Henri-Charles Puech Historia de las religiones Las religiones antiguas, Volumen 1 Siglo XXI Espaa 1983

Introduccin: Prolegmenos a una historia de las religiones. 1. Qu es la religin? Pgs. 30 - 69

Autor marxista, considera la variedad y las diferencias entre religiones hoy / NO partir de una definicin a priori in-inmutable de religin, es necesario considerara Contexto histrico Analizar lo que es sagrado en cada sociedad.

lautologli: rdigi6n cs aqucllo quc sc hra& sobre lo .sagrrdor, y cs <sagrado> clmto sc hdla co la bas. de toda cxpcricncie ldigiosr. CienarDcntc, para quicns adraiten r:n fcn6mcno tras

posici6a dc uoa religi6o aioaatar cn

dc Ia autonomls dc esta riftioa no parcce compticado: lo .sagrado' ,---o expresado mucho mds concreurrentc: t*pios- existc, y la rdigi6n no es mris que la relaci6n

ccndentc y objctivo en la basc de la rdigi6n, el problema

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huuuna establecida con dicho obietivo exisrente. Indepndientmente dc la postura religiosa de cada uno, es

V.

".,",.i1il"Jr'1',#ii"i'Ji,li jantcs presupuesros: la exisrencia obieriva de lo rsagra. dor o de Dios puede ser aetda por fe, o bien puene"scr objeto dc disorsiones merafGicas, p.'o oo .. t"gtino inuoducirla como presupuesro en los esodios histJ;cos. Por eso, desde ste punto de vista, cs inadmisible la postura de quienes consideun las digiones hist6ricas mmo simplcs variantcs de <la> rcligi6n, es decir, ea la prdcrica, como {ormas mds o menos degenemdas o deca. dentes dc la dnica relisi6D vcrdadcra. determinada por la realidad objetiva rrasc.ndmlc (csct& dd padre
ScLaid0.

fr

/,

Pnede, por otla paftc, torDaftc una postura D cielto modo anCloga, y dc hecho se ha tomado con lreorencia (G. van der Lceuw. por ejcmplo), auoque sin prcsupucs. tos .xpllcirament Iideisras o mctaJGicos: cs el caso de

quicnes afirman qr:c la tdigi6n cj un len6mcno uni!,ei^1 salrnente humano, en ranro quc innato y congCliro ,1 _ hombre coocj tal lboi'o rctisio's' scgJn cl modelo del bono laber). Sobrc csta basc, las dilcrentes rdigioncs
aparccen si.Eplcmeate como las divetsas manifestaciooe:

concrtas de una rtriia lacultad hunana. Sobrc .sra convicd6; s; Ii;a;;atan-lii"diviiias lormas de lo quc se La dado en lLmar <fcnoacnologla rcligiosar. Sia dc. tch.mos dc moomto cn une cvaluaci6r dd mdtodo fcaomcool6gico, &beroos dccir, ya ahota, quc le prc:u-

tutal, liend a stablecei hs leycs Mru'rl. q* *bi"'-V, nan su obiero: h psiquc. Si las rdJgioncs fuesen el pro-'\'', ducto de leyes psicol6gisr perm,nenrcs, qucdarta sin explicaci6n su ertrcma variedad hist6rica; la historia, co l efecto, no se rige por leyes n,rurales fijas. 5610 si s edmire, mmo es vetoslmil gue as{ ocr:rra, que Ja psique I n sf ,trisma estr, al rDenos en cierta mcdida, hist6rica y.orltura]mentc condiciooa&, la considcraci6n dc los factotrs psicol6gicos pucde rcvelarse dtil para d cstu&o

cicntes pam medir su alcane hsr6fico, pro pueden srvir para ponemos eu guardia contra la abr.:siva generalizaci6n iaherente a la tesis dd hono I Adrxitieodo h tesis de la religi6n rinnau>, dcsplazarfamos el esrudio de las religiones desde el doninio I la histona hacia el de las cicncias narucalcs. Es dsta rm afirnaci6n igualmente vfida para la orienraci6n p.icolosista sesdn la cual la religion se reduce, cooo tcn6meno I seorndado, a Iactores pslquicos inconcientc', individua. I les o colectivos. La psicologla, eD raoro que cjencia na.

