Paraso (Divina Comedia)

Paraso (Divina Comedia)

El Paraso es la tercera de las cnticas del poema medieval intitulado La Divina Comedia, del florentino Dante Alighieri, siendo las primeras dos el Infierno y el Purgatorio. Fue escrito entre 1313 1314 y 1321, fecha del fallecimiento del poeta. Mientras el Infierno y el Purgatorio son sitios terrestres, el Paraso es un mundo inmaterial, etreo, dividido en nueve cielos. Los primeros siete llevan el nombre de cuerpos celestes del sistema solar, que en su orden son Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte, Jpiter, Saturno. El ltimo par est compuesto por las estrellas fijas y el Primer mvil.

Dante y Beatriz en el Paraso con un grupo de sabios, en un fresco de Philipp Veit.

Un gran conjunto de escenarios compone el Empreo. La relacin entre Dante y los beatos, sin embargo, es diferente de la que haba sostenido con los habitantes de los otros dos reinos. De hecho, todas las almas del Paraso, se encuentran en el Empreo, y precisamente en la cuenca de la Cndida Rosa (o Rosa Mstica) desde el cual contemplan directamente a Dios. Sin embargo, para que su viaje por el Paraso sea ms fcil de comprender, las figuras aparecen por cielo, en una precisa correspondencia astrolgica entre las cualidades de cada planeta y el tipo de experiencia espiritual realizada por el Dante y Beatriz a orillas del Leteo 1889, obra del pintor venezolano Cristbal Rojas personaje descrito. De esa manera, en el cielo de Venus se encuentran los espritus amantes, mientras que en el de Saturno los contemplativos. Virgilio, que simboliza la Razn, ha desaparecido. En su lugar, Beatriz (Beatrice), quien representa la teologa, toma el lugar de gua. De hecho, es imposible llegar a Dios tan slo con la razn, siendo necesaria la verdad iluminada. A continuacin Dante encuentra un nuevo gua, Bernardo de Claraval. Beatriz sigue acompandolo y ruega por l en el momento de la invocacin final del santo a Mara. Al recorrer los tiempos del viaje a travs del el Paraso, Dante tiene presente el esquema del Itinerario de la mente en Dios de San Buenaventura, que buscaba platnicamente tres grados de aprendizaje: el Extra nos, la experiencia de los siete cielos, que corresponde al conocimiento sensible de teora platnica; el Intra nos, o la experiencia de las estrellas fijas, correspondiente a la visin ; el Supra nos, o la experiencia del Empreo, correspondiente al conocimiento intelectual. En esta ocasin sigue habiendo elementos de tipo escolstico-aristotlico (vida mundana, activa y contemplativa), y agustiniano (la vida activa segn la Scientia, y la vida contemplativa segn la Sapientia).

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Introduccin
El Paraso comienza en la cima del Monte Purgatorio, al medioda del mircoles despus de Pascua, coincidiendo narrativamente con el final del Purgatorio. Tras ascender por la atmsfera superior (Canto I), Beatriz gua a Dante a travs de los cielos del Paraso, hacia el Empreo, que es donde Dios reside. Las nueve esferas son concntricas, como en la clsica teora geocntrica de la cosmologa medieval.[1] Durante su viaje, Dante conoce y departe con varias almas bendecidas. Al respecto, es muy explcito al sealar que todas viven en estado de beatitud, en el Empreo, por lo que no debe pensar que las encontradas en los cielos se encuentren efectivamente en un lugar distinto de las de los mayores santos. A diferencia de lo que sucede en los otros reinos, la disposicin en capas se debe en el Paraso a la propiedad de sentir ms o menos a Dios de las almas que lo habitan: "(...) del primer cielo son el ornamento, y gozan ms o menos dulce vida segn sienten all el eterno alimento."[2]

El Paraso adopta la cosmologa geocentrista.

