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Filosofa presocrtica La actividad filosfica surge en la antigua Grecia aproximadamente en el siglo VI a.C.

coincidiendo con el hundimiento de la sociedad tradicional basada en lo que podramos considerar una especie de orden feudal. A grandes rasgos, y retrocediendo en el tiempo, el establecimiento territorial griego se produce en el siglo VIII a.C. organizndose se la sociedad en torno a una aristocracia guerrera cuyo poder se basa en las armas y en la posesin de la tierra y cuyos valores son extrados de las narraciones homricas (Ilada y Odisea) donde encuentran los modelos individuales y sociales de accin y organizacin. Durante este periodo de tiempo hace su aparicin la polis (ciudadestado) como centro artesanal comercial y poltico con todos l os niveles de organizacin que ello supone en el asentamiento de un grupo social (divisin del trabajo, estratificacin social, control legislativo...) que con el tiempo evolucionar desde la monarqua hasta la democracia que por la evolucin socioeconmica irn debilitando el poder de la aristocracia y la nobleza reivindicando participacin en la vida poltica. El resultado final de esta lucha de clases ser el predominio de los intereses de la clase artesanal y comercial, en definitiva, el establecimiento de la democracia en sentido griego. Los primeros filsofos surgen sobretodo en las colonias griegas del Asia Menor (lo que se conoce como Jonia: costa del Mar Egeo de la actual Turqua) encrucijada comercial de las mercancas provenientes de Oriente y Occidente y lugar de intercambio comercial y cultural. El lugar que corresponde en la estructura social de la polis es el de las clases dirigentes (ricas y comerciantes) que les permitir dedicarse al ocio (acceso a la cultura, viajes y saber). Es en este periodo de tiempo cuando acompaando alas crisis y luchas polticas se desencadenar, como reflejo terico de lo que ocurre en la vida cotidiana, la confrontacin entre la visin mtica del mundo (que sirve de justificacin ideolgica al orden feudal que se derrumba) y la visin filosfica del mismo (que ser la justificacin terica del nuevo orden al que aspiran las nuevas clases sociales). El transito de una cosmovisin (forma de ordenar, entender, valorar y pensar el mundo en su totalidad) represent un c ambio de actitud frente a la realidad, an as, podemos identificar, en el inicio de la filosofa, elementos estructurales comunes a los planteamientos mitolgicos. De todos modos la orientacin del pensar filosfico hacia el ser y el abandono del inters por los dioses significa de por s una desacralizacin de la realidad y el acceso del hombre a un mundo donde todo puede ser explicado y examinado sin recurrir al ms all (trascendencia), sin prejuicios ni tabes. Veamos las diferencias y semejanzas entre ambas cosmovisiones y actitudes para ms tarde tratar los productos tericos de los primeros filsofos. El paso del Mito al Logos. Desde que el hombre es hombre y no un bruto ha elaborado algn tipo de explicacin con vistas a comprender el mundo que le rodea y de esta manera dotarse de un saber y un sentido que le permita vivir e interpretar sus experiencias. A estas construcciones tericas que surgen en un determinado tiempo histrico se les llama cosmovisiones (son intentos de ordenar el mundo de la experiencia de una forma unitaria y con sentido, de ellas depende la orientacin de la accin con la naturaleza y la interaccin y organizacin social). Las primeras cosmovisiones del hombre son de carcter mgicoreligioso y a grandes rasgos las podemos considerar como una interpretacin antropomrfica de la realidad. El origen de este tipo de interpretaciones est en la transposicin a nivel csmico de la experiencia que el hombre tiene de s mismo, de esta manera piensa que la naturaleza est penetrada por fuerzas personales y dirigida de alguna manera del mismo modo que el hombre experimenta su capacidad de dirigir sus miembros desde el punto central de su conciencia. Tambin pensaban que las relaciones del hombre con la naturaleza son del mismo tenor que l as relaciones sociales de los hombres (del mismo modo que consigo algo de alguien, puedo conseguir algo de la naturaleza por medio de algn tipo de transaccin destinado a propiciarme el favor de esas fuerzas naturales). Incluso el origen del universo y de esas fuerzas (dioses) que lo generan es explicado analgicamente con el proceso de reproduccin de la especie humana. Todas estas creencias son ordenadas y estructuradas como un cuerpo terico que conforma el saber de una cultura primitiva en las narracio nes conocidas como mitos. Estos mitos son la explicacin no slo del origen del universo, sino tambin del hombre, y en ellos se establecen las se as de identidad de una sociedad y su cultura, sus leyes, tcnicas de trabajo, organizacin social y relacin con los dioses. El cuerpo bsico del mito griego que nos refiere el origen de los dioses y del mundo se encuentra en la Teogona de Hesodo. Aqu refiero solamente algunos pasajes del mismo que son significativos para lo que queremos entender. Las musas se dirigen a Hesodo para revelarle los misterios: Sabemos decir muchas mentiras con apariencia de verdades; y sabemos, cuando queremos, proclamar la verdad. Antes de todo existi el Caos. Despus Gea (la tierra)...por ltimo Eros... que afloja los miembros y cautiva el corazn...Del Caos surgieron Erebo y la Negra Noche. A su vez de la Noche nacieron el ter y el Da, a los que alumbr por contacto amoroso con Erebo... Gea dio primero vida al estrellado Urano...tambin dio a luz a las grandes Montaas...pari al estril pilago al Ponto...Acostada con Urano, alumbr al Ocano... Si bien el texto slo permite apreciar el origen gentico de los dioses, la lectura completa revela ms caractersticas comunes entre el mito y la explicacin filosfica. Estas cara ctersticas son: Segregacin de parejas contrarias (dasnoche, cielotierra...) a partir de una unidad primordial indiferenciada (Caos) Lucha y unin incesante de las parejas contrarias (en el mito se traduce en las sucesivas generaciones de dioses y sus luchas) Cambio cclico y eterno de la interconexin de los contrarios. Afn de totalizacin (tanto el mito como la filosofa tienen la pretensin de ser explicaciones de la totalidad de los fenmenos tomados en su conjunto as como de la experienci a del hombre: lo que se busca es el principio bsico, una ordenacin unitaria de los conocimientos bajo una misma regla)