cn modo alguno, scr acptad. por cl histoliado!. Estc, .a taoto que trl, sl pucde, co d6to, coost rar c iatcrprriar los hcLos coruprobadG, pcm no asl Iormular juicios sobrc pocas remotas c indocuacotadas, ni anrcho mcnos sobrt et polvcnir; n orar palabras, al tis tori.dor le est, pmirido obscrvai qu rodas las civilizacioncs pasa&s y acnrales de las quc disponcmos de docrmcntaci6n scgura, presentaban o presentan algin tipo de mrnilestaci6n religiosa, pero esta observaci6n no le da derecho a emitir ninguna conclusi6n sobre civilizaciones y dpocas poco conocidas (como aquc[as quc s ErEontar, por cjemplo, a varios cicntos de milenios), o sobie civiliziciones tuturas. La tendencia quc en et curso de los riltimos siglos presenta la civitizaci6n occidenral hacia el laicis6o)\asl coroo la acrual existcncia dc socieda&s no rdigiosasj tal vr.,z se.n hechos demasiado e

hombrc oo pucdc,

fttigiotrt.

dc

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3t

dc la histoda de las re)igiones: pero, en este caso, va no se trata de concebir las religiooes como productos pura'
mente pslquicos. La realidad bist6dca no conoce mis quc una pluralid:d & religiones y no <la religi6n,, tenga Csta su fundaEnto n lo trascendcnte, en la <naruraleza humaaa> o en las <leyes, psicol6gicas. En cambio, pata poder hablat

de "religiones". ircluso en plural, se hace oecesario ut concepto inico de la religi6n, pero un concepto abstrac' to, como el de lrbol, aun cuando en Ia realidad no exists rirbol alguno que lro sea un {rbcl concreto. Para descubrir curl sea el objeto de la historia de las religiooes, es inevitable plantear el ptoblena de c6mo definir el concep-to de religidn. Ahora bi.n, tan s6lo en el ctrso de losuil -os cien ano' se hm propuesto m{s de un centenar de definiciones, ningr:na de las cuales se ha impuesto definitivamote. Las razones del fracaso de estas tentativas suelen ser muy simples: o bien se pa*e de prcsupuestos no cienti{icos, o bien se busca el tunda' mento sobre una nnica religi5n o sobre un rinico tipo ' de religiones y ia definicirin no es aplicable a otad tambi6n puede ser que no se tenga eD cuenta mds que un solo aspecto de las religiones (el doctrinal o e1 s'.rL* ietivo y sentimental, o tambi6n el Puramente xterno). Pero es dilicil creer que razones semejantes sean sufi' cientes para explicar que jamds se haya dado, hasta el presente, una delinici6tr satisfacrotia del concepto <relignjo'. Dicha diflcultad se explica, en efeto, pot oua raz6n que suele olvidarse frecuentemente, a pesar de su evidencia: que el concepto de religi6n se ha Ior:nado (y puede decirse que .ontin,ia formdndose) a 1o largo de la historia de la civilizaci6n occidental. Es importante tecordar que ninguna lengua primitiva, ainguna civiliza' ci6n superior arcaica, ni siquiera la griega o la romana, mzis pr6ximas a nosorros. poree, un tirmino que cores14

-\ 'J ii"","", t*.s otras maniJestaciones considetad* Loy t .{ dt *.""i "crelisiosas,). Quqet definir la <refui6n' cs ! Euerei &r un sign(icado preciso a uD tdrmiao forjado I-'! ^ /por nosouos Eismos y que nosotros cmpleaoos normal. sigailicacioncs. 1 I l.peore coo las m{s vasas e imprecisas (uncional, pues, dc detemi' de,ura dctiaici6o i \tS. **,, que pueda coa (incs para ser urilizado i I *r un conccpto =5 qJ \ cienrificos, y no de una ddinici6n basada ea los camc- 9; de una cosa, disdntos ill /e respclo a oua tcomo "*. por ejemplo, la de{inici6n del bronce como una " serla,