Sin embargo, como elemento didctico respecto al entendimiento de Dante (y por ende de sus lectores) los personajes de los cielos y su disposicin son "como una seal"[3] para mostrar las diferentes almas en distintas esferas segn varios criterios de distribucin. La escolstica asiste al autor en esta y otras explicaciones similares, que son frecuentes en la cntica. Mientras las estructuras del Infierno y del Purgatorio se basan en las diferentes caractersticas del pecado, la estructura del Paraso se basa en las cuatro virtudes cardinales (Prudencia, Justicia, Templanza, y Coraje) y las tres virtudes teologales (Fe, Esperanza, y Caridad).

Las esferas del cielo

Las nueve esferas del Cielo son Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte, Jpiter, Saturno, las Estrellas fijas, y el Primer mvil. Esos astros estn organizados segn la jerarqua de los ngeles. Dante tambin evoca otras asociaciones, como la existente entre Venus y el amor romntico. Las primeras tres esferas (que se encuentran bajo la influencia de la Tierra) estn asociadas a formas deficientes de Coraje, Justicia, y Templanza. Las otras cuatro se vinculan a ejemplos positivos de Prudencia, Coraje, Justicia, y Templanza; por su parte, la Fe, la Esperanza y la Caridad se concentran en la octava esfera.

Primera esfera (la Luna, los inconstantes)

En su visita a la Luna, Beatriz explica a Dante el por qu de las marcas en su superficie, describiendo un sencillo experimento de ptica. Tambin expresa su estima por el mtodo experimental en general (Canto II): "Mas de esta instancia puede liberarte la experiencia, cuando es realizada, que es fuente del arroyo de vuestro arte."[4]

En el Canto 2 Beatriz explica a Dante las diferencias de luminosidad de la Luna.

Paraso (Divina Comedia) Las fases de la Luna se asocian con la inconstancia.[5] Su esfera es por ende la de las almas que abandonaron los votos monsticos, y por ende presentaron deficiencias en su virtud de coraje (Canto II). En esta los protagonistas conocen a Piccarda Donati, la hermana de Forese Donati, amigo de Dante, quien muri poco despus de ser obligada a abandonar contra su voluntad el monasterio. Tambin conocen a Constanza I de Sicilia, quien (segn Dante) fue arrancada por la fuerza de un monasterio para que contraer nupcias con Enrique VI (canto III).[6] Beatriz habla sobre la libertad de la voluntad, el carcter sacro de los votos, y la importancia de resistir a las presiones (Canto IV): "que el nimo no cede si se esfuerza, y hace cual con el el fuego hace natura, aunque violencia mil veces lo tuerza. Pues, ya se pliegue mucho o con mesura, cede a la fuerza; y esto hicieron, pero podan haber vuelto a la clausura."[7]

Dante y Beatriz hablan con Piccarda Donati y Constanza (fresco de Philipp Veit), Canto 3.

Beatriz explica que un voto es un pacto firmado entre el hombre y Dios[8] en el cual una persona ofrece su libertad a Dios. Estas decisiones no deben tomarse a la ligera, y deben mantenerse una vez realizados, a menos que mantenerlo acaree un mal demasiado grande, como el sacrificio de la hijas de Jeft y de Agamenn (Canto V).[9]

Segunda esfera (Mercurio, los ambiciosos)