Intencin soteriolgica, es decir, abren la dimensin ticoreligiosa que lleva al hombre a actuar conforme a los mandatos de los dioses o de la razn para su salvacin. Frente a estos elementos estructurales comunes al mito y a la filosofa podemos resaltar, en cambio, elementos que forman nicamente parte de la explicacin mtica y de las cuales no participa el Logos. Estos elementos exclusivos de la explicacin mtica son: Forma potica y funcin expresiva del lenguaje. Utilizacin de metforas y smbolos: ambigedad. Bsqueda en el ms all (trascendencia) de las causas del ms ac. Frente a estas caractersticas los filsofos impondrn su propio estilo de pensamiento caracterizado por: El racionalismo (sistematizacin racional de la fisis naturaleza) y bsqueda de un fundamento o principio de la misma. Bsqueda de la composicin elemental del universo. Inmanentismo (exclusin de elementos trascendentes dioses e irracionales fuerzas mgicas) Observacin crtica y sistematizada del mundo. Separacin entre opinin y doctrina, entre lo necesario y lo fcticoemprico, donde lo necesario se entiende como ley que gobierna los acontecimientos y lo fctico como lo contingente que aparece y desaparece sobre el trasfondo de una unidad que permanece y a la cual pude ser reducida la multiplicidad y diversidad de los seres. Resumiendo: los filsofos presocrticos plantearon cierto nmero de problemas tanto metafsicos como morales, su impulso bsico fue explicar el universo mediante la reduccin de la multiplicidad a la unidad as como el descubrimiento de esa realidad ltima que confiere unidad a nuestro universo. Aspiraron a comprender la naturaleza dando origen a la idea de cosmos, es decir, un sistema fsico organizado y gobernado por leyes, elaboraron la idea de fisis como estructura unitaria que es principio y fin de los seres. Y al parecer, los hombres del siglo XXI seguirn pensando del mismo modo. TALES DE MILETO (624546 a.C.) Tales fue el primero de los llamados fisilogos (estudiosos de la fisis) por Aristteles. Su preocupacin fundamental fue encontrar un principio subyacente en todas las transformaciones, es decir, una reali dad permanente de la cual proceden las cosas y en la cual se resuelven. Es pues el primero en descubrir del mundo metaemprico (no observacional) que da lugar al saber filosfico. Para este filsofo y para otros la realidad es la naturaleza y dentro de ella se podan distinguir las cosas que la integraban as como el principio (arj) u origen de donde surgan y el proceso de su transformacin antes de su regreso al origen primigenio de todas las cosas. Se trata pues de comprender el universo en funcin de su inconmovible unidad, para ello haca falta un substrato que justificara y diera razn con su permanencia de la diversidad de transformaciones y objetos empricos. Este principio subyacente es el Agua que sera el elemento del cual estaran compuestas to das las cosas. En Tales podemos establecer dos temas fundamentales: El agua como principio subyacente de todas las cosas o entes y sus cambios. El hilozosmo, es decir, la comprensin de la realidad natural como un organismo vivo: todas las cosas estn dotadas de un poder que las anima y vivifica. Su frase Todo esta lleno de dioses trata de decirnos que la materia esta viva y se mueve. Su afirmacin de que Todo es Uno es ms importante que la aclaracin de que ese uno que es todas las cosas sea el agua, pues con ello inicia el pensamiento filosfico y su peculiar punto de vista sobre la relacin entre la unidad del mundo y la diversidad de los seres que lo pueblan. Todas las cosas por diferentes que sean, tienen algo en comn, eso comn es que todas convienen en ser, existir, y ese ser es Agua. Si todo esta hecho de agua, entonces este universo es esencialmente agua. ANAXIMANDRO (611546 a.C.) Principio y elemento de todas las cosas es lo apeiron (indeterminado). De donde los seres tienen su origen all mismo encuentran su destruccin por razn de necesidad. Pues las mismas cosas se hacen justicia mutuamente y se dan expiacin por su culpa en el orden del tiempo Anaximandro Anaximandro fue discpulo y compaero de Tales. Frente a su maestro, y con respec to a la filosofa, supone un avance en la explicacin del proceso csmico del cambio (formula explcitamente el orden general que preside todo cambio y transformacin de las sustancias, razonando el dinamismo estructurado de lo real) as como el nivel de abstraccin filosfica al abandonar la esfera de lo emprico para determinar el arj o principio de todas las cosas: lo apeiron, que es un concepto cuyo significado no depende la experiencia sensible (comprese con el Agua de Tales). Conforme a su concepcin del arj como principio material, origen y fundamento permanente de la naturaleza, Anaximandro fue el que mejor capt las implicaciones lgicas del intento de explicacin filosfica. Su arj es lo apeiron, la determinacin conceptual de tal principio no viene de la observacin de la naturaleza, sino de superar las contradicciones lgicas que implica el identificar el arj con cualesquiera elementos provenientes de la intuicin sensible. As, critica a Tales la arbitrariedad de ensalzar el agua sobre cualq uier otro elemento. Si todo es agua cmo es que todos los elementos no han sido disueltos hace tiempo en agua ? Cmo explicar el cambio de unos elementos en sus contrarios ? Cmo puede cambiarse al agua en fuego? Frente a todos estos problemas Anaximandro propone un principio que llama Apeiron, caracterizado por ser un elemento material, infinito, engendrado, e imperecedero, origen y fin que abarca todas las cosas. La determinacin de lo apeiron (literalmente: sin limite) tiene esencialmente dos sentidos: Establecimiento de una serie de predicados que no convienen a los entes: infinito, ingnito, imperecedero. Es divino en sentido no religioso: no es un dios. Es material pero indeterminado, es una substancia sin cualidades pero que posee potencialmente todas las cualidades. Es considerado (en cuanto origen de todas las cosas) una especie de mezcla que contiene todas las realidades. Es un principio dinmico, es decir, dirige y gobierna el proceso csmico.

