentos en que le
el agua removió la tierra. Cuando fue a pegaba a su mujer. Un día soñó que se
sacar los ñames "como la tierra estaba encontraba en el espacio que el viento se lo
blanda- le salieron enteros y bonitos, por lo
llevaba para otro mundo que él no conocía y
que llegó a estar igual o mejor que antes. en medio del sueño comenzó a gritar
asustado; su mamá, al escucharlo, vino
9-5 Oddum de Osa-Oché corriendo a ver lo que pasaba. Ésta presintió
Dice este Oddum que la persona pue- que algo malo estaba sucediendo y -como
de estar gorda y parecer saludable y fuerte madre al fin- le pidió a su Ángel Guardián
pero tiene algo en la sangre, debe para que nada le pasara a su hijo, el cual ella
atenderse con el médico. Habla de sabía que era muy desobediente. Resultó que
persona que a veces no cumple con su el Ángel de la Guarda era Yemayá. Entonces
palabra. Marca apuros grandes y muchos. le llamó por otro nombre y éste se despertó
Dice que la suerte le viene caminando con de la pesadilla, contándole todo a su mamá, y
una hija de Yemayá. No ingiera bebidas ella le dijo: "¿Tú me concedes una cosa? Yo
alcohólicas. Afínquese de los Santos. Haga quiero llevarte a registrar al pie del Santo Y el
las cosas con paciencia, no corra, ni se hijo le contesto muy asustado que si. Llegaron
adelante tanto para que pueda vencer a casa de un señor que resulto ser orula y al
hable de una persona que abandona a su comenzar la vista salió este Oddum y le
hijo que después no le conoce , se le dijeron: "Usted es hijo de Shangó, pero
queda ese sentimiento y esa preocupación Yemayá lo ampara mucho, así como Obatalá
y quiere saber de él. Habla de amarre. pero toda su suerte está a los pies de una hija
Dice que te dé gracias a su mamá y a su de Oyá ya que esta es su señora y él vela por
abuela; los hijos de ella. Por lo tanto los hijos de
Una de ellas cree en esta religión o es Shangó -como usted- nunca pueden maltratar
espiritista y aunque esté muerta vela por a las hijas de Oyá porque se fatalizan y
su hijo. No sea rencoroso. Hay que pueden hasta
atender el campo espiritual. Cuídese de
enfermedades pulmonares. Marca
problemas entre
Perder su propia vida, porque Oyá es el Que hacer ebbo con un fuelle, una soga y un
viento y se lo puede llevar, dejar sordo o chivo, que de esa forma él iba a resolver su
inválido a causa de una mala corriente. A problema. Entre tanto, el fuelle también se fue
usted le puede comenzar como un calam- a "mirar" y le dijeron que hiciera ebbó pero no
bre o reuma, hasta quedarse paralítico. hizo caso y no lo realizó. Días después, el
fuelle fue muy apurado a casa de Oggún y se
9-6 Oddum de Osa-Obbara encontró con que éste tenía mucho trabajo. El
Este Oddum dice que la persona tiene fuelle le dijo que él lo iba a ayudar, que lo
asunto de comercio. Usted siempre habla amarrara para poder ayudarlo en su trabajo,
lo que piensa; sea mesurado al hablar y que si Oggún necesitaba salir a alguna
no cuente tanto sus cosas. Hable bajito. diligencia, que lo podía hacer, que él se
Siempre está apurado. Marca enfermedad quedaba adelantándole el trabajo y así se
o padecimientos de los nervios. La pasó todo el día. Por la noche cuando Oggún
persona es espiritista y tiene que trabajar regresó se encontró con que casi todo el
la obra espiritual. Tiene un conflicto o trabajo que tenía atrasado, el fuelle se lo
guerra fuerte, parece que se acabó, pero había resuelto. Cuando el fuelle le dijo a
cogerá de ahora en adelante más fuerza. Oggún que lo zafara, para irse a su casa éste
Habla de una obiní que desea amarrar a le contestó que era imposible complacerlo,
un hombre de cierta economía holgada, o porque desde ese instante ya él era su
que tiene un cargo alto. Cuídese mucho la esclavo. Desde ese momento, el fuelle se
cabeza y el cerebro, para que no pierda la comenzó a lamentar de no haber hecho el
razón. No sea caprichoso. Si es mujer ebbó que le habían mandado y donde le
tenga mucho cuidado con una violación. habían dicho que de libre se podía convertir
Está sosteniendo una guerra con una en esclavo.
persona y tiene un arma guardada para
agredirla, no lo haga. La persona está 9-7 Oddum de Osa-Oddl
como medio boba. No crea que es el más Dice este Oddum que tenga cuidado no
poderoso de la Tierra, porque puede vaya a convertirse de libre en esclavo. El
perder esa autoridad o desenvolvimiento. matrimonio o la pareja en cuestión, tiene
A usted no lo crió su padre. Trabaje el problemas en sus relaciones, de continuar las
espiritismo. Pídale a los eggún y hágales cosas como van, peligra el matrimonio. Habla
obras para que lo ayuden. Sea inteligente de dos personas con carácter fuete hay que
y deje la fuerza para otra ocasión. ser benevolentes o manejas las situaciones.
Maferefún Yemayá. Maferefún Olokun. Habla de persona caprichosa y testaruda. La
Puede tener conflicto en el trabajo o persona se esclaviza ella misma, pues se
en la casa y quieren botarlo de uno de los brinda voluntariamente a resolver todos los
dos lugares. problemas y hace como el fuelle de la historia
hizo con Oggún. Marca enfermedad de los
9-7 Historia de Osa-Oddl nervios y tratamiento siquiátrico. A la mujer en
Oggún estaba trabajando pero nunca cuestión le gusta otro hombre y a éste le
adelantada en su trabajo, a tal extremo gusta otra mujer. Que cada cual se conforme
que decidió ir a "registrarse". En la visita le con su suerte y no envidie la vida ajena. La
salió este Oddum y le hicieron saber que hierva
tenía
Que esta para uno no hay chivo que se la Encontró con Abuó contó a éste su entrevista
coma. Marca envidia sobre la persona, por con Olofi y le dijo: "Si tú me ayudas en esto yo
la forma en que vive. La persona le sirve o te aseguro que nunca morirás". Abuó aceptó y
trabaja para quien no lo merece. Hay que llamó a Ogá, y le dijo: "Tú que eres mi
agarrarse de los Eggún y de Yemayá. Ten- inseparable amigo, te pido que me hagas un
ga cuidado con el mar. Es un Oddum de gran favor". Ogá le respondió:
traición en la casa. Este signo también "Sí, cómo no" "Bueno dijo Abuó vete a casa
habla de mujer que ha sido o que es viuda, de Iguí y, como es nuestro amigo, tráelo acá y
o se le ha muerto el marido anterior. Hay así tú no trabajarás más, porque si logramos
que cuidarse de robos en la casa y es llevárselo a Olofi estaremos a salvo los dos".
alguien que reside dentro de la misma. Ogá fue a casa de Iguí y cuando llegó ya éste
Hay que cuidarse mucho la vista. Habla de estaba acostado. Ogá tocó a la puerta tres
una persona mayor (familiar) en la casa veces, pero Iguí había hecho rogación y le
que está muy enferma. Este Oddum marca habían advertido que a nadie abriera la puerta
trabajos realizados con clavos enterrados y después que se acostara. Ogá tocó de nuevo
de obra enterrada. Hay que ponerle un e Iguí preguntó: "¿Quién es?"; Ogá respondió:
fuelle a Oggún. Tenga calma y no se apre- "Yo tu amigo Ogá, ábreme". Y dijo Igui:
sure, que todo le vendrá poco a poco. Este "No puedo, ya estoy acostado". Como Iguí no
Oddum también habla de una herencia que abría. Ogá se fue donde Abuó. Abuó se
le dejó un difunto. Hay que trabajar el encolerizó al saber el fracaso de Ogá,
campo espiritual. entonces Abuó sabía que a Iguí le gustaba el
coco y. cogiendo uno, él mismo fue a la casa
9-8 Historia de Osa-EyeúnIe de Iguí, tocó a su puerta, Iguí le respondió lo
Olofi tenía una hija y la muerte (Ikú) se mismo que a Ogá: "Estoy acostado".
enamoró de ella pidiéndosela a Olofi como Entonces Abuó le dijo: "No me abras toda la
esposa. Este se asombró de que la muerte puerta, sino para que veas lo que te traigo" y
le pidiera a su hija como esposa y le dijo: le mostró el coco. Cuando Iguí abrió un
"Está bien, pero te comprometerás a traer- poquito la puerta y estiró la mano para coger
me en cambio cien cabezas; entonces te el coco. Abuó lo agarró, lo tumbó y echó en
daré a mi hija"; Ikú -que era un hombre una caja, luego se lo puso en la cabeza y
astuto- dijo para sí: "¿Cien cabezas!, es emprendió la marcha al encuentro de Ikú
mejor hacerle una proposición a Olofi que Pero Oya que ya sabia eso se escondió y
sea ventajosa para mi Y tu dijo a olofin cuando pasó Abuó con Iguí en la caja mandó
"¿Para qué cien cabezas?, cuando usted al viento y se formó un remolino que cogió a
sabe que hay un hombre quo vale más, él Abuó. Entonces Oyá aprovechó para sacar a
solo, que otros cien cualesquiera". Olofi le Iguí y en su lugar le echó 9 manillas en la caja
respondió: "¿Cuál?" y le contestó Ikú: a Abuó. Cuando pasó el remolino. Abuó si-
"Iguí", entonces como Olofi sabía que Iguí guió. Ikú, que esperaba en un lugar secreto
era hombre cumplidor de sus deberes y oyó el sonido del viento que era éste;
que hacía siempre las rogaciones que
Osha le mandaba, accedió a la petición y Erí moda moda fitiguó unu nunún
propuesta de Ikú. Ikú salió en busca de
Iguí y se
 Ikú se atemorizó y desapareció de su
escondite y Abuó continuó el viaje hasta
donde Olofi lo esperaba. Abuó -porque se
presentía algo- no quería entrar y daba
pasos hacia atrás "Fadiceñí" (tercia). Olofi
le decía: "Uele" (entra). Abuó "Fadiceñí"
(terciaba).
Al ver Olofi que Abuó no quería entrar
dijo: "Múrele, Mureleguale (Apúrense,
cójanlo)", y los demás contestaban: Abuó
tirólo - tirólo guale - Abuó tirólo tirólo";
Entonces Olofi dijo y maldijo a Abuó: "Tú
-Shangó, que Shangó te coma - Eggún
que te coma.
Personajes de esta tabula
Ikú: la muerte
Iguí: el palo
Ogá: la soga
Abuó: el carnero
Onibodó; el portero
Ya ve usted la traición: el carnero, la soga y
el palo son tres verdaderos amigos;
Pero cuando un carnero se amarra de un
palo con una soga, son tres amigos que
viven y sufren; juntos vivían, comían y
dormían, he ahí tres amigos que se trata-
ban con dos caras: con hipocresía y false-
dad; ese es Osa-UnIé.
9-8 Otra historia de Osa-EyeúnIe
Cierto día Obatalá estaba sentado a la
mesa y, en el otro extremo, estaba el Dia-
blo. Cuando Elegguá que era el sirviente,
lo vio, miró a Obatalá y después al Diablo.
Extrañado, le preguntó a Baba: "¿Cómo es
Baba que usted siendo tan bueno, esté
sentado a la mesa con esta clase de indivi-
duo?". Y Obatalá le contestó: "No te asom-
bres, pues si no fuera por él, que es el que
predica el mal nosotros no viviríamos".
9-8 Otra historia de Osa-EyeúnIe
Shangó y Oggún eran amigos y fueron por
el mundo muy temidos, y la gente empezó
con muchos chismes, logrando disgustarlos,
hasta que se declararon la guerra. Oggún
puso estacas de hierro en la tierra para
esperar a Shangó pero éste no bajó a la
tierra, sino que desde el cielo mandó rayos,
teniendo Oggún que refugiarse en la loma, y
allí tuvieron que reconciliarse y comprobaron
que los chismes fueron los que los habían
separado.
9-8 Oddum de Osa-EyeúnIe
En este Oddum hay que cuidarse de un
muerto que lo tiene mal se siente como
trastornado y quiere irse para otra parte. El
dinero se le va de las manos muy rápido. Hay
que cuidarse de enfermedades de la sangre o
venéreas. Si es mujer, hay problemas entre
hombres por causa de ella. Hay que cuidarse
mucho de las brujerías; en su casa.los
enemigos le echan brujerías en la puerta o en
el latón de la basura. El mundo lo trata a
usted con dos caras. Si alguien le da dinero a
guardar, cuídese de no gastarlo. Por este
Oddum hay que pasar muchos trabajos.
Hay que hacer las cosas con legalidad.
Ponga música en su casa. Hay que trabajar
al Santo y atender muy bien a Eggun.
Si es mujer, cuídese de los fibromas. Hay
que tener cuidado con una caída. Cuide
mucho y atienda a San Lázaro. Por éste
Oddum el lyawó -o Ahijado- se separa del
Padrino o Madrina por la falta de consi-
deración o de atención hacia él. Si es
hombre, cuídese de la impotencia.
Debe tener Elegguá de dos caras y
bastón de dos caras. Hay que ser obediente y
no renegar de las cosas del Santo. Hay que
hacerle misa a un familiar difunto. No
Tenga sociedad con nadie en negocios. En
este Oddum la trampa está muy definida,
así como el engaño sobre la persona; hay
que cuidarse mucho de eso.
No coma palomas. Mire su Elegguá,
que puede estar manchado, o la cazuelita
donde vive, puede esta rota o rajada. Este
Oddum es fuerte, marca situación de los
hijos contra los padres o contra la madre.
Habla también por un camino de invertidos
y lesbianas. Hay que recibir a Elegguá o
arreglar el que tiene.
9-9 Historia de Osa melli
Oque estaba perdido y fue a "mirarse"
e hizo ebbó, encontrando trabajo en la
casa de un rey. Éste le dio un terreno para
sembrar; las siembras de Oque llegaron a
ser las más bonitas de todas, a tal extremo
que el propio rey enviaba a Oque a
mandados lejos, para así robarle los
mejores productos que allí se cosechaban.
Pero ya Oque estaba cansado de verse
desfalcado sin saber de dónde le robaban.
Le cuenta lo que le estaba sucediendo a
su Padrino. Éste le dijo que le diera a
Elegguá: ecú, eyá, aguado y que se fuera
tranquilo, pues él iba acoger al ladrón. Así
mismo fue pues Eshú vino por la noche y
le contó lo que pasaba a Oque. Al otro día
cuando el rey lo envío lejos a hacer los
mandados, éste dio una vuelta y su
escondió En el momento en que el rey
estaba robándole los productos, Oque tiró
por detrás un lazo le echo las garras y
este por no verse abochornado le cedió la
corona.
9-9 Oddum de Osa melli
Dice este Oddum que por el camino le
viene una suerte. Habla de dificultades en
la casa; hay revolución dentro de la misma
y casi siempre es propiciada por los hijos
de
La persona que se está "mirando". Este
Oddum dice que la persona tiene que pasar
por tres dificultades. Marca traición en ge-
neral. Habla del mundo de los espíritus. Hay
que cuidarse de enfermedades de la sangre,
como anemia, plaquetas bajas. etc.; de
problemas en las vías respiratorias;
No se pueden hacer disparates ante una
corriente de aire para no sufrir un percance.
En este Oddum, Oshún le entregó su hijo a
Yemayá para que se lo salvara. Hay que
trabajaren el campo espiritual. Si la persona
no es decidida a luchar en la vida. la pobreza
lo coge. Marca falsedad y envidia por parte de
la familia. No se deben comer alimentos
tapados que le envíen personas ajenas.
Marca robo dentro de la casa y es por una
persona que vive en ella. Cuídese de falsos
testimonios. Su mejor amigo lo puede
traicionar. La suerte viene caminando, pero
antes hay tres dificultades que vencer. Si es
mujer, no le duran los hombres. Puede haber
trabajo enterrado por parte de un enemigo,
que le ha hecho mucho daño. Tiene camino
de hacer Osha. No sea caprichoso, siempre
pierde por eso, no escucha consejos de
nadie, es soberbio y voluntarioso. Marca
enfermedad de la cabeza, de los nervios.
Cuídese de sus hijos, pues por tantas peleas
y disgustos, puede morir antes de tiempo. Las
cosas están en el aire no hay estabilidad. Este
Oddum habla de viajes. Hay aspiraciones que
no se han podido lograr cuídese de los celos
por ese motivo, puede perder a su marido
cuídese de golpes en la cabeza Hay que
cuidarse de un Eggun.
9-12 Oddum de Osa-Eyíla
Este signo habla de una persona en
extremo testaruda y porfiada, adicta a la
bebida, quien confronta problemas con la
Justicia. De persona enferma que debe Embarazada, hay que hacer ebbó. Cuidado
cuidarse bien. No discuta, ni porfíe con con una operación. La persona tenía que
nadie. Hay escándalo en la casa. Muchos haber hecho Santo desde hace tiempo, hay
disgustos y contratiempos. Cuídese de un abandono en ese sentido. Habla de impo-
infarto o de un susto grande. tencia en el hombre. Hay que cuidarse y
alimentar el cerebro. Habla de mujer que ha
10-3 Oddum de Ofún-Oggunda perdido la sensación sexual, de frigidez.
Dice este Oddum que la persona que Cuídese la vista.
se mira tiene una fuerte maldición encima
de ella y la tratan con mucha hipocresía 10-5 Oddum de Ofún-Oché
con dos caras. Habla de persona celosa. Si Dice este Oddum que la mala suerte
es hombre el que se mira, es comerciante. persigue a la persona. La persona cree que
Dice que la persona siempre se ha preocu- sabe mucho, pero el que sabe en verdad es
pado por su familia, en cambio ellos no le Olofi. Existen contrariedades entre el espíritu
han correspondido igual! Hay que tener y el Santo. Hay que vestirse preferentemente
cuidado con un accidente. Habla de un de blanco, todo lo más que se pueda. Hay
hombre borracho y altanero. Habla de una que recibir Los Guerreros cuanto antes. En
trampa en asuntos Judiciales. Si es mujer, sus antepasados hay quienes hicieron Osha o
su esposo está impotente y ya a ella no le tiene familiares con Santo hecho y otros lo
interesa. Hay que cuidarse de enfermeda- tienen que hacer. Hay contrariedades con los
des cardiovasculares. No se moje con hijos o con alguno de ellos. La persona es
agua de lluvia. La persona que se mira es espiritista, es adivina de nacimiento. Ha tenido
del campo. Si crió a un hijo ajeno, le salió momentos en su vida que lo han querido botar
malo. Si es mujer, viene por problemas de hasta de su propia casa. Habla de situación
justicia, de papeleos judiciales o por un con la madre de la persona, existen
hijo. Cuidado no se ahogue en el mar o rivalidades entre ambos; habla de una madre
tenga un susto grande. Dé las gracias a que maltrata o bota al hijo o a la hija de la
Yemayá. Hay que recibir a Olokun. casa. Ha pasado trabajo en la vida. Hay que
Cuídese los ríñones y los genitales. Tenga querer y respetar mucho a Oshún. Hay que
mucho cuidado con Yemayá y respétela. cuidarse de una caída. En su casa hay una
Cuidado no le echen algo en los bolsillos o persona muy desobediente que puede estar
en un mueble para perjudicarlo. La persona en negocios sucios, que se cuide, puede tener
no hace las cosas que le dicen. No duerma problemas serios con la justicia. Respete a
desnuda para evitar que vengan egguns Orula y recíbalo si no lo tiene. La persona
hacia usted. Báñese con hojas de debe trabajar el campo espiritual.
guanábana.
10-6 Historia de Ofún-Obbara
10-4 Oddum de Ofún-lroso
Olofi tenía tres hijos; todos los días él
En este Oddum se dice que la persona acostumbraba a darle un peso a cada uno,
no tiene ilusiones para la vida. Se encuen- pero llegó el día en que -no teniendo dinero-
tra en estado depresivo. Es un Oddum de les dio un melón. El más chico no quedó
pérdida. Hay angustia, sufrimiento y la per-
sona no se desahoga. Si es mujer y está
Conforme y quiso botarlo, pero uno de los
hermanos le quitó la idea. Por el mismo
camino que iba, regresaba Oggún de ha-
ber terminado una guerra que había gana-
do. Y tenía mucha sed. Al encontrarse con
los muchachos, les pidió agua, preguntán-
doles además qué les pasaba que los veía
tan tristes y bravos. Ellos le contestaron
que su padre -el día que más falta les
hacía el peso que acostumbraba a darles-
se le antojó regalarles un melón. Uno de
ellos le dio su melón a Oggún para que
calmara la sed, porque no tenía agua que
darle y el melón tenía bastante agua
adentro. Oggún calmó la sed y, como hacía
tiempo que no lo comía, los otros dos
hermanos le regalaron también sus
melones respectivos. En recompensa.
Oggún le dio a cada uno de ellos el cargo
de Gobernador, de Jefe de Limpieza y de
Awó del pueblo, respectivamente.
10-6 Oddum de Ofún-Obbara
Por este Oddum, se le dice a la
persona que se está registrando que no
cuente sus cosas, que se las calle, que la
gente quiere saber lo suyo. Hay que tener
conformidad con lo que se gane. no se
discute por dinero. No se meta en
problemas de otros, para que no se enrede
usted también. No sea franco con nadie. Si
es hombre el que se está consultando, se
le dice que hay una mujer que, aunque
están separados hace tiempo, no tiene paz
con él y lo quiere ver destruido. Se le pone
melón a Oggún. Hablando con mujer, dice
que se sale para la calle a solucionar
problemas y a veces vuelve sin poderlos
resolver. No ambicione tanto dinero para
que no se le vuelva sal y agua. Por este
Oddum, si es mujer la persona que se
mira, puede ilusionarse con quien la
atiende religiosamente (si este es hombre),
como un enamoramiento. Tendrá
lo que desee en esta vida siempre que no
ambicione. Habla de mudada para otra casa.
Habla de casa donde se pelea y se grita con
frecuencia.
10-7 Oddum de Ofún-Oddí
Dice este Oddum que la persona se tiene
que cuidar mucho de enfermedades de la
vista, atiéndase y vaya al médico. No quiera
abarcar tanto en los negocios, ni tener tantos
al mismo tiempo, pues no los podrá atender
todos a la vez. Si es mujer tiene pensado
dejar al marido, pues es posible que ya exista
otro hombre entre manos. Habla de persona
que tiene suerte en los negocios y hasta para
el juego de azar. No debe ser ambicioso, ni
avaricioso para que no pierda. Hay que
cuidarse de úlceras estomacales o en el
duodeno. Hay que tener control en la vida
para evitar pérdidas, no se debe andar a la
deriva. Si se encuentra en la calle un pañuelo
no lo recoja ni mucho menos se lo pase por la
cara. Habla de negocios y de usurería. Hay
que averiguar, pues puede haber un eggún
trastornando a la persona que se mira. No se
debe coger mucho sol. Hay que hacerle misa
a los espíritus familiares con frecuencia. Hay
que cuidarse de los malos espíritus. que
pueden acercarse a la persona para
perturbarle la vida. Habla de una herencia
que le dejó uno que murió y puede ser un
objeto religioso. Si es mujer la que se registra,
debe cuidar mucho al esposo o ver qué
situación hay pues puede quedarse viuda.
10-8 Historia de Ofún-Eyeunle
Ofún Narbe (Ofún Eyeunle) sólo creía en
los egguns por su poder. Un buen día salió a
caminar por otras tierras y llegó a un pueblo
donde gobernaba Baba pero llegó
 Con mucha hambre. Allí se encontró con
un criador de chivas negras y le pidió una,
pero éste le dijo que no podía dársela
porque eran de Baba. Él no creyó lo que le
dijeron y se marchó haciendo una retirada
falsa. Se escondió hasta la llegada de la
noche, que es cuando mejor se trafica.
Cuando anocheció, fue hasta el criadero
de chivas y se robó una de las mejores,
precisamente la que Baba le había
ofrecido a Orula.
Al día siguiente Baba fue a buscar su
chiva y no la encontró. Llamó al criador y le
preguntó por ella; éste le contó lo que
había sucedido. Baba se quedó indeciso y
pensó:
"Yo no creo que Ofún Narbe me haya
hecho eso, porque él respeta mi casa".
Orula le dio un poco de Yeta y le dijo:
"Cuando usted llegue a su casa, sople esto
para arriba y diga...". Al Baba decir estas
palabras, dio unos pasos y vio las huellas
de Ofún Narbe y dijo; "Estas huellas no son
de este territorio", y en el acto mandó a
buscar a Ofún Narbe. Éste llegó al pie de
Baba y mintiéndole le dijo: "Yo agarré una,
pero nunca pensando que eran de usted.
Como su hábito es blanco, pues pensé que
usted repudiaba el color negro". Entonces,
Baba miró la barriga de Ofún Narbe e
inmediatamente a éste le dio una descom-
posición de vientre'. "Yo creé lo blanco y lo
negro", respondió Baba: "...y tengo derecho
a saber los dos caminos, para rogar por el
que coja por el camino oscuro y para que
tú no te equivoques más, desde hoy pade-
cerás del estómago, para que no hables
mentiras y no cojas lo que no es tuyo. Yo,
Baba, desde hoy comeré eure fún fún
(chiva blanca) y. a partir de este momento
todas las dún dún se las regaló a Orula, por
ser él quien descubrió la persona que robó
mi eure".
10-8 Oddum de Ofún-Eyeunle
Por este Oddum hay que cuidarse de
maldiciones. Es un signo que da firmeza para
lo malo. Hay enfermedad de la barriga. Por
este Oddum hay incredulidad en la persona.
Si es mujer, debe tener mucho cuidado con
los abortos. Hay problemas entre el marido y