Debido a su proximidad al sol, el planeta Mercurio suele ser difcil de ver. Desde un punto de vista alegrico, el planeta representa a quienes hicieron el bien por el deseo de adquirir fama, pero quienes debido a su ambicin fallaron en la virtud de la justicia. Su gloria terrenal palidece en junto a la de Dios, del mismo modo que el planeta Mercurio es casi insignificante junto al Sol.[9] Dante conoce en esta esfera el emperador Justiniano, quien se presenta con las siguientes palabras: "Cesar fui y soy Justiniano,"[10] indicando que su personalidad permanece, pero que su cargo terrenal ya no tiene validez[11] (Canto V). Justiniano cuenta la historia del Imperio romano, mencionando entre otros a Julio Csar y Cleopatra; y lamenta la situacin actual de Italia, debido al conflicto entre gelfos y gibelinos[11] que as describe en el Canto VI: "Uno al pblico signo los lirios ureos opone, el otro lo usurpa en pro de su parte, y duro es saber quin es el que ms falta. Obren los gibelinos, obren su arte bajo otro signo; que mal lo sigue siempre quien de la justicia lo aparta"[12] Por asociacin, Beatriz habla sobre la Encarnacin y la Crucifixin de Jess, que sucedi en tiempos del Imperio romano (canto VII).

Tercera esfera (Venus, los amantes)

Al planeta Venus (el lucero de la maana y de la tarde) tradicionalmente se lo asocia con la diosa del amor, por lo que el autor lo convierte en la esfera de los amantes, quienes fallaron en la virtud de la templanza (Canto VIII): "Sola creer el mundo en su peligro que la bella Chipriota loco amor irradiase, girando en su tercer epiciclo; (...) y de ella de la cual principio tomo tomaban el nombre de la estrella

Paraso (Divina Comedia) que ya de nuca el Sol admira, ya de cejas."[13] Dante encuentra a Carlos Martel de Anjou-Sicilia, a quien ya conoca,[14] y quien expresa que para funcionar correctamente cualquier sociedad necesita gente de diferentes tipos. Esas diferencias se ilustran con Cunizza da Romano (amante de Sordello), quien se encuentra en el Cielo, mientras que su hermano Ezzelino III da Romano en el Infierno, entre los violentos del sptimo crculo.[15] El trobador Fulco de Marsella habla de la tentacin del amor, y recuerda (como se crea en ese entonces) que el cono de la sombra de la Tierra toca la esfera de Venus. Condena la ciudad de Florencia (planeada segn l por Satn) por producir la "flor maldita" (el florn) responsable de la corrupcin eclesistica, y critica la clereca por dedicarse al dinero, en vez de consagrarse a las Escrituras y en los textos de los Padres de la Iglesia (Canto IX): "Tu ciudad, que de aquel es planta que primero volvi la espalda a su hacedor y cuya es la envidia tan llorada, produce y expande la maldita flor que ha desviado a ovejas y a borregos, Fulco de Marsella lamenta la corrupcin de la Iglesia, con la clereca recibiendo dinero de porque ha hecho un lobo Satn (miniatura de Giovanni di Paolo), Canto 9. del pastor. Por ello el Evangelio y los doctores magnos son desechados, y slo las Decretales se estudian, que as se ve por los mrgenes. (...)"[16]

Cuarta esfera (el Sol, los sabios)

Ms all de la sombra de la Tierra, Dante encuentra ejemplos positivos de Prudencia, Justicia, Templanza, y Coraje. En el Sol, que es la fuente de luz de la Tierra, Dante encuentra los mximos ejemplos de prudencia: las almas de los sabios, quienes ayudaron a iluminar el mundo intelectualmente[17] (Canto X). Al principio un crculo de doce luces brillantes baila alrededor de Dante y Beatriz. Se trata de las almas de Toms de Aquino, Alberto Magno, Graciano, Pedro Lombardo, el rey Salomn, Dionisio Areopagita, confundido con Pseudo Dionisio, Paulo Orosio, Boecio, Isidoro de Sevilla, Bede, Ricardo de San Vctor y Siger de Brabant. Toms de Aquino cuenta la vida de San Francisco de Ass en el Canto XI. En una segunda etapa doce nuevas luces aparecen, una de las cuales es San Buenaventura, un franciscano, que cuenta la vida de santo Domingo de Guzmn, fundador de la orden a la que Santo Toms pertenece. Como las dos rdenes no siempre fueron amigas en el mundo terreno, tener miembros de una homenajeando al fundador de la otra muestra que el amor reina en el cielo[18] (Canto XII). Las veinticuatro luces giran en torno a Dante y Beatriz, cantando la Trinidad. Santo Toms explica la sorprendente presencia de Salomn, quien se encuentra en el lugar por sabidura real, ms que filosfica o matemtica (Cantos XIII y XIV):