Todas estas determinaciones hacen de lo apeiron un principio universal: esta supuesto en todas las cosas, gobierna todos los cambios. Cosmognesis. Principio y elemento de todas las cosas es lo apeiron Si tomamos lo apeiron como una mezcla primigenia que contiene en s todas las posibilidades y todas la s cualidades veremos en ella el origen de todas las cosas. La generacin tiene dos causas: lo apeiron y el movimiento (el movimiento es necesario pues sin el no habra ni generacin ni corrupcin, no existira el proceso csmico que es lo que tratamos de explicar: la unidad de la multiplicidad de todas las cosas) de lo apeiron se separan los contrarios (fro, calor, da, noche). De lo apeiron se separan los cielos y los infinitos mundos que existen (visin evolucionista: un origen que da lugar a la diversid ad). El proceso csmico se repite cclicamente, no conoce el reposo en tanto que dicho proceso est sometido a un orden y gobernado por la necesidad, recordemos: de donde los seres tienen su origen all mismo encuentran su destruccin por razn de necesidad El mundo y su proceso es eterno, no cabe la pregunta por su origen en el sentido de un ms all de s mismo (no hay creacin) pues las mismas cosas se hacen mutuamente justicia y se dan expiacin por su culpa. Una vez generadas las cosas resulta que la existencia de algo supone la noexistencia de otra (el pez grande se come al chico) por ello se establece la relacin de deuda de unos seres con otros y con el universo. Esta deuda es pagada por medio de la corrupcin de los seres que los integra a la unida d originaria de la que salieron para formar otros seres segn el orden del tiempo El tiempo es pues el juez, la necesidad a la que estamos sometidos y segn cuyo orden suceden las todas las cosas. Conclusin: Anaximandro establece la deduccin lgica de los atributos del principio de todas las cosas. Establece que todo proceso de cambio esta gobernado por la necesidad (no por la arbitraria decisin de los dioses) y obedece a razones. Su idea de lo apeiron supone el abandono de la esfera de la intuicin se nsible y el paso a la abstraccin racional abriendo el camino de la investigacin filosfica. En cambio las alusiones a la culpa y expiacin csmica aluden a la mentalidad pre -filosfica: transposicin de la idea de justicia como principios regulados de las relaciones humanas en la polis griega a un nivel csmico. PARMENIDES (540 ? a.C.) Parmnides fue el primer pensador que concibi la filosofa como un discurso o camino cuyo recorrido esta fijado por principio ontolgicos absolutos que determinan las ca ractersticas de lo que ES como las condiciones a las que ha de ajustarse cualquier interpretacin de las cosas que tenga en cuenta su variedad. Con Parmnides abandonamos el terreno de la intuicin sensible y entramos en la consideracin puramente racional, lgica, conceptual de la realidad. Aqu la conciencia se vuelve epistemolgica (bsqueda del conocimiento universal y necesario, cientfico) y meteorolgica (explicacin de las condiciones a las que ha de someterse la investigacin) Parmnides centra su atencin en el uso del ES en la forma de cpula de atribucin. Lo que importa es la substantivacin del ser: el ser es y el no es noser. Es decir, el hombre piensa diciendo que algo ES, que es SER: lo ente es SER. Lo que propiamente importa es que hay al go en la realidad que es lo que propiamente denominamos con el es de X es Y. En definitiva: hacemos uso del verbo ser porque todo esta constituido por una estructura radical, lo ente, por que todo tiene entidad. Para poder atribuir Y a X, X tiene que SER, y ser algo diferente del simple ser Y de X. Todo esta lleno de lo ente. ...Cuales son las nicas vas de investigacin que son pensables: La primera, que es y no es noser, Es la va de la creencia (pues sigue a la verdad). La otra que no es y es necesariamente noser, esta te lo aseguro es una va impracticable. Pues no conoceras lo noente (ello es imposible) Ni lo expresaras. Pues lo mismo es el pensar que el ser... Es necesario decir y pensar que lo ente es: pues es el ser, pero la nada no es ... Pues nunca ser conseguido esto, que sean los noentes.... Este fragmento contiene el ncleo de la filosofa de Parmnides, de l podemos sacar algunos principios: Lo ente es captado por el pensamiento de manera absoluta, es decir, manifiesta la evid encia de que el pensamiento es el nico medio por el cual se accede al ser o lo ente, con lo cual se elimina la observacin del mundo sensible como va de conocimiento y los objetos del mismo como objeto de conocimiento. Por la identidad de ser y pensamiento se excluye la posibilidad lgica de pensar el noser (pues sera contradictorio: estaramos nopensando) y la imposibilidad lingstica de un discurso sobre el noser (estaramos nohablando, noargumentando, etc.). No podemos ni decir ni pensar el no ser. Veladamente se intuye la enunciacin de una identidad absoluta (lo ente) que subyace a la diversidad de los seres (en verdad noentes) y la formulacin del principio lgico de no contradiccin por primera vez en la historia de la humanidad. Rechazo del punto de vista segn el cual las cosas son nombres que los mortales hemos establecido convencidos de que son verdad, como ser, noser, nacer, morir. Se rechaza la coexistencia de lo ente y lo no ente en cualquier realidad. Las cosas se nos presentan al conocimiento como: Ser cosa de esta u otra clase (diferentes) Cosas como contrapuestas a la norealidad (unidad e identidad en el ser) Vas de investigacin Parmnides nos ofrece dos vas, mtodos o caminos de investigacin para alcanzar lo verdadero , el ser. Estas dos vas son: Lo ente es y no es noser: en esta va lo ente queda caracterizado como engendrado, imperecedero, inmvil, nico, estable y aprehensible slo por el pensamiento. La posibilidad lgica de pensar el ser como engendrado,

por ejemplo, nos hara entrar en contradicciones, pues tendramos que aceptar que antes de ser no fue: el noser no es y por lo tanto el paso del noser al ser es impensable, pues es lo mismo el pensar que el ser. Va de la opinin de los mortales: esta va es la exposicin de un orden de cosas a partir de unos principios convencionales (es decir, el intento de que el saber sea un artificio humano). Se estara confundiendo el acto de imponer nombres a las cosas con el conocimiento mismo de las cosas. No quiere deci r que carezca de objetividad para los hombres, pues por algo son convenciones, sino simplemente que no se basan en la realidad, es decir, esta va descansa en la simple conviccin subjetiva de los hombres y no en la verdad misma. Parmnides rechaza esta va de acceso a la realidad pues en ella se sostiene lo aparente. Parmnides los califica de bicfalos, ya que piensan que el ser y el noser son lo mismo y lo no mismo. Para la primera va o del SER, se establece un monismo del ser en el que no ha lugar a c ontrarios, el ser es realidad unitaria: Uno. Para la segunda va se establece como objeto lo aparencial, a lo cual se accede por va de la intuicin sensible, a la primera se accede slo por el pensamiento y es lo inteligible. Algunos autores mantienen que Parmnides establece la distincin entre verdades analticas (va de la verdad) y sintticas (va de la opinin), es decir, la metafsica y la fsica respectivamente. Ambas vas se corresponden con dos formas diferentes de acceder y afrontar la realidad. Concluyendo Parmnides establece la consideracin absoluta del ser y del noser. La doctrina del ser slo tiene sentido cuando se piensa la dimensin unitaria de la realidad: ser y nada se excluyen. La segunda va en cambio ser y noser confluyen en todo lo que existe en la medida en que lo que es se contrapone a otros seres que tambin son: X es Z quiere decir que X no es Y, aqu el no es tiene significado diferente del noser. La nada no es. HERACLITO (540 a.C ? d.C.) Una sola cosa es la sabidura: conocer la razn (logos) que lo gobierna todo por medio de todo Herclito fue contemporneo de Parmnides y aunque ha pasado a la historia de la filosofa como el antagonista de l, lo cierto es que en el fondo mantendr su reflexin dentro de la bsqueda de la unidad de lo real, unidad que encuentra en lo que denomina Logos o Razn Universal como ley ordenadora o estructura racional del cosmos. La realidad se presenta al hombre de dos modos: Totalidad unitaria y cerrada. Diversidad llena de contradicciones y opuestos. Al igual que Parmnides, Herclito criticar la inconstancia y la ignorancia de los hombres denunciando sus desacuerdos a cerca de las cosas. Por ello establecer la necesidad de seguir lo comn, que es la razn, es decir, mantener una actitud despierta y en conexin con el orden csmico de las cosas y procesos a los que el hombre puede acceder. Las principales tesis de Herclito las podemos resumir en: Existencia de una razn csmica que gobierna todos los acontecimientos. Aqu razn no se debe interpretar en trminos modernos, es decir, como facultad subjetiva