que la palaha <re!gl6n1 dedvr di!ej4!r!!!r dd bgo, rcligio. oli^r^s dcfinicio;es de relgi6o Lrn tolordo -iy de parti& una u oua de las presuotas cti\ couro punto -{ Eologias del lCrmino latino ,elegerc o rcligarc!-. Peto ( .l et-l"o lrti"o !o posera Ia acepci6n moderna dc reli. ^ :{ { gi6n; indicaha simplemente un conjuno de otservancias, 5\.1 adverten&s, rcglas c inrcrdiccioncs que n6 hadan rdeS" Y tencia, por ejeaplo, ni a Ia adoraci6n dc la divinidad, \ ni a las lud-iciones mllicar ni a Ia celebraci6n de las

ponda a cstc conccpto quc hjst6ricliocltc sc ha dcfiddo e! una poca y en ud hdio particrlates. (Sc otaewad

alaci6n que contiene un porcentaje dado de cobrq y stano, dfinici6n que es vrlida irdepen&entemente de toda 6poca hist6rica y de toda situaci6n cultural). No debe olvida:se que apenas hace un siglo se alLaraba todavta de ciertos pueblos prioitivos, mientras se discutia-'r sus ritos, creencias y seres imasinatios, quc vivian {ignoraates de todo aquello que pueda parecene a una religi6o, y ello porque bdavia se ie daba al trmino <religi6n> un sentidd que dependia muy estrechamente de la experiencia religiosa cristiana, mientms quc hoy eo dia seguimos utitizando d mismo tErmino, pero con una acepci6n considerablemente mds amplia Se trara, pucs, ante todo, de saber c6mo quetemos definir un t6rmirc que se emplea con divetsos sntidos, a Iin de que, dot,indolo de ua signficado q,re rc se Prestc a coutusi6n,

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g:&

otros llamamor rellgiosas. o, dicho ods simptemente, Laa posido ,quello que nosorros cstamos acosruEbrados

hilr6rims susceptibles de corrcspooder aJ vocablo .rlrg1on' cxllaldo del laguaj. corricnre c btoducldo.-vocablo cn Ia teroinologla tccnic2_, @a vz quc !u hrya sido dercminado de nodo inequfv;:o. _senddo Convienc volver sobre dos obsenaciones qua ya h+ mos hecho aateriormente: de un lado. que cn Is! leoSuar de ours civilizacioo$ distjntas a las del ocridcnte postdCsico no eriste tCrmbo atsuno para desisnar t teJgoo: y, d otro, que to&s Ias civilizaciones hist6ricatentc conoci&s han tenido manifestacions qu oosDos..

pre.isa que !ea, ao siwe pata nada; ta I conctro6h de su utitidad estriba eo que a dicha defiaici6n corlcspon la. elecrivaoerre, una rca.li&d hist6rica cohc rcnte y dislinta de Irs onas. Ga oras palabrar, no cs[ rcrDos que cl conc?ro de .rdigi6n, _nacido como u.D produclo hist6rico d nuestm civilizacidn y, pot cooji Suienre, sujcto a detenroinadas altcraciooes en d curso * , T.I-.*T1 ab o.tcno ra sisoilicado prcciso que, rcdo to m&, debemos <recncontusr,; al con-Eado: 3omos nosomos. con fines ciendficos, quicnes dctemos <drD un signiJicado a dicho conccpro implciso; po! orlo lado, de nada servirta ddtselo arbitrariamente,'ya quc debe poder aplicarse a un conjunto rea.l de feajro+

utilizarsc cor fincs cicodficoc. pcto co cl tcnclo Lisq6rico ---al contratio & lo quc sucedc cn c.l de hs mrtcDiticas o en el dc Ia l6g.ica pu!a_, una ddidci6n

P?.o!:

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La

En la aurcr 1xrrc de Ias cjvilizacjone quc nc)lotros ,, ,rflrarllos <p!imidva3,, lo que denominaEos {reli!i6., s msndrcsta hastn en los menores detalles dc Ia vida la atjmcntacj6n, el vestido. la disF^sici6n de y!1,:::1*,ras mn ros pafi;tcs y co; i.Ia:rones i::
ros rEanos, .ras acrividades econ6micas

s
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^profano" ,l,pt-: *rerisioso,: en la media, en q,c _ l-::_1-" culrura.t Urujerso cs cerrado y orgjntco. probablcmenrc reciba ningrin estrmulo susccpribrc ?j::-I*""* * suno espiriru esas disrincioDcs quc nosotrc! :: t.:"*,' enrr. los diferenies esrabtecemos aspe(tos dc !u iccidn. ocupa de la nujcr, del padre. del cunado, del tto, dcl rorastcro; come o ryma, trab.ja Ia ri.rra a ."lc dc ca,a, llar cooo sc hacc' o rcomo siempre se ha hechor,
de L: .retisidl" forma pane su vid, y no fiav :1r..1::- p.,* q,c l, distinga d. _de I." ,".,"^,.,',;;;; hacerse- pregunta! ocerca dcJ

s; acnvrdad norm.I,_no es necesariamente consoentc de ey rar__obrando at mi!,ho.riempo sobre un piano

T:*^jis-::

por unos principios reJigiosos; :h :I":ryidn socicdades,

cuando un indrviduo

y las dtsrraccio ej;ce

( ( ( ( ( ( (
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por qui de su ,nodo

sin

-i.i". -de s'r .)ristencia.

v,eft

tEdos conjurjrcs de fcndEeoos, Ios clales, cn las civilizaooocs n que aparcftni no sc distingucn como rrcli8losos| dc.orras aanilcstaciones o.:lturals. Vale la pcsa iDrcntar rclarar estos nuestm. prerupuc"tos inplicitor.
36

ore*r, presuponcmos o bien quc se pudc tmer ura digi6n. sin poseer el concepto, o bica quc rucsuo coDcepro de rrcligi6nr cs vClido pata dcteEi_
srtr d&nos

sacerdotes, o bicn al concenrrcr ciengs a:rividades eradasr en dcterminados dtas, (omo puedrn ser tas "sa

drstmoon conscicnre entre los divesos cjrdoes de sr acdvidad. un grupo humano puede adoptar c,erras ror. mas.pracucas de dirercnciacioD at contrar. oor ejempto, las tunciones rcli{iosas por excetencra a d.ter^,";d^ personas tales como hechicercs, chamsnes, adivjnos o "tier.

anadrr a cstc.squema _algo sjmplificado_, a mooo de corrcctivo, que incJuso anres de esrablecer una

exo_ es igua.lmente vrilido para ,Todo las numerosas civttizaciones 11,.,j,, 6""1

.,,pa...,i.

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t s,r perc rodo ello no implica

crencia de la distjnci6n enrre et hecho rcstaotes 6rdenes de [ahor

rodavia una dara con-

(
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{Flicjoso} y

Ios

,7

Por otro lado, si dcdc Lace siglos, desde los comiae&l oistianismo, empleamos Ios trm.inos <teligi6n>, <rcligioso>, <sagradou, ctc., a pcsat dc las divosas eccg cioncs quc hayan podido tomar. si desdc hrcc tiempo buscamos darles una sisnifiaci6n mrs precisa, si xrcndemos a vcces .u sentido para podcrlos aplicar a unos hechos de otto modo poco susceptibles de so explicados, todo ello es una prueba evidcntc de que percibimos una difetencia entte aqueilo q,re, en crralquict ci"objctivar vilizaci6n, apalccc determinado por la religi6n y aqr:ello otro que podemos considerar como irdepcndiente. Volvamos a uno dc los ejcmplos precedentcs: el hombrc de p,r, con*ruh su casq, cualquicr civilizad6n "primitiva". sigue sirnplemente el mtodo en uso de la civilizaci6n en cr:yo seno vivc, sin tener la menor conciencia dc cstar
zos