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"No he hablado de modo, que t no puedas darte cuenta que fue rey, y seal pidi a fin de que rey suficiente fuera; no por saber cuentos sean los motores de aqu arriba, o si necesse con contingente nunca Dante y Beatriz encuentran dos grupos compuestos por doce sabios cada uno en la esfera necesse se hiciera; del Sol (miniatura de Giovanni di Paolo), Canto 10. no si est dare primum motum esse, o si del medio cerco hacer se puede un tringulo tal que recto no tuviese."[19]

Quinta esfera (Marte: los guerreros de la Fe)

Al planeta Marte tradicionalmente se le asocia con el dios de la guerra, por lo que Dante hace de esta esfera la de los guerreros de la fe, quienes dieron su vida por Dios, mostrando por ende la virtud del coraje.[20] Las millones de centellas de luz que son sus almas forman una cruz griega en el planeta Marte, y el autor la compara con la Va Lctea (Canto XIV): "Como diversa de menores y mayores luces albea tanto entre los polos del mundo la Galaxia, que hace dudar a los sabios, as constelados formaban en el profundo Marte aquellos rayos el venerable signo al unir cuadrantes en un crculo."[21] Aunque Dante dice que los sabios estn "perplejos" por la naturaleza de la Va Lctea, en su Convivio ya haba descrito su naturaleza con bastante precisin en los siguientes trminos: "Lo que Aristteles dijera no se puede saber con certeza, porque su sentencia no es la misma en una traduccin que en otra. (...) En la Vieja dice que la Galaxia no es sino una multitud de estrellas fijas, tan pequeas que no podemos distinguirlas desde aqu abajo, pero que de ellas aparece aquel albor, que llamamos Galaxia: y puede ser, que el cielo en aquella parte sea ms denso, ya que retiene y refleja aquella luz. Y esta opinin parecen tener, con Aristteles, Avicena y Tolomeo."[22]

Las almas en el Canto 14 forman una cruz griega, que el autor compara con la Va Lctea.

Dante conoce a su ancestro Cacciaguida, quien particip en la Segunda Cruzada,[23] y habla en trminos elogiosos de la Repblica de Florencia del siglo XII, pero lamenta la decadencia de la ciudad de los tiempos del autor (Cantos XV y XVI). Como el tiempo de la narracin de la obra sucede antes del de la escritura, en 1300, y por ende antes del exilio del autor, algunos personajes del poema pueden "predecir" un porvenir ominoso.[24] De hecho, Cacciaguida responde a una pregunta de Dante sin el menor ambage, revelndole que vivir en el exilio (Canto XVII):

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"T dejars todas las cosas que amas ms entraablemente; y este es el dardo que el arco del exilio primero saeta. T probars cun amargo es el pan ajeno, y cun dura es la calle de subir y bajar por ajena escala."[25]

Cacciaguida predice sin ambages que Dante sufrir un amargo exilio de

Florencia. Sin embargo, Cacciaguida tambin encarga a Dante escribir y contar todo lo que ha visto en los tres reinos de ultratumba.[24] Dante por ltimo encuentra varios otros guerreros de la fe, como Josu, Judas Macabeo, Carlomagno, Roldn y Godofredo de Bouilln (Canto XVIII).