la mujer, porque éste maltrata a sus hijos o a
uno de ellos. Habla del hijo maldecido desde
el vientre de la madre, de un niño el cual
alguien no quería que naciera. Si es mujer y
está embarazada, anuncia que tendrá
hembra. Si el aborto es de jimaguas, puede
ser fatal. Hay maldición sobre una mujer y
puede parir hijos que salgan invertidos; esta
situación también se puede trasladar a un
hombre y sus descendientes, saldrán con
este defecto.
Habla de mujer que tiene hijos jimaguas
que no los maltrate y los atienda bien, para
que le venga la tranquilidad. En ocasiones
cuando la mujer está haciendo vida con su
marido, hay un eggun de otra mujer que
suele interrumpirla y la inhibe de poder
realizar el acto sexual. Si es mujer y su
marido es militar o borracho, debe tener
mucho cuidado, porque la pueden matar por
celos. Habla de tendencia a morir la persona,
por medio de armas. Habla de enemigos en
el lugar donde vive. Hay que tener mucho
cuidado con la ingestión de bebidas
alcohólicas, no se debe exceder. Este Oddum
habla firme de pelea y discusión entre
hermanos y de problemas en sentido general
en la casa, entre los familiares. Cuidado con
desobediencia. No coja lo que no es suyo.
Respete a sus mayores. Si es hombre, puede
tener problemas para engendrar. Habla de
los fluidos del cuerpo, de la saliva, del
semen, etc.
 10-9 Oddum de Ofún-Osa
Por este Oddum no se debe porfiar.
Dice que las cosas no tienen firmeza, que
están en el aire Todo anda a la deriva
existe gran inestabilidad. Habla de enfer-
medad en el hígado, cirrosis hepática. Dice
que la persona se siente agobiada, sin
ánimos para nada y necesita tener mucha
fuerza de voluntad para vencer las
situaciones, por lo tanto, hay que llenarse
de ánimo. Tiene que vestirse de blanco
todo lo más que se pueda. Es necesario
dejarse guiar por el santo y por las
personas mayores. No porfíe por nada ni
con nadie. Habla de comercio y negocios.
No tenga agregados en la casa. No se
meta en chismes, ni en situaciones ajenas,
para que no se complique. Dice Obatalá
que está bravo con la persona que se está
registrando. Si es mujer tiene problemas
con la menstruación. Tenga paciencia y no
se desespere. Es un Oddum de pérdidas,
aquí el dinero, aunque sea mucho, se le va
a la persona entre las manos y no ve los
resultados. Hay personas que quisieran
separarla de su esposo o compañero.
Marca enfermedades siquiátricas la
persona no está bien de los nervios.
10-10 Historia de Ofún melli
Había un hombre que tenía muchos
hijos y su esposa le salió otra vez embara-
zada. El hombre, preocupado, se puso a
pensar cómo se las iba a arreglar con otro
muchacho más y decía: "Con los que tene-
mos no podemos ya casi vivir, estamos en
muy mala situación, casi en la miseria".
Por fin. la mujer parió un varón y el padre
dijo que no quería que se lo bautizara
nadie. Vino un día el diablo y le propuso
bautizárselo y el hombre le dijo que no,
que no quería nada con él. En eso vino la
Ikú y le dijo que
Ella se lo iba a favorecer, el padre acepto y
consintió en que la muerte fuera desde
entonces su comadre. Pasó el tiempo y la
muerte iba favoreciendo al muchacho, hasta
que este creció. Cuando ya era adulto, su
madrina le preguntó qué él deseaba ser; el
muchacho le respondió que deseaba ser
médico. Entonces la muerte salió con él y fue
al pie de una mata de ceiba, allí le dijo:
"A partir de hoy todos los enfermos a los que
tú les des a tomar esta hierba se curarán,
pero cuando vayas a visitar a un enfermo y
veas al pie de la cama una vela encendida, es
que ese enfermo no tiene cura, así que en
ese caso no le des nada, porque yo me lo
llevo". El muchacho se quedó conforme con lo
tratado y comenzó a hacer sus curas. Su
fama fue creciendo por todas partes y sucedió
que un día se enfermó el rey lo mandó a
buscar. Cuando el muchacho llegó, vio a su
madrina a los pies de la cama del rey. Al ver
aquello, le dijo al rey que no lo podía curar,
pero fueron tantas las ofertas que le hicieron
y tantas las promesas de bienestar y
riquezas, que al fin se decidió y lo curó.
Cuando terminó y salió de allí, la muerte fue
enseguida a ver a su ahijado, pues la había
desobedecido y él le dio tantas satisfacciones
que al fin la muerte lo perdonó de este desliz
en el trato que ellos habían hecho.
Pasado un tiempo se enferma grave-
mente la hija del rey. la princesa, y lo vuelven
a mandar a buscar. Al llegar al cuarto de la
princesa, ve nuevamente a los pies de ésta a
su madrina y se niega rotundamente a
curarla. Acosado por las muchas ofertas de
cosas buenas y hasta de la mano de la
princesa, el muchacho accedió y, violando
nuevamente el tratado, la curó. Entonces su
madrina, la Muerte salió a buscarlo por
haberla desobedecido nuevamente y lo llevó
hasta un lugar donde
Habían muchísimas velas encendidas que
se estaban gastando, allí le dijo a su ahija-
do: "¿Ves aquella velita que ya casi se
están apagando? Pues esa es la vida tuya,
así que ya sabes lo que te queda de vida".
El muchacho le suplicó y le imploró, pero la
Ikú no transigió y asi terminó con la vida del
ahijado, por atreverse a salvarle la vida a
otro que irremediablemente tenía que mo-
rir, pagando con la propia vida su desobe-
diencia.
En la historia viene una amplia defini-
ción de este Oddum. Se reitera que marca
maldición sobre la persona y marca des-
obediencia a los mayores y al santo. Marca
persona curiosa. No se debe criar hijos
ajenos. Marca fenómenos, polvos, brujerías
problemas en la casa, entre familiares.
muerte por maldición. La Ikú le da vueltas a
la persona. Marca santo preso (guardado)
o amarrado. No sea ambicioso.
10-11 Oddum de Ofún-Ojuani
Este es un Oddum maldecido. Dice que
una mujer es su peor enemigo. No porfíe ni
discuta. Marca que la persona debe cuidar-
se bien la salud, pues no está nada bien;
Tiene también que cuidarse mucho de los
accidentes, pues pueden serla causa de su
muerte. Hay que cuidarse de heridas en las
manos. Se habla de desengaño en la vida,
sobre todo con los hijos. Hay que cuidarse
de parálisis y de diabetes. Es Oddum de
pasar trabajo y de estar peregrinando. La
persona no debe vestirse de negro. Se
padece de hipertensión arterial. Dice que
del muchacho que usted cría o cuida nunca
espera ninguna recompensa, ni de él, ni de
sus mayores, son malagradecidos. Hay que
tener cuidado con paquetes dudosos en la
casa. Tenga cuidado de destapar algo que
está tapado. En su casa hay una
revolución. Habla de situación de papeles
Que no están muy claros en la casa. Cuide
sus tantos y no deje que nadie los toque por
equivocación. Cuídese la vista. Vaya al
médico y cuídese la salud, pues no anda
bien. Respete a Obatalá y pagúele lo que le
debe.
11- Historia de Ojuani-chóber,
Oddum de Elegguá
En tiempos en que Larolle andaba por el
mundo en lo más espléndido de su juventud,
en un lugar del campo existía algo así como
lo que es hoy día una granja.
En el grupo de los obreros de dicha finca
había dos hombres jóvenes, muy amigos, tan
inseparables eran que el uno vestía las ropas
del otro. y se prestaban dinero en casos de
apuros. Juntos trabajaban, comían y
paseaban, al extremo de defenderse de
cualquier ataque o agresión de los demás
como si en verdad hubiesen sido hermanos
de pura sangre. De ese modo y con la
admiración de las demás personas de la finca
por la amistad que ellos tenían, transcurría el
tiempo. Pero un día, en una gran fiesta, ante
un grupo, uno de los amigos dijo: "Estamos
tan compenetrados el uno con el otro en
nuestras vidas, que casi nos sentimos como
hermanos. No creemos que haya nadie que
nos haga pelear, aunque intente lo más
grande para que así sea". Esta conversación
la oyó Larolle que también asistió a la fiesta, y
se sonrió y apostó a espaldas de ellos a que
se peleaban antes de 24 horas. Los que
conocían a los amigos apostaron a que no
sucedería, así depositaron el dinero, y se
citaron para un lugar secreto, a una hora fija.
Era ese lugar la finca donde trabajaban
los amigos. A la hora indicada. Larolle
-valiéndose de una estratagema- se disfrazó y
se puso un sombrero sin alas. muy
 Pegado a su cabeza, como un casco, que
pintó por un lado de negro y por el otro de
rojo.
Con el casco bien puesto en su
cabeza, se veía a un hombre con un gorro
rojo por el lado derecho y negro por el
izquierdo. Asi pasó Larolle por entre los
dos amigos que estaban separados a una
distancia de 40 metros. A su paso le
gritaron ambos a la vez: "¡Adiós, buen
hombre!", pero Larolle no contestó ni viró la
cabeza, siguió recto. Ante tal gesto de
orgullo -no acostumbrado en aquel tiempo-
uno de los amigos, asombrado, le dijo al
otro: "Chico, ¡qué raro es ese hombre del
gorro negro!". El otro contestó: "No, chico,
el del gorro rojo. tú no viste bien". "Sí, lo vi,
era negro". "Te repito que era rojo", y como
cada uno tenía su razón, por los matices
del gorro visto por lado distinto, la
discusión fue de tal forma y llegó a un
grado de alteración tal, que en verdad se
fueron a las manos y se sangraron,
rompiéndose así aquella gran amistad de
tantos años.
Así ganó Larolle la apuesta. Con esta
historia nos enteramos que no debemos
nunca decir en grupos que nadie podrá
romper nuestra amistad, porque Larolle
podrá formar camorra y discusión porque él
es travieso y goza con las peleas. Los
colores rojo y negro son los colores del
collar de Larolle.
11-3 Historia de Ojuani-Oggundá
El tigre estaba vestido de colorado y
fue a "mirarse". Le dijeron que hiciera ebbó
y que se cambiara de ropa, para que sus
enemigos no lo reconocieran y que no
saliera a la calle sin antes hacer el cambio
de ropa. Éste fue a salir y su mujer le
recordó lo que le habían dicho y no salió
por lo que sus enemigos no lo pudieron
coger.
11-3 Oddum de Ojuani Oggunda
Dice este Oddum que hay que cuidarse
de hincadas o heridas punzantes. Si tiene
familiares en el campo y quiere visitarlos haga
ebbó antes de ir. Si es hombre el que se mira.
le viene una suerte grande y es por medio de
una mujer, tenga cuidado con una tragedia;
apártese cuando vea algún corre-corre en la
calle. Dice que hay faltas de respeto con el
Santo. Habla de cosas ocultas. Cuidado con
guardar paquetes dudosos en la casa. Si es
mujer la que se mira, cuidado con problemas
de la sangre. Si es ocuní (hombre), que se
cuide el estómago. La persona desarrolla o
hace algo con las manos. Si viene por camino
de Ano (enfermedad). hay que mirar bien qué
quiere San Lázaro, porque el enfermo no se
salva. Habla de un pleito o guerra entre
hermanos. Atienda al muerto. Cuidado con
pérdidas de familiares antes que concluya el
año y haga las cosas que le manden para que
ese muerto no acabe con la familia poco a
poco. Marca brujerías contra la persona.
11-4 Oddum de Ojuani-lroso
Marca este Oddum -como bien avisa el
refrán- un bochorno o una vergüenza grande.
Cuidado con cosas ocultas que pueden
trascender; habla de actos deshonestos,
cuidado con los menores, que pueden ser
víctimas de abusos deshonestos por parte de
personas viciosas o adictas a bebidas o
drogas. Habla de embarazo oculto y de
problemas de alteración de documentos o
papeles comprometedores. Hay que tener un
Osún del tamaño de la persona. Su salud
está delicada. Vístase de blanco. Tenga
paciencia y no se desespere. Habla de
pobreza, dice que hoy se está pobre, pero
mañana podemos estar en posición solvente.
Atienda los egguns. En este
Oddum Shangó da candela lo mismo por Dice este signo que la persona es des-
arriba que por abajo. Habla de persona obediente, no oye consejos o no ha efec-
inteligente, con títulos. Se puede llegar a tuado lo que le han indicado.
ser Oriaté u Obá en esta religión. Hay que Hay que vestirse de blanco. Habla de
aprender bien las cosas. obstáculos. Si es hombre el que se mira. la
Si este Oddum viene hablando malo suerte le puede venir por una mujer. Si es
por Ikú. hay que ver bien por qué habla con mujer, las relaciones con su marido están a
firmeza. La salud de la persona es algo punto de terminar. Habla de padre enfermo o
delicada, siempre tiene algo Cuidado con de persona mayor o familiar, que está
derrumbes o lugares altos. Hay que cuidar- enfermo o delicado de salud. Habla de
se mucho los ojos y la garganta. Dice que enfermedad en los ríñones, de ardentía en la
hablar de personas enfermas es algo peli- orina, etc. Respete a Oshún. Este Oddum
groso pues es un Oddum muy fuerte en dice que en la casa no tratan bien a la
este aspecto. Tiene que atender mucho su persona que se está registrando, existen
salud, vaya al médico y no se abandone. preferencias con otros y a usted lo tienen
apartado. No le niegue la comida a nadie.
11-5 Historia de Ojuani-Oché Hay que cuidar y atender bien a un niño que
Había un campesino que tenía una hay en la casa, al cual hay tendencia a
casa humilde, pero le gustaba dar albergue maltratarlo. Es mejor que no lo hagan, porque
a todo el que lo necesitaba. Cierto día fue ese niño viene con una Lerí mayor que los
la suerte a probar si era verdad que aquel demás. Báñese con agua de rio.
hombre tenía buen corazón. Cuando ésta
llegó a la casa, pidió albergue y el campe- 11-6 Oddum de Ojuani-Obbara
sino se lo dio. Por la noche, la suerte ya Este Oddum dice que está pasando
estaba durmiendo y de pronto despertó, trabajos, sufrimientos y calamidades. Habla
llamando al campesino y preguntándole de persona que está agregada o recogida en
dónde podía hacer sus necesidades. Él le una casa. Dice que hay que cuidarse de
respondió que allí mismo. La suerte dijo: derrumbes en la casa porque hay algún lugar
"En verdad que no hay corazón más bueno de la vivienda que está en malas condiciones
que el de este campesino". Entonces llenó y puede haber un derrumbe total o parcial.
el cuarto de dinero y se despidió, pero Habla de desalojos, de persona que le han
cuando fue a abrir la puerta del cuarto no usurpado la casa o lo han botado. Marca
pudo hacerlo, por tanto dinero que había persona adicta al juego, deje este vicio, que
en el mismo. se atrasa. Si habla con un niño, debe mirar
bien porque puede ser peligroso, sobre todo,
11-5 Oddum de Ojuani-Oché si el niño es blanco. No maltrate a su mujer,
Dice Elegguá que la persona está sen- cuídela para que le venga la suerte.
tada sobre el dinero. Este Oddum habla de
enfermedad del estómago y si es mujer, de 11-7 Historia de Ojuani-Oddi
desarreglos en su interior y dolor en bajo En un parte de la Tierra, todos le debían a
vientre, etc. San Lázaro y, de contra, se burlaban de
Él, Por este motivo. San Lázaro fue al lié
de Ikú e hizo un trato con éste para acabar
con la tierra de los Doní en un término de
nueve días. Enterada la gente, fueron a ver
a Orula para saber cómo librarse de ese
mal. Él les vio este signo y les dijo: "Ikú
Elese Olupopó, Oni Chosi Ebbó" (Todas
las clases de animales muertos y podridos
que después se colgarían fuera de la
ciudad). Los habitantes lo hicieron. A los
tres o cuatro días no había quién pudiera
soportar la peste, cuando la Ikú ya se
dirigía a aquella ciudad a cumplir su pacto
con Olupopó. Ikú iba cantando por el
camino y al llegar a ese lugar, y ver los
continuos movimientos de las auras
tiñosas, se puso muy contenta, percibiendo
además el mal olor reinante, y riéndose
dijo: "Mira si soy poderosa que tan sólo por
el miedo que me tienen han muerto todas
las gentes de este pueblo". Dicho esto
volvió atrás, a darle cuenta a San Lázaro
de lo sucedido, diciéndole que había
matado a todos.
Olupopó fue a esa tierra para compro-
bar si la Ikú le había dicho verdad y se
sorprendió al llegar y ver a todos los habi-
tantes muy bien. Molesto por la mentira,
volvió y le dijo a Ikú que era una mentirosa
y que Orula tenía más poderes que ella,
pues éste les había hecho ebbó a los
habitantes de aquel pueblo para que se
salvaran de la Ikú, y que así había sucedi-
do. Ante esta situación Olupopó rompió su
pacto con Ikú y se unió a Orula.
11-7 Oddum de Ojuani-Oddi
Dice este Oddum que hay que
cuidarse los ojos, la vista. Habla de una
persona enferma en la casa, o a la
persona que se está mirando le dice que
su salud está regular; hay que atenderse
muy bien con el médico y no abandonar el
tratamiento. Cuídese y no se exceda en la
ingestión de
Bebidas alcohólicas, tiene que cuidarse
mucho la salud y limpiar mucho su
cuerpo.para vivir el tiempo que Olofi le tiene
destinado. Hay que cuidarse de la justicia. Si
es hombre, hay una mujer que es su enemiga.
Marca problemas con el principal de la casa.
Tantos amigos que usted tiene o tenía y ahora
ninguno se acuerda de usted. No reniegue y
cumpla con Obatalá. Habla de infección,
flujos, enfermedad en el útero granos,
menstruación retenida, etc.
11-8 Oddum de Ojuani-EyeúnIe
Dice que la situación en la casa es
conflictiva. Marca desavenencias entre padres
e hijos e incluso situaciones donde puede
venir la policía. Hay que usar espejuelos y
cuidarse la vista. Se le da un akukó o pollón a
Elegguá. Hay que atender bien a los hijos.
Habla de una casa que se puede desbaratar
de un momento a otro, por eso es que se le
da el gallo o pollón a Elegguá. Hay que
cuidarse la garganta. No tome venganza por
su propia mano que Elegguá se encargará de
eso. No porfíe con sus enemigos, para evitar
males mayores. Habla de persona a quien le
quieren hacer daño por venganza y hay que
tener sumo cuidado porque hay líos de
justicia. No se deje dar cranque por nadie,
pues hay gentes envidiosas, quienes quieren
que usted tenga pérdidas. Si es hombre, hay
una mujer que tuvo relaciones con él y quiere
hacerle daño. Habla de problemas o
situaciones de guerra con agregados en la
casa. No se meta a desapartar a nadie que se
esté fajando, pues lo pueden atropellar. No
guarde dinero ajeno. Si tiene Santo hecho,
debe recibir Pinaldo. Hay una mujer que no lo
deja tranquilo. Dice este Oddum que no
reclame en mala forma, para evitar tragedias.
Dice que en su casa vive lo
Bueno y lo malo. No preste su ropa. Hecho una trampa con unos pinchos y asi
Atienda a San Lázaro. supo el dueño de la siembra, quién era su
enemigo.
11-9 Oddum de Ojuani-Osa
11-10 Oddum de Ojuani-Ofún
Este Oddum marca pleitos o situación
judicial por parte de una persona que lo En este Oddum, Elegguá defiende la
culpa a usted; esta persona que lo acusa causa.
puede haber intentado contra su vida y le Dice este Oddum que la persona es
achaca esa intención a usted. curiosa. No quiera saber antes de tiempo lo
Dice este Oddum que hay una que por ahora no deba saber. Si es mujer le
persona que no es oriunda de ese lugar y hacen amarres y brujerías. No sea envidiosa.
tiene muchos ojos encima. Habla de Dice este Oddum que no se moleste ni se
brujerías en la puerta de la casa. Al caer la sofoque. Hay que tener mucho cuidado con la
noche, hay que cuidarse o tomar candela. No porfíe ni discuta con nadie, para
precauciones para salir a la calle. La que no pase un sofocón. No abra de pronto la
persona que se mira tiene muy buenas puerta de la casa. Habla de brujerías,
protecciones. Marca muchos problemas y enviaciones, etc., sobre la persona o daño
agobio en la persona. Marca aburrimiento para la casa donde vive. Marca noticias de
de la vida, se está cansando de luchar. En muertos. Puede llegar una noticia de novedad
la puerta de la casa, ponen porquerías y o de enfermo grave. con peligro de muerte.
daños y por eso le entra arrepentimiento a Dice que la persona tiene que cuidarse
la hora de salir a resolver. Habla de mucho la cabeza, el cerebro y la vista. Si es
tragedia y puede haber agresión con mujer, quiere separarse del marido. Marca
hierro. Si es mujer, no ha tenido suerte con enfermo en la casa, que debe hacer ebbó
los maridos, habla de abuso y de para no morir. Marca enfermedad de la
esclavitud de la mujer por el marido, éste sangre en la mujer. La persona se toma
quiere vivir de ella. Limpie la casa y su atribuciones sin tener potestad para hacerlo.
cuerpo. Marca un cuadro espiritual muy
claro en la persona. Maferefún Eggun. 11-11 Historia de Ojuani Melli
Atienda a Elegguá. El camaleón, que tenía solamente un
color, carecía de collar y era muy envidioso,
11-10 Historia de Ojuani-Ofún por ese motivo odiaba al perro, porque
Había un hombre que tenía una siem- siempre que él lo veía lo encontraba diferente
bra de ñames (Ichus) y pasaban los días y es decir, de distintos colores y con un collar
las semanas y los ñames no progresaban. puesto. Un día el camaleón le preguntó al
Entonces el hombre se fue a mirar y le perro cómo él se las arreglaba para siempre
marcaron ebbó, pues por la noche, había tener un color diferente, hasta lucir bonito y
alguien que les pasaba la mano para que que él no podía. El camaleón no pudo
no crecieran y el dueño de la finca se aguantar más y fue a registrarse para lograr
arruinase. Al hacer el ebbó, el dueño sintió algo igual o una fórmula que le permitiera ser
unos gritos por la noche y era que su idéntico al perro, y le salió este
enemigo se había pinchado la mano al
pasarla por los ñames. Elegguá le había
Signo donde le dijeron que tuviera cuidado 11-11 Oddum de Ojuani Melli
que no fuera envidioso y que tampoco le Este Oddum marca úlceras que pueden
hiciera daño o mal a nadie, porque el mal ser en el recto o en el duodeno. No se deben
que se busca para otro, sobre uno mismo decir ni echar maldiciones contra nadie.
puede caer. Le hicieron rogación y le dije- Cuídese de lugares que amenacen con
ron: "Regrese a su casa que ya usted tiene derrumbes o sean de peligro. Hay que
lo que deseaba". Al llegar al monte se cuidarse mucho, en especial de la vista. Hay
trepó a un árbol y enseguida cambió de que trabajar o atender en especial el campo
color. En eso vio venir al perro, lo llamó y espiritual. Hay que cuidarse y evitar peleas o
le dijo: contratiempos que den lugar a separación
"Mire, compadre" y empezó a saltar de con los padrinos o madrinas, ya que por este
rama en rama, cambiando de color cada Oddum pueden ocurrir con seguridad. No sea
vez que lo hacía. El perro lo miraba, pero mal agradecido. Atienda a San Lázaro. Hay
nunca el camaleón podía ganarle al perro que cuidarse, porque lo pueden botar de
y, convencido de esto, volvió a registrarse donde vive o trabaja. La salud hay que
para que le hicieran otra cosa, con el obje- atendérsela bien con el médico. Hay que
tivo de dominar y vencer al perro tan solo cuidarse de intoxicaciones o alergias. Debe
de mirarlo. Le dijeron que lo que él vestirse preferentemente de blanco. Dice
deseaba era algo malo, que se acordara Ojuani que hay un muerto que persigue a la
de lo que le habían advertido antes, de que persona. No se pare en las esquinas. El
el mal que él deseara se podía virar para sí carácter es violento. Este Oddum habla de
mismo. Pero el camaleón insistió y lo prisión. Tenga contento a Eshú. No separe a
complacieron: nadie que se esté fajando. Respete a la mujer
Le entregaron unos polvos y le hicieron ajena.
una recomendación especial: tenía que
preparar su casa primero y cuando fuera
caminando hacia ella, no podía mirara
nadie por la calle. Mientras tanto no podía
hacer uso de los polvos. Cuando el
camaleón llegó a su casa, tocó a la puerta
y su propia madre fue la que le abrió.
Olvidándose de la recomendación, levantó
la vista y miró a su madre, y ésta cayó
muerta al instante. Desde entonces, cada
vez que la gente ve a un camaleón le tira
piedras o le da palos y es desde esta vez
que al cambiar de rama cambia de color y
le sale de su garganta una especie de
collar o pañuelo, que saca hacia afuera.
El camaleón está maldecido porque
mató a su propia madre.
 ORIGEN DE
LOS SANTOS
AFRICANOS