al actuar de esta manera, cierto n(rncto de ptiicipios hctcrogCneos calificados pot nosottos dc "prdc_ ticos,, (stCiicos,, <sociol6gicos, y <religiosos>. Obsctvamos, en e{ecm, que cl copleo de ciertos rnateriales, procedimientos y t6coicas aseguran a la construcci6n, la estabilidad y la aireaci6n necesarias, la defienden contta la lluvid, perrdten la eliminaci6n de Ios detritus, ctc. Si, no obstante, constatamos qu entre los difetentes mate_ riales (madcras, {ibr.s, etc ), equivalcntes entre sl desde el punto de vista Iuncional, su eiecci6n recae sisteod" ticamente sobre unos, en taoto que los ottos son siste' mrdcamente descartados, esto signitica que intervienen razones de otro orden que las purainente prdcticas En cierros casos, t:rl elerci6n parecerd dictada por criterios
aplicaado,
q,re calificarcmos de esGtios; enffe dos tiPos de madera igualmente resistentes y fdciles de trabajar, Ia elecci6n recaer, sobre la m:is brillante o sobre la que tenga determinado color. En Ia disposicidn de Ias estaocias o de los
lechos 'destirados aI marido,

ordcn sociol6gico, corrro setla la priori&d conccdidr a un sato sobrc cl otro, a una cdad rcspccto . ot!a. pco si uno sc pcrcat. dc quc l, dc.ci6n cs constanrc, induso cntlc matcrialcs cq,rivelcntcs no ya dcsdc cl punto dc vista prdcdco, sioo rambiCn csratico, o quc ia disposici6n prefctencid dc las habitacioncs o de los tcctros no ascgura ninguna vcntaja al miembro de la familia socialmente considerado mds import,nte, en cse caso todo induce a concluir que cntre Ios critcrios quc ptcsiden ta cons$ucciSr dc la casa cxiste uno que no cs ni xpr{ctico)', ni (esrtico,, ni <sociol6gico'. Y cuando finalmcnte descubrimos, por cjcnplo, que cl naterial vcsctai prclerido o el tratamiento de priv,lcsio quc sisnifiaa l lado derecho o cl izquierdo son adoprador auo cuando no interyenga ning{n factor prdcrico, cstdrico o dc orrc tipo, conduiiemos quc cl motivo dctcrminantc de Ia clecci6o es de orden ,religioso; pasaremos dc la hipritcsjs a la certidumbre cuando observemos gue cn las acciones quc acostumbrarnos a dcfinir como <rituales,, o cn los rclatos pot nosotros considerados como <mitos>, se adop tan o se mencionan los nismos materiales o la misma
distribuci5n. Al calificar de religiosos csos moti,os o esas .cioncs, iodudablemente nos basamos en un concpro impllcito d9 rel!g!6a. En la simple acci6n individu;l dcl hombrc que se cons$uye su casa distinguimos unos r3pcctos e intenciones prdcticos, cstClicos, sociol68icos y religiosos. Pero cralquicra que conozca, aunquc s6lo sea supcrficialmcnte, un cierto qdmcro de rcligiones, sabe quc los valorcs rdigiosos pucdcn atribuirsc a las cosas mls divctsas: se habla comrinmenrc de idear, doctrinar, conviccionca, crcencias, rclatos !.ligiosos, accioncs individualcs y ,ctitudcs duradcras, dc norm.s, prohibicioocs, rclscioncs dctcrminadas por la rcligi6n, dc pcrsonas. animalcs, plantar, matcrialcs, objctos naturalcs o fabricador ouc !c defincn como.sagrados", dc lugarcs, Cpocas, im{icncs,

a la muier, a Ios oi6os

eventualmente, a otms peisonas que vivan eo cl scno de la Iami.lia, distinguiremos la aplicaci6n dt criterios dc
JA

