UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA FACULTAD DE CIENCIAS ECONMICAS ESCUELA DE ECONOMA METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA NOTAS DE CLASE: PRIMERA

UNIDAD Resumen de la teora del conocimiento Con base en Hessen, J. (1987) TEORA GENERAL DEL CONOCIMIENTO El enfoque gnoseolgco1 es una especulacin sobre el conocimiento humano. A diferencia del mtodo psicolgico este enfoque busca captar las caractersticas esenciales y generales del fenmeno del conocimiento. El fenmeno del conocimiento se considera como una capacidad de la conciencia. De acuerdo con el mtodo fenomenolgico, en el conocimiento se enfrentan la conciencia y el objeto, o sea el sujeto y el objeto del conocimiento, estos elementos forman una relacin indisoluble: la del conocimiento, aunque siempre estarn separados uno del otro, es decir, la relacin entre los dos principios, es al mismo tiempo una correlacin. El sujeto slo es sujeto para un objeto y el objeto slo es objeto para un sujeto. O sea que se trata de una correlacin irreversible. Ser objeto es totalmente diferente de ser objeto. La funcin del sujeto consiste en aprehender al objeto, y la del objeto en ser aprehensible y aprehendido por el sujeto. De acuerdo con Hessen el objeto no es conducido al mbito del sujeto, sino que permanece trascendente a l. Lo que cambia mendiante la funcin del conocimiento, no es el objeto, sino el sujeto. En l aparece un algo que contiene las propiedades del objeto, aparece la imagen del objeto. En el acto del conocimiento el objeto ejerce un predominio sobre el sujeto. El objeto es el que determina, el sujeto es determinado. Debido a esto el conocimiento tambin puede definirse como una determinacin del sujeto por el objeto. De acuerdo a lo anterior se puede decir que el sujeto acta receptivamente, lo cual no quiere decir pasividad. Por el contrario, en el conocimiento puede hacerse referencia a una actividad y espontaneidad del sujeto, las que se dirigen no al objeto sino a la imagen del objeto. La receptividad frente al objeto y la espontaneidad frente a la imagen del objeto, son absolutamente compatibles en el sujeto. Cuando determina al sujeto, el objeto se muestra independiente de l, trascendente a l. Los objetos se dividen en reales e ideales. Los objetos reales se refieren a todo lo que percibimos por la experiencia externa o por la interna, o a lo que puede inferirse de ellas. Los objetos ideales se presentan como irreales, como meramente pensados. No obstante,
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Gnoseologa (gr. Gnosis, conocimiento, y lgos, discurso) Teora del conocimiento en cuanto se relaciona con el origen, naturaleza, lmites y validez del conocimiento, como distinta de la metodologa o estudio de los conceptos, postulados y presupuestos bsicos de las ciencias especiales. Runes, D. (1981) Diccionario de Filosofa. Grijalbo, Mxico.

stos tambin poseen un ser o una trascendencia en s mismos, segn el parecer epistemolgico. Por ejemplo, las leyes de los nmeros. Aunque son irreales, se nos presentan como algo determinado y autnomo en s mismas. El concepto de la verdad est intimamente ligado con la esencia del conocimiento. Slo el conocimiento cierto es conocimiento verdadero. Un conocimiento falso es un error, una ilusin. Pero la verdad del conocimiento es una relacin que consiste en la concordancia de la imagen del conocimiento con el objeto. El objeto en s mismo no es ni verdadero ni falso, en cierto modo se encuentra ms all de la falsedad o la verdad. El anlisis del fenmeno del conocimiento envuelve cinco problemas: 1. El sujeto puede aprehender al objeto realmente? Esta es la cuestin de la posibilidad del conocimiento humano. 2. El origen y fundamento del conocimiento humano est en la razn o en la experiencia? Esta es la cuestin del origen del conocimiento? 3. Cul de las dos interpretaciones del fenmeno del conocimiento es la verdadera: el objeto determina al sujeto o es al revs, el objeto es determinado por el sujeto? Esta es la cuestin de la esencia del conocimiento humano. 4. Existe otra especie del conocimiento humano adems del conocimiento discursivo racional? Esta es la cuestin de las formas del conocimiento humano. 5. Existe un pensamiento verdadero? Esta es la cuestin del criterio de la verdad. LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO 1. El Dogmatismo El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujet y el objeto. Para l por naturaleza, resulta comprensible que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto. Podemos hablar de dogmatismo terico, tico y religioso. La primera forma de dogmatismo se aplica al conocimiento terico; las otras dos al conocimiento de los valores. En el dogmatismo tico es comprendido el conocimiento moral; en el religioso el conocimiento religioso. 2. El Escepticismo Es lo opuesto del dogmatismo. Supone que el conocimiento, considerado como la aprehensin real de un objeto, es imposible segn esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar. Al igual que el dogmatismo, tambin el escepticismo puede orientarse hacia la imposibilidad de todo conocimiento o hacia la imposibilidad de un conocimiento determinado. En el primer caso, estaremos frente a un escepticismo lgico (escepticismo radical o absoluto). Si el escepticismo implica nicamente el conocimiento metafsico, se hablar de escepticismo metafsico. Tratndose de los valores, se puede distinguir el escepticismo tico y el escepticismo religioso. Se puede distinguir entre el escepticismo metdico y el escepticismo sistemtico. El primero indica un mtodo, el segundo una posicin de principio. Sin embargo el escepticismo radical o absoluto es imposible, pues se nulifica a s mismo. El escepticismo metafsico puede denominarse tambin como positivismo. El escepticismo tico suele denominarse relativismo y el escepticismo religioso suele conocerse como agnosticismo.