del hombre, sino como algo real y existente. El hombre est capacitado para acceder a ese orden universal y plegarse a l. Aqu la razn mantiene una exigencia tica para el hombre, pues en tanto que ley universal objetiva que gobierna el cosmos, vincula normativamente las acciones del hombre. Separarse de ese orden es ignorancia, error, culpa. La razn es la unidad de lo real, es decir, frente a la diversidad de las cosas se afirm a la existencia de una unidad fundamental de las mismas. La fisis tiene una armona oculta con la que se puede sintonizar, su soporte o principio material es el fuego (elemento simblico que permite unir la reflexin metafsica sobre el logos con la mate rialidad del mundo). Este mundo es el mismo para todos, no lo ha hecho ninguno de las diosas, ni de los hombres, sino que siempre fue, es y ser fuego eternamente vivo que se enciende y apaga con una medida Penetramos en los mismos ros y no penetramos, somos y no somos La guerra es el padre de todas las cosas Dios es da y noche, invierno y verano, guerra y paz, abundancia y hambre todos los opuestos (esta es la idea) Se transforma como...cuando se mezcla con perfumes y recibe el nombre segn el aroma d e cada cual Estos fragmentos nos acercan al fondo del pensar de Herclito (llamado el Oscuro), y expresan aquello que segn Parmnides es inexpresable y lo que comnmente llamamos paradoja. Aqu la unidad del cosmos resulta de la tensin de elementos opuestos que lo componen. El simbolismo del fuego nos indica la movilidad de todas las cosas, el cambio incesante, la diversidad. En cambio se mantiene al mismo tiempo como unidad de la diversidad (qu es el fuego? La unidad de sus llamas siempre diferentes.), tal unidad tiene una medida de su acontecer, en sntesis: el mundo es uno mltiple sincrnicamente, es decir, lo eterno no es lo permanente esttico, sino que lo que permanece siempre es el incesante devenir y cambio de las cosas, el eterno ciclo de las transformaciones que da lugar a todo por medio de todo: dios o lo divino es la legalidad inmanente del proceso, y todos nuestros dioses son un producto de dicho proceso. Nada existe, todo deviene, todo lo que existe realmente o lo nico que existe realmente es el devenir (llegar a ser y desaparecer) perpetuo y eterno de las cosas sin las cuales dicho proceso sera imposible. La unidad del cosmos es, por lo dicho: Un movimiento que resulta de la tensin de los opuestos. Principio y fin de ese mismo movimiento Como movimiento es algo de las distintas cosas particulares de cuya contraposicin resulta. Como sustrato es la misma cosa en cada una de ellas. Teora del conocimiento Herclito defiende que el conocimiento sensible es ciencia en la medida en que nos da conocimiento de lo mltiple y concreto (en contraposicin a Parmnides), pero ha de conjugarse con el pensar objetivo, es decir, debe medirse con la razn que es el criterio de verdad (pues el cosmos est regido por la razn). Los juicios humanos son opinin, es decir, en tanto que no son resultado del acceso a la razn que gobierna el universo, son errores.

tica La tica de Herclito es intelectualista, es decir, identifica la moralidad con el seguimiento de la racionalidad del cosmos. El sabio responde de sus actos y niega el destino (concepcin mitolgica), sigue a la naturaleza y no identifica el bien con los estados placenteros. La poltica es aristocrtica, slo los mejores, los que acceden al logos para seguir su ley universal y se rigen por ella son los que deben gobernar la polis, pues no persiguen con ello fines particulares. Aclaracin: si bien no se puede identificar el significado heracliteano del termino logos con el significado comn del mismo en el lenguaje cotidiano de su tiempo es conveniente aclarar que logos significa hacia el Siglo VI d.C.: Palabra: instrumento para intervenir en la asamblea. Lo comn: asuntos pblicos que afectan a todos. Discurso que se pronuncia en la asamblea Facultad de argumentar que define al hombre como animal poltico. En sntesis Herclito explicita el contenido de la leyrazn de Anaximandro y su unidad como fluir de contrarios. Si Parmnides nos dice que ser es lo que da estabilidad y fijeza a las cosas, Herclito afirma que ser es estar producindose y destruyndose: la unidad del mundo es el resultado de la tensin existente entre los opuestos en un eterno combate. Esa unidad tiene una ley, una estructura racional objetiva y universal a la que el hombre debe acceder y que rige todo el proceso. El objeto de la sabidura es desocultar y acceder a la armona oculta de las cosas y fluir al unsono con el cosmos. Desperdicios sembrados al azar, el ms bello orden del mundo SOFISTAS Y SOCRATES. Durante el siglo V d.C. la vida social y poltica de Atenas experiment grandes transformaciones que culminaron con el triunfo poltico y social de la clase burguesa, entre los factores que contribuyeron a dicho cambio mencionamos los siguientes: Cambio de una sociedad basada en la agricultura a otra bas ada en la actividad comercial. Aumento de la poblacin urbana al absorber la polis los siervos procedentes del campo con el rango de ciudadanos con plenos derechos. Continuas reformas polticas que culminan con Pericles posibilitando la participacin p oltica de las clases industriales y comerciales en las decisiones polticas Abolicin de los privilegios de la nobleza. El desarrollo democrtico de Atenas permite que el dominio de la palabra sea algo necesario para la instruccin pblica del ciudadano, pues es en la Asamblea de la ciudad donde el arte de convencer y refutar despliega su poder como arma para la toma de decisiones. Es en este ambiente donde aparece y se desarrolla la sofstica y el pensamiento de los sofistas como respuesta crtica al si stema de pensamiento que sostiene a las clases aristocrticas, ello requerir la crtica de la religin y una nueva concepcin de la sociedad, la poltica y el hombre. Esto supone una nueva temtica del pensar que pasa a tener su centro de inters en los p roblemas del hombre (giro antropolgico) dejando a un lado el problema de la naturaleza. Consecuencia de este cambio de intereses tericos es: Perfeccionamiento de la dialctica (lucha de argumentaciones) que acaba planteando el problema crtico del valor del conocimiento. Mejor fijacin del concepto de ley y justicia: acentuacin de la distincin entre ley natural y ley convencional (relacin entre la fisis y el nomos), poniendo de relieve el relativismo de la ley particular de la ciudad frente e la necesidad y comunidad de la naturaleza. Pedaggicamente se introduce la formacin enciclopdica que capacita a los jvenes para intervenir en los asuntos del Estado y los tribunales. Su ideal es la virtud ciudadana cuya pieza maestra es la elocuencia (el arte de la palabra) sobre todos los asuntos, especialmente, ticos y polticos. Por otra parte la crtica radical que ejercern se transforma en un relajamiento de las costumbres que ser el objeto de la crtica de los detractores de los sofstas, pues con ell os: Se resquebraja la moral y la religin introducindose el naturalismo: la virtud es el triunfo y al fuerza. Se implanta el relativismo y el escepticismo. Su cosmopolitismo debilita el respeto a las leyes, instituciones y costumbres de la polis pro duciendo el desarraigo. A grandes rasgos los sofistas profesan y afirman las siguientes tesis: Relativismo: todo cambia y nada permanece, no existe la razn universal que da unidad y orden al ser tal y como manifestaron los presocrticos, pues la verdad de las proposiciones depende de las circunstancias, momento o condiciones en que se da (relativismo epistemolgico). No existe nada bueno o malo de modo absoluto (relativismo tico). Esta posicin intelectual deriva epistemolgicamente en el escepticismo y ticamente en el cinismo segn algunos autores. Subjetivismo: las cosas son como a cada uno le parece. El hombre es la medida de todas las cosas. No existen criterios objetivos para decidir la verdad en s de las cosas independientemente el sujeto que la s considera: un mismo objeto es diferente para cada sujeto. Escepticismo: Nada conocemos con certeza. La vedad no existe y si existe el hombre es incapaz de conocerla. Indiferentismo moral y religioso: las cosas no son ni buenas ni malas. Se afirman las posiciones ateas: los dioses son invenciones de los hombres para atemorizarlos. Convencionalismo jurdico: las leyes las hacen los hombres para vivir en sociedad, no existe una ley universal y necesaria en asuntos ticos y polticos. La nica necesidad es la de la naturaleza. Oportunismo poltico: cualquier medio es bueno para conseguir el fin propuesto. El buen resultado justifica los medios empleados por brutales que estos sean. La elocuencia se encarga de elaborar el convencimiento para dicha justificacin. La actividad poltica es el lugar en el que hay que alcanzar el triunfo para ponerla al servicio de los propios intereses frente a los de la comunidad.