ttb-

39

dc slobolos sagtados

e!c.l'a calificaci6n de . .;m6';"; "", 'tftfrJ'lste caso -al ieu'l ""--i" * a q..pt considerado hace un instantc-, sobre "r-. t,i",il p*.cc oportuno recutrir, ante todo, i"1",*p,J de la maviutica Para traer a la suPer' "l "-oortico ".t" ficie ese concepto todavia indefiaido v vcrificar a con.i',-ae" r"*" el carricter univoco v coherente indis'i los tdrminos cicntificos. a '*"*ble empl'ico v Esre modo de proceder -inicialmente dos venp."'"n" de entrrda ..(,i.* o
religiosos,

latgukima r.laci6n -runquc incomplcta- de cors que, cn las distintas civilizaci+

Cuendo sc considcra ncs, pucden aparccer como <sagradas,

o <rcligiosasr, lo

mrieriormente

L;"'. f-rrn**

parte de las definiciones prefabticadas de "reliei6n" iallan por no englobr j'n's dul "o"ceoto todos los hechos que en las diferentes civilizaciones cs' mmor hahituados a consid.rar como "religiososa Como va hemos dicho, se ha podido afirmar, a pardr dc cier' ta. ideas preconrebidx rv de las definiciones mds o me pueblo nos implictt"s que se derivan de ellas) que-un tgnoraate scr cmbargo' sin ritos unos ouede oracticar v, partiendo de cienas i. ,.a, .."rigio",. De igual modo. (iundaEentadas' po' e,emIa de deliriciones

que sin duda llama nucstra atcnci6n sobre todo cs el hccho de que las mismas cosas pueden, cn otros casos, sesuir liendo pcrfccramente vprofanas". Arte semeianre constataci6n -juc, de paso, excluye por completo del campo de nucstra investigaci6n Ia hipoteca de una pre' sunta saoalidad obietiva inherente a ciertas cosas-, el cnunciado del problema no puede ser otro que 6stc: {{QuC cs lo qu, en ciert,s civilizaciones, confictc im' porraocia rcligioii a aquello que en oces puede no tc' ne!la?> Esta cs ya una cuesti6n estrictamcnte hist6ricr, puesto que su rcapuesta requiere, cn todos los caros per' tia:leres el csrudio de civilizaciones hist6dcas concrc.

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"religi6nr * ha creldo ,i., .r r" "a**io' a. *res sobrchumaaos), Si' religiones las de entrc al budismo *a,r i*""*A eopleo r".-J .."fu., uno parrc de Ia emplrica del t.ner la r"'dada esperanza de hallar iJ,e'l'i"., ",.a. concepro lo suficientemente 'rtsso como en su basc un ;;';;;;."; I" ,o,"iid,a a. Io. Ien6menos q'.re conside La seeunda venraia residc en el hecho ;;;;.ltri.'"' de i. r.",-.."r."a. "n.i.nu lu extrema variabilidad a atr! acostumbrados a los cuales estamos i"" i;.*"'

tas; pero iotcntarcmos, de momento, mantencrla a un nivgl abst.acto, con'el Iin de exraer consecrencias de alcance genetal. Poc ello, volvemos a ptantearnos la cucs' ii6n de o$o modo: zqu6 tipo de facLores pueden converti! en sagrsdo cn una civiliz ci6n determinada aquelo que no lo es co sl?

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las cftcttci$ ftlisiotdt
Examinemos, para .mPzar, las ctccncias rcligiosas' Para la menta.lidad corriente en nuestto mundo cultr'rral (forrnada en cl curso de Ia larga histotia del cristionisoo v de la todavia mds larga del raciona.lismo q're jun' tas h"n hecho pr",alecer .l aspecto doctrinal de la rc[igi6n sobre .los testafltes, ritualet y normativos' enLc otros), la religi6n es, ante to!9, u4a cuesii6n de creencias. EIlo es cicno si sc roma el t{rmino "crcenciasr en un*sentido mucho mis amplio que aquel que se le atribuve condnmente. Si se efecnlan cicrtos rjtos es Porgue s oee que deber e(ecruarse, y por lo mismo se respe'
1L

ilrir ", *f.. <religioso>, Ia ausencia de una definici6n d Dtioti *it^ mn.ire .los desde el prhcipio a un or-

un cieno den sistemitico, permitiendo en cambio analizar hasta el moorden nl..r. J. A*''ie,l."do cralquier

continuaci6n mediante los rcstaates fm6oenos'