3. El Subjetivismo y el relativismo El escepticismo sostiene que no existe verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. No existe una verdad universalmente vlida. El subjetivismo limita la verdad al sujeto que conoce y juzga. Este sujeto puede ser el individual o puede ser el sujeto general, es decir el gnero humano. El relativismo, que se parece mucho al subjetivismo, tambin afirma que no existe alguna verdad universalmente vlida. El relativismo sostiene que los conocimientos humanos dependen absolutamente de factores externos, tales como la influencia del medio y de la poca en el pensamiento, la afiliacin a cierto crculo cultural y los factores determinantes contenidos en ellos. 4. El Pragmatismo El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. En l, verdadero es lo mismo que til, valioso, alentador de vida. La verdad se fundamenta en la concordancia de las ideas con los fines prcticos del hombre. 5. El Criticismo Es una postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo. Al igual que el dogmatismo, acepta una una confianza fundamental en la razn humana. Sin embargo pone, junto a la confianza general una desconfianza hacia cada conocimiento particular. El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana y nada acepta con indiferencia. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO 1. El Racionalismo Sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento slo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. Esto es, cuando nuestra razn estima que una cosa es como es y que no puede ser de otro modo; y cuando juzga que, por ser como es, debe ser as siempre y en todas partes. 2. El Empirismo Segn el empirismo la nica causa del conocimiento humano es la experiencia. No existe un patrimonio a priori de la razn, la conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn, sino exclusivamente de la experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento; es una tabula rasa, una hoja en blanco en la que escribe la experiencia. 3. El Intelectualismo Es un intento de mediacin entre el racionalismo y el empirismo. Con el racionalismo, el intelectualismo admite que existen juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos, que se establecen no slo sobre objetos ideales. Pero mientras que el racionalismo estima que los elementos de tales juicios, los conceptos, son un patrimonio a priori de nuestra razn, el intelectualismo opina que proceden de la experiencia. El

intelectualismo estima que la conciencia lee en la experiencia, extrae sus conceptos de la experiencia, y de ah su nombre (intelligere-intus legere: leer en el interior). 4. El Apriorismo Es un segundo esfuerzo de intermediacin entre el racionalismo y el empirismo. Tambin considera que la razn y la experiencia son las causas del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relacin entre la razn y la experiencia, en una direccin diametralmente opuesta a la de este. En el apriorismo se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son independientes de la experiencia. LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO 1. SOLUCIONES PREMETAFSICIAS a) El objetivismo Para el objetivismo, el objeto es el factor ms importante de los dos elementos involucrados en la relacin cognoscitiva. El objeto determina al sujeto. Este debe ser regido por aquel. b) El subjetivismo intenta radicar el conocimiento humano en el sujeto. Para conseguirlo, instala el universo de las ideas, el conjunto de los principios del conocimiento en un sujeto. Este se convierte, para expresarlo en alguna forma, en el pedestal que sostiene la verdad del conocimiento humano. Pero advirtase que cuando se habla del sujeto, no se est designando a un sujeto concreto, individual, sino a un sujeto superior, trascendente del pensamiento. 2. SOLUCIONES METAFSICAS a) El realismo Por realismo debemos entender la postura epistemolgica que afirma que existen cosas reales, independientes de la conciencia. Esta actitud filosfica admite varias exposiciones. El realismo ingenuo se manifiesta cuando no se ha presentado la influencia de una reflexin crtica sobre el conocimiento. El realismo natural es diferente del realismo ingenuo. En l ya no aparece la credulidad absoluta, pues inmediatamente se manifiestan algunas reflexiones crticas sobre el conocimiento, ya no se confunde el contenido de la percepcin con el objeto percibido. A pesar de esto, se afirma que los objetos corresponden totalmente a los contenidos de la percepcin. Una tercera forma de esta postura filosfica es el realismo crtico, as llamado porque se apoya en numerosas reflexiones crticas sobre el conocimiento. El realismo crtico no acepta que en las cosas residan todas las cualidades comprendidas en los contenidos de la percepcin; por el contrario, sostiene que todas las propiedades o cualidades que nicamente pueden ser percibidas por un sentido, como los colores, los sonidos, los sabores, etctera, slo existen en nuestra razn. Estas propiedades slo pueden ser notadas cuando sobre los rganos de nuestros sentidos actan ciertos estmulos externos.