Origen de los
santos africanos
En África, como en todas partes, las
creencias se fundan en algo original e
histórico.
Se dice que antiguamente Dios estaba
en la Tierra y. cuando Olodumare andaba
por el mundo, en este planeta no había
tierra, ni árboles, ni nada, únicamente
rocas en llamas y esto sucedió por muchos
siglos. Como consecuencia del vapor
producido por las llamas, se acumuló en el
espacio una gran cantidad de vapor -o
sea, nebulosas- que ya no se sostenían en
el mismo. Esto sucedía porque ya Olofi
quería que todo se hiciera y entonces
descargó esas nebulosas, o vapor, ya
convertido en 3gua, sobre las llamas;
apagadas éstas, la parte donde más ardió
la candela se quemó mucho, quedando
más honda que la otra y son los grandes
océanos de hoy día. Es donde nacen
todos los "Yemayases" del mar desde
"Ecuté" hasta "Olokun". El africano cree
que esa llama que había en este planeta y
que ya no existe, es cumpliéndose la
voluntad de "Olo-dumare", quien ahora
está en el cielo iluminando todo con su sol.
"Algayú". Antiguamente este santo era
más temido y respetado que hoy. Después
de muchos días, las cenizas de aquellas
rocas encendidas se fueron acumulando
hacia las partes más altas y así se fue
formando una masa fangosa (era la
Tierra), este es el "Orishaoko". su
nacimiento. Después, esta masa de tierra
fangosa trajo como consecuencia
pudridores y fetidez (origen de las
epidemias): donde nace San Lázaro. Pasó
el tiempo y ya la Tierra era una masa
compacta y fértil y empezaron a surgir las
plantas y las hierbas: ahí nace "Ozaín".
Como consecuencia de las ma
sas terrenales y buscando su desahogo
el vapor terrenal, se formaron los ríos de
donde nacen los "Oshunes" de nuestros días
desde Icolé hasta Oshún-lbú-Indo. Como
estas rocas no fueron totalmente quemadas o
destruidas, quedaron grandes cordilleras muy
altas y muy firmes, que ni los huracanes ni los
meteoros pueden destruirlas, estas grandes
cordilleras son "Oque".
Oque, nuestro gran Oque, que única-
mente Olofi la destruye. De Oque nace
Oggún de la loma, que es la parte de la tierra
donde más se originan los volcanes, por
donde sale toda clase de metralla de Oggún y
este es el volcán, el que parió a Algayú. De
ahí sale todo para los santos fuertes, porque a
su mamá se le llama "Oro-iñan, porque es hijo
de las entrañas de la tierra, de donde nace el
volcán, que a su vez es el mismo Algayú.
razón por la cual se le considera en África el
más fuerte de los santos, porque para ellos el
volcán es más temible que el mar, que es
donde nació la poderosísima "Olokun".
Orula
Orula u Orúmila como muchos dicen es un
santo, pero Orula nació después de Obatalá
haber maldecido no tener más hijos varones.
Orula nació primero que Shangó, con su virtud
de adivino, poder que le dio Olofi para que no
se cumpliera la profecía maldiciente de
Obatalá, de no tener hijos varones, ni siquiera
uno; después de Orula nació Shangó. El
Oddum donde nació Orula es en el 10-Ofún-
mafún, que es en el que nacieron los
fenómenos la maldición y Ananagú. ¿Quién es
Ananagú? Nosotros los cristianos, los hijos de
Olofi los hijos de Dios, Ofún, de oddum que
parió a Irosun. Por eso muchos creen que
Ozun es el bastón de Obatalá están
Equivocados. Ozun es un santo igual a
otro cualquiera. Ozun es el que comunica
todo a Obatalá o a Olofi (un heraldo).
Ozun madubule duroganga la bozu
Ozun no puede estar acostado, sino
parado firme (he aquí el suyere que canta-
mos):
Ozuroboso madubule duroganga la
bozu
Ozuroboso madubule duroganga la
bozu oguó
Entonces, si esto es así resulta ser un
intérprete de Olofi. de Orula y de Obatalá;
Un heraldo que lo ve todo y dice de
nosotros a Olofi. De Olofi a Obatalá de
Olofi a Orula, ese es el papel de Ozun, por
lo que no puede estar acostado, ni puede
caerse siempre tiene que estar firme.
Ahora bien si Ozun comunica nuestra
situación a Obatalá o a Olofi, de Olofi a
Orula para nosotros, ¿qué es Orula en el
campo de esta religión? Pues el Supremo,
el máximo adivino, éste es su verdadero
papel en esta religión. Por eso el
Babalocha o lyalocha, para aclarar un
asunto importante, debe apelar a Orula el
supremo adivino de la religión. Pero no
debe hacerlo con Opkelé, sino con tres o
más Olúos o Babalawos, a esto se llama
"Junta o plante de Babalawos1*.
Reunión de los jueces de Orula.
Bogué - oguó - omocalabé - Mofa
-Orula
El santero no debe trabajar con Ozun,
no es de su competencia; ésto es del
Babalawo.
Elegguá
Nombre que le damos a todo lo que
coloquemos detrás de la puerta de nuestra
casa para que nos cuide como guardián
principal, pero que su nombre principal es
ESHU los eshus son siete y cada uno
Tiene tres caminos distintos, que hacen 21
caminos.
Sus nombres son:
Eshú "Añaguí". Es la madre de todos los
Eshús.
Eshú "Ocuboron. Es el de la Vida y la
Muerte.
Eshú "Aracuana". Es el que está en todas
partes.
Eshú "Alalliqui". Nadie sabe como
empiezan y acaban las cosas, sólo el
"Alalliquí".
Eshú "Larollé". Es el que siempre está
peleando; de él salen la discusión y la
pendencia.
Eshú "Babelle". Es el que acaba con todo
de cualquier forma, buena o mala.
Eshú "Odemare". Es el del momento. lo
mismo para el bien que para el mal es el de
las 4 esquinas, el arisco, el sin amigos.
Estos son los siete Elegguaces o Eshús.
Como cada uno tiene 3 caminos, nacen de
esos caminos otros Elegguaces como: Eshú
"Llelú", Eshú ^Anguó*'. Eshú
"Baraquiquí", entre otros, fcdos estos
nacidos en un segundo orden, representados
por uno de los siete primeros y nacidos como
los Oddums.
Cómo nació Elegguá
Había en una tribu africana un Obá (Rey)
que se llamaba Ocuboro y su mujer Añagui, y
tuvieron un primer hijo al que llamaron
Elegguá.
Creció Elegguá y, como era príncipe, le
pusieron un séquito palaciego -o sea su
guardia. Un día, hecho ya un muchachón,
Elegguá salió con sus guardias a pasear y. al
llegar a un lugar donde había cuatro caminos,
se detuvo de pronto y su séquito -sin saber la
causa- se paró también. Segundos después.
Elegguá dio unos pasos
y se detuvo otra vez. Esta operación la miento y origen de Elegguá. por eso se le
repitió tres veces y siguió hasta llegar al dice: "Ikú-loví-Ochá" (el muerto parió al
lugar donde vio algo que lo hizo detenerse Santo), si no hay muerto no hay santo,
Porque era una luz como de dos ojos porque si el Príncipe no se muere, no se
relumbrantes que estaban en el suelo. Esto sigue adorando al coco, que resultó ser
asombró a su séquito pues cuando inservible porque se pudre y la piedra no.
llegaron al lugar, vieron que Elegguá se causa esta de por qué se utiliza en el secreto
agachó y cogió un coco seco. de Elegguá y de los demás santos.
Aquel muchacho que era tan travieso,
que en todo intervenía -fuera malo o Ozaín
bueno-que no le temía a nada ni a nadie,
Ozaín es un santo, pero no es un simple
que tan pronto era tu amigo como tu
santo. Ozaín es un santo de los más impor-
enemigo, que estaba envalentonado por
tantes; este santo lo es más que lo que fue
ser príncipe, ¿cómo le había temido a
San.Juan Bautista para Jesús. San Juan
aquel insignificante coquito? Elegguá llevó
Bautista bautizó a Jesús y a muchos de sus
el coco para su casa y le contó a sus
feligreses y terminó; mientras que Ozaín para
padres lo que había visto, pero nadie lo
esta religión, no termina su obra mientras
creyó. Entonces tiró el coco detrás de la
exista alguien en esta vida que haga algo con
puerta y allí lo dejó.
Ewes (yerbas).
Pero un día estaba reunida La Casa f
Cuando usted vaya a dar de comerá su
Real y su séquito en una fiesta, y vieron
Osha, tiene que hacer Ozaín con siete
con asombro las luces del coco. Todos se
suyeres (cantos). Cuando vaya a poner unos
horrorizaron de aquello y aconteció que
collares, así sea lo que sea, tiene que hacer
tres días después de la fiesta Elegguá
Ozaín. Cuando vaya a hacer un Oshá, tiene
murió. Durante todo el tiempo del velorio,
que hacer Ozaín con dieciséis suyeres.
aquel coco estuvo alumbrado, siendo
Ozainistas pueden ser hombres y mu-
respetado y temido por todos.
jeres pero las mujeres no pueden recibirlo
Pasó mucho tiempo después de la
hasta pasado su período de menstruación, es
muerte del Príncipe y el pueblo pasaba por
decir, hasta que no haya llegado a una edad
una situación desesperada, por lo que los
de reposo y tranquilidad. Esto no quiere decir
Agua (mayores) se reunieron y sacaron en
que la mujer no pueda tener un guía de Ozaín
consecuencia que era el estado de aban-
-un guía es un resguardo de Ozaín- pero no
dono de aquel coco dejado por el Príncipe
está facultada para entregárselo a nadie.
para rendirle holocausto, pero. al
Ozaín es dueño de todas las plantas y
acercarse allí vieron que el coco estaba
yerbas que existen en este mundo. Si existe
vacío y comido por los bichos. Entonces
algo sobrenatural, este santo es uno de los
deliberaron acerca de aquel objeto que
que existen. El ozainista puede o no tener
tenía que perdurar a través de los siglos,
Santo hecho, según el caso lo requiere. Pero
vieron y pensaron que el coco no servía
es imprescindible que conozca muchas
para venerarlo en esa forma; entonces
plantas, hierbas, palos y bichos.
pensaron sustituirlo por las piedras (Ocutá)
y fue aceptado. Lavaron la Ota (piedra) y
la pusieron en un rincón, que es lo que se
hace hoy hasta nuestros días. Ese es el
naci
 Ozain no va a cabeza de nadie, no se Elegguá le contesto; "porque oggun le da a
hace se entrega; a un ozainista se le hace Ozun mucha comida y éste se queda
Shangó u Oshún. dormido". Entonces Obatalá le dijo: "Impo-
sible. Ozun no puede acostarse y mucho
Origen de la maldición de Oggún menos quedarse dormido". Elegguá le res-
Se dice que Obatalá vivía con Yembó. pondió: "Bueno, papá no diga nada de esta
Su mujer; junto a ellos vivían Elegguá, conversación y mañana, levantándose como
Oggún, Ochosi, Ozun y también tenían a de costumbre, sale para su trabajo y. a la hora
Dada. Pero no vivía con ellos. Obatalá regresa a casa para que con sus propios ojos
salía todos los días a trabajar dejando a lo vea". Aquello dejó muy triste a Obatalá
sus hijos en la casa y. cuando regresaba. quien aquella noche no pudo dormir con
Ozun era el que tenía que decirle lo que tranquilidad, soñando y delirando toda la
había pasado. Oggún era el que más noche. Al otro día. Obatalá salió para su
trabajaba en la casa, por eso era muy trabajo como de costumbre, pero se escondió
mimado y todos tenían que obedecerle. detrás de los matorrales del mangle que había
Oggún viendo que Elegguá le estorba- allí y desde aquel lugar vio a Ozun acostarse
ba para sus planes, empezó a darle y quedarse dormido al instante y también a
menos comida, ya que él era el cocinero Oggún cuando cerró la puerta. Obatalá lloró
de la casa. Oggún se enamoró de su de sentimiento, cogió un bastón de mangle
mamá Yembó y quiso violarla muchas para apoyarse, porque le faltaban las fuerzas,
veces y obligarla a hacer algo indigno de y poco a poco se acercó a la puerta de su
un hijo bueno; pero Elegguá siempre casa. Faltándole las fuerzas alzó el cayado y
estaba vigilando, se lo decía a Ozun y este tocó a la puerta. Yembó oyó y dijo:
le llamaba la atención a Oggún. Cuando "¿Tú ves. Oggún?, ¿qué necesidad tenía yo
este se dio cuenta de que Elegguá se lo de buscarme este lío?". Añadiendo:
había dicho a Ozun buscando tragedia con "Qué se va a hacer, yo abriré la puerta".
Elegguá. lo echó de la casa. Elegguá se Oggún viendo que Yembó no era culpable,
quedó en la esquina dando vueltas sin dijo: "Esto no. mamá, yo soy un hombre, seré
entrar, mientras. Oggún cogió cuatro el que abrirá la puerta", pero al hacerlo
sacos de maíz y se los dio a Ozun para encontró que Obatalá tenía levantada la mano
entretenerlo comiendo y así no pudiera para maldecirlo y otra vez se anticipó y le dijo:
delatarlo, pero Elegguá no perdía de vista "Papá, no hables, no me eches maldición, yo
a Ozun. mismo me voy a mal decir y mi maldición será
Todos los días Oggún. a una misma que mientras que el mundo sea mundo, todo
hora. cerraba la puerta; como Ozun estaba el trabajo que yo haga en éste yo, Oggún
comiendo, no veía nada. Un día Elegguá Aguanillé, Oggún ñanañile. Oggún cobú cobú,
esperó a Obatalá y le dijo: "Papá, yo tengo Ogún Tucumbó; yo. Papá. de día y de noche
algo que decirle, hace muchos días que yo trabajaré sin cesar para sostenerme". Obatalá
no como". "¿Porqué?", respondió Obatalá dijo: "Aché" (así sea); entonces Obatalá entró
y Elegguá le dijo: "Porque Oggún me echó y dijo:
de la casa". Entonces Obatalá le dijo: "Yembó"; mas Oggún contestó: "No, papá
"¿Por qué? y Elegguá respondió: "Porque mamá es inocente, no la culpes". Entonces
Oggún no quiere que yo vea lo malo que él Obatalá dijo a Oggún: "Tú no puedes vivir
está haciendo en la casa". Obatalá le dentro de esta casa"; llamó a Ozun y le dijo:
preguntó:
"¿Y cómo Ozun no me ha dicho nada?".
"Yo confiado en tí y tú por la comida te has
vendido. Desde ahora en adelante Elegguá
estará de guardián y si Elegguá no come
nadie comerá en mi casa. Tú. Elegguá no
pasarás más hambre y en esa puerta para
entrar y salir hay que contar contigo; lo
bueno y lo malo tú eres quien lo deja entrar
y salir. Y tú. Yembó no voy a maldecirte,
pero sí te digo que cualquier hijo varón que
tengamos, yo, Obatalá lo mataré"; Yembó
lloró, sin decir ni una sola palabra. Oggún
se fue y se hizo Oggún Alaguedé y empezó
a trabajar en una herrería.
Pasa el tiempo y nace Orula. Obatalá
lo coge. sin decir una sola palabra, se lo
lleva lejos de allí; pero Elegguá lo sigue.
Obatalá llega a un lugar donde había una
mata de Ceiba (araba), abre un hoyo y
entierra a Orula hasta la cintura con los
brazos hacia abajo, dentro de la tierra.
Elegguá ve todo eso y se lo cuenta a
Yembó; ésta llorando le mandaba a
escondidas todos los días comida a Orula
con Elegguá, pero desde el momento en
que Obatalá enterró a Orula se olvidó de
todo.
Poco después nació Shangó, era un
niño muy hermoso. Obatalá lo cogió entre
sus manos, se compadeció de él y no
quiso hacerle daño. Entonces pensó que
Dada -su hija mayor- podía cuidarlo ya que
vivían separados, y así -no viendo a
Shangó- no podía hacerle daño; y se lo
llevó para que lo criara Dada. Pasaron los
primeros años. Un día Dada quiso que
Shangó viera a sus padres; lo vistió con un
traje muy limpio y se lo llevó a Obatalá.
Cuando éste la vio se puso contento, en
cambio Yembó estaba triste, porque se
acordaba de Orula. Shangó estaba vestido
de colorado. Obatalá se lo sentó en las
piernas y Shangó le preguntó por qué su
mamá lloraba y no estaba contenta con él.
Obatalá le respondió: "Yo te lo diré con
calma, hijo mío", y le dijo a Dada:
"Quiero que todos los días me traigas a
Shangó" y Dada asi lo hizo. De ahí nace el
Canto de shango, que dice: acha guo guó..."
(Siendo chiquito Shangó. Obatalá le contaba
toda su vida). Dada traía diariamente a
Shangó junto a Obatalá y éste sentándolo en
sus piernas, le contaba día a día lo que
Oggún había hecho.
Así creció Shangó pero con odio y rencor
hacia Oggún. Ya hecho un hombre. Shangó
tenía muy mal genio. Siempre estaba
peleando, pero no tenía armas y se fue donde
su padrino Ozaín y éste le dio un güirito y le
dijo: "Cuélgalo en un rincón de la casa y todos
los días por la mañana, antes de salir, te
haces una cruz en la lengua"; así lo hizo
Shangó cada día, por eso es que cuando
usted lo saluda y él le contesta, por su boca le
salen llamas de candela y es por eso que
cuando truena decimos: "Olueco osí Ozain",
porque la llama es el relámpago y el trueno es
la voz de Shangó que cuando grita todo
tiembla, eso es "Guotiloni soró allá". Según
grita, así es de grande.
Pasado mucho tiempo la situación se
puso muy mala y Obatalá como estaba
desmemoriado desde que enterró a Orula no
acertaba con nada para aliviar la situación de
todos. Yembó aunque se daba cuenta, no
decía nada. Shangó, viendo el apuro de
Obatalá y queriendo salvar a Orula de su
cautiverio involuntario, aprovechó que
estaban juntos él, Obatalá, Elegguá y Yembó,
y se puso a hablar, mientras que Obatalá en
silencio contemplaba la situación y meditaba
sobre los trabajos que estaba pasando para
remediarla. Elegguá y Shangó se querían
mucho y se comprendían de lo mejor;
Elegguá le hizo una seña a Shangó para que
él afrontara lo que a Obatalá le daba tanto
trabajo, porque ya ellos habían hablado sobre
ese asunto y Orula lo sabía también
(recordemos que Elegguá desenterró a Orula
salvándolo de la muerte, lo alimentó y cuidó a
espaldas de Obatalá, hasta hacerlo un
hombre y comunicarle el secreto a Shangó).
Shangó
Aprovechó la ocasión de la meditación de
Obatalá y le dijo: "Papá yo siempre he
tenido buena aceptación; cada vez que te
he dicho o hecho algo tú has salido
adelante"; Obatalá le respondió: "Es
verdad, hijo mío". Shangó siguió diciendo:
"Tú, antes de yo nacer, juraste no criar
hijos varones y te nació Orula y lo
enterraste" Obatalá, le contestó: "¿Y eso
qué tiene que ver?"; y Shangó le dijo:
"Espera, papá después de Orula nací yo y
aún me tienes ante tú presencia. Tú sabes
que Olofi lo oye todo y todos los varones
son iguales ante él. no tiene nada de
particular que esa sea la causa de todos
los trastornos que estamos pasando".
Obatalá le respondió: "Hijo mío, nada
puede hacer ya. Orula ya no es de este
mundo, ya él está en manos de Olofi". y
Shangó le contestó: "Tal vez no. papá.
Como tú eres tan bueno, quizás Olofi haya
tenido compasión de ti. En eso dijo
Elegguá: "Papa, yo creo que Orula vive";
Obatalá le contestó: "¿Y cómo lo sabes?";
y Elegguá dijo: "Un día, al cruzar yo por
donde hay una mata de ceiba, vi a un
hombre enterrado hasta más arriba de la
cintura, me compadecí de él y desde ese
día me dediqué a llevarle la comida a
diario y como vi que Shangó dijo de un
enterrado creo ahora que el hombre
enterrado sea Orula". Entonces Obatalá
respondió: "Es verdad, ese es Orula";
Shangó dijo: "Pues, es Orula papá quien
puede salvarla situación. Él tiene la virtud
de Olofi y puede decirte cómo arreglar esta
situación". Obatalá dijo: "Está bien hijo iré
donde Orula" y preparándose partió hacia
allá. Como Obatalá no estaba bien de la
memoria no se acordaba totalmente del
camino, pero Elegguá disfrazándose, se le
aparecía en todas las encrucijadas,
cambiando su aspecto, para guiarlo y cada
vez que Obatalá le preguntaba a los
distintos personajes sobre la dirección que
él deseaba, le pagaba con comidas. Por fin
Obatalá llegó
Donde estaba Orula que sabiendo que
Obatalá iría tenía de antemano el hoyo
abierto convenientemente en la tierra para
confundirlo. Le dijo Orula a su llegada:
tl
lború Baba míff y Obatalá le contestó:
"Obossisé Orula", y después Orula le dijo:
"¿Qué puede hacer así como estoy?; yo no
puedo trabajar sin tablero, que es lo principal.
Obatalá cortó un pedazo de Ceiba, hizo un
tablero, se lo entregó a Orula y lo sacó del
lugar donde estaba enterrado. Cuando
Obatalá entregó el tablero a Orula, éste le
dijo: ttlború Apetebía Orula", porque fue el
propio Obatalá quien estuvo alcanzando el
tablero; y sirviendode "Apetebí" a Orula éste
preparó todo y empezó a trabajar, y lo primero
que hizo fue decir estas palabras:
ít
Maferefún Olofi, Maferefún Shangó,
Maferefún Elegguá, Maferefún Obatalá"
Orula le dio gracias a todos, y por eso es
que los Olúos tiene que dar gracias a Shangó
y hacerle reverencias, no por ellos, sino por
Orula, que es mayor que todos los Olúos. Si
Orula, que es tan grande, saludó y reverenció
a Shangó ¿cómo no han de hacerlo los
Olúos? y si Orula lo hizo ¿qué queda para
nosotros los humanos, que no somos nadie?:
pues tenemos que reverenciar ante Shangó.
Del caso de Orula pasó mucho tiempo y
Shangó no quería reconocer a Yembó como
su mamá porque Obatalá le había dicho
desde su niñez que su madre era "Odemazon
(madre de la candela), por eso Shangó nunca
mencionaba a Yembó.
Después del registro que Orula hizo en el
tablero, le indicó a Obatalá lo que debía
hacer, éste lo hizo y salió todo bien. Obatalá
recuperó su memoria perdida y fue entonces
que quiso que Shangó reconociera a Yembó
como su madre, y para que la tuviera siempre
presente. Obatalá vistió a Shangó de blanco y
punzó. Aún hoy día Shangó se viste igual,
para que no olvide el
 Pacto hecho y recuerde a su madre Yembó
por medio de su collar blanco y punzó.
Yembó se vestía de blanco porque era una
Yemayá en camino de Obatalá.
El tiempo pasaba y cada día Shangó
traía a su mente a Oggún hasta que un día
se vistió de guerrero y montado en su
caballo se fue hacia las posesiones de
Oggún. Este estaba trabajando y estaba
casado con Oyá que al ver a Shangó se
quedó enamorada de él. Shangó corres-
pondió a las palabras amorosas de Oyá y
se la llevó. El interés de Shangó era
vengarse de la felonía de Oggún. Como
Oggún bebía mucho y era muy revoltoso,
no le fue difícil a Shangó hacer que Oyá se
fuera con él. Shangó se llevó a Oyá a casa
de Dada;
Esta tenía a Shangó como a un hijo y él a
ella como a una madre; después de
Obatalá, ella era la única persona a quien
obedecía. Al saber Oggún que Shangó se
había llevado a Oyá, le declaró la guerra,
perdiéndola Shangó. De este resultado.
Oyá no quedó conforme.
Así pasaron los días: antes de irse por
la mañana -al levantarse- iba adonde esta-
ba el güirito y metiendo un dedo se hacía
una cruz en la lengua, cosa esta que veía
Oyá. Un día hizo igual cuando Shangó
salió por la mañana. Al salir Oyá de aquel
sitio fue a llamar a Dada y le salió candela
por la boca se asustó de ella misma y se
echó a correr, metiéndose en una palma
hueca que había allí cerca -como lo hacía
Shangó. aunque éste no corría. Dada. al
ver que el tiempo pasaba y no veía a Oyá
desde casi una hora antes, la llamó; pero
Oyá aunque oía, no se atrevía a contestar.
Andando, Dada notó que el güirito de
Shangó estaba en distinta posición a como
él siempre lo dejaba; movida por la
curiosidad fue a enderezar el güirito y -con
la idea de saber qué tenía adentro- metió
el dedo por el agujero y tocó. Aunque nada
vio, siguió buscando a Oyá y
distraídamente se pasó
El dedo porta lengua. Como a cada instante
llamaba a Oyá lo hizo y también a ella le salió
candela por la boca. Asustada, Dada salió
corriendo y se metió en la mismo hueco de la
palma donde estaba Oyá. Las dos mujeres se
abrazaron y de allí no se atrevieron a salir.
Cuando Shangó regresó a su casa llamó a
Oyá y a Dada ninguna apareció; se dirigió
adonde estaba su güirito y vio que no estaba
como lo había dejado, por lo que fue
entonces a la palma donde él se metía y allí
encontró a las dos, regañándolas. Oyá no le
hizo caso y le dijo: "Lo que tienes que hacer
es declararle la guerra a Oggún". Shangó al
oír estas palabras se indignó y le declaró la
guerra a Oggún pero una guerra diferente a la
anterior. Oggún se preparó mejor en la tierra y
ya Shangó estaba perdiendo, cuando Oyá
salió a tomar parte; entonces. Shangó con los
truenos, los rayos y los relámpagos y Oyá con
la centella, le ganaron la guerra a Oggún,
obligándolo a ir al monte, donde Shangó un
día lo encontró vestido de colorado y se
asustó, entonces le quitó la ropa y se la puso,
vistiendo a Oggún como mariwó (guano). Por
eso hasta hoy se puede decir que
dondequiera que haya un caballo de Oggún y
uno de Shangó es seguro que en ese cabildo
o fiesta haya tragedia entre esos dos santos.
Historia de la vida de Oyá
En épocas muy remotas, había una tribu
en África en la que sus moradores vivían,
aunque pobres, muy felices. En esa tribu
había tres hermanas, la mayor de ellas se
sostenía de lo que pescaba en el mar con el
producto sostenía y criaba a sus hermanas
menores. La segunda -tratando de ayudar a
la mayor, aunque tenía que cuidar a la menor
que era muy pequeña-sondeaba los ríos
cercanos y con el producto ayudaba a la
mayor y ambas se querían mucho. La
segunda, mientras trabajaba.
Amarraba a la menor a la orilla del rio para
que no corriera peligro. Cierto día, inespe-
radamente fue invadido aquel territorio y
saqueado. Como la más pequeña de las
tres hermanas estaba amarrada a la orilla
del río, algo distante de su hermana
segunda ésta no pudo oír los gritos de la
pequeña que fue robada por los invasores.
La mayor, cuyo nombre era Yemayá se
salvó por estar trabajando en el mar así
como la segunda, cuyo nombre era Oshún
se salvó al estar lejos en el río, no teniendo
la misma suerte la pequeña, que su
nombre era Oyá. La hermana mayor sintió
a su hermanita. pero la segunda fue tanta
la impresión que recibió que estuvo
enferma de su ánimo muchos años,
sintiéndose cada vez con más deseos de
ver a su pequeña hija como ella decía. Por
esta causa. Oshún cada día guardaba
algunas monedas que le sobraban con el
propósito de libertar a su hermanita Oyá
antes de que esta fuera una doncellita.
Sabiendo Oshún a cuanto ascendía el
precio de Oyá, entregó la cantidad en
monedas de cobre al jefe de aquella tribu y
éste, lejos de cumplir su palabra de libertar
a Oyá duplicó la cantidad, sabiendo que
Oshún tan pobre, nunca podría pagar. Esto
lo hizo aquel jefe porque se había
enamorado locamente de Oshún que era
enteramente linda. Oshún al oír la
respuesta decisiva del cacique negando lo
acordado, cayó de rodillas delante de él
llorando y suplicando el cambio de opinión
de aquel hombre duro y frío, el cual pidió a
cambio de la libertad de Oyá, la virginidad
de Oshún, prometiéndole no engañarla si
ella accedía. Oshún se paró y vaciló,
pensó en su hermana Yemayá. a quien ella
tanto quería y respetaba, pero el amor
hada Oyá era mayor que todo, era su vida
y Oshún bajando la cabeza, se sacrificó.
De regreso. Oshún y Oyá contaron a
Yemayá lo sucedido y Oshún le pidió
perdón. Yemayá
La bendijo y perdonó, y con aquellas mone-
das de cobre, producto de tantos sacrificios,
adornó la cabeza de la pequeña Oyá y sus
brazos, como recuerdo para el futuro. Por eso
en Oyá sus piezas de cobre simbolizan el
sacrificio de Oshún. Creció Oyá y Oshún para
poderla criar, siguió la vida de sacrificios que
por ella había empezado. Así creció Oyá
hasta su mayoría de edad. A Oshún, mujer
alegre en su vida, pero santa y mártir de
limpio corazón, Dios la bendijo por lo de Oyá,
y a Yemayá por las dos.
En ese tiempo Olofi repartía las tierras del
mundo entre los que santamente eran
merecedores para implantar en ella el go-
bierno (santo), de acuerdo con las condicio-
nes de cada elegido. A Yemayá como mujer,
le dieron el gobierno de los mares; a Oshún,
el gobierno de los ríos; pero a Oyá como no
era de las tribus de sus hermanas ya que
cuando pasaron lista era cautiva y esclava, no
le tocó nada. Oshún lloró y suplicó y Olofi
contestó: "Hija mía. ya las tierras del mundo
están repartidas, pero sólo queda un lugar sin
dueño, si ella lo quiere de ella es"; era el
cementerio. Oyá por ver feliz a su hermana
aceptó gustosa y Oshún se regocijó. Aún hoy
día sabemos que Oyá es la dueña de los
campos santos. Oyá, ya mayor, fue
desposada y casada con Oggún Alaguedé
hasta que fue conquistada y raptada por
Shangó.
Muchas veces a Oyá se le da comida a
orillas del río mientras Yemayá y Oshún
comen dentro del agua; así se simboliza la
niñez de Oyá.