Sexta esfera (Jpiter, los buenos gobernantes)

El planeta Jpiter se suele asociar con el rey de los dioses, por lo que Dante lo escoge como la esfera en que figurarn los reyes que se caracterizaron por su justicia.[26] Las almas deletrean la versin latina de "Justicia del amor, que juzgas", tras la cual la "M" final de la frase toma la forma de un guila imperial gigante.[26] (Canto XVIII): "DILIGITE IUSTITIAM, fue el primer verbo y nombre de todo lo presentado; QUI IUDICATIS TERRAM fue el final.[27] En esta esfera se encuentran David, Ezequas, Trajano (quien se convirti al cristianismo segn una leyenda medieval), Constantino I, Guillermo II de Sicilia, y Rifeo el troyano (lo cual sorprende a Dante), quien fue un pagano salvado por la merced de Dios.[28] Las almas que forman el guila imperial hablan con una sola voz, y hablan de la justicia de Dios.[29] (Cantos XIX and XX).

Sptima esfera (Saturno, los contemplativos)

La esfera de Saturno es la de los contemplativos, que incluye la templanza.[30] Dante encuentra a Pedro Damin, y discute con l sobre el monacato, la doctrina de la predestinacin, y la triste situacin de la Iglesia[31] (Cantos XXI and XXII). Beatriz, quien representa la teologa, se hace cada vez ms adorable y llena de gracia, lo cual es una seal que indica la cercana de la percepcin del observador a la de Dios:

Las almas que forman la "M" en "TERRAM" se transforman en el Canto 18 en un guila imperial.

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"Y ella no rea, mas: Si yo riera, comenz, tu te haras cual fue Semele en cenizas hecha; porque mi belleza, que por la escala del eterno palacio ms se enciende, como has visto, cuanto ms asciende, si no se templara, tanto esplende, que tu mortal poder sera, a su fulgor, fronda que desbarata el trueno."[32]

Dante y Beatriz encuentran a Pedro Damin, quien les cuenta su vida, y les habla sobre la predestinacin (miniatura de Giovanni di Paolo), Canto 21.

Octava esfera (las estrellas fijas, fe, esperanza y amor)

La esfera de las Estrellas fijas es la de la Iglesia militante.[33] En este punto (de hecho desde la de gminis, bajo la cual naci el autor), Dante vuelve la vista atrs para contemplar tanto las siete esferas por las que ha pasado como la Tierra (Canto XXII): "Con la vista retorn por todas cuantas las siete esferas, y vi a este globo tal, que sonre de su apariencia villana; y aquel consejo por mejor apruebo que lo tiene en menos; y quien en otra cosa piensa llamarse puede verdaderamente probo."[34] Dante ve asimimso a la Virgen Mara y otros santos (Canto XXIII). San Pedro examina a Dante sobre la fe, preguntndole qu es, y si alberga o no ese sentimiento.Tras la respuesta, San Pedro le pregunta al protagonista cmo sabe que la Biblia es verdadera, y (en un argumento atribuido a san Agustn[35]) Dante cita el milagro de que la iglesia haya crecido tan pronto y tan robusta a partir de orgenes tan humildes (Canto XXIV): "Me respondieron: Di quin te asegura que existieron las obras? Aquello mismo que quiere probarse, no otro, te lo jura. Si el mundo volvise al cristianismo, dije yo, sin milagros, es que l es uno tal, que los dems un cntimo no valen; porque t entraste pobre y ayuno en el campo, a sembrar la planta buena, que fue ya via, y ahora se ha hecho espino."[36]

Dante y Beatriz en la esfera de las Estrellas fijas.