Utilitarismo: toda esta al servicio de cada uno. Esta posicin transforma todo lo que tiene a su alcance en medios. Todo se convierte en instrumento y slo tiene valor en la medida en que es instrumento: slo lo til tiene valor. Individualismo. Todas estas posiciones se complementan mutuamente y son el equipo terico que acompaa a todo buen sofista. El resultado de todo ello es la ausencia de un orden objetivo del universo, la ausencia de criterios objetivos para decidir la verdad y con esta ausencia lo que se impone y triunfa es un proceso argumentativo que convence al mayor numero de personas. La verdad no es objetiva, es circunstancial, algo que se vende al pblico, algo construido por el hombre. Entre los sofistas ms destacado mencionamos a Protgoras ya que Platn dedic a sus teoras dos de sus dilogos: Protgoras y Teeteto. Protgoras es el primer gran relativista, no slo en lo que respecta al problema del conocimiento sino tambin a la tica: El hombre es la medida de todas las cosas; de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto que no son Esto quiere decir que cualquier opinin es verdadera, puesto que slo conocemos aquello que impresiona nuestros sentidos y dichos sentidos se configuran en cada individuo con sensibilidades diferentes, se sigue que las cosas son tal y como a cada cual se le aparecen. El mundo es movimiento, u n cambio incesante de estados sobre el cual no podemos afirmar nada con exactitud. No hay ley vlida para todos, cada persona y accin tiene su ley No hay por tanto bien ni mal. Lo que unos tienen por bueno los otros lo tienen por malo (esto es resultado d e la primera tesis) Slo hay un bien relativo para todos. Al mantener al hombre como medida de todas las cosas y como fuente de conocimiento los sentidos, la nica opcin tica que queda es la consideracin utilitarista y hedonista del bien: bien es lo que me es til o me produce placer. Por ello slo importa el individuo cuya posicin vital ser sobre todo pragmatista: hay que buscar el xito como valor, pues bueno es lo que me ayuda a triunfar y malo lo que me lo impide. Scrates. Scrates es enemigo de los sofistas a los que culpa de todos los males de Atenas. Como consecuencia de ello se dedicar a mantener una postura crtica respecto de las doctrinas de los mismos: frente a la idolatra del poder Scrates ensear la excelencia de la virtud. Como los sofistas se muestran exceptivos con las reflexiones sobre la naturaleza por lo que dar prioridad a las cuestiones polticas, lo que interesa es la conducta moral del ciudadano. Pero lo que interesa a Scrates es la legitimidad de la moral, la bsqueda de la mejora individual para as mejorar la ciudad, los sofistas en cambio slo reparan en la poltica como medio para el triunfo. Frente al escepticismo, relativismo y subjetivismo de los sofistas, Scrates cree en las normas universales y absolutas, cree en el bien y en la justicia para ajuntar a ellas nuestras vidas, la ecuacin socrtica es que el conocimiento de la virtud lleva al obrar virtuoso y ello lleva necesariamente a la vida feliz. Su tica es intelectualista manteniendo la fe en la razn y en la dialctica para alcanzar la verdad: el error procede de nosotros, pero no de la razn, la verdad existe en las almas de un modo latente que hay que alumbrar mediante un mtodo: la mayutica. Mtodo Socrtico: El mtodo que utilizar Scrates es el dilogo. El Dilogo es til y eficaz contra los sofistas que acostumbran a ensaar mediante discursos aprendidos de memoria. En el dilogo el alumno es parte activa e interesada en el proceso de alumbramiento de la verdad mediante el juego de preguntas y respuesta s. Al contrario que los sofistas, Scrates se declara de entrada ignorante para que los dems le enseen, de este modo pide justificacin del saber de los dems hasta hacerlos caer en el absurdo. Etapas del Dilogo: 1 Irona. Por medio de la irona se trata de purificar al interlocutor de su falsa ciencia forzndole a contradecirse. Scrates se finge ignorante y pregunta para aprender lo que se cree saber, pero obliga a confesar la propia ignorancia reduciendo al absurdo al contrincante: el ridculo ser l a prueba a la que se somete el que se cree sabio. Por otra parte la irona permite reconocer la propia ignorancia, incitar el deseo de saber y llegar a la verdad. Ello que consigue mediante el siguiente paso del dilogo: 2Mayeutica. Scrates no propone la solucin por medio de la autoridad, sino que hace que el discpulo la conciba por s mismo mediante el esfuerzo de la reflexin. Est convencido de que, exceptuando los casos de degradacin moral, todos llevan en su espritu las ideas morales necesarias p ara la buena conducta: el alma esta preada de verdad, Scrates acta por lo tanto como comadrona de la Verdad. Ahora bien, Scrates ensea que el proceso del espritu por medio del cual se llega a la verdad es el raciocinio, y dicho raciocinio tiene dos direcciones fundamentales: indiccin y deduccin. Induccin: para fundar una verdadera ciencia moral liberndola del relativismo de los sofistas es necesario reducir la variedad de los casos particulares a un concepto universal, aplicable a la infinita vari edad de casos particulares de una misma especie. Por el abandono de las diferencias particulares que constatamos en la experiencia, llegamos al concepto general y hacemos la definicin del concepto que expresa la esencia (el qu son las cosas). Deduccin: es menos empleada por Scrates. Se trata de partir de principios generales ya admitidos y aplicarlos a los casos particulares, como ejemplo, convenci a su hijo Lamprocles de que tena que amar a su madre, la irascible Jantipa que tampoco la soportaba mucho el mismo Scrates, mediante la admisin del principio que dice que la ingratitud es una injusticia.

Filsofos Presocrtica.