Rezos
Para moyugbar a los santos
Primero se echan 3 poquitos de agua
separadamente en el suelo, diciendo al
echarla:
O mí tutu " Ana tuto - tuto la rol le
-tutu ¡leí
Primero a Dios se le dice:
Olodumare - "Ayuba"
Después a los muertos se le dice:
Oguó, ikú, embelese, Olodumare
-"Ayubaff Ibaé - bayé - tomí
Después a los mayores africanos
muertos se les dice:
lyaí - Amina • Otolonú - Adufe -Abángoche
' Aguapiticó • Tillacó -Challó - Obadimelli -
Tale - Olla tagún -Obilumí - Lamito -
"'Ayuba1' - llaé - bayé - tonú -tt Salacot1
Boguó ¡cu - olúo emberese - Olodumare -
"Ayuba" -Ibaé bayé tonú • Osí ikú - Cosi
ano -Cos/ e//o - Cos/ ofo • Arikúbabagwa
A su madrina u Oyugbona se le dice:
Quincamaché - Madrina,
Quincamaché • Oyugbona
Nómbrese a los santos que estén pre-
sentes y dígase:
"Atache semilenú"
Se empieza por Elegguá diciendo:
La rol I e - Aquiloyó' Agurotenteonú -
aparaguá - acamacese - areletuse
-abamula - omubata - ocoloofofó -ocoloñiñi
- Tonicanofo - orno - orogún -ollona -
Alalliquí - "Ayuba"
A Oggún se le dice:
Oggún ñanañile - Oggún cobú cobú alague -
reoguo - Oggún llumusu • Oggún finamalú -
enquelelleín -andaloro - ecún fellú -
guaragurú -osibiriquí - Alalúa - "Ayuba"
A Ochosi se le dice:
Ochosi odemata ' onibebé
-"Ayuba"
A Obatalá se le dice:
Obatalá - Obataisa - Abatallano
-Obiriguolano - catioque - ocumallé'
cofiedemu - babamí - allaganú lelUbó jecua
baba - adúmila - aduaremú azabelliolodú
babámi "Ayubalf
A Yemayá se le dice:
Acherererece - Illamí lateó -Yemayá
azallabicolocún - ¡butágana -dedegua
tolocún - ocobalHreo -arabaibula omí
cofiedemu illa mí "Ayuba"
A Oshún se le dice:
Oshún morí 11 el leo - o b¡ ni oso
-ababeorosún - uoni colaqueleilla -illámi -
collú soún - Helé cari - guanaro - gañarí -
ogalé cuasé aña "Ayuba"
A Shangó se le dice:
Olueco azazaín - chereré adache -coconisí
coji - ornóla duferínl -cherebinú - oluoso
bogué allalú coso "Ayuba"
A Orishaoko se le dice:
Orishaoko ikú afefé arogodó -gailoti
guaro "Ayuba"
 A Inle se le dice:
Inle - abata - onosema - coleguení
-alaganao - oreguecún llAyuba" -colgólo
lt
Ayuball - allanó IIAyuball
A Dada se le dice:
Aburo Dada - Omocullalé ttAyuba"
bañaní
A Algayú se le dice:
Algayú solaquiniba • quiquibasogún •
ollororú - quinibacó • egueí minilló etaba
boy uta gadaguá ÍÍAyubaff
A Los Bellis (los Jimaguas) se les
dice:
Se/// oró - araba - cuna caindé ideú
lt
Ayuball
A Yanza se le dice:
Oyá - ollegue - allilodá -obinillaguó -
oguidimule - obiticó -obiní
chocotóverencuen - tabo cuerí allá - oyá
llamuso "Ayubaff
A Osun se le dice:
Osun zagalabuosu - Osun
omodubule - Osun ediolo - Osun
ed¡oma - arikú babagwa
A Ozaín se le dice:
Ozaín - Aguenilli - tivi tlvl -
Languodin Ileéra ' saquerequeremellé
-mellé - mesecán u mellé líese ornó -
Arubo guanguaráloco u lona u bogué
egue ltAyubalf - Cosí ikú - Cosí ano -eos/
e//o - Cos/ ofó u Arikú babagwa
Rezo para el Diloggún
Bara layikí agagá ala komakó ala muwa
mubata abebeniyó afoforé tule ara tu ma
arakó Ion! akua ashé baba, ashé yeyé, ashé
Olodumare, ashé Olodumare, ashé olúo, ashé
oyugbona kane kada araba baríwó aun da ¡te
halágale ayu sama rada ila s¡ eyó labikú leni
igún meríla yeni orisharo adáche nikue aye
maro titilatoké, titilatoké babai, titilatoké ayalu,
babai umbó kofini ayalum babai ni eyó umbó
ayalu babai
Rezo para hacer la rogación en Oriaté
Okanasorde osodé oké orno arikú
babagwa, eyioko temí ten temiche orno ogoro
loko akuko, orí oggundá feranye
afesuye losu ¡emú soun akuanawa acha
awolideré adafun olidereti o/otó/e kase enia
suro kakul kakuabenu adá odorodo koye
eleko, odere so toro, tale tale ogbon aikú
ogbo aila ala daré mofierewo, oché igbayé
dewa sara uwere sara uwere, o/o luwere
lodide iya lode owereyí moro, unde osun
efiweremo ibu orno, iyalodó obara olabara
elebbara, ki kate kama kate araye, oddí
achama odima dima kodima arun kodima eyó
wibw koyima koma oyima, koyima koyo dede
lagbogbolú olifé dede labosi obitibitire dede
lobodo akuru bule obáye ati kolere aun totolo
adaiboleti aun ro ro ro adá oweie se otó baye
adá oboñu ekua, efesenu asawoiwo rí wo, wo,
iwo afoniku awo ese ya kosi konko ogbon
nichero ogbon nichero ifá derekú choro ekun
 Rezo para darle coco a cualquier
santo
Lucumí:
Alaru Fusile Orisha badaro. Fumi
abonitosi soro ati ibére na Obi ati
Diloggún nina Oruko Gboogbo na Orisha
Tikue nitosi Kan i Yewo Obi Elegguá
Español:
Portero pido licencia. Santo de Simpatía
déme protección, para hablar y preguntar
al coco y al caracol, con agrado en el
nombre de todos los santos, que los llamo
para una investigación. Le doy gracias,
coco de Elegguá.
Rezo para hacer la rogación
Owani ikú, owani aya, owani owo, owani
elle, aríkú babagwa, idede wantolokun,
eyioco temi ten temiche, moniwolokun
telaroko ternura oggundá wede chibiríkí,
ala ilua ochosi gurugó odemata matasi.
Osaín agbaniyé awani awo awani ornó
awani aikú babawa, tinchelewa
idedewantolokún obalube akoti eme ni obí
araifta oluHosobí ayawo ¡chola kiniba
yansan akuoti oké owó kinlua awamaba,
¡kú jerí jerí oyó okobini yeyemi yenyao
yaiode erí owó, to onikue le yaiode eyá
unwereyimoro nide ¡sa Iwanale kowo osí
yeyé obini bona, okún isa baba, obirinawa
oniwa laño, jekua abuke awatí okualona
oddua, ebeyí ni laché jekua igba olúo, igba
olorisha, igbá iyalorisha, igbá babalorisha,
i bayé tolokun
Rezo para rogar la cabeza
Igbá baba, igbá yeyé, igbá eshú alagbana,
igbá ilé akuokoyerí, igbá ita metabidigaga
kiagbamoche olúo, kiagbamoche oyugbona,
kiagbamoche akuetebi, kiagbamoche orí mí,
kiagbamoche gbogbo orisha, agbalagba
kiagbamoche komaledé agbaniche, eba ni
ornó onakuni obaní yo emí
Para dar guabina a la cabeza
Se coge un plato hondo blanco y un poco
de agua y se dice:
Eyaro tutu orno fibori loni loni orno Olodumare
aba achumarere mofí mibeko orini komakuo la
kori tutu kodiré owo, kodiré orno aikú ti
cheben
Cuando se va a dar guabina, se moja la
mano en el plato de la guabina, se le pone el
plato en la cabeza al aleyo con la guabina viva
y un poco de agua. se le mojan las manos y
también los dedos de los pies; el agua que
queda en el plato se regará por toda la casa.
Se manda al rio con eco al llegar al río, se
dirá:
O/o omi kodiré owo kodiré orno
(No me lleve mi cabeza para el río. ni para
el mar, no me dejes morir loca ni ciega por
favorecer a los hijos de Dios).
Ebamí odo olosun ayakoroto
abaniche fuñí
 Para echar o regar agua en la
puerta de la casa
Lucumí:
Chubu meta die omi tutu ilekún mi,
gbogbo ilé tutu, en tutu, okán tutu, aché
tutu, orno tutu, gbogbotí wani ilé tutu, awo
aríkú babagwa
Español:
Dejo caer tres poquitos de agua fresca en
mi puerta. Todas, mi casa fresca, cabeza
fresca, corazón fresco, mi gracia o
mandato fresco, hijos frescos, todos los
que vengan a mi casa frescos adivino de la
inmortalidad padre nuestro.
Rezo para hacer el ebbó al pie
del santo
Al poner la jutia se le dice:
Etidekú odekú Cuando se pone el pescado
ahumado:
Etideyá odeyá Cuando se pone la manteca
de corojo:
Etídepó odepó Cuando se va a poner la
tierra, se dice:
Lié acherú
Con la mano derecha se echa un
poquito y después con la mano izquierda
se dice:
lié lacherú
En el momento de echar la pluma, se
dice:
Ejuju orumalé ewin
Rezo para lavar collares y recibir
la bendición
Lucumí:
Olodumare n¡ na orum ati ni na ilé
Español:
Lo que dice Dios en el cielo y en la
tierra.
Rezo a Elegguá
Lucumí:
Eshú Elegguá oga gbogbo na mirín ita
algbana baba mi mulo na burukú nitosi le
choncho kuelu kuikuo oki eos/ ofo, cosíeyo,
cosi ku, cosi ano ni oruko mi gbogbo omonile
fu kuikuo oducue, baba mi Elegguá
Español:
Dueño de todas las cuatro esquinas mayor
del camino, padre mío llévese lo malo para
poder caminar con mucha salud, que no haya
enfermo, que no haya pérdida, que no haya
revolución, que no haya muerte. En el
nombre de todos los hijos de la casa le doy
muchas gracias, padre mío Elegguá.
Rezo a Oggún
Lucumí:
Oggún agbaniye baba alagbedé cuelure le
che na kife, lailai toni kiwi nitosi gbogbo ni
/a/ye le unye Olodumare ni na agbara ati ni
gbogbo na biche bawo chiche odara ati
burukú baba Oggún mola balomi
Español:
Dueño de todos los cazadores y santo
justiciero, cazador no me vende a mi y a
todos los hijos de la tierra, déme un camino
bueno y con su flecha para todo mal que
venga para mí gracias padre mío.
 Rezo a Orishaoko
Lucumi:
Orishaoko afefé ikú ofe eye uwe okorín k¡
chiche fun owuro kutukutu cuelú na n¡le
nibo gbogbo na wa, Orishaoko alabobo ilé
nitosi fu agbara nitosi rigba si gbogbo awa
bawo choncho nitosi ch¡ remu unye, fumi
aleye Baba Orishaoko oducue
Español:
Santo del campo y de la tierra, viento de
los muertos, quiere bañarse con sangre,
hombre que trabaja por la mañana
temprano con la tierra, donde todos los
hijos tienen que ir a dormir para toda la
vida, santo del campo y de la tierra,
protector de la tierra para darle fuerza y
para que reciba a todos nosotros como
caminamos para abrirse su boca y
comérselo, déme la salvación, padre
santo del campo y de la tierra, gracias.
Rezo al dios del trueno - Shangó
Lucumi:
Babami Shangó ikawo ilemú fumi a/aya
tilancha-ni nitosi' ki ke gbamu mi re oro
niglati wa ibinu ki kigbo ni na orín ati
gbogbo orno nijin gbodo wi kuelu kuiko
bera nitosi dilowo ikawo kaweiie mi iwo
tagbe baba mi ki awa na kue ni okan
nitosi kunle ni iwayú ni re e/eso ati wi
Shangó alamu oba layo ni ne He ogbeomi
Español:
Padre mío. Dios del Trueno, controle mi
casa déme la salvación radiante para que
no me coja su palabra cuando esté bravo,
que grita en el cielo y todos los hijos aquí
abajo decimos con mucho
Respeto, para acatar control, controle mi
casa. Usted recuérdese, padre mío que
Nosotros lo llamamos de corazón para
arrodillarme delante de sus pies y decirle
Dios del Trueno misericordioso. Rey,
Alégrese en la Tierra, ampáreme a mí.
Rezo a Los Jimaguas
Lucumi:
Ibeyi oro awa keke sugboa agba nitoriti otan
kuelu na choro tiembe /a/ye y/Ya ogun si na
ebita kiko yiofé ri mayi kueye sugbon ba si
kaide ati itawo meyi na keke ati agba na ibeyi
wa ologo afefe ibeyi ke waile elewe wile
alakisa, baba aye nijin labi gbogbo chire
odukue si Ibeyi
Español:
Los Jimaguas expresan, nosotros chiquitos
pero mayores, porque acabamos con la
dificultad en que estaba el mundo. Ganamos
la guerra al diablo que no quería que dos se
reunieran, pero encontró al más chico y al
mayor de los Jimaguas, donde los Jimaguas
son gloriosos, viendo como los Jimaguas no
van a casa de los ricos, van a casa de los
pobres, encuentran primero la alegría. Aquí
nacen todos los juegos gracias a los
Jimaguas.
Rezo al Dios de la Pureza - Obatalá
Lucumi:
Orishanal okenrin ati obinríni /a/ye e/ecfa ni
gbogbo na daradara ati buruku oba ati ayaba
afin oga ni na tala ati gbogbo na cheche baba
a/a/ye alabo mi ati mi gbogbo na ejun
daradara, baba wá afin alano kekua badami
Oducue
 Español;
Santo grande, hombre y mujer, mundo
creador de todos los buenos sanos y
malos, rey y reina, albino dueño de la
pureza y todo lo justiciero, padre grande
del mundo y protector mío y de todas las
cosas buenas y sanas. Padre nuestro
albino misericordioso. Viva Padre mío.
Gracias.
Rezo a Obbá
Lucumi:
Obbá obiarin ni na oyu ewá ati ara aya ni
Shangó kue fumí abekun a ya bami
Español:
Obbá mujer de los ojos lindos y cuerpo,
esposa de Shangó la llamé para pedirle la
bendición, reina mía.
Rezo a Yewá
Lucumi:
Yewá ri ornase si mi orno iwo taríba
nitosi le oni aché ni ¡wo nitosi gba
yokodá kosi ano, kosi oto, kos/ eyo,
kos¡ ikú fumi aikú aladé mí odukue
Español:
Véame con lástima a mí, hijo de usted,
obediente, para poder tener su mandato,
para recibir asiento bueno, que no haya
enfermo, que no haya pérdida que no
haya revolución, que no haya muerte,
déme la inmortalidad princesa mía.
Gracias.
Rezo a la Diosa Oyá
Lucumi:
Oyó yegbe iya mesa oyó orun atete ikú
lelebi oke ayaba gbogbo loya obinrin oga
mi ano, oga mi gbogbo
Egun orísha ni abaya oyu ewa oyansan
oyeríjekua iya mi obinrín ni kiukuo le fun
olugba ni Olofi nitosi wa ayaba nikua odukue
Español:
Tienda de comer al lado, madre de día. en el
cielo, viento de la muerte remolino de lo alto
reina de todo mercado, mujer dueña de todos
los espíritus, dueña de la enfermedad, santa
de la raya en la cara bonita, el mercado del
viento, madre mía Mujer de mucho poder, por
mandato de Dios para ser reina de la muerte.
Gracias.
Rezo a la Diosa Oshún
Lucumi:
Oshún yeyé mi oga mi gbogbo ibu laiye nibo
gbogbo orno orisha lo uwe nitosi gba ma
abukon ni omi didun nitosi oni alafia ati ayo
obinrín kuelu re aché wiwo ati re maru acho
gele nitosi yo ayaba ewa huela re reri ati ayo
sugbon be toni cho nitosi mo nigbati wa ibinu
obinrín ikú iko Olofin, odukue
Español:
Madre mía dueña de todos los ríos del mundo,
donde todo hijo de santo va a bañarse para
recibir la bendición del agua dulce, para tener
felicidad y alegría mujer con su saya y sus
cinco pañuelos para bailar, reina linda con su
risa y alegría, pero hay que tener cuidado
porque no conocemos cuando está brava,
mujer (muertera), mensajera de Olofi. Gracias.
 Rezo a Yemayá
Lucumí:
Yemayá orísha obinnn dudu huele re
maye abaya mi re oyu ayaba ano rigba oki
mi iya mayelé, ogá ni gbogbo okum yeyé
o/no eya lojun oyina ni re ta gbodo ojun
nibe iwo ni re olowo nitosi re o/no terida
odukue iya mi
Español:
Santa mujer negra, con sus siete rayos en
su cara, reina adivina, reciba nuestros
saludos. Madre dueña de todo mar, madre
hijo de pescado, allá lejos tiene su trono
debajo del mar donde usted tiene sus
riquezas, para su hijo obediente. Gracias
Madre mía.
Rezo al Dios Médico Inié
Lucumí;
Inle fumi alaya ¡wó, bawo Onichegun atí
re-eyá bagbe ki chebo nitosi laya na Orno
ni na ano cuelu re ki iwo gba ni na atewó
na kú osa/o na ilu ki iwo otiwa nitosi che
gbogbo odara dará odukue baba
Onichegun Inle ikzwo mi
Español:
Déme la salvación usted como médico y
su pescado, recuérdese que hizo el
sacrificio para salvar a sus hijos de la
enfermedad. Con su pescado que usted
recibió en la palma de la mano. la muerte
huyó de los pueblos que usted estuvo para
hacer a todos buenos y sanos. Gracias
Padre mío, médico contróleme.
Reso al dios ozun
Lucumí:
Ozun ni oduro ma dubule agogoro mate
adena mi nitosi ki kuelure ichaworo kuemi
nitodi kí nigbati wa na kú ko gbamú mi atí titi
rodona kuelu gbogbo na burukú, Odukue
Español:
Ozún tiene que estar parado, no puede
acostarse, reloj suena no me vende,
centinela mío para que con su cascabel me
llame, para que cuando venga la muerte no
me agarre a mí y continúe su camino con
todo lo malo. Gracias.
Rezo al Dios de la Enfermedad •
Babalú Ayé
Lucumi:
Babalú Ayé nika ojin ati fumi afiyedeno, awqa
na onigbabagbo ati orno iwo imo ki orísha
bawo iwo kosi kan ologo ni owodowó agba bí
tasa chockuono ayano. Odukue
Español:
Padre del pueblo y del mundo, pedimos
permiso con tiempo para expresar una cosa y
pedirle misericordia. Nosotros los creyentes e
hijos suyos sabemos que santo como usted
no hay ninguno glorioso, de tradición mayor.
Nace tráfico con el viento, cuida la
abundancia de enfermedad, perro de la
enfermedad. Gracias.
Rezo al Dios Algayú
Lucumí:
Algayú chola iye kini obá abara chola oyina
obá ni na oké gbina mísísiyi, awa orno nile
gbogbo teriba
 Awa o/e ki kó de ma gbina, ati na
ción dentro de la familia natural o
buruku baba mí balomi
espiritual del finado, unos santos se quedan
en la tierra, otros se marchan, "se quieren ir
Español: con el ikú". En ocasiones, es sólo su ángel u
Se dice que Algayú es el santo, pero no es
osha principal, quien lo sigue al mundo de las
así es la silla del trono más grande del rey;
sombras; o se da el caso -sobre todo cuando
cuida grandemente el mundo, que el rey,
se trata de olochas viejos, dueños de santos
mecha encendida, cuida desde lejos, al rey
muy antiguos y delicados- que todos sus
de lo alto candela, en nuestros días,
santos quieren marcharse. El muerto se los
nosotros hijos de la tierra todos
lleva, si juzga que no hay entre los suyos
obedecemos, nosotros queremos que no
nadie digno de poseerlos. El que hereda una
llegue la candela y lo malo. Padre mío,
de estas piedras en que se materializa un
acompáñame a mí.
orisha celebrará más adelante otro rito para
quitar del Otan las manos del muerto.
Itutu La piedra que se queda con alguien en
esta ceremonia lo hace para cuidar al indi-
Cuando muere una lyalocha o un
viduo que la posee; con ella no se puede
Babalocha se celebra la ceremonia del
realizar ninguna ceremonia. Al morir este
Itutu (apaciguamiento), ceremonia que
individuo esa piedra se va con él sin que sea
tranquiliza y refresca al muerto. El mismo
necesario preguntarle. Se supone que el
día en que este fallece, se reúnen en la
santo recibido de esta forma es el que más
casa mortuoria un grupo de santeros para
defiende al individuo, pues él sabe que a la
conocer y cumplir su voluntad y la de su
muerte de quien lo posee, también tiene que
orisha tutelar. Se les pregunta por medio
irse.
de los caracoles, a qué manos han de
Cuando el que se queda es el Ángel de la
pasar las piedras del Santo patrón y las de
Guarda de un Santero, es que la persona que
los demás santos que ha adorado en vida,
falleció no estaba "cumplida" y se fue o bien
así como otros objetos sagrados que le
porque tuvo "una falta con el Santo", porque
han pertenecido pues, a su muerte,
le echaron brujería o por otra causa, pero
muchas veces los orishas desean irse con
todavía él no debía haberse muerto.
su hijo, o el hijo quiere llevárselos a la
El Santo se queda cuando al tirar el
tumba. Uno de los babalochas -nunca el
caracol sale Oché (5): Familia de Sangre -es
padrino, ni la madrina de su asiento- funge
decir, con alguien de la familia del difunto- o
de oriaté durante la ceremonia. Todos
cuando sale Obbara (6): Familia de Piedra
permanecen sentados en ruego y el oriaté
-es decir, se queda con alguien de la Familia
interroga a los orishas, empleando los
de Santo, Padrino, Madrina. Ahijado, etc. Con
caracoles que le pertenecen a cada uno.
todas las otras letras, el Santo tiene que irse.
Asi. el orisha tutelar y los demás a quienes
Los dieciocho caracoles pertenecientes al
a cada uno. Así, el orisha tutelar y los
orisha (cada uno posee los suyos y Elegguá
demás a quienes en vida ha rendido culto,
21) que han expresado su voluntad de
declaran con qué persona de la misma
acompañar al Santero, guardados
sangre del difunto o pariente (hijo,
hermano, tío, sobrino o primo, natural o de
santo) desean permanecer. Hecha la elec
En un bolsillo de tela con unos pedacitos
de pescado ahumado, jutía y granos de
maíz se le colocan al cadáver sobre el
corazón. El otan -la piedra del Santo- se
arroja al río se echa en la fosa o se pone
dentro del féretro, según la costumbre de
cada fundamento o familiar del Santo. Se
rompen la sopera del Orisha, un plato y
uno de sus collares. Se envuelve una
jicara con una tela blanca y otra negra; se
deposita en el suelo y. dentro de ésta los
Santeros colocan las pinturas-polvos,
rojos, amarillos blancos y azules con los
que se pintó la cabeza del difunto al
consagrarlo. El oriaté mete en la jicara,
después de partirlo, el peine que aquel
llevó al río antes de consagrarse y que una
vez asentado, al cumplirse el sexto día de
la iniciación, en su presencia, la oyugbona
o segunda madrina del asiento, después
de moyugbar le entregó a la primera
madrina, con las pinturas, las navajas, las
tijeras, el pelo cortado y los cuatro géneros
con los que se le hizo como un palio a su
cabeza para recibir a los Santos. Este es el
peine con que peinamos a nuestro hijo (le
dice la oyugbona a la iyaré); este es la
navaja con que lo afeitamos (primero le
entrega el paño blanco;
Después el rojo, el azul y el amarillo). La
trenza o mechón de pelo que se le cortó
para hacerlo santo se pone en el féretro. El
cadáver se viste con el traje de la
iniciación, que los Santeros guardan
cuidadosamente para el día de la entrega,
de la muerte. Todos los olochas que están
presentes en la ceremonia del Itutu -que
debe hacerse con la mayor
escrupulosidad, para que el muerto se
vaya tranquilo y no venga después a
perturbar o a castigar a los que no
cumplieron como es debido- desmenuzan
pajas de maíz y parten pedazos de
quimbombó seco para echar dentro de la
jicara, con las pajas de maíz o estropajo y
Ceniza de carbón vegetal. Al terminar esta
operación, con la cual se significa que al
muerto se le desliga de todo y puede mar-
charse tranquilo, tuto fresco, los Santeros se
vuelven de espaldas y el oriaté toma un pollo
negro, lo mata destrozándole la cabeza contra
el suelo y lo coloca dentro de la jicara. Esta
jicara contiene el ebbó del Itutu;
Se lleva a la cámara mortuoria y se deposita
junto al cadáver hasta poco antes de salir el
entierro, pues deberá entrar en el cementerio
antes que el cadáver y ser arrojado en la fosa
abierta en el lugar que corresponda a la
cabecera del ataúd.
Por último, antes de concluir la ceremo-
nia, se tiran los cocos de espaldas a la pared,
para preguntar si todo se realizó
correctamente o si aún falta algo por hacer.
El Itutu se practica a puertas cerradas, en
la habitación más alejada de la casa.
Después, todos los Santeros, dirigidos por el
oriaté (que marca el paso golpeando en el
suelo con un bastón encintado), bailan y
cantan alrededor del cadáver, ya metido en el
ataúd. Se le llama por su nombre secreto. se
canta para los muertos, familiares y
antecesores en la religión. Luego se hace oro,
se canta para cada orisha y estos bajan a
veces llorando y purifican al cadáver,
limpiando el ataúd con pañuelos de colores.
Forzosamente entre los presentes tiene que
haber una hija de Oyá (la diosa muertera),
que se posesiona enseguida de su caballo;
limpia con su iruké (plumero) y preside la
ceremonia fúnebre.
Para despedir a los Santos en el Itutu, se
ponen los caballos de espaldas contra la
pared y se descargan sobre ésta tres fuertes
puñetazos. Aproximadamente una hora antes
del entierro, sus colegas se reúnen en torno al
féretro para cantarles a los 16 orishas y al
desaparecido. Por último, se le canta a Oyá,
la dueña del cementerio y
Luego al santo principal, al padre, ai ángel
del Santero muerto. Esta ceremonia se
llama: Sacar los pies del muerto.
Al partir el entierro, ya en la calle,
detrás del coche fúnebre, se rompe una
tinaja chica y se arroja bastante agua,
para que el muerto vaya fresco al reino de
Oyá.
Al cumplirse los nueve días del
deceso, después del oro ilé Olofi (la misa
cantada que se dice en la iglesia por el
eterno descanso del olocha
desaparecido), se reúnen de nuevo los
Santeros para ofrecerle coco a su espíritu.
Levantamiento del plato
Al año tiene lugar el levantamiento del
plato, ceremonia que consiste en el sacrifi-
cio de un cochino o -según el camino (el
dios) del difunto- un carnero o un chivo y
un toque de tambor que durará toda la
noche. en su honor y en el de todos los
antepasados (si el muerto era babalawo.
no se matará cerdo).
Para realizar esta ceremonia, se cubre
una mesa que hará las veces de altar o
túmulo, con una sábana blanca y sobre
ésta se coloca el plato en que comía el
desaparecido, otro plato con sal, velas (no
se escatimará en velas) y un frasco de
agua de colonia, una estampa de San
Pedro y otra de Santa Teresa suelen ser de
rigor y nada de flores, ni una sola. el agua
de colonia la sustituye. Detrás de la mesa,
en la pared, se cuelga otra sábana blanca
con una cruz de tela negra aplicada en el
centro. En el suelo, delante de la mesa se
coloca la jicara en la cual todos los asisten-
tes al levantamiento irán dejando la canti-
dad de dinero con que puedan contribuir a
los gastos que origina la ceremonia.
Debajo de la mesa se pondrán en una
vasija, la sangre y la cabeza del cerdo o de
la bestia
Sacrificada, que permanecerá ahí para que el
muerto se beba la sangre y vea la cabeza
durante todo el tiempo que demore el rito
desde la tarde en que tiene lugar la matanza,
hasta el día siguiente.
A todos los que concurran a la ceremonia
se les dibujan en las mejillas, con cascarilla,
las consabidas rayas, contraseñas, para que
no se los lleve la muerte. Se hacen rezos y
cantos en loa a los ikús que acompañan el
sacrificio. Fuera de la casa un Santero mayor
(de esto no pueden ocuparse las mujeres),
señala en un palo -con un trazo de cascarilla,
para no confundirse, ni olvidar a ningún
muerto de la familia- el número de los que
son indispensables de invocar y rogar. Cada
vez que se nombre uno, el Santero da un
golpe en el suelo con el bastón y pide por el
descanso y la paz de su alma. Terminado el
sacrificio que se inicia con una ofrenda de
coco, el que dirige la ceremonia (en este
momento, al ofrecer Obi, todos los asistentes
han de volver la cara para no mirar), se
depositan la sangre y la cabeza de la víctima
debajo del altar que hemos descrito. A las
doce de la noche, la hora en que baila y anda
suelta la gente del otro mundo, comienzan el
tambor, el canto y los bailes, que en esta
ocasión son para los muertos. A excepción de
Oyá y de Elegguá, no suelen bajar los
Santos. Los cantos son tristes, diferentes a
los que se escuchan en las fiestas.
A medianoche se les envía a los difuntos
su comida al cementerio, a una ceiba o a la
manigua. Para ellos se les cocina un plato de
ajiaco, con las patas, las costillitas y el
mondongo del cochino, del carnero o del
chivo. Este plato que se llama Osún es
compartido con los muertos por los Santeros.
La carne se fríe y es consumida con arroz
blanco, sin sal por todos los que asisten al
velorio. De esta comida que se ha comido
Con el muerto, nadie se puede llevar nada para su casa. Antes de aclarar, hacia las tres de
la madrugada, lo que se ha puesto debajo de la mesa (la sangre y la cabeza), se sacan de
la casa y se le envían al muerto a su tumba o a una ceiba. Pero el tambor, los cantos y el
baile continúan. Luego todos asisten a misa en una iglesia y de regreso comienzan en la
casa las limpiezas y baldeos eliminatorios. Se riegan por todas parles las sobras de
comidas y se barren después desde el fondo hacia la puerta, para que se vaya el muerto,
que va detrás de la comida y sale de la casa; hay que barrer muy bien los rincones, para
que el muerto no se esconda; no debe quedar ni una partícula de la comida fúnebre. Por
último, se descuelga la sábana de la pared. Cuatro olochas que la sostienen por las puntas,
levantan la que cubre la mesa y la depositan con el plato, en el suelo y dicen:
Premia lagguemí aliaba didé, el muerto fulano del tal se ha levantado y se ha ¡do
Inmediatamente después de esto se lleva el plato a la esquina de la calle y se rompe.
Por virtud de este último rito. el muerto queda totalmente desligado de la vida y de sus
necesidades. El plato también se puede romper en el patio de la casa junto a un caño.