40

de su comtn el -*. ,*.i* * q". a"scubramos 'entido veriricado a ser podrra cual ;.;;,"i;., ".asiado,, er

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t,It las prohibicion.s, ctc. Pdo ls5 cl.cncias rdigiosis, en seniido stricto, dcfiniblcs como ardcrlos dc fc, no ticncn la rnisma imporrancia en todas las rcligiones: hoy dla, por cjemplo, se sabc que las rcspucstas solicitadas por los ctndlogos de la vicja esorela, tuesen crcycnte o ifltclctualiltas {(Zcrees en Dios?, lcces cn un o-lma inmortal?, 1c6mo es Ia vida del mds alli?r, ctc.), apenas tier)n valor; son preguntas dstas quc muchos pueblos, induso pertenecienres a civilizaciones supeliores, no sc plantean o no se planreaban janrs. Sir embargo, cn todas las relisiones existen creencias. Pero he aqul uni constataci6n harto er'idente y, no obstante, de graves consecuencias para el estudio de las religiooes: la <creen, cia> y el hecho de <creer>, no pertenecen exclusivamenre a I. sfcm de Ia expedncia religiosai (creemos, tanbi6o, continuamente, en coszs a las que nadie atribuirla una signilicaci6n religiosa. iQu es, pue, lo que distilgue la creencia rcligiosa de h creencia pro{ana? Descartemos, en primer lugar, la hidtesis segin la ctal s6lo se tratarla, como sr:ele ocrrrir a nenudo, de un timino ft)ico con dos acepciones disdnta!, s6lo uni&s por una vasa analoslz. Si bien cs verdad que cl vocablo rcreen tiene muchos sigoilicados cspd{icos y quc se podrla establecer una compleia fenonenologia de las &versas creencias en general, no parece que sus frcoteras smilnticas coiacidan con aqucllas que separan lo (saSrado> de Io <profaao>. Uno puede, pot ejemplo, sin imasinar qr:e pueda existL alterna(asi, por tiva ejemplo, caminamos <creyendo> que d soporta suelo nuestro peso, sin siquiera pensat que pue& ceder, posibilidad que, no obseot, no puede descartarse absolutamente: igual sucede, en cl terreno rdigioso, con to& crencia <ingenuar y Do s6lo <prihitiva,). Uoo
pucde, en cambio, creer sabiendo que hay alternativa (asl, cn el teteno ptofaao, uno puede creer en la inoccncis

pable; en el terreno rcligioso, cada uno cree en su propia rlisi6n aun conociendo la existencia de otras); en cste riltimo caso, el hecho de creer puede revesLir un matiz mds o menos conscieote y voluntarista: se pose entonccs <la {e> (;gual que en el plano de 1o proiano uno cree hallarse del lado de la raz6n en una opci6n politica, cn una hip6tesis cienttfica, en una discusidn, etc.). De

otra fndole son todavia las

speranza

creencias

*oezcladas

de

rspecto Pero 6stas (cuando profana esfera eistcn trnto en la mds banal por que haffana hard buen dia) como en ejemplo, creo, (espen religiosas meexperiencias las mds importantes sinnica, ocencias escatol6sicas). 1Qu6 es, pues, aquello que distingue Ia creencia reli giosa de la Drofana? Tampoco la naturaleza de su ob;eto parece ba'tar para distincuirld5r puede, en efecto. creetsc

y temor-

al porvenir;

de un modo prolino en Ia exrsrencia dc Dios

inmortalidad del atma {por ejempto, apoy,rndose cn razonamientos filos6ficos). La mejor manera de abordar cl problema tal vez consista en analizar algunos tipos de creencias religiosas, no sobre un plano absrracto, sino n sus resPectivos contextos culturales