Paraso (Divina Comedia) Santiago[37] examina a Dante sobre esperanza, y Beatriz da fe de que el autor alberga ese sentimiento (Canto XXV): "La Iglesia militante no tiene mejor hijo con mayor esperanza, como est escrito en el Sol que irradia a nuestro rebao; porque se la ha concedido que de Egipto venga a Jerusaln para ver, antes que su combatir le sea prescrito."[38] Por ltimo, San Juan examina a Dante sobre el amor. En su respuesta, el protagonista se refiere al concepto de "amor torcido" discutido en el Purgatorio[39] (Canto XXVI): "Entonces comenc: todos los mordiscos que pueden forzar al corazn que a Dios se vuelva, a mi caridad concurren; porque el ser del mundo y el ser mo, la muerte que l sostuvo para que yo viva, y lo que todo fiel como yo espera, con el dicho conocimiento vivo, arrancado me han del mar del amor torcido, y del derecho me han puesto en la orilla. El follaje del que se enrama todo el huerto del hortelano eterno, amo yo tanto cuanto en ellos de bien Dios ha puesto."[40]

Santiago, examinando a Dante sobre la esperanza (obra de Rembrandt), Canto 25.

Por ltimo San Pedro acusa a Bonifacio VIII en trminos de gran severidad, y agrega que a sus ojos la Santa Sede est vaca (Canto XXVII).

Novena esfera (el Primer Mvil, los ngeles)

El Primer Mvil es la mayor esfera del universo fsico. Dios la mueve directamente, haciendo que por reaccin a su vez se muevan todas las otras esferas que alberga[41] (Canto XXVII): "Y este cielo no tienen otro donde que la mente divina, en la que se inflama el amor que lo impulsa y la virtud que le llueve. Luz y amor de un crculo que lo comprende as como l a los otros; y aquel cinto que lo cie slo l lo entiende, No es su movimiento de otro distinto; ms los otros son medidos por este, como el diez por el medio y el quinto".[42]

El Primer Mvil es la morada de los ngeles, y all ve Dante a Dios como un intenso punto de luz rodeado de nueve anillos de ngeles (Canto XXVIII). Beatriz explica la creacin del universo, y el papel de los ngeles, terminando con una severa crtica a los predicadores de entonces (Canto XXIX):

Dante y Beatriz ven a Dios como un punto de luz rodeado de ngeles (ilustracin de Gustave Dor), Canto 28.

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"No dijo Cristo a su primer convento: Id y predicad al mundo patraas; ms les dio veraz fundamento; que reson tanto en sus bocas que en su lucha por arder la fe, Beatriz critica a los predicadores contemporneos del autor,sugiriendo que un "ave" del Evangelio hicieron siniestra (en realidad un demonio alado) anida en su cuello (miniatura de Giovanni di escudo y lanza. Paolo), Canto 29. Ahora van con argucias y bufonadas a predicar, y aunque bien la gente ra, nflase la capucha, y no se busca otra cosa".[43]

El Empreo
Desde el Primer Mvil, Dante asciende a una regin que est ms all de la existencia fsica, el Empreo, que es la morada de Dios. Beatriz, que representa la teologa,[44] se hace en este lugar ms bella que nunca, y Dante se ve envuelto por la luz, de modo que es capaz de ver a Dios[44] (Canto XXX): "Como sbito relmpago que dispersa los espritus visivos, tal que priva al ojo de ver ms fuertes objetos, as me circund una luz viva, y dejme cegado con tal velo su fulgor, que nada apareca. Siempre el amor que aquieta este cielo con este saludo al que llega acoge a fin de disponer a su llama la candela."[45] Dante ve una rosa enorme, que simboliza el amor divino,[44] cuyos ptalos son las almas entronizadas de los fieles (tanto los del Antiguo Testamento como los del Nuevo). Todas las almas que ha conocido en el Paraso, incluyendo a Beatriz, tienen su morada en esta rosa.[44] A su alrededor hay ngeles volando como abejas, distribuyendo paz y amor. Cuando Beatriz pasa a ocupar su lugar en la rosa, Dante ya se encuentra ms all de la teologa y a su vez puede contemplar directamente a Dios,[46] y San Bernardo, en cuanto mstico contemplativo, ser su gua en esta ltima etapa (Canto XXXI).