Scrates con su vida, su doctrina y su muerte divide la filosofa griega en un periodo Socrtico y uno possocrtico. El principal rasgo de la filosofa presocrtica es su carcter cosmolgico, adems de que se basa en la meditacin sobre el mundo y sus inicios. Es posible dividir el periodo presocrtico en 4 escuelas distintas: La jnica. Donde encontramos a filsofos com o: Thales de Mileto: para l el elemento primitivo de donde todo surgi es el agua. Da como principio de todas las cosas, el agua; por tanto la misma tierra le parece sostenerse en el agua. Probablemente sac esta conclusin de que vea que todas las cos as se alimentan por medio de lo hmedo; incluso el calor de ah procede, y an la vida animal. Anaximandro: El principio material, el principio de las cosas es infinito. A esta materia infinita la nombra apeiron, sustancia que no impresiona a los sentidos, y slo es conocida por la razn. Segn Plutarco, en su libro Las opiniones de un filsofo, dice: Anaximandro dice que el principio de los seres es infinito, porque de l todo viene por nacimiento y retrorna a l por la muerte. De este modo se producen m indos indeterminados, y de nuevo se destruyen y retornan al principo de que estn constitudos. Dice por ende que lo infinito sirve para que no acabe nunca la produccin Anaxmenes: Propuso considerar al aire como principio de todos los seres, porque de l aire todo se forma y todo a l vuelve por disolucin. Nuestra propia alma que es aire nos mantiene bajo su poder. As como todo el universo tiene el soplo y el aire para envolverlo Herclito: Los predecesores de Herclito no se haban ocupado del fueg o. Para l entre el fuego, el aire, La tierra y el agua, se efecta un ciclo de transformaciones porque la tierra se vuelve agua, el agua nube, y despus aire; el aire se inflama y vuelve a convertirse en fuego. Todo pasa, nada permanece El mundo nace del fuego y se destruye por el fuego El concepto de Herclito sobre el hombre sostiene que mientras vivimos nuestras almas estn encerradas en nosotros, y muertas, pero si morimos, retornan nuestras almas a la vida. Por eso los inmortales son mortales y los mortales son inmortales. Los seres viven de la muerte y mueren de la vida. La filosofa matemtica, y el ensayo de reduccin del universo a los nmeros. Con filsofos como: Parmnides: Considerado el verdadero creador de la metafsica. Pitgoras de Samos : Poco se sabe de este gran filsofo, pero todo lo que se refiere a nmeros, fsica o metafsica tiene su base en l. La teora de Pitgoras consiste bsicamente en que el nmero es el origen y la esencia de las cosas. Su escuela floreci en la Magna Grecia Principalmente. Los Eleatas. Parmnides: (460+ a.C) Niega el llegar a ser, y afirma el ser. Empedocles: (443+ a.C.) Fue mdico, traumaturgo, poeta, y aprovech sus inmensas riquezas para hacer todo el bien posible a sus conciudadanos, pero ni intervino en la poltica. Su doctrina es una sntesis aclctica. Situado en la encrucijada del pitagorismo, el heraclitismo y la escuela de Elea, propone su filosofa electiva: 4 elementos (tierra, aire, fuego y agua), y 2 principios dinmicos: la discordia y la amistad. El atomismo. Leucipo y Demcrito: Leucipo fue maestro de Demcrito. Los elementos de las cosas son el pleno y el vaco y esto equivale al ser y al no ser, por ende el ser no es ms que el no ser y el vaco no es ms que el cuerpo La masa material, se compone de una innumerable multitud de tomos, cualitativamente homogneos que se diferencian por su forma y magnitud. El tomo es inerte, eterno, indivisible, slido y lleno, no contiene vaco. La agregacin o disgregacin explica la aparicin o desaparicin de un cuerpo y an los mismos fenmenos se reducen a figuraciones atmicas Siendo eterno el mov. , Vaco y sin lmites el espacio, e infinita la multitud de tomos, existen innumerables mundos. Anaxgoras: Acepta como axioma que de la nada, nada puede surgir y que el aniquilamiento es imposible. Filosofa Antigua. Al igual que los filsofos presocrticos, los filsofos antiguos estudiaron el cosmos; adems de eso, se preocuparon del ser, la naturaleza, la poltica la sociedad y el estado, en resumidas cuentas, la filosofa de la poca se engloba en el concepto de mundo. Los Sofistas y Scrates. Los sofistas fueron maestros de dialctica y elocuencia, sutiles razonadores y hombres de gran prestigio en Atenas, pero muchos de ellos estimaron slo el fin del ejercicio oratorio porque les daba poder y prestigio frente a los otros ciudadanos y no igualmente la moralidad de los medios para la consecucin de tal fin. Protgoras: (480441 a.C.) Nada existe si no que todo se muda sin cesa r. El Hombre es la medida de todas las cosas; de lo que existe para decidir que existe; de lo que no existe para decidir que no existe Las cosas son para m lo que me parezcan ser y sern para ti lo que te parezcan ser. Adems agrega Protgoras que fuera de la sensacin, el alma nada es. Scrates: (470400 a.C.) Fue un gran filsofo, amante de la vida y la libertad. Su filosofa y su vida son la misma cosa, se respet tanto as mismo que quizs por eso es considerado el fundador de la ciencia moral. Scrates

Scrates (en una copia de un busto atribuido al escultor griego Lisipo) fue un filsofo y maestro griego que muri en Atenas alrededor del ao 400 a.C. Modific con profundidad el pensamiento filosfico occidental a travs de su influencia en su alumno ms famoso, Platn, quien transmiti las enseanzas de Scrates en sus escritos dialcticos. Scrates pensaba que toda persona tiene conocimiento pleno de la verdad ltima contenida dentro del alma y slo necesita ser estimulada por reflejos conscientes p ara darse cuenta de ella. Su crtica de la injusticia en la sociedad ateniense le cost su procesamiento y una sentencia de muerte, al parecer por corromper a la juventud de Atenas. Scrates crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y por lo tanto pas la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante preguntas. Un mtodo denominado mayutica, o arte de alumbrar los espritus, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. Segn los testimonios de su poca, Scrates era poco agraciado y corto de estatura, elementos que no le impedan actuar con gran audacia y gran dominio de s mis mo. Apreciaba mucho la vida y alcanz popularidad social por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de stira o cinismo. No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza sobr e su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discpulos ms notables: Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro y el historiador Jenofonte, un escritor prosaico que quiz no consigui comprender muchas de las doctrinas de Scrates. Platn describi a Scrates escondindose detrs de una irnica profesin de ignorancia, conocida como irona socrtica, y poseyendo una agudeza mental y un ingenio que le permitan entrar en las discusiones con gran facilidad. La contribucin de Scrates a la filosofa ha sido de un marcado tono tico. La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de manera justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y la bsqueda de definiciones generales, como queda claro en los escritos de su joven discpulo, Platn, y del alumno de ste, Aristteles. A travs de los escritos de estos filsofos Scrates incidi mucho en el curso posterior del pensamiento especulativo occidental. Scrates y los pequeos socrticos Platn: (428347 a.C.) filsofo griego, uno de los pensadores ms creativos e influyentes de la filosofa occidental. Platn naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas. De joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. Ms tarde se proclam discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de la verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntas. Platn fue testigo de la muerte de Scrates durante el rgimen democrtico ateniense en el ao 399 a.C. Temiendo tal vez por su vida, abandon Atenas algn tiempo y viaj a Italia, Sicilia y Egipto. En el ao 387 Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada como la primera universidad europea. Ofreca un amplio plan de estudios, que inclua materias como astronoma, biologa, matemticas, teora poltica y filosofa. Aristteles fue su alumno ms destacado. Platn Platn, uno de los filsofos ms famosos de la antigua Grecia, fue el primero en utilizar el trmino filosofa, que significa 'amor a la sabidura'. Platn, que naci hacia el 428 a.C., consider una gran variedad de temas. Entre sus ideas destaca la teora de las formas, que propona que los objetos del mundo fsico slo se parec en o participan de las formas perfectas en el mundo ideal, y que slo las formas perfectas pueden ser el objeto del verdadero conocimiento. El objetivo del filsofo, segn Platn, es conocer las formas perfectas e instruir a los dems en ese conocimiento. Pas los ltimos aos de su vida dando conferencias en la Academia y escribiendo. Muri prximo a los 80 aos en Atenas en el ao 348 o 347 a.C. Los escritos de Platn adoptaban la forma de dilogos, donde se exponan ideas filosficas, se discutan y se criticaban en el contexto de una conversacin o un debate en el que participaban dos o ms personas. El primer grupo de escritos de Platn incluye 35 dilogos y 13 cartas. Se ha cuestionado la autenticidad de algunos dilogos y de la mayora de las cartas. Teora de las ideas: En el centro de la filosofa de Platn est su teora de las formas o de las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teora tica, su psicologa, su concepto del Estado y su perspectiva del arte deben ser entendidos desde esta perspectiva. Teora del conocimiento: La teora de las ideas de Platn y su teora del conocimiento estn tan interrelacionadas que deben tratarse juntas. Influido por Scrates, Platn estaba persuadido de que el conocimiento se puede alcanzar. Tambin es taba convencido de dos caractersticas esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real en contraste con lo que lo es slo en apariencia. Ya que par a Platn lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identific lo real con la esfera ideal de la existencia en oposicin al mundo fsico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue el rechazo de Platn del empirismo, la afirmaci n de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas. Ms aun, los objetos de la experiencia son fenmenos cambiantes del mundo fsico, por lo tanto los objetos de la experiencia no son objetos propios del conocimiento. La teora del conocimiento de Platn se expone en La Repblica, en concreto en su discusin sobre la imagen de la lnea divisible y el mito de la caverna. En la primera, Platn distingue entre dos niveles de saber: opinin y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo fsico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son slo opinin. Algunas de estas opiniones estn bien funda mentadas y otras no, pero ninguna de ellas cuenta como conocimiento verdadero. El punto ms alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la razn en vez de a la experiencia. La razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas

que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real. Naturaleza de las ideas: La teora de las ideas se puede entender mejor en trminos de entidades matemticas. Un crculo, por ejemplo, se define como una figura plana compuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad esa figura. Existe como un objeto inmutable en el mbito de las ideas, que slo puede ser conocido mediante la razn. Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en el mundo fsico tanto por su perfeccin y estabilidad como por el hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los objetos fsicos comunes lo que tienen de realidad. Las formas circular, cuadrada y triangular son excelentes ejemplos de lo que Platn entiende por idea. Un objeto que existe en el mundo fsico puede ser llamado crculo, cuadrado o tringulo porque se parece (participa de en palabras de Platn) a la idea de crculo, cuadrado o tringulo. Platn hizo extensiva su teora ms all del campo de las matemticas. En realidad, estaba ms interesado en su aplicacin en la esfera de la tica social. La teora era su forma de explicar cmo el mismo trmino universal puede referirse a muchas cosas o acontecimientos particulares. La palabra justicia, por ejemplo, puede aplicarse a centenares de acciones concretas porque esos actos tienen algo en comn, se parecen a, participan de, la idea de justicia. Una persona es humana porque se parece a , o participa de, la idea de humanidad. Si humanidad se define en trminos de ser un animal racional, entonces una persona es humana porque es racional. Un acto particular puede considerarse valeroso o cobarde porque participa de esa idea. Un objeto es bon ito porque participa de la idea, o forma, de belleza. Por lo tanto, cada cosa en el mundo del espacio y el tiempo es lo que es en virtud de su parecido con su idea universal. La habilidad para definir el trmino universal es la prueba de que se ha conseguido dominar la idea a la que ese universal hace referencia. Platn concibi las ideas de manera jerrquica: la idea suprema es la de Dios, que, como el sol en el mito de la caverna, ilumina todas las dems ideas. La idea de Dios representa el paso de Platn en la direccin de un principio ltimo de explicacin. En el fondo, la teora de las ideas est destinada a explicar el camino por el que uno alcanza el conocimiento y tambin cmo las cosas han llegado a ser lo que son. En lenguaje filosfico, la teora de las ideas de Platn es tanto una tesis epistemolgica (teora del conocimiento) como una tesis ontolgica (teora del ser). Aristteles (384322 a. C.) Filsofo y cientfico griego que comparte junto a Platn y Scrates la distincin de ser los filsofos ms destacados de la antigedad. Nacido en Estagira (Macedonia), hijo de un mdico de la corte real, Aristteles se traslad a Atenas a los 17 aos para estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en esta ciudad unos 20 aos, primero como estudiante y ms tarde como maestro. Aristteles Alumno de Platn, filsofo de la antigua Grecia, Aristteles comparta la reverencia de su maestro por el conocimiento humano pero modific muchas de las ideas platnicas para subrayar la importancia de los mtodos arraigados en la observacin y la experiencia. Aristteles estudi y sistematiz casi todas las ramas existentes del conocimiento y proporcion las primeras relaciones ordenadas de biologa, psicologa, fsica y teora literaria. Adems, Aristteles delimit el campo conocido como lgica formal, inici la zoologa y habl de casi todos los problemas filosficos principales reconocidos en su tiempo. Conocido por los pensadores medievales como 'el filsofo', Aristteles es quiz el pensador ms importante en la historia de Occidente e histricamente, tuvo quizs la mayor influencia individual en el desarrollo intelectual de Occidente. A la muerte de Platn, acaecida en el ao 347 a.C., Aristteles parti para Assos, ciudad de Asia Menor en la que gobernaba un amigo suyo, Hermias, al