Generalidades
Tratado de los saludos
El saludo es la forma de expresión de
reconocimiento de un ser humano hacia
otros. El carácter del mismo puede ser
más o menos afectivo, pero siempre indica
deferencia y reconocimiento hacia
personas o grupos de personas hacia el
que está dirigido. En nuestro caso. el
saludo está dirigido en reconocimiento
hacia la deidad que en cuestión se
agasaja.
Nos preguntamos por qué todos los
hijos u omorishas cuyo sexo hipotético re-
cibe filiación femenina saludan peculiar-
mente, colocando ladeado el cuerpo, apo-
yándose primero sobre el codo derecho y
después de idéntica forma sobre el
izquierdo y el por qué los omorishas de
filiación masculina saludan tendidos a lo
largo boca abajo, o sea en decúbito
supino, con los brazos extendidos a lo
largo del cuerpo con las palmas de las
manos tocando el suelo. El origen de esto
lo encontramos en un rito de Ifá del oddum
"Otura meyi", en el cual al repartir Olofin
los poderes, creó los saludos, donde los
orishas masculinos se tendían a lo largo
besando a itere, la tierra, representando
todo esto el acto de la cópula de la
fecundación.
Los orishas femeninos, como tenían
en su obo (órganos genitales) impurezas
por la menstruación, saludan ladeando el
cuerpo apoyados en el codo, evitando de
esta forma que las impurezas del obo
contaminen a ilere la tierra.
Un iniciado de orisha se entiende que
ha sido consagrado como ídolo viviente de
su prusha, por tanto, tiene que realizar su
saludo como le pertenece a la filiación de
su prima tutelar, no así los aberíkolas, que
tienen que tocar la tierra con la punta de
los dedos y besarla.
Ahora trataremos del saludo generalizado
entre los santeros, que consiste en cruzarlos
brazos al encontrarse en la calle. Esto es
correcto hasta un cierto punto, pues no es
correcto cruzar los brazos al nivel del codo, ni
de la muñeca; se hace del modo siguiente: la
mano derecha sobre el corazón el brazo
izquierdo cruzado sobre el brazo derecho,
tocando el hombro derecho con la mano
izquierda. Esto significa: al saludar con la
mano derecha, que él está contenido en su
corazón y el brazo izquierdo cruzado sobre el
hombro derecho, que ahí estará seguro y
bendito, resguardado de toda maldad. Con
eso se indica deferencia respeto y
reconocimiento de un iworó a otro. La
respuesta verbal a este saludo es santo, y
significa: que el santo y el orisha de quien
recibe el saludo sea testigo de lo que el
saludante le anuncia con el saludo.
Tratado del sacrificio a los orishas
y las oshas
Muchos nos hemos preguntado por qué
Orula los orishas y oshas piden eyebale en el
sacrificio. Al analizar detenidamente distintas
leyendas o patakkís de oddum de Ifá, como
los del oddum de Osa meyi llamada eje oruko
bale, podemos responder categóricamente
así:
Orula, los orishas y oshas utilizan la
eyebale como alimento en sus sacrificios para
preservarse ellos mismos de ikú, pues la
eyebale del animal inmolado es recogida por
Ifá, por el orisha y por el osha en cuestión, en
forma de elle que acaba la enfermedad y
renueva las fuerzas, utilizando ésta también
para alejar de nosotros las cosas nefastas y
permitir la entrada del ashé de Ifá, del orisha
o del osha en el cuerpo y el ilé del operante.
Lo anterior está plasmado de forma clara en
todas las sa-
Gradas escrituras de múltiples religiones,
pues el alma o principio vital está contenido
en la sangre.
Si la sangre nos anima, nos ha creado,
nos sostiene y nos renueva, darle eyebale
a Ifá a los orishas y a los oshas está
plenamente justificado.
Para los iworos
Cuando vaya a presentar aldimú al
Ángel de la Guarda o a cualquier orisha,
debe ponerle a Elegguá aunque sea un
dulcito para que no se ponga bravo con
usted.
Cuando una persona es lworó, le es
perjudicial ir barriendo de una habitación a
otra dejar estacionada allí la basura para
trapear y después pasar esa basura para
otra habitación contigua, porque la basura
de la casa representa un camino de
Azojuano. Barra pues de una vez y pase
después la frazada de trapear. El lworó
debe. a la basura o barredura de su casa
del último día del año, darle coco en la
puerta donde se amontona, y ver lo que
quiere comer para que siempre tenga la
puerta abierta.
El awó debe saber que el cuero de la
chiva de Orula o de Obatalá se utiliza para
tirar el Opkelé o el Diloggún sobre él. Los
demás cueros, menos el de Shangó. o sea
el de abó sirven para forrar tambores. El
cuero del abó de Shangó es para adornar
su altar o para utilizarlo como estera para
saludarle y rendirle moforibale.
Deberes del lworó y el Babalawo con
sus ahijados
El ahijado es para estos personajes como
si fuera un hijo. Para el babalawo o iworo, en
lo que respecta al Santo, si uno de ellos tiene
un hijo y le enseña a vivir y a defenderse en
este mundo, idéntica obligación tiene con el
ahijado. Por eso debe enseñarle cómo tiene
que atender a su santo, cómo se tiran los
obis y lo que dicen éstos cuando haya
necesidad de usarlos. Por ejemplo: a sus
santos, a ver si pueden salir o no a un lugar
determinado.
También es obligación del padrino o
madrina enseñarle o indicarle lo que comen
sus santos. Además, es un error pensar que
el ahijado no le puede hacer esto o lo otro a
su mayor. Un ahijado puede registrar a un
mayor si está capacitado para ello. Lo que
tiene que evitar es hacerle ebbó, porque esto
sí es perjudicial para el menor.
El hecho de hacerle osha o Ifá a una
persona no quiere decir que ésta sea esclava
suya. Es en realidad un hijo que de cierta
manera le está ayudando a vivir, un hijo que
cuando se enfrente o tenga un problema está
obligado a ayudarle en todo lo que esté a su
alcance y viceversa. Si existen más ahijados,
debe el mayor interponer sus buenos oficios
cerca de ellos para que le presenten su
buena ayuda al hermano caído.
Cuando el awó o iworo tenga más de dos
ahijados, no debe decir ni dar créditos, a
impulsos o chismes, ni conversaciones de
ninguna parte que puedan producir litigios
para que estos no puedan caer en cuestiones
de trato duro que no tengan remedio y
además para que estas personas diluyan
cualquier asunto entre ellos.
El ahijado mientras no haga el ebbó de
los tres meses, está subordinado a su pa-
drino o madrina. El awó mientras no tenga
Kuakardo está subordinado a su padrino Algunos derechos del Santero y del
de Ifá. Esto se entiende en cuanto a Babalawo
concepto religioso, nunca a tiranías de
Es de la competencia del Santero en-
orden personal.
tregar todos los santos que lleven "Diloggún"
Es deber del iworo, conocer que cuan-
menos Ozun. También es deber de un
do se echan las hierbas en la cazuela le
santero al hacer un registro si sale una letra
corresponden nada más que dos, por la
mayor de 12-Eyila-chebora, mandar esa
sencilla razón de que él no tiene más que
persona donde está Orula, esto es justicia, es
dos manos, que son: "lowo otun y lowo
obrar bien de acuerdo con la religión. Cuando
osin", lo que significa que si hace una cosa
se hace un santo, hay veces que la persona
mala con una mano, se haga una cosa
que se hizo tal santo, por la letra que le salga
buena con la otra.
tiene que coger Orula, se le advierte a esa
A la oyugbona le toca echar tres hier-
persona, ya sea mujer u hombre. Los
bas porque a pesar de tener dos manos, a
hombres pueden coger desde una mano
ella le toca luchar con el lyawó en
hasta hacerse Olúo, aunque tenga santo
cualquier caso difícil que se le presente en
hecho, y las mujeres desde Iddé-ilegue hasta
la vida, como enfermedad, prisión u otro
un Cofa. Cualquier Babalocha puede hacer,
hecho que sea perjudicial para él.
lavar o entregar Elegguá por cualquier camino
A la madrina o padrino le corresponde
que éste traiga, es de competencia suya. La
echar cuatro hierbas, pues esto quiere de-
Santera, o sea lyalocha, puede hacerlo casi
cir que a ella o a él le toca luchar con todo
igual y hasta cierto extremo, por tratarse del
lo malo que le ocurra al lyawó.
santo que es "Larolle", o sea "Eshú" y esto es
También es deber del Iworo o del Awó
porque hay Elegguá, o sea Eshú así es como
ayudar a sus hermanos por parte de la
se llama el santo éste.
oyugbona. Asimismo se deben hacer algu-
Dentro de los eshús, la lyalocha puede
nas pequeñas cosas para no caer después
hacerlos todos, pero hay ciertas ceremonias
en posiciones demagógicas. Estas son:
que tienen que realizarlas los hombres ella
Cuando una persona viene a su casa a
puede hacer todo lo demás; es costumbre -y
buscar un santo por salud, cualquiera que
así pensamos muchos santeros y santeras,
sea el osha siempre que el lavatorio se
tal vez por falta de conocimientos- que los
haga tire el Diloggún en el suelo, aunque
Olúos sean los que den los "Santos
vaya a cogerlo con plumas pues esto es
Guerreros". Esto en realidad no es de los
beneficioso para usted y para la persona.
Olúos, son los santeros quienes tienen que
El Iworo y/o el Awó y sus ahijados
darlos, a no ser que por mandato del santo lo
tienen que cumplir con Oshá y/o Ifá. Hay
tenga que hacer un Olúo entonces eso hay
que hacer las cosas bien hechas, pues
que respetarlo.
como se dice esta religión peca de ritual.
Para que una cosa sea bien hecha, el
A un ahijado, aunque no haya hecho
Olúo que dé los Guerreros primero debe tener
ebbó de tres meses, se le puede sacar e)
Santo hecho, entonces puede darlos aunque
Ángel de la Guarda para que le hable, con
no lo mande el santo, si la madrina y el
un oriaté y tres iworos de testigos. No
padrino del que lo vaya a recibir quieren;
importa que no se haya hecho el ebbó de
Esto no quiere decir que un Olúo cualquiera
los tres meses, puede hacerlo, en caso de
necesidad.
 No pueda dar Elegguá si no tiene santo
hecho: sí puede. También puede dar Ozun
pero Elegguá de Orula (Elegguá de masa);
Oggún no es de su competencia. Elegguá
de "ota" (piedra), solo, no es de la compe-
tencia del Olúo. ¿Por qué? Pues porque
esto necesita un proceso de Oro y Suyeres
(cantos y rezos) que es exclusivamente de
santeros; es lógico que si el Santero no
sabe cómo se hace un "Cofa", no lo dé. ni
tampoco debe dar Ozun porque eso es del
Olúo y él desconoce los Suyeres (cantos)
que éste requiere para lavarlo y que sirva.
Así mismo, el Olúo debe abstenerse de dar
una cosa que ellos desconozcan su proce-
so básico. Esto no quiere decir que se
quiera quitar autoridad al Olúo, no es nada
más que aclarando los deberes facultativos
de cada uno.
Otro caso es que los Olúos creen que
los Babalochas se abrogan facultades, es
el caso del "Achogún". Bastaba ser hombre
y si éste era hijo de Oggún, mucho mejor;
Éste era el que se utilizaba como
"Achogún". Por supuesto, antes de llamar a
una persona que no tenga santo hecho, se
llama a la que lo tenga. Sin embargo, este
trabajo lo debe realizar un Babalawo por su
práctica y porque no deja de ser más que
un santero con categoría, porque le da más
seriedad a la obra que se está realizando.
Ahora bien en todas las cosas hay
algo interesante de verdad. Existen
muchos santeros y santeras que no usan
el "Afashé" (Ashé de Orula). o en los
casos que requiera uno lo hacen o usan
cascarilla. Mal precedente, porque ya lo
dice la palabra "Afashé" y esto es
necesario. ¿Y quién lo puede hacer mejor
que un Olúo? Porque mientras el santero
en varios minutos moyugba a los que él
hace el "Olúo" pone su "Ashé", más de 10
veces, por necesidad y al pie de Orula.
Esa es la competencia del
Olúo; por tanto el "Yeta" no es de los
Santeros, es del Olúo y, en muchas ocasio-
nes los santeros lo necesitan. Cuando usted
lo necesite, no lo haga, vaya a buscar al Olúo.
Animales
Animales en la casa
Tener animales en la casa hay veces que
es bueno; algunos Santero pueden tener
perros u otros animales, pero otros no,
porque no pueden tener animales presos; en
cambio a veces es casi obligatorio tenerlos.
Historia de un quiquiriquí
Había un hombre que tenía muchos
animales en su casa y también tenía muchos
familiares que vivían con él; tenía de todos los
animales. Un día se enfermó un miembro de
la casa y el quiquiriquí -que no tenía porque
estar triste lo estaba; la enferma se
encontraba al borde de la muerte, pues ésta
quería llevársela. El dueño de la casa también
estaba triste, puesto que él entendía el
lenguaje de los animales y había oído que un
día el perro habló y le dijo al gato: "No me
huyas que no te voy a hacer nada, nosotros
no debemos estar corriendo porque la señora
del amo está muy enferma", el quiquiriquí
sonreía y decía:
"¡Qué cobardes son todos!, en el momento
que el señor los necesita, es cuando ni uno le
sirve". Llegó el día en que la muerte venía a
buscar a la señora. Cuando llegó, todos los
animales se asustaron: el ganso gritaba el
gato maullaba, el perro ladraba, el gallo
grande cantaba... en fin todos los animales
gritaban y más le huían a la muerte. Pero el
quiquiriquí -que era de todos el
Más atrevido y que a todos se cuadraba- La parte del cuello o pescueso
se enfrentó a la muerte y le clavó una Gunuguaché, contesten: Camaché ninio
pluma en una de sus articulaciones. Ésta al Elegguá abeó.
ver la pluma se asustó porque no sabía Los testículos se dice: Acómelli. Con-
qué era aquello y cada vez que la veía testen: Camaché ninio Elegguá abeó.
corría más y más. Así de esa manera el
Las tetas: Emugagá.
quiquiriquí ahuyentó a la muerte de la El cuero, se dice: Aboreó, contesten:
casa, la enferma sanó y el dueño se dio Camaché ninio Elegguá abeó.
cuenta de que el animal más útil que él
tenía en su casa era el quiquiriquí. Esto él
lo supo porque entendía el lenguaje de los Para sacar los animales de cuatro
animales. patas del cuarto después del sacrificio
Así es que si puede, tenga en su casa
Al sacar éstos después de acabados de
un quiquiriquí, que es bueno para usted y
matar, se agarran por las 4 patas y se dicen
sus familiares. En cambio, no tenga galli-
estas palabras 3 veces: Goucumelan;
nas malayas, ni grifas, ni gallo grifo, porque
Se toca al animal con el suelo dándole media
si es mujer nunca tendrá esposo y si es
vuelta sobre si, de derecha a izquierda, acto
hombre nunca tendrá mujer fija. La paloma
seguido, se tira el animal para afuera del
la pueden tener los hijos de 8,10. 9-9. 7-7.
cuarto.
3-9, y 3-5. Si es hijo de 5-5 no mate hormi-
gas ni permita que entre en su casa otro
animal que no sea canario. Para presentar el gallo o la gallina
al santo
Para cantar la carne de los
Akukó mokua ara eyé gallo yo mato tu
animales de cuatro patas
cuerpo porla sangre; arranca las plumas de
Las dos patas y las dos manos: Elese ala derecha, akua otun; izquierda, akua osi;
melle acuá melle (cantando) Melle de los muslos, ibareo; de la pechuga, aya eni;
Elegguá abeó. del rabo. idí yokoré; de la cabeza orirekó; por
Las 4 costillas divididas: Igán Nica último se le da vueltas en la mano derecha
Nigaté Aguení, contestan: Camaché ninio, flojamente y se le arranca el pescuezo al ave.
Elegguá abeó. Cuando es gallina se mienta.
La aguja: Gueng-ere Allá contesta:
Camaché ninio Elegguá abeó.
La parte del rabo: Guengueré oloñí, Para sacar las aves del cuarto des-
contesta: Camaché ninio Elegguá abeó. pués del sacrificio
El hígado, el bofe y el corazón: Adofí,
Se agarran por el pescuezo todas las
Adofá y Ocán, contestan: Camaché ninio
aves, se unen con las dos manos, se sujetan
Elegguá abeó.
tocando el suelo con ellas tres veces y se
Las tres faldas: Falda Atún. la del lado
dicen estas palabras 3 veces: "Emí locusó -
derecho; falda Dosí la del lado izquierdo;
Osin - Oggún locusó" (Yo no lo maté.
Falda Obonú, la del centro o barrigada;
Oggún lo mató) y acto seguido se tiran para
Contesten Camaché ninio Elegguá abeó.
afuera.
 El santo que come primero en todo Entre los animales, los mayores son los de
momento cuatro patas. Para matar, se empieza por
ellos, así sea jicotea o jutía.
Muchos piensan que es Elegguá, el
Entre las aves, el pato, es el mayor por
santo que come primero, pero no es así: a
lo caliente que es. Después le siguen en
Elegguá se le brinda primero y se cuenta
mayoría, el gallo, la gallina, la paloma, la
con él. Ello no quiere decir que él es quien
guinea y así sucesivamente.
come primero, ni aún cuando le damos
comida directamente. El motivo es que el
único santo que trabaja las 24 horas del Para darle un pollo a la manigua
día es Oggún y cuando se va a matar un
Se necesita: un pollo, preferentemente
animal, después de hacer todas las
negro; 21 hierbas, preparadas como si fueran
presentaciones. lo último es coger el
una escoba; un coco seco; maíz tostado; un
cuchillo y decir: Oggún choro choro (Oggún
eco; manteca de corojo; dos velas;
lo devora). Después, cuando se le pasa el
Aguardiente; tres bollitos; retazos de todos los
cuchillo al animal, la sangre cae en la tierra
colores (9); harina de maíz; pescado
antes de caer encima de Elegguá, por
ahumado; jutía ahumada, la ropa que tiene
tanto, de los tres Santos Guerreros,
puesta -una muda de ropa para romper que
Elegguá es el último que recibe la sangre,
esté usada. Se va al monte y se prepara todo
el primero es el cuchillo, que representa a
en la manigua. Se limpia bien a la persona
Oggún, y después Orishaoko que es la
con el pollo, se le rompe la ropa encima y
tierra. Por eso hay un rezo que dice así:
después se vira de espaldas y se mata el
Orishaoko ote eye uwé gbogbo eye gba
pollo en la sombra de la persona, sin
(Orishaoko quiere bañarse con sangre) y él
arrancarle la cabeza, dándole tres golpes
recibe todas las sangres. Hay quienes no
duros contra el suelo y se echa dentro de un
pueden matar con cuchillo y tienen que
joro joro (hoyo), que se había abierto pre-
hacerlo con las manos, torciéndole el
viamente en el lugar donde da la sombra de
cuello al ave en esto utilizan la fuerza que
la persona.
es propia de Oggún, el Dios de las fuerzas.
Posteriormente, se abre el pollo y se
rellena con todos los ingredientes con los
Características de los animales en cuales se había limpiado a la persona menos
Osha con los retazos de colores. Se limpia después
al individuo con los retazos y con ellos se
En la parte donde "Guocumelán" dice:
tapa el pollo que ya está en el hoyo, echando
"Porque el tigre es el único animal que
además la ropa que tenía puesta. Se limpia a
después que mata. da una o dos vueltas a
la persona con las hierbas y se le dan
su presa para comérsela, y cuando se llena
chuzazos pidiendo que se le quite lo que traía
la quita de ese lugar y después se echa a
de malo, tirando esas hierbas también al
cuidar su carne".
hoyo, después de terminar, tapando este por
El tigre se llama: "Ecún".
Los animales para Oshá o sea para los último.
Santos, deben ser animales completamen- Cuando llegue a la casa, se baña con:
Paraíso, Rompesaragüey y Quitamaldición, y
te sanos, no pueden ser ciegos, ni cojos,
se da tres baños por tres días consecuti-
aunque sean chiquitos.
vos Al cuarto día se dará un baño de
Mejorana, bastante flores blancas,
Artemisa, un poco de miel de abejas y una
pizca de canela en polvo. Se viste de
blanco y se hace un sahumerio de incienso
y canela en rama y va diciendo: Según
suba este humo así suba yo y mis
evoluciones.
El tambor
Cómo se le da tambor a un santo
Los tambores de las fiestas religiosas
africanas, fundamentalmente "Los Batá
hoy en día se usan en fiestas profanas. Sin
embargo, antes eso no era posible: los
dioses no toleraban lo que era un
sacrilegio y sus instrumentos sólo podían
oírse en sus festividades. Solamente a
principios de este siglo fue que los
tambores Bata que son los más sagrados
que se conservan en los cultos de la
Santería, salieron a sonar en una
exhibición profana, aunque los que se
usaron no fueron "los tambores sagrados"
sino unos construidos exprofeso, con lige-
ras variaciones estructurales, para asegu-
rarte a los orishas que aquellos no eran en
realidad sus tambores, sino distintos para
engañar a los profanos.
Los tambores, junto a las maracas, los
cantos y los bailes sirven en las fiestas
lucumíes para los "toques de tambor en
acción de gracias" con que se honra y se
divierte a los orishas. Sugieren la posesión
de los orishas en sus omós: el Santo baja
a bailar "en cabeza de su ornó" y
valiéndose de este ornó o médium, el
orisha habla con toda su autoridad divina,
es interrogado responde a las preguntas
que se le hacen, da el consejo que se le
pide o aconseja espontáneamente o
regaña o amenaza a los que se comportan
mal.
Se le da tambor a un santo cuando, por
cualquier causa, se le haya ofrecido, por
agradecimiento o haciendo una solicitud de
cualquier cosa para obtenerla; cuando un
santo se lo pida en cabeza de otro; al ir a
Orula y le diga el Olúo que tiene que dárselo
a tal o más cual santo; por salud, situación o
para obtener algo. Si en un "Itá" o registro le
salen las siguientes letras: 2-Tambor. 9-
Tambor. 6-Tambor. 5-Tambor, 8-Tambor o
cuando en un Larishe o un Aldimú, el santo
se lo pida por salud o situación.
El tambor es la música de los dioses
africanos. En África todo se hace con tam-
bores; también se toca tambor a los muertos.
Cuando por cualquier Eggun lo pidan para el
muerto, nunca se les toca dos veces
seguidas, a no ser que haya un cadáver
presente, al cual por cualquier motivo hubo
que velarlo dos o tres noches seguidas (hasta
siete días en África). Aquí cuando se le toca a
"Eggun", se hace un día; al otro día. si se va
a tocar, debe ser para fiesta.
Al tocarle a un Santo o a un Eggun si la
misa es gratis o pagada, debe procurarse de
una manera u otra que esos tambores salgan
comidos y llevarle sus derechos a Ozaín que
es el santo que tiene el tambor, ya que es
conveniente que salgan de su casa
alimentados.
Cuando se da un tambor, debe procurarse
que a esos tambores le haga un Oro, sin
canto a su santo. Es muy importante el
motivo de este: "Oro-seco", llamado así por
los tamboreros; es que "Ikú-loví-oshá" (el
muerto parió al santo).
Así tenemos que este Oro-seco es para
los muertos que están parados delante del
santo que se está tocando. Éste debe ser
siempre antes de las doce del día de la fiesta.
Aña por tratarse de un tambor que no es igual
a los demás, es un santo y este tambor es de
Shangó, es de tierra; Agodó
es un tambor de ciudad para fiesta, esta
clase de tambor se fabricó en una forma, o
sea su secreto es uno y para muerto su
secreto es otro, el mismo tambor, pero con
distinto secreto; por eso ese tambor de
fiesta que tenemos aquí en Cuba no se
puede tocar por la noche, porque de noche
bailan los espíritus; es malo hasta para la
persona que da la fiesta, porque no sabe
que por esa causa se comete una falta y
no sabe lo que ésta le puede causar.
Por eso cuando toque con "Bata", al
llegar las 7 o las 8 de la noche se para ese
tambor; que despidan el muerto con ellos
y siga con otros si es que tiene necesidad
de seguir, pero que no sea "Bata".
Los tambores Bata tienen 2 parches y
se tocan por ambos lados, con una gran
sonoridad. En realidad constituyen un trío
de tambores con 6 parches, que se tañen
a 6 manos, cada uno con diferentes
sonoridades. Estos tambores tienen los 3
la misma forma pero diferentes tamaños.
Los tambores Bata son 3:
lyá: Tambor madre: es el grande, lleva
alrededor unas campanitas o cascabeles
llamados: "Shaguoró", que ayudan a darle
mayor sonoridad. A veces se adornan con
piedras y caracoles.
Itotéle: Es el mediano.
Okónkolo: Es el menor.
Los tambores Bata nunca se calientan
con candela. Se consideran sagrados y
nunca los tocan las mujeres.
Presentación al tambor
Cuando se realiza la presentación al
tambor de un lyawó, existen varios
deberes de este:
El primer tambor que se debe es al
Santo de la Guarda del Padrino.
El segundo es al de la Oyugbona. El tercero
es ai Ángel de la Guarda del lyawó.
Cuando se dan los "toques de tambor",
siempre hay que preguntarle al Ángel de la
Guarda qué prefiere comer, aunque siempre
debe ser un animal de cuatro patas.
Hiervas
Elementos de los que se puede hacer el
ashé del santo
Ashé de la cabeza de la paloma, de la
cabeza de la jutía, de la cabeza de la guabina,
de la cabeza de la jicotea. con cascara de
ñame después de bautizado, ashé de atiponla
ashé de bleo blanco, ashé de la hoja de
mango, ashé de la cascara de huevo, ashé de
la hoja de quimbombó, ashé de harina de
maíz ligada con el ñame ashé de la semilla de
canistel.
Distintas hierbas que se emplean para
preparar un omiero
En una cazuela grande nueva se echan
las distintas hierbas con que se va a hacer el
omiero. Una vez las hierbas dentro de la
cazuela, se empiezan a despalillar. Terminada
esta operación, se comienzan a ripiar todas
las hierbas, se mezclan con las dos manos
como si estuviera restregando una ropa que
se esté lavando, echándole agua al mismo
tiempo, cantándole a Ozaín. Una vez
terminada esta operación, se sazonará ese
omiero, echándole las siguientes cosas: ecú,
eyá, epó, oñí, aguado, pedacitos de coco, ori,
atare en relación con la marca del santo, otí
después se buscará una brizna de candela
que meterá y sacará enseguida dentro de ese
omiero y se dirá:
"Mejor morir ahogado que no quemado" y.
por último, se le echará el yeta en este
momento se dirá: "Ashé lowó, ashé orno,
ashé Olofi, ashé Oloddumare, ashé
gbogbo iworo". Una vez terminado, hay
que darle coco a Ozaín.
Es importante conocer que cuando se
prepara el omiero para Obatalá no se le
echa manteca de corojo, ni cascarilla, pero
sí manteca de cacao (orí).
Hiervas para refrescar el suelo
Piñón dulce, escoba amarga, Rom-
pesaragüey cordobán, paraíso. Artemisa,
verdolaga, Mejorana, hierba buena, hierba
déla niña, canutillo, ruda, álamo,
itamorreal, cedro, bará, azafrán, vetiver,
orosún incienso de la costa, malva, de la
vieja, lirio majagua, paragüita, jazmín del
cabo. alba-haca de clavo sin poner nones.
Fíjese bien la cantidad que mejor le
asiente.
Principales hierbas que se emplean
en orisha
Ewe de Shangó: Hoja de mamey. Hoja
de canistel. Ewe oniyoko. Alambrillo. Diez
del día. Carolina punzó. Álamo. lúa. Hachi bata. Verbena. Verdolaga.
Mazorquilla. Feligrama. Peregun. Platanillo
de Cuba. Ciruela. Maravilla punzó. Ewe
iroko. Siguaralla. Ponasí. Jobo. Ceiba.
Jagüey. Peonía. Algarrobo. Itamorreal.
Ewe de San Lázaro: Apio blanco. Ver-
gonzosa. Cundiamor. Albahaca. Manto.
Zarzaparrilla. Apazote. Cupido. Vinagrillo.
Ewe de Olokun: Botón de oro.
Romerillo. Canutillo. Coralillo. Hierba fina. agua florida.
Cerraja. Imo Ochun. Culantrillo. Anón.
Alambrillo. Saúco.
Ewe de Elegguá: Salgase. Guinaldo.
Lechera. Sabe lección. Piñón blanco. Aleje.
Pata de gallina. Ewe orillé. Itamorreal. Es-
coba amarga.
Ewe de Los Jimaguas: Chirimoya.
Guayaba. Naranja. Anón. Zarzaparrilla.
Rompesaragüey.
Ewe de Oshún: Resedad. Alacrancillo
rosado. Himo macho. Anón. Zapote. Saúco.
Girasol. Hierba de la niña. Maravilla amarilla.
Romerillo. Culantrillo pozo. No me olvides.
Ewe de Ochosi: Hierva guama. Embe-
leso. Helécho hembra.
Ewe de Obatalá: Peregun. Maravilla
blanca. Ewe alié. Oniyoko. Atiponla. Bleo
blanco. Flor de agua. Vinagrillo. Algodón.
Iguereta. Anón. Guanábana. Prodigiosa.
Belladona Hierba la plata. Almendra.
Ewe de Oddua: Trepadera. Cürujey.
Romero. Ceiba. Salvia. Flor de mármol.
Campana. Llantén. Madre selva. Achibata.
Mar Pacífico. Coquito africano.
Ewe de San Rafael: Saco saco. Himo de
río. Ruda. Romerillo. Mar Pacífico. Flor de
agua.
Ewe de Algayú: Ensalada de obispo.
Toronjil. Jobo. Colonia. Malva té. Salvadera.
Cerraja. Abre camino.
Ewe de Oggún: Abrojo amarillo. Sabe
lección. Salvadera. Vicaria. Ocalito. Campana
morada. "Hierba mora.
Ewe de Yemayá: Ají dulce. Flor de agua.
Mazoquilla. Malanga. Cucaracha. Añil. Túa
Guásima. Uva gomosa. Meloncillo. Diez del
día. Paragüita.
Ewe de Oyá: Pepinillo. Caimitillo.
Higuereta. Cordobán. Hierba la pascua.
Mantos. Cucaracha. Galán.
Para Baldeo
Lechuga, perejil, canela, un huevo, oñí y
 Baldeo de suerte
Hervir lechuga, berro, apio blanco.
Maravilla, tres clases de arroz, incienso.
Benjuí. Después del baldeo se hace un
sahumerio de incienso japonés y se le
encienden 12 velas chinas a los doce
Santos Auxiliares.
Sahumerio maravilloso
Incienso en grano, mirra, cascara de
ajo y clavo de comer.
Todo se une echándolo en la candela
y diciendo esta oración:
"Casa de Jerusalén donde Jesucristo
entró, el mal al punto salió y entrando el
bien, te pido Jesús también que el mal se
A Olofi
vaya de aquí y el bien venga a mi".
Sahumerio
Hojas de laurel, comino, un grano de
sal y pata de gallina
Obras
Las obras pueden ser de diferentes tipos,
para bien o para mal; pueden, además, estar
dirigidas a un Santo en específico o no En
este último caso es necesario, antes de
realizarlas, consultar por medio del caracol o
el coco para saber qué Santo es el que se
hace responsable del trabajo que se está