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San Bernardo continua explicando la predestinacin, y reza a Mara a favor de Dante. Por ltimo, el protagonista entra en contacto directo con Dios (Cantos XXXII y XXXIII), quien aparece como tres crculos idnticos que ocupan el mismo espacio, los cuales representan al Padre, el Hijo, y el Espritu Santo:[47] "sino porque la visin se avaloraba en mi mirada, una sola apariencia, mudando yo, por mi se trastocaba. En la profunda y clara subsistencia del alto lumbre me aparecieron tres giros de tres colores y de un continente; y uno de otro como iris de iris pareca reflejo, y el tercero pareca fuego, que aqu y all igualmente se espire.[48]

Los tres crculos de la Trinidad (ilustracin John Flaxman), Canto 33.

Dentro de esos crculos el protagonista discierne la forma humana de Cristo. La Divina Comedia termina con el poeta tratando de entender cmo los crculos logran encajar, y cmo la humanidad de Cristo se refiere a la divinidad del Sol no obstante, como Dante lo seala, para continuar "no bastaban las propias alas".[49] Tras un rayo de comprensin, que el poeta no puede explicar, Dante entiende, y su alma entra en total armona con el amor divino:[47] "A la alta fantasa aqu faltaron fuerzas; mas ya mova mi deseo y mi velle, como rueda a su vez movida, el amor que mueve el Sol y las dems estrellas".[50]

Referencias
[1] C. S. Lewis, The Discarded Image: An Introduction to Medieval and Renaissance Literature, captulo V, Cambridge University Press, 1964. [2] Paraso, Canto IV, vv. 3436, Versin de ngel Crespo. [3] Paraso, Canto IV, verso 38. [4] Paraso, Canto II, versos 9496, traduccin de ngel Crespo. [5] Dorothy L. Sayers, Paradise, notas del Canto II. [6] Dorothy L. Sayers, Paradise, notas sobre el Canto III. [7] Paraso, Canto IV, versos 7681, traduccin de ngel Crespo. [8] Paraso, Canto V, versos 2829. [9] Dorothy L. Sayers, Paradise, notas al canto V. [10] Paraso, Canto VI, verso 10, Versin de Wikisource. [11] Dorothy L. Sayers, Paradise, notas sobre el Canto VI. [12] Paraso, Canto VI, versos 7681. [13] Paraso, Canto VIII, veros 13, 1012, Versin de Wikisource. [14] Dorothy L. Sayers, Paradise, notas sobre el Canto VIII. [15] Inferno, Canto XII, verso 109, Versin de Wikisource: "That brow with hair so black is Ezzelino." [16] Paraso, Canto IX, versos 127138, Versin de Wikisource. [17] Dorothy L. Sayers, Paradise, notas sobre el Canto X. [18] Dorothy L. Sayers, Paradise, notas sobre el Canto XI. [19] Paraso, Canto XIII, veros 94102, Versin de Wikisource. [20] Dorothy L. Sayers, Paradise, notas sobre el Canto XIV. [21] Paraso, Canto XIV, versos 97102, Versin de Wikisource. [22] Dante Alighieri, Convivio, Libro II, Captulo 15 (http:/ / servisur. com/ cultural/ dante/ banquete/ bq2/ bq021515. htm), Traduccin de Servisur.com. [23] Dorothy L. Sayers, Paradise, notas sobre el Canto XV. [24] Dorothy L. Sayers, Paradise, notas sobre el Canto XVII. [25] Paraso, Canto XVII, veros 5560, Versin de Wikisource.