b) El Idealismo Este sostiene la teora de que no existen cosas reales que sean independientes de la conciencia. Habiendo suprimido las cosas reales, slo restan dos clases de objetos: los de la conciencia (representaciones, imgenes, sentimientos, etc.), y los ideales (los objetos de la lgica y de la matemtica), por lo que el idealismo, necesariamente, debe considerar que los objetos, llamados reales por otros, pertenecen a la conciencia o al ideal. De esta consideracin surgen dos tendencias del idealismo: el subjetivo o psicolgico y el objetivo o lgico. c) El Fenomenalismo Es una teora que afirma que no podemos conocer las cosas como son en s, sino tan slo en su apariencia. El fenomenalismo acepta la existencia de las cosas, pero niega que podamos conocer su esencia. nicamente podemos conocer que las cosas son, pero no podemos saber lo que son. 3. SOLUCIONES TEOLGICAS a) La Solucin Monista y Pantesta El idealismo, al negar la realidad, en cierto modo desconoce uno de los dos elementos que intervienen en la relacin del conocimiento; el realismo permite que ambos coexistan; el monismo intenta reunirlos en la unidad ltima. El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, slo en la apariencia son una dualidad, pues en la realidad constituyen una unidad. Son dos aspectos de la realidad nica. Lo que se presenta ante la experiencia como una dualidad, para la metafsica, nica ciencia que profundiza en la esencia, es una unidad. b) La Solucin dualista y testa Se tiene una concepcin dualista y testa del universo, cuando se admite la existencia de un dualismo emprico de sujeto y objeto que se fundamente en un dualismo metafsico. En esta concepcin de universo, se sostiene la diferencia metafsica esencial entre el objeto y el sujeto, entre la conciencia y la realidad. Sin embargo, esta dualidad, en su opinin, no es definitiva. El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, finalmente deben ser reducidos a un ltimo principio comn. Este principio se identifica con la Divinidad, causa comn de la idealidad y de la realidad, del pensamiento y del ser. Siendo la causa eficiente del mundo, Dios ha ordenado el reino ideal y el reino real de tal manera, que ambos concuerdan para que exista una armona total entre el pensamiento y el ser. LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTO Conocer es aprehender mentalmente un objeto. Generalmente la aprehensin no se realiza en un acto simple, sino que es el resultado de una serie de actos. Ahora bien, debemos preguntar si adems del conocimiento mediato y discursivo, existe un conocimiento inmediato; s hay un conocimiento intuitivo diferente del discursivo.

El conocimiento intuitivo, como su nombre lo indica, consiste en conocer viendo. Su naturaleza caracterstica es determinada porque el objeto es aprehendido inmediatamente, en forma semejante a lo que ocurre, principalmente, en el acto de ver. Pero cuando se trata de la intuicin, nunca se habla de esta intuicin sensible, sino de una intuicin espiritual. En sentido propio y estricto la intuicin por medio de la cual se consigue no la simple aprehensin de las relaciones, sino la aprehensin y conocimiento de una realidad material o de un objeto o de un hecho suprasensible es la intuicin propiamente tal. Conocida como intuicin material. En el espritu del hombre aparecen tres principios fundamentales: el entendimiento, el sentimiento y la voluntad. Entendido esto, distinguiremos una intuicin racional, una intuicin emocional y una intuicin volitiva. El instrumento cognoscitivo en la primera es la raz; en la segunda es el sentimiento y en la tercera la voluntad. Si consideramos la estructura del objeto, obtendremos una divisin semejante. En todo objeto aparecen tres elemento o aspectos diferentes: esencia, existencia y valor. Por lo tanto, podramos hablar de una intuicin de la esencia, de una intuicin de la existencia y de una intuicin del valor. La primera coincide con la racional, la segunda con la volitiva y la tercera con la emocional. EL CRITERIO DE LA VERDAD 1. El Concepto de la Verdad Para la conciencia natural, la verdad del conocimiento radica en la concordancia del contenido de la idea con el objeto. A esta concepcin la llamamos concepto trascendente de la verdad. Pero frente a l existe otro que poda ser designado como concepto inmanente de la verdad. Para l, la esencia de la verdad no se encuentra entre el contenido de la idea y un objeto que se halla fuera de nuestro pensamiento, un objeto que trasciende nuestro pensamiento, sino en la relacin con algo que reside dentro del mismo pensamiento. La verdad es la concordancia del pensamiento consigo mismo. El juicio es verdadero cuando est formulado con apego a la leyes o normas del pensamiento. 2. El Criterio de la Verdad La cuestin del criterio de la verdad est en ntima relacin con la cuestin del concepto de la verdad. Esto puede probarse fcilmente si consideramos el idealismo lgico. Para l la verdad consiste en la concordancia del pensamiento consigo mismo en qu podramos encontrar tal concordancia? La respuesta es: en la ausencia de contradiccin. Nuestro pensamiento concuerda consigo mismo cuando est libre de contradicciones y slo en este caso. La aceptacin del concepto inmanente o idealista, obliga necesariamente a la admisin de la ausencia de contradiccin como criterio nico de verdad.