realizando y. por lo general, éste debe
realizarse a sus pies.
Veremos primero los trabajos que se
hacen para Santos específicos y, al final,
poner un grupo de obras, las cuales deben ser
consultadas.
Para rogarle a Olofi
Enseres: Una palangana, dieciséis ecos,
cascarilla, manteca de cacao, miel de abejas
Trabajo: Se echan en la palangana los 16
ecos y se dejan fuera. Se le ruega durante 16
días después de desbarata con agua
cascarilla, manteca de cacao y miel de abejas.
Se hace un sarao y se baldea primero la casa
con agua clara, después se riega por toda la
casa, por dentro y por fuera, también en la
puerta.
A Elegguá Para atraer a una
persona
Enseres: 4 huevos.
Trabajo: Se cogen tres huevos y se
rompen, uno en cada esquina y otro en la
puerta donde vive o para la persona. El cuarto
huevo se echa en una taza blanca y se pone
debajo de la cama conversándose con el
mismo (como si fuera la propia persona). Y
cuando esa persona regrese, dicho huevo se
pone debajo de Elegguá.
 Otro para atraer
Enseres: 3 huevos. 7 hojas de
campana un gallo, maíz tostado
(agguadó), epó una palangana, añi una
botella.
Trabajo: Se le hacen a los huevos
una cruz de epó y dos cruces de añil
(llamando a la persona y habiéndole a
Elegguá) se le ponen delante de Elegguá.
Se cogen entonces las hojas de campana
y se van machacando (llamando a la
persona).
Se coge la palangana (esto se hace al
pie de Elegguá) y se le echa un poco de
agua, agregándole los tres huevos, aña-
diéndole las hojas machacadas encima
con: ecú, Eyá, oñí, otí, obí y epó. Se
restriegan rezando el rezo de Elegguá y se
deja ahí un rato. Entonces se le da un
gallo a Elegguá y se le manda a la
manigua con:
Agguadó, ecú, eyá, otí, obí y epó. Cuando
esa persona se va de la casa se le da una
botella de ese omiero, para echar en la
puerta de su casa y llamar la persona
(antes de echar el omiero) por la noche y
por la mañana.
Otro para atraer
Enseres: Un huevo, 5 velas, tela ne-
gra una calabaza, aceite de máquina, cin-
co agujas/cinco pomitos de miel de abeja
cinco pomitos de Palma Cristi, cinco
pomitos de aceite de comer, cinco bollitos
y pimienta de Guinea.
Trabajo: Se coloca el nombre de la
persona dentro de la calabaza. El nombre
y apellido de la persona se atraviesan con
las cinco agujas (llamando a la persona y
pidiendo malo), se echa dentro de la cala-
baza y encima se echan los demás ingre-
dientes. Se envuelve en un género negro y
se pone tres días al pie de Elegguá encen-
diendo tres cabitos de vela. A los tres días
se lleva a la orilla de un río y se entierra la
Calabaza, encendiendo alrededor de ella
cinco velas y llamando a la persona tres
veces (cuando se está enterrando la cala-
baza). Esto se hace en un río que corra.
Para asunto de trabajo
Enseres: Dos codornices, cascarilla de
huevo de paloma, rajas de Jagüey.
Trabajo: Se le dan las codornices a
Elegguá y después de un rato se le quita esa
sangre y se le echa un poquito de agua
regando esa sangre por donde los jefes la
pisen. Con las puntas de las alas, las rajas de
jagüey y la cascarilla, se tuesta todo y se
hace un polvo con pelo de león. Se reza y se
hacen siete paqueticos que se ponen debajo
de Elegguá, durante siete días y luego se
sopla un paquetico al entrar o al salir, por
donde ellos lo pisen. Con seguridad que el
que haga el trabajo tiene que darle de comer
a su cabeza con omí obí y eco.
Para dominar a mujer u hombre
Enseres: Siete clases de bebidas, una
piedra de imán o limaya siete cintas de
colores, siete maníes, uñas de los pies, pelos
de la cabeza y de debajo de los brazos.
Trabajo: Se amarra el nombre de la
persona con las cintas, se le pone arriba la
piedra de imán, se le echan las bebidas, se le
cubre con limaya y se pone al pie de Elegguá,
se le reza y se le enciende una velita
(pidiendo permiso al Ángel de la Guarda de
ambos). Después se pone el nombre del que
amarran abajo y el otro arriba, debajo de un
vaso. Se invoca a las Siete Potencias
Africanas y se le pone en alto con siete
cucharaditas de azúcar. Se
Escribe el nombre de los dos a los maíces
y se los traga enteros. Cuando los devuel-
ve, con lo que se le pegue, los pelos y las
uñas se hacen unos polvos, se tuesta y se
cierne en un paño fino, los reza al pie de
Elegguá y se les da en las comidas. A los
siete días se echa la piedra en una (ática o
cajita y se entierra. Todos los viernes se le
echan 3 clases de bebidas y se le reza la
siguiente oración:
"Piedra de imán, así con el poder que
tú tienes, que fulano de tal, no se separe
de mí que viva borracho de amor por mí".
Para juntar a dos personas
Enseres: Una muda de ropa interior
de cada uno nueva o usada; una piedra de
imán y tres clases de palos (llamao, álamo
y paramí). Siete hojas de prodigiosa, dos
huevos de paloma, agua bendita, plumas
de palomas, una cajita, dos muñecos
(hembra y macho).
Trabajo: Se cogen siete hierbas de
Elegguá se hace un omiero con ecú, eyá.
Oñí, epó, agua de obi agua bendita, agua
de río, otí precipitado y yefa. Después se
cuela y se echa en una palangana, se lava
todo, menos la ropa y al poco rato se reza.
Posteriormente sé echa en una cajita el
nombre de los dos, en cruz, y se coge el
algodón; se abre dentro de la caja y se le
colocan arriba los muñequitos, frente a,
frente, con los tres palos, que se le ponen
en los pies para que los muñequitos que-
den separados.
Se tapa todo con algodón y después
se tapa la cajita con tres clavos en cada
costado y en el centro. Al hacer esto se
habla con el Santo y se le hace saber lo
alcanfor, limón, bálsamo tranquilo, aceite de
que se quiere.
adormidera, rosura de amansaguapo.
Luego se cogen la dos mudas de ropa,
una sobre otra y se cubren con hilo negro y
blanco. Se dejan tres días al pie de Elegguá y
después se entierran al pie de una ceiba. Se
prende durante tres días y se le pone a cada
uno de los muñecos el nombre co-
rrespondiente (de él y de ella) pidiendo
permiso a los Ángeles de la Guarda de cada
uno.
Para destruir al pie de Elegguá
Enseres: 3 huevos de guinea, tres rajitas
de jagüey, precipitados, azogue aceite de
alacrán, almagre, polvo de caña brava, polvo
de pimienta, vasija de porcelana y una
cazuelita honda.
Trabajo: Se pone el nombre de cada uno
en cruz, cada huevo se rocía con aguardiente
y humo de tabaco. Se pone tres días arriba
de Elegguá o al pie. A los tres días se hace
una pasta con el almagre y el resto de los
ingredientes, hasta hacer que se ponga
consistente. Entonces se echan los tres
huevos dentro de la cazuela se cubren con la
pasta, se ponen otros tres días al pie de
Elegguá y se le encienden tres cabitos de
vela. A los tres días, se cogen estos tres
huevos, se limpian un poquito y se rompen
uno en cada esquina y el otro en la puerta del
individuo pidiendo permiso y que según se
rompan esos huevos que así se rompa la
unión entre ellos y la pasta se deja caer en la
puerta debajo del conten. Entre por una calle
y salga por la otra.
Para dejar a un hombre
Enseres: Una cazuelita algodón,
Tres raices de apazote. la medida del
pene, vergonzosa amarilla.
Trabajo: En la cazuelita se escribe el
nombre tres veces, se pone el algodón,
encima el alcanfor y el limón picado en
tres, bálsamo tranquilo, aceite de
adormidera, rosura de amansaguapo las
raíces y a la medida del miembro y se le
hacen siete nudos. Todo dentro de la
cazuelita, se pone delante de Elegguá, se
mantiene prendido durante tres días.
Posteriormente, lo entierra y se hace un
polvo con la vergonzosa y la maravilla y se
le sopla detrás. Los polvos hay que
hacerlos el mismo día que ponga la
cazuela. Sople los polvos pidiendo siempre
permiso a los ángeles guardianes.
Lámpara para abrir camino
Enseres: Maíz tostado (aguaddó).ecú.
eyá, epó obi, otí y humo de tabaco.
Trabajo: Se hacen tres paqueticos con
los ingredientes antes mencionados, se
echa uno en cada esquina y el otro en la
puerta de su casa. Y cuando entre, pren-
derle a Elegguá una lámpara de aceite de
tres bodegas.
Lámpara para atraer
Enseres: Una cazuelita, azogue, pre-
cipitado rojo, otí, epó, oñí y aceite de
comer.
Trabajo: Se escribe el nombre de la
persona, lo pone dentro de una cazuelita
honda, le echa encima azogue, epó oñí,
otí. y por último aceite de comer. Todos los
días a las 12 de la noche se le reza la
oración del Ánima Sola. Esa persona tiene
que poner el nombre del interesado en la
suela de los zapatos y llamarlo tres veces,
dando tres patadas. Después que se
venza ese trabajo, se le pregunta a
Elegguá qué quiere.
Lámpara para atraer al pie de Elegguá
Enseres: Una cazuelita, tres clases de
vino dulce, aguardiente, álamo, llamao.
Amansaguapo, azogue, precipitado, epó, tres
clases de aceite (de ballena, de almendras y
de comer).
Trabajo: Se coge una cazuelita y se pone
tres veces el nombre de la persona encima,
se le echan las tres clases de vino dulce, el
aguardiente, el álamo, llamao. Amansaguapo,
azogue, precipitado, epó y las tres clases de
aceite. Se prende tres veces al día y después
se entierra.
Lámpara para que Elegguá trabaje
Enseres: Aguardiente, pimienta de
guinea, miel de abejas, epó, mantequilla. Ecú,
eyá, harina, pica-pica y aceite de comer.
Trabajo: En una cazuelita se echan el
aguardiente, tres pimientas de guinea, miel de
abeja, epó mantequilla, ecú, eyá, harina. pica-
pica, aceite de comer y se prende durante tres
días. El contenido va a una manigua.
Lámpara a Elegguá para que un
hombre se vuelva impotente
Para poner a una persona impotente. El
zumo de tres limones, aceite de alacrán agua
salada. 3 raíces de apazote el nombre de la
persona, gotas de aguardiente. 3 días
prendida y se dice: "Siete soldados de
cabana, según murieron con esos nudos me
los presten para con ellos amarrar los órganos
genitales de fulano y dejarlo impotente". A los
3 días se llevarán a la fosa de una señorita.
 Lampara de Elcgguá para tener
a una persona inquieta
Mantequilla que esté rancia, oñí,
aceite de comer. 13 hormigas locas y se
hace la lámpara con esas hormigas dentro
de la misma
Polvos para ahuyentar a Achelú
'''Enseres: Trébol amarillo.
Trabajo: Se tuestan las hojas de trébol
amarillo, se conversa y se hacen tres
paqueticos. Se ponen arriba de Elegguá y
se sopla uno en cada esquina y el otro en
la puerta de la calle, llamando a Elegguá
para que aleje a Achelú.
• Para sacar a una persona de su
casa
Enseres: Una latica, hojas de hierba
mora, cenizas, tres precipitados (amarillo.
rojo y blanco), rosura de venado, azufre
epó y aceite de alacrán.
Trabajo: El nombre y apellido de la
persona se ponen dentro de la latica; se le
echa cenizas, tres hojas de hierba mora
machacadas, los tres precipitados (rojo.
amarillo y blanco), la rosura de venado,
azufre, epó y aceite de alacrán. Todo esto
se echa dentro de la (ática y se prende la
lámpara durante tres dias. Se conversa (lo
que se desea) con Elegguá, se reza la
oración de San Alejo los tres días y cada
día se botan tres poquitos de agua para la
calle nombrando a la persona que se
quiere que se marche, diciendo: "Fulano
de tal vete de mi casa". A los tres días se
bota en la esquina o en el medio de la
calle por donde esa persona tiene que
entrar para la casa.
Otra (Jara sacar a una persona de su
casa
Enseres: Hojas de maravilla, hojas de
trébol y rosura de venado.
Trabajo: Se tuestan las hojas de maravilla
y de trébol, se les echa rosura de venado, se
cuelan y se hacen tres paqueticos. Se rezan y
se ponen al pie de Elegguá. Después que se
haya soplado el último, se le da un pollito a
Elegguá, pero tiene que dárselo de espaldas
al interesado es decir la persona para quien
se hace la obra estará frente a Elegguá, pero
de espaldas a él al Santo, y decir: "Así como
doy este pollo de espaldas al Santo, así
Fulano de Tal le dé la espalda, para siempre
sin que se forme tragedia, que se vaya en
paz".
Trabajo para casar a dos personas
cuyo casamiento esté demorado sin
poderse efectuar
Enseres: Dos muñecos vestidos (se-
mejando al matrimonio), una cajita, una piedra
de imán, dos troncos de un tramo igual, un
pedazo de enredadera, cinta de hiladillo
(blanca y negra), agua bendita, agua de
azahar, mirra, canela, benjuí y vaselina
Trabajo: Se sienta al pie de Elegguá, se
cogen los muñecos y se pone el nombre de
cada persona y a las cintas también. Se
Harria el nombre de cada persona tres veces,
se entiza al hombre con la cinta que tiene el
nombre de ella (haciéndole tres nudos), y
llamándolo tres veces en cada nudo, como si
fuera ella (que lo llama), y se dice: "Ven
cásate conmigo rápido". Y con el de él se
entiza a ella, y se le dice "Fulana ven cásate
conmigo". Luego, se ponen frente a frente y
se amarran por la cintura dentro de la cajita.
 Posteriormente, se salpican con el
agua de azahar y con el agua bendita.
Después se le hace un Omiero (con una
hierba de cada santo), se le agrega olí
melao de caña, oñí agua bendita, epó y
Yeta. Después se lava la piedra de imán.
se le pone al pie de los muñecos,
terminado ésto se coloca bien y se pone al
pie de Elegguá. Si no tiene piedra de imán
puede utilizarse un imán de acero.
Después que se vea el resultado del
trabajo, se cumple con Elegguá
ofreciéndole un gallo y un chivo.
Trabajo al pie de Elegguá para des-
amarrar a una persona
Enseres: Once varas de soga, un cu-
chillo nuevo, una tijera, dos obí, dos velas
epó, oñí, otí un hacha, ecú, eyá. un gallo
prieto.
Trabajo: Se lavan las patas del gallo,
se la presenta a los mayores, luego se
limpia al interesado, se amarra de arriba a
abajo con la soga y con ella, se amarran
las patas del gallo junto a él según se va
desamarrando al gallo, se va desamarran-
do a la persona. Se le da el gallo a
Elegguá y se envía al monte con todos los
ingredientes necesarios.
El interesado tomará todos los días un
cocimiento de raíz de perejil con sacu sacu
y flor de romerillo, en ayunas y se dará
siete baños de siguaraya salvadera, ceiba
y quita maldición, debe despojarse durante
ocho días con albahaca y azucenas.
Trabajo para separara dos personas
Enseres: Un coco, tres velas, otí,
cenizas un poco de borra de café,
azogue, precipitado rojo tres palos de
Rom-pesaragüey, tres pedazos de sal
en grano,
Rosura de venado, epó, y aceite de alacrán.
Trabajo: Se parte el coco por arriba en
redondo, se le echa el nombre de los dos,
escritos y quemados. Encima se le echan
todos los ingredientes y lo último que se le
agrega es el aceite de alacrán.
Se prende la lámpara durante tres días al
pie de Elegguá y al tercer día se echa el
contenido en la puerta del contrario y el coco
lo deja caer en la esquina.
El interesado tiene que darle de comer a
su cabeza o rogarle para que el santo le
conceda sus deseos.
Para juicios
Enseres: Un pollo prieto, un par de
palomas (para Ochosi) epó, otí, ecú, eyá
aguaddó, hacha (limaya), algodón, hilo negro
y blanco, tres velas y un coco.
Trabajo: Primero se le pasan los animales
al interesado, después se les da a los santos.
El pollo a Elegguá y las palomas a Ochosi. La
lengua del pollo se le pone a Elegguá y lo
demás se manda a la manigua con los demás
ingredientes.
Para preparar una carta al pie de
Elegguá
Enseres: Hojas de llamao álamo, mirra,
benjuí, valeriana, anís, canela, agua bendita,
una vela, tinta negra, epó y oñí.
Trabajo: Se hace un sahumerio con las
hojas de llamao álamo y se tuestan, se liga
con mirra, benjuí, valeriana, anís. y canela.
Se liga, se hace un sahumerio y se pasa la
carta abierta por el humo. Después se le echa
un poco de Yeta en el sobre con un gotero, se
le echan tres gotas de agua bendita y se pone
al pie de Elegguá. A los tres días se coge una
vela y se embarra en
Tinta negra, en epó y en oñí, y se deja Amarre al pie de Elegguá
puesta al pie de Elegguá, mientras la carta Enseres: La plantilla de los zapatos,
se dirige a su destino. siete alfileres. Un pedazo de camiseta, paja
de maíz, palo amansaguapo, pelo de la
persona, hilo rojo y amarillo.
Ruego a Elegguá Trabajo: Se ponen los nombres en cruz
Enseres: Tres pescaditos oñí, epó y y se amarran, se entizan con hilo rojo y
pimienta. amarillo. Se ponen durante tres días al pie de
Trabajo: Se cogen los tres pescaditos Elegguá se prende con los alfileres y luego
y se "visten" por un lado de oñí y por el se entierra en una mata y se le pone al Santo
otro lado de epó. Se hacen tres que lo desea.
palanqueticas y se le pone pimienta a
cada pez en la boca. Se le ruega a
Elegguá y al otro día se lleva para una Para pedir y que no se nieguen
manigua, o se echa uno en cada esquina Amansaguapo o cambia voz se mete en
(tres esquinas). aguardiente durante 7 días pasándolo por un
sahumerio de canela, valeriana y mirra. Se
pone al pie de Elegguá durante 3 días,
Ruego de tres pescados a Elegguá después con ese palito metido en la boca va
Enseres: Tres pescados frescos, epó. junto a la persona a quien se le va a pedir y
Oñí, obi, aguardiente, un coco de agua se habla lo que aspira.
verde, otí, awona, una mecha, algodón.
Trabajo: Se cogen los tres pescados.
Para evitar que una persona se em-
a uno se le pone epó y oñí (este se llevará
barque
al río), al otro se le pone Obi (va para los
cuatro caminos o cuatro esquinas), y al Se pone el nombre de la persona, en cruz
último se le rocía con aguardiente (éste va y puesto al revés, en el fondo del vaso.
para la sabana). Después se le echa por encima borra de café
Cuando se hace esto, se le pone a agua, se enciende una vela al pie de Elegguá
Oggún un coco verde -al cual se le quita la y se le pide (La vela con manteca de corojo).
tapa y se le pone epó y otí- se le ruega a
Oggún durante tres días y se le lleva a un
montecito y lo pone parado, que no se Para que no se le altere el miembro
vaya a caer. Una cazuelita, el nombre de la persona
Se le pone una lámpara sin encenderá puesto tres veces, la naturaleza de la persona
las Siete Potencias Africanas, con awona, en un algodón, se le echa el zumo de tres
una mecha, algodón y la pone en alto. limones, aceite de palo, bálsamo tran-quilo,
dormidera, tierra de muerto, amansaguapo
rayado. 3 días prendidas al pie de Elegguá y
después se llevará al cementerio echándolo
en una fosa vacía.
 Para desbaratar
Un huevo de pato se abre y se le
echan 3 precipitados, azogue, polvo de
caña brava, rosura de venado, todas las
clases de pimienta, tierra del cementerio,
pica-pica, aceite de alacrán y después se
le pone a Elegguá 3 días y al cumplirse, se
le revienta en la puerta del interesado.
Para separar a dos personas al pie
de Elegguá
Un pollito prieto, se le da la espalda,
con todos los demás ingredientes, un par
de palomas de Ochosi, luego se hace una
lámpara al pie de Elegguá con un coco de
agua, 3 velas y un poco de borra de café.
los nombres y apellidos de las personas
que se van a separar. 3 precipitaciones,
azogue. 3 palos de Rompesaragüey, 5
granos de sal, rosura de venado, epó
aceite de almendras bálsamo de
Guatemala, se prenden 3 mechas,
después la persona esa tendrá que
bañarse con hierbas de abre camino y
rogarse la cabeza.
Nicho que se hace para conseguir
trabajo
Hierba pata de gallina, hilo negro y
blanco, el nombre y apellido de la persona
a quien se le va a pedir trabajo, se entiza
el nombre con la hierba y se pone debajo
de Elegguá para que este lo esté pisando.
A Ochosí
A Ochosi para su hijo
Enseres: 7 cogollitos de guayaba, epó,
tiras blancas y rojas.
Trabajo: Según se cortan los cogollitos
de guayaba, se va llamando a Ochosi y se le
hace saber lo que se desea; se le unta epó.
se amarra con una tira blanca y roja en el
centro. Por la noche, se para en las cuatro
esquinas y va botando palitos diciendo:
"Ochosi, tú eres tirador, a tu cargo está
vencer la guerra de mi hijo. Si va a la guerra,
que la gane". Bote dos hadas adelante, dos a
los lados y los otros tres para atrás. Vire
hacia su casa y cuando llegue echar tres
pocos de agua y conversar con Ochosi.
Este macito primeramente se va pasando
por la barriga y llamando a su hijo. "Que así
como salió de su barriga y esa es su casa él
le tiene que salvar".
A Shangó
Lámpara para atraer al pie de Shangó
Una cazuela de barro, el nombre de la
persona 6 veces atravesado en el papel con
alfileres, una piedra de rayo precipitado rojo
azogue, agua de lluvia, agua de río, otí, epó,
vino tinto, aceite de comer. 6 mechas
prendidas y darle un gallo a Shangó.
Para atraer
Esperma de ballena, el nombre de la
persona que se llama, aceite de almendra
aceite de comer, bálsamo tranquilo, manteca
de corojo, azogue, agua de la pila y se
llamará a Shangó.
 Lámpara para atraer Para manejar dinero
En una manzana se echa aceite, epó, Trabajo que se hace con una moneda para
6 quimbombós, harina de maíz azogue, se que su marido o mujer le dé dinero sin que
enciende 6 días seguidos al pie de tenga que pedírselo
Shangó.
Enseres: Una moneda (salida de su
bolsillo), cenizas, una botella o potecito de
Para huir de la policía
buena tapa, rajas de palo llamao, azogue
Se le dan 12 quimbombós a Shangó
vencedor, paramí aguardiente, limaya, pre-
luego con ellos se hace un collar y se pone
cipitado amarillo, una piedra de imán.
detrás de la puerta.
Trabajo: Se coge la moneda (prefe-
rentemente de plata), la quema y dice: "No es
el real (la peseta, etc.) lo que estoy
A Oshún quemando, son las manos de fulano de tal,
para que me dé todo el dinero que a sus
Para atraer por un lado y separar por manos llegue, que me lo venga a dar sin que
otro al mismo tiempo tenga que pedírselo".
Enseres: Amoniaco, vino dulce, miel La moneda se echa en una botella o
de abeja, bálsamo tranquilo. potecito de buena tapa, con el nombre y
Trabajo: Para separarlo, se coloca en apellidos de la persona y los ingredientes
un vaso con amoníaco el nombre de ella antes relacionados y se dice: "Y por mucho
arriba. Lo pone en alto hasta que se seque dinero que me des, menos te parezca", se
pidiendo que se vaya del lado de su marido tapa y se pone donde nadie lo vea, ni lo
para siempre y que se lo deje libre para toque.
usted, que es en definitiva su verdadera y Se pone cinco días al pie de Oshún con
legítima esposa. Si se seca y no se ha ido precipitado amarillo y una piedra de imán y
vuelva a echarlo. limaya.
Ese mismo día, ponga un vaso con
vino dulce, miel de abeja, bálsamo Para atraer (esta obra se hace cinco
tranquilo, y escriba el nombre de usted veces)
debajo y el de él arriba, de manera que Enseres: Una cazuelita chica, precipitado
cuando doble el papel el de él quede amarillo, miel de abeja, azogue, palo llamao,
arriba. Ponga el vaso arriba del papel, cinco clases de vino dulce, aguardiente de
delante de Oshún hasta que venga a caña cinco anzuelitos, hilo amarillo, aceite de
usted. Si se seca échele otra vez hasta que comer.
venga. Trabajo: El nombre de la persona escrito
cinco veces en un papel blanco, y se coloca
este dentro de una cazuelita chica. Se vierten
los ingredientes antes mencionados.
Se enciende delante de Oshún y a los
cinco días, se lleva el residuo para el rio.
 Para hacer un Ozaín de Oshún
Cinco patas de gallo, cinco ataré, el
corazón, la lengua, cinco cuentas de
Oshún y de Shangó, cinco pedazos de ecú
cinco de Oyá, cinco punticas de las alas,
cinco semillas de maravilla, las pezuñas y
ewé de pata de gallina.
Lámpara de Oshún para la suerte
Primer día, flan; segundo, panetela; al
tercero, bollitos; al cuarto, calabaza, oñí,
laguer, canela, aceite de comer; cinco días
prendida y al final llevarlo ai río.
Para desbaratar una casa
Porquería de cochino, chivo, perro, pi-
mienta de todas clases, ceniza, se tuesta y
se reduce a polvo y se tira de las palomas
del Ozaín. Cuando come Oshún comerá la
prenda.
Lámpara de Oshún para la suerte
Tres huevos del país oñí. 5 rajas de
canela, aceite de almendras y de comer,
mechas, 2 para Oshún y uno para el Ángel
de la Guarda de la persona que hace la
lámpara. -
Para abrir el camino
Una calabaza, una botella de cerveza,
una botella de miel de abeja, 5 bollos. 5
dulces finos, harina de maíz, vino dulce,
esencia de 5 clases, grageas, aceite de
almendras. Todo esto se echa dentro de la
calabaza, se tiene 10 días delante de
Oshún y antes de botarlo se le pide a
Oshún lo que desea.
Para que le entre dinero a una mujer o
a un hombre alegre
La hierba de vergonzosa -si es mujer, la
vergonzosa macho, si es hombre, la hembra-,
2 semillas de canistel, 3 cascaras de granada.
Se pone a secar bien todo y después se
machaca hasta reducirlo a polvo. Se pone
arriba de Oshún por espacio de 5 días y cada
día cuando den las 12 del día se rocía con
agua de Florida y se le ruega. Al quinto día se
levanta y se le paga a Oshún 5 monedas
distintas. Después se liga ese polvo con los
demás polvos de la cara y se lo unta uno.
A Yemayá
Lámpara para Yemayá
En un plato de lata se le echará maíz
seco y fino, manteca de puerco y de corojo
sal, azúcar prieta, añil, manteca de cacao y
de coco. A los tres días se envuelve en paño
azul y se lleva al mar.
A Oyá
Lámpara de Oyá
En una lata de sardinas vacía se coge
ese mismo aceite que tiene la lata y. con
aceite de comer, tierra del cementerio, un
colmillo de muerto y 9 mechas encendidas, se
pone 9 días al lado del latón de la basura.
Para coger dinero (esta es para Oyá)
Enseres: Una berenjena, aceite de
comer, tres clases de azúcar (blanca, prieta,
candy u otra).
Trabajo: Se le saca un poco de masa a la
berenjena, se le echan los ingredientes que
señalamos y se prende durante cuatro días. .
A Ozain Pregunta si va envuelto en bandera, cuenta o
género.
Para hacer un Ozaín para Iré
Una piedra de imán hembra, media Ozaín para la justicia
botella de vino seco, una botella de agua Se coge tierra de las doce del día, con un
de quina, siete agujas, siete corales, siete paño blanco y se dice: "Según las doce del
mates, siete bolas de vidrio, tres jabones de (lía no se puede juntar con las doce de la
olor una codorniz, una mata de Mejorana, noche que así la justicia no se pueda juntar
una de albahaca incienso molido, canela con la persona interesada". Se coge corazón
molida, siete tabacos, limaya un Guacalote. de tiñosa, se pone a secar en un paño blanco
un paquete de vela un talismán y una con la tierra, se le echa sangre de gallo y se
herradura esmaltada. Importante, no puede dice: "Como las doce de la noche no se
tener contacto con mujeres, al hacer este puede juntar con las doce del día que así la
santo, tres días antes y después. justicia no se junte con la persona
interesada". Al paño punzó y la tierra se le
Para hacer un Ozaín para defender- echan sangre de guinea, se coge un colmillo
se del enemigo y se carga, y se reza.
Se abre un hoyo se coge una jicotea y
se le separa la cabeza, se le traspasa la Ozaín para amarre
cabeza en la punta de Osun. Después se
Cuatro hierbas de Ozain, jabón, se
entierra y se tapa llamando al enemigo.
machacan juntos, $e echa un poco de Ashe,
epó, oñí y se pone al sol.
Para hacer un Ozaín para un muñe
co
Ozaín para carpinar
Un muñeco. 7 hierbas de Ozaín un
Enseres: Pescado y jutía ahumada,
pollo blanco, una jicotea, un pito, un saqui-
cabeza de jicotea, cabeza de guinea, cabeza
to. Va entizado con el palo y la hoja de la
de paloma y cabeza d3 gallo, hierba de Iroko,
hierba, género punzó, hilo negro y blanco.
dieciséis agujas.
Se pone a sacar el esqueleto del pollo y la
Trabajo: Todo se entiza con hilo fuerte, o
masa se reparte en la manzana de la casa,
se pregunta de qué color, siempre haciendo
se le pone la pluma de la cola del pollo al
el entizado hacia sí mismo, no para fuera.
muñeco.
Terminando (odo esto se pregunta a quién
hay que ponérselo arriba, si a Elegguá o a
Ozaín para ganarse la simpatía Shangó. Por último, todos los viernes se le
Se coge cresta de gallo y la boca de rocía con vino seco, con tres granos de
macao, se quema con alcohol, después se pimienta y se le enciende una vela.
machaca hasta reducirlo a polvo bien fino y
luego se pregunta, a Elegguá u Orula si
lleva pimienta. Si dice que sí, se pregunta
cuántos granos. Luego se mezclan todo-,
antes de hacer uso de él se le da ashe y se
 Trabajo de Ozaín para resguardar
una casa
Se coge una cabeza de paloma
disecada se buscan dos palitos de
amansaguapo y con hilos de ocho colores,
se le entiza, cubriéndolo todo
perfectamente. Después se le da a la
puerta las dos palomas blancas junto con
el Ozaín. Terminada esta obra se entierra
el Ozaín en la puerta por dentro de la casa.
Lámpara a Oddúa
Enseres: Una calabaza china, una clara
de huevo, arroz valencia, manteca de cacao,
manteca de corojo, agua bendita y de coco
benjuí (en líquido), pescado y jutía ahumados
hecho polvo, miel, babosas, tierra de una
loma.
Trabajo: Todos estos residuos se llevan
para una loma, se le echa aceite de girasol y
se le enciende durante 16 días. Después de
esto se prenden cuatro velas chicas a Oddúa.