que Aristteles sirvi de asesor, casndose adems con su sobrina e hija adoptiva, Pitia. Tras ser capturado y ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345 a.C., Aristteles se traslad a Pella, capital de Macedonia, donde se convirti en tutor del hijo menor del rey, Alejandro, que para la historia sera conocido como Alejandro III el Magno. En el ao 335 a.C., al acceder Alejandro al trono, regres a Atenas y estableci su propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de l as discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes paseaban por el Liceo, este centro lleg a ser conocido como escuela peripattica. A raz de la muerte de Alejandro en el ao 323 a.C. creci en Atenas un fuerte sentimiento anti macedonio, con lo que Aristteles se retir a una propiedad familiar en Calcis, en la isla de Eubea, donde morira al ao siguiente. Al igual que Platn, en sus primeros aos en la Academia, Aristteles utiliz muy a menudo la forma dialogada de razonamiento aunque, al carecer del talento imaginativo de Platn, esta modalidad de expresin no fue nunca de su pleno agrado. Si se exceptan escasos fragmentos mencionados en las obras de algunos escritores posteriores, sus dilogos se han perdido por completo. Aris tteles escribi adems algunas notas tcnicas, como es el caso de un diccionario de trminos filosficos y un resumen de las doctrinas de Pitgoras; de estos apuntes slo han sobrevivido algunos breves extractos. Lo que s ha llegado hasta nuestros das, sin embargo, son las notas de clase que Aristteles elaboraba para sus cursos, delimitados con gran esmero y que cubran casi todos los campos del saber y del arte. Los textos en los que descansa la reputacin de Aristteles se basan en gran parte en estas anotaciones que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores. Entre los textos existen tratados de lgica llamados Organon ('instrumento'), ya que proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las obras que tratan de las ciencias naturales est la Fsica, que recoge amplia informacin sobre astronoma, meteorologa, plantas y animales. Sus escritos sobre la naturaleza, alcance y propiedades del ser, que Aristteles llam primera filosofa, recibieron e l nombre de Metafsica en la primera edicin publicada de sus obras (c. 60 a.C.) debido a que en dicha edicin aparecan tras la Fsica. A su hijo Nicmaco dedicara su obra sobre la tica, llamada tica a Nicmaco. Otras obras esenciales son Retrica, Potica (que ha llegado a nosotros incompleta) y su Poltica (tambin incompleta). Filosofa Helensticoromana: Se extiende desde la muerte de Aristteles hasta la muerte de Plotino. En este periodo de distinguen varias escuelas: La academia y el liceo fundado por Platn y aristteles

La Stoa fundada por Zenon (335263) El Epicuresmo fundada por Epicuro, se opone a la estoica. El escepticismo, que aparece con pirrn de elis(365275) Los eclcticos. El eclctico ms importante es Marco Tulio Cicern (10643) El Neoplatonismo. Este fue el ltimo gran sistema filosfico creado por los Griegos. Su autor es plotino nacido en Egipto. Introduccin El pensamiento de la humanidad evoluciona con los siglos, como lo hace la mentalidad personal desde la infancia hasta la madurez. El pensamiento no slo es producto de individuos; tambin cada grupo humano tiene su historia y modo de pensar particular. Todo pensamiento, obra literaria, artstica cientfica o religiosa esta enraizada en la historia: circunstancia s polticas, econmicas, sociales, familiares, culturales, tcnicas, etc. Esa tambin es una caracterstica del pensamiento occidental europeo. Han sido tres las grandes naciones o civilizaciones que han sido profundamente filosficas: China, India y Grecia. Sin embargo en estas dos ltimas, el pensamiento se encerr en s mismo, tal ves porque lo que determina la Geografa y la historia del mundo es, fundamentalmente la forma de los continentes y la de las regiones dentro de los continentes. Por el contrario en Grecia, tanto la filosofa como el arte y las letras, tendi siempre a difundirse por el mundo, lo que la hizo convertirse en la filosofa de los hombres de oriente y occidente, continuando su xodo en con Coln en el Nuevo Mundo. Los filsofos, autores y corrientes filosficas no son fsiles intelectuales ni reliquias del pasado: sus ideas son una parte viva del patrimonio intelectual de la humanidad. Entre todos constituyen nuestra segunda naturaleza. Las races de nuestro pensamiento se hunden hasta el s. VI a. C. A lo largo del tiempo ha variado el significado y contenido atribuido a la filosofa: Antiguos: Por filosofa entienden el conjunto de los saberes: Fsica Matemticas, Geometra, Astronoma, Teologa. Con los griegos se consolid el tipo de discurso argumentativo que hoy denominamos filosofa. Cristianismo: Distingue entre la verdad natural o racional y verdad revelada, entre filosofa y Teologa (Sto. Toms). Descartes (XVII): Considera la filosofa un rbol, cuyas races son la metafsica , el tronco, la fsica y las ramas cada una de las ciencias particulares. XVII: Con la decadencia de la filosofa Escolstica, la filosofa queda reducida a la metafsica. Ciencia y filosofa se contraponen como dos rdenes del saber completamente diferentes. Hoy: Se habla de mltiples reas como la filosofa analtica, centrada en el estudio del lenguaje, la lgica, la epistemologa y la estructura de las toeras cientficas y la filosofa hermenutica, centrada en la poltica moral y los sistemas y problemas metafsicos. En la historia de la humanidad, los problemas se han centrado en tres grandes focos: El mundo (ser, cosmos, naturaleza, estado, poltica, sociedad) Dios (lo sagrado, el sentido de la existencia, la justificacin de la f) El hombre (antropologa, conocimiento, tica, poltica, psicologa) As, en la Antigedad, el mundo se reduce a cosmologa; el hombre a una antropologa elemental, un principio de tica; Dios es simplemente un principio metafsico para hacer coherentes las explicaci ones. El mundo resulta ms importante que Dios para pensadores como Aristteles. En la Edad Media, el punto se reduce a sociedad poltica, sta a Imperio; el hombre no se valora como ser independiente, sino como parte de la naturaleza; Dios es un poder sobrenatural que todo lo domina e invade, concretando en la religin como preocupacin fundamental y la iglesia como institucin omnipresente y poderosa. Dios prevalece sobre el mundo y sobre el hombre. Por ejemplo, Santo Toms. Durante la Edad Moderna, el es tado surge como algo independiente de la Teologa; al hombre se le reconoce el valor de su razn y se inicia un proceso de secularizacin que va quitando preeminencia a lo religioso. El hombre aparece en primer plano, ocultando en parte a Dios y al mundo (Descartes). En la Edad Contempornea, se establece definitivamente la autonoma y valor propio del mundo y de la ciencia como modelo de conocimiento; al hombre se le reconocen unos derechos inalienables sobre los que se fundamenta su valor e igualdad fundamental con sus semejantes, y la iglesia se independiza definitivamente del Estado en los pases occidentales. Parece que esta vez es la ciencia la que sobre el hombre, y seran mucho los autores. La filosofa no es fcil de definir. Asistiremos a su evolucin vindola surgir de la antigedad; para despus alcanzar su plenitud en Atenas; concentracin de plenitud que dio al mundo a Socrates, Platn y Aristteles, los ms grandes filsofos de la historia, si se agregan otros nombres insignes: los de Descartes , Leibniz, Kant, Hegel y Spinoza.