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[26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47] Dorothy L. Sayers, Paradise, notas sobre el Canto XVIII. Paraso, Canto XVIII, veros 9193, Versin de Wikisource. Dorothy L. Sayers, Paradise, notas sobre el Canto XX. Dorothy L. Sayers, Paradise, notas sobre el Canto XIX. Dorothy L. Sayers, Paradise, notas sobre el Canto XXI. Dorothy L. Sayers, Paradise, notas sobre el Canto XXII. Paraso, Canto XXI, veros 412, Versin de Wikisource. Dorothy L. Sayers, Paradise, notas sobre el Canto XXIII. Paraso, Canto XXII, versos 133138, Versin de Wikisource. Dorothy L. Sayers, Paradise, notas sobre el Canto XXIV. Paraso, Canto XXIV, veros 103111, Versin de Wikisource. Dorothy L. Sayers, Paradise, notas sobre el Canto XXV. Paraso, Canto XXV, veros 5257, Versin de Wikisource. Dorothy L. Sayers, Paradise, notas sobre el Canto XXVI. Paraso, Canto XXVI, versos 5566, Versin de Wikisource. Dorothy L. Sayers, Paradise, notas sobre el Canto XXVII. Paraso, Canto XXVII, versos 109117, Versin de Wikisource. Paraso, Canto XXIX, versos 109120, Versin de Wikisource. Dorothy L. Sayers, Paradise, notas sobre el Canto XXX. Paraso, Canto XXX, versos 4654, Versin de Wikisource. Dorothy L. Sayers, Paradise, notas sobre el Canto XXXI. Dorothy L. Sayers, Paradise, notas sobre el Canto XXXIII.

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[48] Paraso, Canto XXXIII, veros 112120, Versin de Wikisource. [49] Paraso, Canto XXXIII, verso 139, Versin de Wikisource. [50] Paraso, Canto XXXIII, versos 142-145, Versin de Wikisource.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Paraso (Divina Comedia). Commons Wikisource contiene obras originales de o sobre La Divina Comedia: El Paraso.Wikisource World of Dante (http://www.worldofdante.org/). Sitio multimedia con galera, mapas interactivos, lnea temporal, archivos sonoros musicales, y base de datos de crado por Deborah Parker y IATH (Institute for Advanced Technologies in the Humanities) de la Universidad de Virginia. Princeton Dante Project (http://etcweb.princeton.edu/dante/index.html). Sitio con la edicin completa de la Divina Comedia (y los otros textos de Dante) en italiano e ingls con archivos audio en ambas lenguas. Imcluye anotaciones histricas e interpretativas. Dante Dartmouth Project (http://dante.dartmouth.edu/). Texto completo de ms de 70 comentarios crpiticos en italiano, latn en ingls de la Divina Comedia, desde 1322 (Iacopo Alighieri) hasta los aos 2000 (Robert Hollander). Danteworlds (http://danteworlds.laits.utexas.edu). Presentacin multimedia de la Divina Comedia para estudiantes. Por Guy Raffa de la Universidad de Texas. Ladante.it (http://www.ladante.it/dantealighieri/hochfeiler/paradiso/person/piccarda.htm). Personajes de La Divina Comedia. Gustave Dore - Paraso (http://gravures.ru/photo/gjustav_dore/bozhestvennaja_komedija_raj/32) Complete 18 hi-res pics album

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Bibliografa
Comentarios de La Divina Comedia: Umberto Bosco y Giovanni Reggio, Le Monnier 1988. Tommaso Di Salvo, Zanichelli, Boloa 1993. Anna Maria Chiavacci Leonardi, Zanichelli, Boloa 1999. Vittorio Sermonti, Rizzoli 2001. Natalino Sapegno, La Nuova Italia, Florencia 2002 (primera ed. 1955). Emilio Pasquini y Antonio Quaglio, Garzanti, Miln 1982-20042.

Andrea Gustarelli y Pietro Beltrami, Il Paraso, Carlo Signorelli ed., Miln 1994 Francesco Spera (coordinador), La divina foresta. Studi danteschi, D'Auria, Npoles 2006.

Fuentes y contribuyentes del artculo

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Fuentes y contribuyentes del artculo

Paraso (Divina Comedia) Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=66742467 Contribuyentes: Balderai, Cordwainer, Filtrator, Ketamino, Pedro Felipe, Veronidae, 24 ediciones annimas

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