AOddúa Lámpara a Oddúa para suerte

Enseres: Un coco pintado a Oddúa con
Lámpara a Oddúa para atraer franjas rojas. Se le echa arroz valencia,
harina de trigo, agua de azahar, manteca de
Una calabaza blanca, arroz (de semi- cacao y de corojo, precipitado rojo.
lla) manteca de cacao, manteca de coco, Trabajo: Prendida con aceite de girasol
aceite de almendras, manteca de la bode- durante 16 días al pie de Obatalá. A los 16
ga, aceite de comer, azúcar, una mecha días llevarlo a una loma donde no dé mucho
encendida de jueves a viernes. sol.

Lámpara de Oddúa para atraer

Enseres: Una cazuela de barro pinta- Obras que no tiene un santo específico
da de rojo con una franja blanca, tierra de que se responsabilice con ellas y por tanto
una loma azogue, vino tinto, tres precipita- deben ser consultadas
dos (blanco, rojo y amarillo), dos palomas
una flecha de metal pintada de blanco y Para amarrar
aceite de almendras. Enseres: Amansaguapo paramí, mierda
Trabajo: Coloque dentro de ella un de león, de gallina, pelos de todas las partes
papel con el nombre de la persona y enci- del cuerpo, uñas, corazón de paloma seco, el
ma, tierra de una loma azogue, vino tinto. y pellejo de la molleja de la guinea.
los tres precipitados (blanco, rojo y ama- Trabajo: Todo hecho polvo, se le da a la
rillo). Se le dan dos palomas a Obatalá y el persona en refresco, en comida o en el café.
corazón de estas se les atraviesa con una
flecha de metal, pintada de blanco. Tam-
bién lo echa en la cazuela con aceite de
almendras. Todo esto durante 16 días
prendido y se lleva al pie de una mata.
Después se ruega la cabeza y se viste
de blanco durante 16 días seguidos, sin
faltar uno.
 Para amarrar Para atraer
Se cogen siete lombrices de la tierra Se pone el nombre y el apellido de la
mierda de la persona, sangre del período, persona en el suelo, encima una tijera en cruz
pelo de todas las partes del cuerpo. Se y al lado de las tijeras una vela con manteca
reduce a polvo y se le da a tomar. de corojo.

Para amarrar Para atraer a una persona

Enseres: Una tijera en cruz semen de A una tinajita se le echa azogue, piedra de
la persona, pelo un pedazo de suela de los imán. 3 agujas, vino dulce, precipitado rojo, el
zapatos, amansaguapo, cambia voz piedra nombre del hombre y de la mujer en cruz. el
de imán hilo negro, rojo y amarillo. de la mujer arriba y el vaso de agua al lado.
Trabajo: Se hace un paquete con
todo y se deja colgado detrás de la puerta. Para atraer
El nombre y apellido de la persona escrito
Para amarre en cruz en el suelo, ataré amansaguapo,
jengibre, una vela en el medio, cuando se
Hierba de la niña amor seco aman-
termine la vela se le echa un jarro de agua
saguapo, cambiavoz, piedra de imán,
sobre el nombre y se borra, los demás
paramí pelos del cuerpo y 3 maníes.
ingredientes se botarán para la calle.

Para amarre Para atraer

Paño embarrado de semen, media Pelo de la persona, azufre, tierra de la
botella de aguardiente, alcanfor. 2 raíces pisada de la persona, precipitado rojo aceite
de apazote, 7 tiras para mí y 7 para ti. de comer y el nombre de la misma.

Para amarrar Para atraer

Enseres: Plantilla de los zapatos. 7
alfileres, un pedazo de camiseta, una paja
de maíz amansaguapo, pelo de la persona.
Trabajo: Se pone el nombre de las
dos personas en cruz y se amarra con una
madeja y luego se entierra y se paga el
derecho al Santo que salga protector.
Para atraer a una persona
Enseres: Hojas de rezada. Mejorana,
cascarilla, llamao, paramí, amansaguapo y
flores de no me olvides.
Trabajo: Se convierte todo en polvo y
se le sopla o se le echa encima a la
persona.
Dormidera, bálsamo tranquilo, azogue
aceite de almendras, oñí, valeriana y el
nombre de la persona escrito en dos papeles
que se situarán en cruz en el fondo de un
recipiente.
Para atraer
Enseres: Un corazón de paloma. 7
alfileres, bálsamo, aceite de comer y de
almendras, precipitado rojo miel de abejas.
Trabajo: Dentro del corazón de la paloma
se pone el nombre de la persona que
Se va atraer y el de la interesada. A tos 5
días se toma el papel y sin romperlo, se
entierra y se llama a la persona que se
desea.
Lámpara para atraer
Enseres: Un mamey, cascarilla, man-
teca de corojo, manteca de cacao, miel de
abejas, almagre, una piedra de la calle
aceite de comer.
Trabajo: Se pinta un mamey por fuera
con cascarilla (se le hacen seis rayas), se
le echa dentro los ingredientes antes
mencionados la piedra de la calle (se tira
tres veces en el suelo antes de echaría
dentro del mamey). Se deja prendida
durante seis días. Se dice: "Según se
ablanda el corazón de fulano de tal se
ablande esta china pelona". Después que
tenga amistad con esa persona, se
amarra.
Lámpara para atraer
En una manzana se echa aceite, epó,
6 quimbombó, harina de maíz, azogue, se
enciende seis días seguidos al pie de
Shangó.
Lámpara para atraer
Enseres: Adormidera, bálsamo tran-
quilo, azogue, aceite de almendras, miel
de abejas, vaselina y una vasija.
Trabajo: El nombre de los dos en dos
papeles, en cruz, y se colocan en el fondo
de la vasija, los ingredientes antes mencio-
nados, mientras se le va pidiendo. Se en-
ciende durante tres días y después se
vierte el contenido en la esquina o en la
puerta de su casa.
Para atraer por un lado y separar por
otro al mismo tiempo
Enseres: Amoníaco, vino dulce, miel de
abejas, bálsamo tranquilo.
Trabajo: Para separarlo, se coloca en un
vaso con amoníaco, con el nombre suyo
arriba, lo pone en alto (hasta que se seque)
pidiendo que se vaya del lado de su marido
para siempre y que se lo deje libre para usted,
que es en definitiva su verdadera y legítima
esposa. Si se seca y no se ha ido vuelva a
echarlo.
Ese mismo día ponga un vaso con vino
dulce, miel de abejas, bálsamo tranquilo, y
escriba el nombre de usted debajo y el de él
arriba, de manera que cuando doble el papel
el de él quede arriba. Ponga el vaso arriba del
papel, delante de Oshún, hasta que venga a
usted. Si se seca échele otra vez hasta que
venga. Es efectivo.
Baños para conseguir hombres
Se hierven cinco mazos de perejil, cinco
rajas de canela, imo macho, miel de abejas,
rosura de venado, azogue, anís estrellado y
amansaguapo después se unta en la cara
polvo de talismán de belleza.
Para que no lo olviden
Si fuma la persona se coge hierba de no
me olvides y se tuesta hasta hacerla un polvo
fino, luego se coge un palillo de dientes, se
abre un hueco al tabaco o al cigarro y se le
echa adentro.
Para un matrimonio que esté peleado
(reunirlos)
Esencia de Pompeya, zumo de albahaca,
agua florida y de azahar, vino seco, olí, agua
bendita, 3 gotas de orina, saliva de la
persona, amansaguapo, llamao, parami y
 Para casar a una persona
Heno cortado. 3 gotas de orina. 3 de
sangre de menstmadón, saliva de ella y se
rezan 3 credos.
Para llamar a la suerte y librarse del
mal
Enseres: Un pollo, maíz tostado, jutía
ahumada, un paño blanco, media botella
de aguardiente.
Trabajo: Se coge el pollo y se lleva a
una sábana. Usted se limpia con el pollo,
un poco de maíz tostado y con pescado o
jutía ahumadas Después le arranca la
cabeza al pollo y se lo da a la tierra, lo
tapa con un paño blanco; sobre el pollo y
el paño, vierta media botella de
aguardiente de caña. Acto seguido, se
aleja usted del lugar y a su salida, arranca
siete (7) hierbas distintas y se da un baño
con cada una de ellas. A cada baño le
echa un centavo, luego bota el residuo
para la calle.
Para suerte
Enseres: Tela blanca, tres ajos,
hierba buena y perejil.
Trabajo: Hágase una bolsa de tela
blanca, échele tres ajos, un poco de hierba
buena y perejil, páselo por siete pilas
distintas de agua bendita, o agua bendita
de siete iglesias y al mojarla diga: "Líbreme
de mis enemigos y de todos los que
quieren hacerme el mal y a mí, déme salud
y suerte.
Para tener buena suerte
Ecú, ella, epó, se lleva a una mata de
enredadera, se tira de forma de quedar
enredado, se desenreda y al mismo tiempo
se va diciendo: "Según yo me desenredo,
así se me desenrede la suerte".
Para abrir el camino
En una cazuela honda, primeramente se
busca un pollo negro y blanco que se pasará
por el cuerpo y se le da a Elegguá. Se pone
entero dentro de la cazuela de oñí, con ecú,
epó, omí, aguado crudo, obi otí y una galleta.
Después se pone en la candela y cuando
rompa el primer hervor se baja y así caliente
se le presenta a Elegguá se le enciende una
vela después se le pregunta el camino que
coge.
Para desbaratar
Enseres: Pica-pica, sacu-sacu, pimienta
y carapacho de cangrejo.
Trabajo: Se tuesta todo y se hace polvo.
Para desbaratar una casa
Cascara de huevo que haya sacado la
gallina, casa de avispa, sal en grano, carbón
de piedra y pimienta de guinea, todo en polvo
y echárselo.
Para formar una revolución
Enseres: Tierra de donde se fajen dos
perros, mostaza, sal en grano, semilla de
quimbombó seco, pimienta guinea, pelo de
gato, hormiga brava.
Trabajo: Todo se reduce a polvo y se
echa dentro de la casa.
Para desbaratar
Una cascara de huevo, casa de avispa,
comején, tierra de bibijagua, ataré y el nombre
de la persona.
Lámpara para desbaratar
Una cazuelita, vinagre, sal en grano
aguardiente, 3 agujas, 3 ajos manteca de
Maja, tinta negra, vino tinto, tierra de una
sepultura de una persona a quien lo hayan
matado, guisaso, pimienta guinea y china,
pimienta de 7 bodegas distintas, nombre
de la persona en cruz, 9 alfileres y aceite
de comer.
Lámpara para desbaratar
Una cazuelita de barro, pimienta china
y de la india, ataré de 7 bodegas distintas,
sal de 7 bodegas, tinta negra, roja y azul
azufre, aceite de comer, de almendras, de
alacrán, manteca de majá tierra del ce-
menterio que sea de uno que lo hayan
matado y que tenga 9 días de enterrado,
carbón, ceniza. 9 mechas de algodón, el
nombre de la persona escrito 9 veces. A
las 12 de la noche se llama a Satanás 3
veces y a las 9 Ánimas del Purgatorio.
Agua de mar y de río.
Lámpara para desbaratar una casa
Una caldero de hierro de 3 patas, sebo
de res, vela de un muerto, la oración del
Ánima Sola. tierra de fosas, tierra de la
puerta del cementerio, tierra de la casa de
la persona y tierra de las 2 esquinas, fango
de un muerto, mierda de gato, una cabeza
de pato, una codorniz seca. la cabeza de
un murciélago seco, pica-pica, limaya,
carbón, pimienta china, guinea, ataré, sal
en grano, ají guaguao, cascara de maní,
ceniza de carburo, vidrio molido, un
colmillo de tiburón, un diente de perro y de
gato, un panal de abejas, peonía,
quimbombó seco, una macao, cangrejo de
caño, un fondo de cazuela que haya
cogido bastante candela, pólvora, palo
batalla, vencedor, palo cálmate y palo caja.
Para formar revolución
Hierba de pica-pica, mierda de gallina y
de perro, carapacho de jicotea, mierda de
mona y león. Todo se tuesta y se reduce a
polvo; se sopla en el lugar que uno quiera
formar la revolución.
Para malo
Hueso de la cabeza de un muerto, hierba
del cementerio, un pedazo de palo podrido de
una cruz que lo esté, colmillo de perro, un
diente de un muerto, raíz de lagaña, agua
hervida y manzanilla de la costa.
Para hacer daño
Siete agujas entizadas, se vela a la
persona donde orine y se mojan las puntas de
las agujas, se coge una calabaza movida y se
entierran las agujas en la calabaza y después
se llevará a enterrar en una cueva de
bibijagua.
Para desbaratar una casa
Agua de río y de mar aceite de comer. 7
claras de huevo de guanajo, cisco de carbón,
se bate todo bien batido dentro de una
palangana que no salpique nada en el suelo,
agua de pila, pimienta guinea. Después que
ya está bien batido se echa dentro de una
botella y se revienta en la puerta de la casa
de la persona.
Para desbaratar una casa
Se busca un pollo frito, se quema fuera de
la casa y se hace polvo, después se sopla
dentro de la casa que se quiere destruir.
 Para desbaratar una casa Para curar la impotencia
Se salcocha un plátano verde y des- Parami, cuerno de venado, se raspa y se
pués se asa y se hace polvo. 7 pimientas y echa en vino seco y se toma.
el signo que salió, y se riega en la puerta
de la persona. Para pedir algo y que no se lo nieguen
Enseres: Amansaguapo, hilo amarillo y
Para romper un matrimonio negro, otí, oñí y canela.
Un huevo de pato. 3 días donde está Trabajo: Se entiza el amansaguapo con
Elegguá; se enciende una vela, se mete en los hilos y los ingredientes antes men-
sal y se revienta en la puerta de la casa. cionados se ponen al pie del Santo hasta que
lo necesite y posteriormente se lo echará en
Para hacer daño al pie de Oggún la boca, manteniéndolo mientras se sostiene
Una cazuela de hierro se le pone la conversación con la persona a quien se le
dentro de una cadena. 3 clavos. 3 pedazos va a solicitar algo.
de carne y se pican en 7 veces con una
navaja, otí, ataré, el nombre de la persona Para aclarar su camino
3 veces en la cazuela. 3 espuelas de gallo, Enseres: Dos claras de huevo, manteca
aceite de comer. 3 noches encendidas, 3 de cacao, cascarillas.
días seguidos. y después se botará en la Trabajo: Se baten las claras de huevo se
esquina de la persona. echan en un cubo y se mueven, se friega el
piso con esto. Posteriormente, se hace una
Para desbaratar una casa cruz bien grande de manteca de cacao debajo
Siete pocos de comino de siete bode- de la cama para la cabecera. Terminado esto
gas, casa de avispa, tierra del cementerio. se coge una cascarilla y se hace polvo. Se
pica-pica pierde rumbo, ataré, semilla de sopla esto desde adentro para afuera y se le
ají picante, ají guaguao y se riega dentro pide a Jesús y a Santa Clara. A Elegguá se le
de la casa. enciende una vela.

Para curar la impotencia Para que le aumenten el sueldo

Palo paramí, canela, azúcar blanca,
ron. Se hierve bien y se toman dos cucha- maní, alumbre y se reduce todo a polvo y se
radas al día.
Para curar la impotencia
Bejuco de marañen herido con vino
seco, 3 atares, se endulza con miel de
abeja, lo resuelve con una vela, después
se enciende una vela a Oggún, tomará
yemas de huevo.
Se tuesta anís de estrella de la bodega,
echa todos los días donde uno está traba-
jando.
Para que no se alquile una casa
Ligar carbón de piedra con benjuí en
polvo y soplarlo dentro de la casa. Y para
deshacer el trabajo se liga la ceniza con la
albahaca.
 Para hacer que paguen
Se coge un vasito mediano de agua le
echa miel, un papel con el nombre de la
persona y 3 agujas nuevas prendidas en el
papel. Al lado del vaso se enciende una
vela y se pide lo que se desea.
Para llamar a una persona que esté
lejos
Una calabaza, 5 pezuñas de gallo, un
huevo, pimentón, agua de florida,
mejorana un pedazo de banda del
sombrero y se escupe 3 veces dentro,
aceite de linaza todo se echará dentro de
la calabaza y a los 9 días se llevará al río.
Para asegurar una casa
Molleja de guinea, tierra de bibijagua,
huevos de comején, amor seco y peonía.
Para quitar daños
Se coge la corteza del piñón de botija
de la parte que sale el sol. y de donde se
pone, se pica un pedacito y se le une
pimienta de guinea de 3 lugares distintos.
se pone hoja de enredadera y cundiamor.
Todo se pone dentro del caldero y se pone
a la candela hasta que esté tostado com-
pletamente teniendo cuidado no se haga
ceniza. Después se pone el caldero en el
suelo y se le mata un gallo, se le echa
sangre alrededor del caldero y se le canta
a Ozaín. Luego se coge ese polvo del
caldero y se entrega a la persona para que
todos los días, en un plato blanco eche un
poco de aceite de comer del bueno con el
polvo y le pase la lengua y se lo trague.
Esta operación se hace por espacio de los
días que marque el santo.
Para matar la naturaleza
Aceite de alacrán y de comer,
pimienta china. 8 algodones con semen
de la persona y se entierra todo.
Para que no se descubra lo que
uno no quiere
Ewé orille hecho polvo, mierda de chi-
vo carnero, gato, todo junto se tuesta, se
hace polvo y se sopla diciendo: "Al mismo
tiempo, el chivo caga en la casa el
carnero en la casa el gato en la casa y
tapa su mierda, así como todo lo que
haga este bien hecho".
Para tener a una persona tranquila V
Pimienta de todas las clases, sal en )
grano, carbón, ceniza, tinta negra, tierra de /
ladrillo, limaya, fango, vidrio molido, tierra (de
las 4 esquinas, un huevo de guinea r clueca,
el nombre de la persona. Sacarle la \ clara al
huevo y ligarla con todas las cosas. \
Taparlo con un paño negro y después )
llevarlo a una tumba que esté abierta, con x el
nombre de la persona a quien se hace el
trabajo.
Para tranquilizar a una persona \
Enseres: Una taza blanca, aman-
saguapo, paramí, álamo, bálsamo tranqui-
lo y aceite de comer.
Trabajo: Se coge la taza blanca y se
le pone en fondo un papel con el nombre
y apellido de esa persona, amansaguapo,
bálsamo tranquilo, paramí y álamo, aceite
de comer. Tiene que estar encendida du-
rante siete días seguidos.
 Para atraer clientes a un lugar
Enseres: Incienso, hojas de caimito
álamo, verdolaga, vino tinto, miel de abe-
jas pescado ahumado, jutía ahumada, un
eco y azúcar.
Trabajo: Con todo esto se friega el
cuarto o la casa después se sahumera con
incienso y azúcar.
Para atraer marchantes en su casa
Enseres: Benjuí, piedra de la Caridad
del Cobre (molida), yema de huevo (en
polvo), alpiste, harina de maíz, hojas de
álamo, paramí y llamao.
Trabajo: Se hace polvo y se soplan
todos para la calle diciendo: "Talismán de
Dios, talismán de Portugalete, traedme di-
nero para mi casa".
Polvos para atraer clientes a una
casa de comercio
Enseres: Hojas de perejil, cinco
casabes, piedras de la Caridad del Cobre
perfume, canela molida, agua de florida y
agua de la pila.
Trabajo: Tostarlas hojas de perejil, los
cincos casabes y la Piedra de la Caridad
molida. Todo ligado se echa dentro del
establecimiento y en el portal. Posterior-
mente, limpia el piso con perfume, canela
molida, agua de florida, agua de la pila y
se riega por todas partes.
Para alejar a una persona
Cabeza de Aboni Melli que es un po-
quito del pan, un huevo de gallina que se
parará en una taza. 7 gotas de oñí, 7 de
tinta, un pedazo de género con 7 pintas de
almagre, pica-pica (lo mismo sirve la hoja
que la vaina), carapacho de jicotea. Paja
de
Maíz, 3 granos de maní, y la persona tiene
que decir: "La codorniz cuando desprecia sus
huevos no vuelve a cogerlos, el cernícalo
cuando baja a la tierra no lo hace por gusto, y
el trabajo que va para adelante no se detiene
ni vira para atrás".
Para que se vaya una persona de la
casa
Pelo de gato y perro que sea de la
cabeza, se tuestan y se hace polvo, después
se le sopla a la persona.
Para que se vaya una persona
Enseres: Pimienta de guinea, sal en
grano.
Trabajo: Se tuesta todo y se hace un
polvo, tres días al pie del Santo, se sopla
detrás de la persona que usted quiere que se
vaya.
Para quitarse una persona
Pierde rumbo, ceniza, cascarilla cebadilla,
se reduce a polvo y al soplarlo se dirá: "Luna
nueva, viento Santo Tomás ver y creer, según
el viento se lo lleva que así se aleje fulano".
Para botar a una persona de la casa
A un huevo de una gallina que haya
sacado y que sea negra, pendejera seca, se
hace polvo y se sopla dentro de la casa.
Para evitar que lo velen a uno y lo
persigan
Se busca un huevo de paloma que ésta
haya abandonado y con la cascara se hace
polvo. Se ruega al pie de Baba y se lo da a la
persona para que se lo i pie todos los días a
esa persona que le interesa.
 Para alejar a la policía
Hojas de salvia, se ponen a secar.
Después se hacen polvo y se soplan para la calle.

