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Capítulo I.
Thomas Hobbes recogió esta lógica con un claro y determinado objetivo: disminuir
el poder del clero anglicano en función de eliminar la principal amenaza del poder
estatal. Hobbes creía que sólo el clero tenia la capacidad de ejercer presión sobre
el Estado.
Basándonos en la idea hobbesiana de estado de naturaleza, la guerra de todos
contra todos es una respuesta a la imperante condición de igualdad que permite
que prime el deseo de tener más que el otro. Así, de la igualdad deriva una
competencia que, ante la ausencia de un poder soberano, se transforma en
guerra.
Hobbes articula un raciocinio que, contradiciendo los principios aristotélicos,
presenta una naturaleza humana que no sólo es antisocial, sino que se relaciona
con la desconfianza (como elemento central) en términos radicales y racionales.
La sociabilización es, entonces, una contradicción a la naturaleza misma del ser
humano.
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1
Lo que Hobbes llama “error”, o sea desobediencia al soberano, es causado por el
clero, en función de la voluntad subversiva de éste.
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Con respecto al contrato, Hobbes establece que los pactos son validos
incluso antes que exista un Estado que vigile el cumplimiento de estos. Los pactos
valederos son aquellos en lo cuales no existe espacio para la desconfianza.
2
tenga un plazo en el futuro para cumplir lo que prometió, desaparece la
desconfianza. No existiría desconfianza porque, por un lado, el primero confía
pues hizo todo lo que debía, mientras que el segundo no tiene razones para
sospechar porque trata con alguien que confió en él. De esta forma, pueden
formarse contratos sin la imperiosa necesidad de que exista un Estado.
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3
Hobbes culpa al clero incluso de ser los culpables de la presencia de los
conflictos. El desorden, en este sentido, se debe a la existencia de un “partido al
interior de un Estado”, por lo que la disputa no surge en respuesta al quiebre del
Estado, sino que emerge a consecuencia de la acción de un contrapoder díscolo e
invisible: el clero.
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Si bien Hobbes, de cierta manera, reverencia al derecho divino, lo hace sólo con la
intención de perpetuar la paz en términos de equilibrio en función del contrato.
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Se dice del protestante ortodoxo en Inglaterra, Escocia y América que no reconoce la autoridad episcopal
sobre los presbíteros. Diccionario de la Real Academia Española, 2004.
4
Para Hobbes, el poder no adquiere significado, es decir, no se legitima, por el
pasado o por su origen. Esta atribución vale sólo por sus efectos: producir el orden
y la paz. Todo lo demás, incluido el supuesto origen de la vida en la voluntad de
Dios, o el derecho al trono por herencia, no es trascendental.