Para alejar a la policía

Mierda de gallina seca.
Almagre, cascarilla, ceniza, ecú, ella.
Aguado, todo hecho polvo y se sopla para la calle.

Molidos
Fríjol carita con sazón, sal y su cascara, se le llama: Ecuaaro (para Yemayá).
Fríjol carita con sazón, sal, bijol y sin cascara, se le llama 0/e/é (para Ochún).
Frijoles caritas con sazón y sin sal se le llama: Ecrú (para Obatalá).
Maíz tierno molido recolado, sin sal y pastoso, se le llama: Eco.
Pulpa de maíz cocinado clarito, se le llama: Colocólo.
Pulpa de maíz cocinado como Majarete, se le llama: Cocoalla.
Pulpa de maíz cocinada con azúcar, se le llama Lengué
Pulpa de maíz sazonado y envuelto como el 0/e/é, se le llama: Mai-mai (para Algayú).
Índice
Ceremonia de Asiento (Sodo Orisha)....................................................... 3
Formas de preparar las otas del santo.................................................... 3
Forma de preguntar las otas (piedras) del santo..................................... 4
Pasos del asiento................................................................................... 4
Primer día o día del santo....................................................................... 5
Segundo día o día del medio.................................................................. 10
Tercer día o día de Itá............................................................................ 10
Días cuarto al siete................................................................................. 12
Ebbó Tuto Sundida Meta........................................................................ 14
Significado de los ashés......................................................................... 14
Funciones que reafirman sus poderes con los ashés.............................. 15
Significado de los atributos del Igbodún.................................................. 15
Jerarquía de los colores del osún........................................................... 15
Para darie ashé al Orisha Poseso.......................................................... 16
Significado de las hierbas secretas del Sodo-Orisha............................... 16
EbiOsha................................................................................................ 16
Preparación del ashé leri........................................................................ 17
Notas sobre el ashé............................................................................... 18
Relación de las distintas entidades que deben llamarse en el Isubo
Leri........................................................................ 18
Ceremonia que se hace con el dinero del derecho................................. 19
Tratado de la jicara del dinero................................................................ 20
Significado de los vestidos del lyawó...................................................... 20
Tratado del baño.................................................................................... 20
Tratado del río........................................................................................ 21
Secretos sobre Orishas.......................................................................... 21
Rezo para pónerie el ashé de los iñales al santo.................................... 22
Sobre el Sodo-Orisha............................................................................. 23
Kari Osha obiní oloñú............................................................................. 23
Nombre del lyawó.................................................................................. 24
Bajada del santo.................................................................................... 24
Tratado del jio-jio.................................................................................... 25
Limitaciones del lyawó durante su primer año de vida............................ 25
Prohibiciones a los Oloshas, según la letra del Diloggun
(Ángel de la Guardia)............................................................................. 26
Quiénes deben estar presentes en la ceremonia de asiento................... 26
Modo de saber, después de hacer Osha qué santos
Usted tiene que recibir............................................................................ 27
El coco. El oráculo de Biagué................................................................. 29
Rezo para darie coco a cualquier santo
O para tirar el coco para un registro...................................................... 31
Para dar coco a los santos.............................................................. ....... 31
Para consultar con coco.......................................................................... 31
Oddums de los cocos.............................................................................. 33
Alafia...................................................................................................... 33
Mellifé..................................................................................................... 34
Itagua..................................................................................................... 35
Ocanasorde............................................................................................ 35
Historia del coco..................................................................................... 36
Historia del primer Awó que sabía el secreto de obi................................. 37
Para rogar una cabeza............................................................................ 37
Para dar guabina a la cabeza................................................................. 40
Historia de la guabina............................................................................. 40
Mayoría de edad..................................................................................... 40
Los caracoles. El método del Diloggún.................................................... 41
Generalidades........................................................................................ 41
Explicación de los caracoles................................................................... 42
Distintas clases de Irés........................................................................... 45
Distintas clases de Osorbos.................................................................... 45
Los mellis................................................................................................ 45
Significado de Larishe............................................................................. 47
Caminos de los oddums.......................................................................... 47
De los caracoles..................................................................................... 48
Oddums mayores y oddums menores..................................................... 48
Cómo y cuando se pide la mano............................................................. 48
Para pedir mano derecha saliendo.......................................................... 48
Para pedir mano izquierda saliendo........................................................ 49
Para aprender el Diloggún...................................................................... 49
Refranes y dichos africanos.................................................................... 49

Significado de los oddums...................................................................... 55

1. Ocanasorde........................................................................................ 56
Rezo de Oddum...................................................................................... 56
Ebbó....................................................................................................... 57
Historias de Ocanasorde......................................................................... 58

2. Eyioco................................................................................................. 58
Rezón de Oddum.................................................................................... 58
Ebbó....................................................................................................... 59
Historias de Eyioco................................................................................. 60

3. Oggundá............................................................................................. 61
Rezo de Oddum...................................................................................... 61
Ebbó....................................................................................................... 62
Historias de Oggundá ............................................................................. 62

4. Irosun................................................................................................. 63
Rezo de Oddum...................................................................................... 65
Ebbó....................................................................................................... 65
Otro camino............................................................................................ 66
Historias de Irosun.................................................................................. 67

5. Oché................................................................................................... 68
RezodeOddum..................................................................................... 68
Ebbó....................................................................................................... 68
Historias de Oché................................................................................... 68

6.0bbara............................................................................................... 68
RezodeOddum..................................................................................... 68
Ebbó....................................................................................................... 70
Historias de Obbara................................................................................ 71

7.0ddí................................................................................................... 71
Para llamar a Oddí.................................................................................. 71
RezodeOddum..................................................................................... 71
Ebbó....................................................................................................... 72
Historias de Oddí.................................................................................... 73

8. Eyeúnie.............................................................................................. 74
RezodeOddum..................................................................................... 74
Ebbó....................................................................................................... 75
Historias de Eyeúnie............................................................................... 76

9. Osa..................................................................................................... 77
RezodeOddum..................................................................................... 77
Ebbó....................................................................................................... 78
Historias de Osa..................................................................................... 78

10. Ofún-mafún....................................................................................... 79
RezodeOddum..................................................................................... 79
Ebbó....................................................................................................... 80

11. Ojuani-chóber................................................................................... 82
RezodeOddum..................................................................................... 82
Ebbó....................................................................................................... 84
Historias de Ojuani.................................................................................. 84

12. Eyilá-chebora.................................................................................... 84
RezodeOddum..................................................................................... 84
Ebbó....................................................................................................... 84
Historia de Eyilá...................................................................................... 84

13. Métanla (Chocuono).......................................................................... 85

Ebbó....................................................................................................... 86
Historiado Métanla................................................................................. 86
14. Merinlá............................................................................................. 87
Ebbó...................................................................................................... 88
Historias de Merinlá................................................................................ 88

15. Marunla............................................................................................ 89
Ebbó...................................................................................................... 89
Historias de Marunla............................................................................... 89

16. Meridiloggún................................................................................... 90
Ebbó.................................................................................................... 90
Oddum que nace de otro oddum.......................................................... 92

Significado de los oddums Mellis.......................................................... 93

1-1 Ocana Melli.................................................................................... 93
2-2 Eyioco Melli.................................................................................... 93
3-3 Oggundá Melli................................................................................ 93
4-4 Irosun Melli..................................................................................... 94
5-5 Oché Melli...................................................................................... 94
6-6 Obbara Melli................................................................................... 95
7-7 Oddí Melli....................................................................................... 95
8-8 Eyeúnie Melli.................................................................................. 96
9-9 Osa Melli........................................................................................ 96
10-10 Ofún Melli................................................................................... 97
11-11 Ojuani Melli................................................................................ 98
12-12 Eyilá Melli................................................................................... 98

1-1 Historia de Ocana Melli................................................................... 98

1-1 Oddum de Ocana Melli................................................................... 99
1-5 Historia de Ocana - Sorde.............................................................. 99
1-6 Historia de Ocana - Obbara............................................................ 99
1-6 Oddum de Ocana - Obbara............................................................ 99
1-7 Oddum de Ocana - Oddí................................................................ 99
1-8 Historia de Ocana - Unle................................................................ 99
1-8 Oddum de Ocana - Unle................................................................. 100
1-9 Historia de Ocana-Osa................................................................. 100
1-10 Historia de Ocana - Ofún.............................................................. 100
1-10 Oddum de Ocana - Ofún.............................................................. 100
1-11 Historia de Ocana-Ojuani............................................................ 101
1-11 Oddum de Ocana-Ojuani............................................................ 101
1-12 Historia de Ocana-Eyilá.............................................................. 101

2-1 Historiado Eyioco y Oca................................................................ 101

2-6 Historia de Eyioco - Obbara............................................................ 102
2-7 Oddum de Eyioco - Oddí................................................................ 102
2-8 Historia de Eyioco - Unle................................................................ 102
2-8 Oddum de Eyioco - Unle................................................................ 102
2-9 Oddum de Eyioco - Osa................................................................. 103
2-12 Oddum de Eyioco-Eyilá.............................................................. 103
3-3 Historia de Oggundá Meili............................................................... 103
3-3 Oddum de Oggundá Melli............................................................... 103
3-4 Historia de Oggundá - Iroso ............................................................ 103
3-4 Oddum de Oggundá - Iroso 3-5
Historia de Oggundá - Oché................................................................... 104
3-5 Oddum de Oggundá - Oché............................................................ 105
3-6 Historia de Oggundá - Obbara ........................................................ 105
3-6 Oddum de Oggundá - Obbara......................................................... 105
3-7 Historia de Oggundá - Oddí ............................................................ 105
3-7 Oddum de Oggundá - Oddí............................................................. 105
3-8 Historia de Oggundá - Unle............................................................. 105
3-8 Oddum de Oggundá - Unle ............................................................. 106
3-9 Historia de Oggundá - Osa.............................................................. 106
3-9 Oddum de Oggundá -Osa.............................................................. 107
3-10 Historia de Oggundá - Ofún .......................................................... 107
3-10 Oddum de Oggundá - Ofún........................................................... 107
3-11 Historia de Oggundá - Ojuani........................................................ 108
3-12 Historia de Oggundá - Eyilá........................................................... 108

4-1 Oddum de Irosun-Ocana............................................................... 108

4-3 Oddum de Irosun - Oggundá........................................................... 108
4-4 Historia de Irosun Melli.................................................................... 108
4-5 Oddum de Irosun - Oché................................................................. 109
4-6 Historia de Irosun - Obbara ............................................................. 109
4-6 Oddum de Irosun - Obbara ............................................................. 109
4-7 Historia de Irosun - Oddi................................................................. 109
4-7 Oddum de Irosun - Oddí ................................................................. 110
4-8 Historia de Irosun - Unle.................................................................. 110
4-8 Oddum de Irosun- Unle.................................................................. 110
4-10 Oddum de Irosun - Ofún ............................................................... 110
4-11 Oddum de Irosun - Ojuani............................................................. 110
4-12 Oddum de Irosun - Eyilá................................................................ 110

5-1 Oddum de Oché-Ocana................................................................ 111

5-2 Oddum de Oché - Eyioco................................................................ 111
5-3 Historia de Oché - Oggundá............................................................ 111
5-3 Oddum de Oché - Oggundá............................................................ 111
5-4 Historia de Oché - Iroso .................................................................. 112
5-4 Oddum de Oché - Iroso................................................................... 112
5-5 Historia de Oché Melli..................................................................... 113
5-5 Otra historia de Oché Melli.............................................................. 113
5-6 Oddum de Oché - Obbara............................................................... 113
5-7 Historia de Oché - Oddí................................................................... 113
5-7 Oddum de Oché - Oddí................................................................... 114
5-8 Historia de Oché - Eyeúnie ............................................................. 114
5-8 Oddum de Oché - Eyeúnie.............................................................. 115
5-9 Historia de Oché -Osa.................................................................... 115
5-9 Oddum de Oché -Osa.................................................................... 115
5-10 Historia de Oché - Ofún ................................................................ 116
5-10 Oddum de Oché-Ofún ................................................................ 117
5-11 Historia de Oché - Ojuani ............................................................. 117
5-11 Oddum de Oché-Ojuani.............................................................. 118
5-12 Oddum de Oché - Eyilá ................................................................ 118

6-1 Historia de Obbara - Ocana............................................................ 118

6-1 Oddum de Obbara - Ocana ............................................................ 119
6-2 Historia de Obbara -Eyioco............................................................ 119
6-3 Historia de Obbara - Oggundá........................................................ 119
6-3 Oddum de Obbara - Oggundá ........................................................ 119
6-4 Historia de Obbara - Iroso .............................................................. 120
6-4 Oddum de Obbara - Iroso............................................................... 121
6-5 Historia de Obbara - Oché.............................................................. 121
6-5 Oddum de Obbara - Oché .............................................................. 121
6-6 Historia de Obbara Tonti (Melli) ...................................................... 122
6-6 Historia de Obbara Melli ................................................................. 123
6-7 Historia de Obbara-Oddí............................................................... 124
6-7 Oddum de Obbara - Oddi............................................................... 124
6-8 Historia de Obbara - Eyeúnie.......................................................... 125
6-8 Oddum de Obbara - Eyeúnie.......................................................... 125
6-9 Historia de Obbara - Osa................................................................ 126
6-9 Oddum de Obbara - Osa................................................................ 126
6-10 Historia de Obbara-Ofún............................................................. 126
6-10 Oddum de Obbara - Ofún............................................................. 126
6-11 Historia de Obbara - Ojuani.......................................................... 127
6-11 Oddum de Obbara - Ojuani .......................................................... 127
6-12 Oddum de Obbara - Eyilá............................................................. 127

7-2 Historia de Oddí - Eyioco................................................................ 128

7-2 Oddum de Oddí - Eyioco ................................................................ 128
7-3 Historia de Oddí - Oggundá............................................................ 128
7-4 Oddum de Oddí - Oggundá ............................................................ 128
7-4 Historia de Oddí - Iroso................................................................... 129
7-4 Oddum de Oddí-Iroso................................................................... 129
7-5 Historia de Oddí - Oché.................................................................. 130
7-5 Oddum de Oddí - Oché .................................................................. 130
7-6 Historia de Oddí-Obbara............................................................... 130
7-6 Oddum de Oddí - Obbara............................................................... 131
7-7 Historia de Oddí Melli ..................................................................... 131
7-8 Historia de Oddí - Eyeúnie.............................................................. 132
7-8 Oddum de Oddí - Eyeúnie.............................................................. 133
7-9 Historia de Oddí - Osa.................................................................... 133
7-9 Oddum de Oddi-Osa .................................................................... 134
7-10 Historia de Oddí-Ofún................................................................. 134
7-10 Oddum de Oddí - Ofún................................................................. 134
7-11 Historia de Oddí-Ojuani.............................................................. 135
7-11 Oddum de Oddi - Ojuani .............................................................. 135
8 Histoha de Unte ............................................................................... 135
8-3 Histoha de Eyeunle - Oggundá ....................................................... 136
8-3 Oddum de Eyeunle - Oggundá ....................................................... 137
8-4 Historia de Eyeunle- Iroso.............................................................. 137
8-4 Oddum de Eyeunle - Iroso........... .................................................. 138
8-5 Histona de Eyeunle - Oché............................................................. 138
8-5 Oddum de Eyeunle Oché................. ........................................... 138
8-6 Historia de Eyeunle- Obbara......................................................... 139
8-6 Oddum de Eyeunle - Obbara..................................................... 139
8-7 Histona de Eyeunle - Oddí.... ...... ................................................. 139
8-7 Oddum de Eyeunle- Oddí ........................................................... 139
8-8 Historia de EyeúnJe Melli .............................................................. 141
8-8 Oddum de Eyeunle Melli................................................................. 142
8-9 Historia de Eyeunle-Osa ............................................................... 142
8-9 Oddum de Eyeúí.le-Osa ............................................................... 142
8-10 Historia de Eyeunle - Ofún........................................................ 143
8-10 Oddum de Eytíunle - Ofún............................................................ 143
8-11 Histona de Eyeunle - Ojuani ......................................................... 144
8-12 Historia de Eyeunle Eyilá ............................................................ 144

9-2 Oddum de Osa - Eyioco .............................................................. 144

9-3 Historia de Osa Oggundá ........................................................ 144
9-5 Histona de Osa - Ocné ................................................................... 144
9-5 Oddum de Osa - Oché ................................................................ 145
9-6 Historia de Osa - Oggundá ............................................................. 145
9-6 Oddum de usa - Obbara ............................................................... 146
9-7 Histona de Osa - Oddí.................................................................... 146
9-7 Oddum de Osa -Oddí... ... ..... ................................................... 146
9-8 Historia de Osa - Eyeunle .............................................................. 147
9-8 Oddum de Osa - Eyeunle ............................................................. 148
9-9 Historia de Osa Melli....................................................................... 149
9-9 Oddum de Osa Melli....................................................................... 149
9-12 Oddum de Osa-Eyilá .................................................................. 149

10-3 Oddum de Ofún - Oggundá .......................................................... 150

10-4 Oddum de Ofún - Iroso ................................................................. 150
10-5 Oddum de Ofún - Oché ................................................................ 150
10-6 Historia de Ofún - Obbara............................................................. 150
10-6 Oddum de Ofún- Obbara ............................................................. 151
10-7 Oddum de Ofún - Oddí................................................................. 151
10-8 Historia de Ofún - Eyeunle............................................................ 151
10-8 Oddum de Ofún - Eyeunle ............................................................ 152
10-9 Oddum de Ofún-Osa .................................................................. 153
10-10 Historia de Ofún Melli................................................................. 153
10-11 Oddum de Ofún - Ojuani............................................................ 154
11 Historia de Ojuani - Chober. Oddum de Elegguá ............................. 154
11-3 Historia de Ojuani - Oggundá ....................................................... 155
11-3 Oddum de Ojuani - Oggundá........................................................ 155
11-4 Oddum de Ojuani - Iroso .............................................................. 155
11-5 Historia de Ojuani - Oché ............................................................. 156
11-5 Oddum de Ojuani-Oché.............................................................. 156
11-6 Oddum de Ojuani - Obbara .......................................................... 156
11-7 Historia de Ojuani - Oddí.............................................................. 156
11-7 Oddum de Ojuani - Oddí.............................................................. 157
11-8 Oddum de Ojuani - Eyeúnie ......................................................... 157
11-9 Oddum de Ojuani - Osa................................................................ 158
11-10 Historia de Ojuani - Ofún ............................................................ 158
11-10 Oddum de Ojuani "Ofún ............................................................ 158
11-11 Historia de Ojuani Melli............................................................... 158
11-11 Oddum de Ojuani Melli............................................................... 159

Origen de los santos africanos............................................................. 161

Orula.................................................................................................... 161
Elegguá............................................................................................... 162
Ozáin................................................................................................... 163
Origen de la maldición de Oggún......................................................... 164
Historia de la vida de Oyá..................................................................... 167

Rezos.................................................................................................. 169

Para Moyugbar a los Santos................................................................ 169

Rezo para el Diloggún.......................................................................... 170
Rezo para hacer la rogación en oriaté.................................................. 170
Rezo para darte coco a cualquier Santo............................................... 171
Rezo para hacer la rogación................................................................. 171
Rezo para rogar la cabeza................................................................... 171
Para dar guabina a la cabeza............................................................... 171
Para echar o regar agua en la puerta de la casa.................................. 172
Rezo para hacer el ebbó al pie del Santo............................................. 172
Rezo para lavar collares y recibir la bendición....................................... 172
Rezo a Elegguá................................................................................... 172
Rezo a Oggún...................................................................................... 172
Rezo a Orishaoko................................................................................ 173
Rezo al Dios del Trueno (Shangó)........................................................ 173
Rezo a los Jimaguas............................................................................ 173
Rezo al Dios de la Pureza (Obatala)..................................................... 173
Rezo a Obba........................................................................................ 174
Rezo a Yewá........................................................................................ 174
Rezo a la diosa Oyá............................................................................. 174
Rezo a la diosa Oshún......................................................................... 174
Rezo a Yemayá................................................................................... 175
Rezo al Dios Médico Inié...................................................................... 175
Rezo al Dios Ozun............................................................................... 175
Rezo al Dios de la Enfermedad (Babalú Ayé)....................................... 175
Rezo al DiosAlgayú............................................................................. 175

Itutu...................................................................................................... 176
Levantamiento del plato....................................................................... 178

Generalidades...................................................................................... 180
Tratado de los saludos......................................................................... 180
Tratado del sacrificio a los Orishas y las Oshas.................................... 180
Para los lworos..................................................................................... 181
Deberes del lworo y el Babalawo con sus Ahijados.............................. 181
Algunos derechos del Santero y del Babalawo..................................... 182

Animales.............................................................................................. 183
Animales en la casa............................................................................. 183
Historia de un quiquiriquí...................................................................... 183
Para cantar la carne de los animales de cuatro patas........................... 184
Para sacar los animales de cuatro patas del cuarto después del
sacrificio........................................................................... 184
Para presentar el gallo o la gallina al Santo.......................................... 184
Para sacarlas aves del cuarto después del sacrificio............................ 184
El Santo que come primero en todo momento...................................... 185
Características de los animales en Osha.............................................. 185
Para darie un pollo a la manigua.......................................................... 185

El tambor.............................................................................................. 186
Cómo se le da tambora un Santo........................................................ 186
Presentación al tambor......................................................................... 187

Hierbas................................................................................................. 187
Elementos de los que se puede hacer el ashé del santo....................... 187
Distintas hierbas que se emplean para preparar un omiero................... 187
Hierbas para refrescar el suelo............................................................. 188
Principales hierbas que se emplean en orisha...................................... 188
Para baldeo.......................................................................................... 188
Baldeo de suerte.................................................................................. 189
Sahumerio maravilloso......................................................................... 189
Sahumerio............................................................................................ 189

Obras................................................................................................... 189

A Olofi.................................................................................................. 189
Para rogarle a Olofi.............................................................................. 189

AElegguá............................................................................................ 189
Para atraer a una persona.................................................................... 189
Otro para atraer..... ........................................................................... 190
Para asuntos de trabajo....................................................................... 190
Para dominara mujer u hombre............................................................ 190
Para juntara dos personas........ .......................................................... 191
Para destruir al pie de Elegguá.............................................................. 191
Para dejara un hombre. ....................................................................... 191
Lámpara para abrir camino.................................................................... 192
Lámpara para atraer.............................................................................. 192
Lámpara para atraer al pie de Elegguá.................................................. 192
Lámpara para que Elegguá trabaje....................................................... 192
Lámpara a Elegguá para que un hombre se vuelva impotente............... 192
Lámpara de Elegguá para tener a una persona inquieta........................ 193
Polvos para ahuyentar a Achelú............................................................ 193
Para sacar a una persona de su casa................................................... 193
Otra para sacar a una persona de su casa............................................ 193
Trabajo para casar a dos personas cuyo matrimonio esté demorado, sin poderse
efectuar..................................................... 193
Trabajo al pie de Elegguá para desamarrara una persona.................... 194
Trabajo para separar a dos personas.................................................... 194
Para juicios........................................................................................... 194
Para preparar una carta al píe de EJegguá........................................... 194
Ruego a Elegguá................. ................................................................ 195
Ruego de tres pescados a Elegguá....................................................... 195
Amarre a! pie de Elegguá ...................................................................... 195
Para pedir y que no se nieguen............................................................. 195
Para evitar que una persona se embarque............................................ 195
Para que no se le altere el miembro...................................................... 195
Para desbaratar.................................................................................... 196
Para separar a dos personas al pie de Elegguá................................... 196
Niche que se hace para conseguir trabajo............................................. 196

AOchosi............................................................................................... 196
A Ochpsi para su hijo............................................................................ 196

A Shangó.............................................................................................. 196
Lámpara para atraer al pie de Shangó.................................................. 196
Para atraer............................................................................................ 196
Lámpara para atraer.............................................................................. 197
Para huir de la policía............................................................................ 197

A Oshún................................................................................................ 197
Para atraer por un lado y separar por otro al mismo tiempo................... 197
Para manejar dinero, trabajo que se hace con una moneda para
Que su marido o mujer le dé dinero sin que tenga que pedírselo............ 197
Para atraer (esta obra se hace anco veces).......................................... 197
Parahacer un ozaín de Oshún....................................................... 198
LámparadeOshúnparalasuerte..................................................... 198
Paradesbaratarunacasa............................................................ 198
LAMPARA DE OSHUN PARA LA SUERTE................................................ 198
Para abrir el camino............................................................................. 198
Para que le entre dinero a una mujer o a un hombre alegre.................. 209

AYemayá............................................................................................ 198
Lámpara para Yemayá......................................................................... 198

A Oyá................................................................................................... 198
Lámpara de Oyá.................................................................................. 198
Para coger dinero (esta es para Oyá)................................................... 198

A Ozaín................................................................................................ 199
Para hacer un Ozaín para Iré............................................................... 199
Para hacer un Ozaín para defenderse del enemigo.............................. 199
Para hacer un Ozaín para un muñeco.................................................. 199
Ozaín para ganarse la simpatía............................................................ 199
Ozaín para la justicia............................................................................ 199
Ozaín para amarre............................................................................... 199
Ozaín para caminar.............................................................................. 199
Trabajo de Ozaín para resguardar una casa......................................... 200

A Oddua............................................................................................... 200
Lámpara a Oddua para atraer.............................................................. 200
Lámpara de Oddua .............................................................................. 200
Lámpara a Oddua para suerte.............................................................. 200

Obras que no tienen un Santo específico que se responsabilice

con ellas y. portante, deben ser consultadas ....................................... 200
Para amarrar........................................................................................ 201
Para atraer a una persona.................................................................... 201
Para atraer........................................................................................... 201
Lámpara para atraer............................................................................. 202
Para atraer por un lado y separar por otro al mismo tiempo.................. 202
Baños para conseguir hombres............................................................ 202
Para que no lo olviden.......................................................................... 202
Para reunir un matrimonio que estén separados................................... 202
Para casara una persona.................................................................... 203
Para llamar a la suerte y librarse del mal............................................... 203
Para suerte.......................................................................................... 203
Para abrir el camino............................................................................. 203
Para desbaratar................................................................................... 203
Para desbaratar una casa.................................................................... 203
Para formar una revolución................................................................... 203
Para desbaratar................................................................................... 203
Lámpara para desbaratar..................................................................... 204
Para formar revolución......................................................................... 204
Para malo............................................................................................. 204
Para hacer daño................................................................................... 204
Para desbaratar una casa.................................................................... 204
Para romperán matrimonio.................................................................. 205
Para hacer daño al pie de Oggún......................................................... 205
Para desbaratar una casa.................................................................... 205
Para curar la impotencia....................................................................... 205
Para pedir algo y que no seto nieguen................................................. 205
Para aclarar su camino......................................................................... 205
Para que le aumenten el sueldo........................................................... 205
Para que no se alquile la casa.............................................................. 205
Para hacer que paguen........................................................................ 206
Para llamar a una persona que esté lejos............................................. 206
Para asegurar una casa....................................................................... 206
Para quitar daños................................................................................. 206
Para matar la naturaleza...................................................................... 206
Para que no se descubra loque uno no quiere..................................... 206
Para tener a una persona tranquila....................................................... 206
Para atraer dientes a un lugar.............................................................. 207
Para atraer marchantes en su casa...................................................... 207
Polvos para atraer dientes a una casa de comercio............................. 207
Para alejar a una persona.................................................................... 207
Para que se vaya una persona de la casa............................................ 207
Para que se vaya una persona............................................................. 207
Para quitarse una persona................................................................... 207
Para botar a una persona de la casa.................................................... 207
Para hacer mudar a una persona de la casa........................................ 207
Para evitar que lo velen a uno y lo persigan.......................................... 207
Para alejar a la policía.......................................................................... 208

FIN.