en la

Lot wes sobtebrnarot

No nos seri posible extenCernos aqui sobre los detalles de cada religi6n y tendremos que limilarnos a proceder por tipos y cateeorias. Recordemos, eo Primer lusar, que una vista categoda de creencias rcligiosas es aouella concemienre a los seres que. a lalra de un rir-i." -;. ""--. a.oorninarianoi "sobrehumrnos' (aun' que el hombre ciee a v.es poderlos dominar: el trmino no es, pues, del todo apropiado, pero es mas convniente y. que este dlrimo presuPne que l de "sobrenarural', posirivista de ,n -n..p,o "naruraleza. exrmno a la ma43

de ua acusado sirr ignorar que otros lo ticnco por ctl42

religiones del mr:ndo, pueden distinguirse *sin dema. siada absrracci6n rcierto grado de absrraccr6n es, ya se sab, la condici6n de todo avance cieotitico)- diferentes <tipos, fundamentales, que se conectan, como s6lo la historia de las religiones puede demostrar, con diferentes tipos de religi6n y con diferentes lipos de civilizaci6n. Con toda probabilidad, uno de los dpos m6s antiguos de dichos seres generrcamente ligado a "sobrehumanos", las foh,s de vida de una humanrdad culos unicos reorrsos son la caza y Ia recolecci6n (es decir, una huma, nidad que no produce sus medios de subysrencia, sino que se conterta con aplopiarse de lo que halla a su alrededot), sea el del <sefror de los animles,, trmino desde ahora convencional respecto del cual conviene precisar oue dicbos seres pueden ser de sexo femenino, de los animalesr, e iacluso pueden presentarse "senor. bajo Ir torma de una pluralidad de seres morfolcjeicamente andlosos ,.e5pirnu,, o <demoniosv del bosque, .seiores" de especies aaimales o de selvas concletas; entre los pueblos pescadores esos seres reinan a veces sobre los anima.les marinos). Para caracterizar someramenrc este tipo de seres sobrehumanos, drremo, que. en principio, molan eo ios espacios iolabitados, los crales sc oponen, por un lado, a los campos o a los pueblos doade todo esti sobrnado y protesido por las regtas hr:manas de la vida en .ociedad, pero que, por orro lado. coostiruyen e1 mundo doade los cazadores y recolectores estdn obli gados a procurarse sus medios de subsistencia. la funci6n mds manifiesta del ser en cuesti6. es la de conceder o negar la caza al cazador; esti en su poder el escondrsela, condenando a padecer hambre al grupo humano, pero tambin puede conducir al cazador hacia el 6xitor entidndase, poner a su disposici6n tos medios mrgico!
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yorra dc Ias civilizaciones no occid.ntales). Ahora bien, en la enorme, en la ilimitada masa de sercs sobrehuma. nos conocidos como pertenecienres a las innumetablcs

mediata de I. .xpriencia del cazadot primitivo, obligado en la selva a efrontar sin regua riesgos imprcvisiblc!; dcl cazador primitivo que presienrc que el rcsultado dc una empresa esencirl pala su existencia no dcpcndc tan s6lo de 1, sino tambidn de oscuras fuerzas supcriorcs a las suyas. Sin cmhurso, esta explicaci6n rcsulta insuficiente, tanto ,lcsde cl punto de vista te6rico cooo a la luz dc

$re_ asglra.ln cl fcliz descnlace de uaa ctnprcsa para l de vital importancia. Eo taato que rpfeseor.lt; dc lo <oo humrnor (de lo (no habitado'), cs monsruoso, y po! sus catr..has relaciones con la caza, suclc rcprcsenta$e s mcnudo bajo una aparicncia parcialmcntc tcriomorfa. A primcra vista podria pcnsarsc csta cxpl! -y gcrcs caci6n sobrc cl origen de Ias crccncias cn los robrchumanos he tenldo sus seguidorcs dcsdc G, B..Vico hrrtr L. Frobenius y A. E. Jensen, pasando por lot hcrmrnor Grimm, F. Mrx Miiller y los marerialistar dcl perodo siglo, evidcnternente denrro de formas y i nivclcr dc elaboraci6n dirrlntos- quc seres talcs son Ia proycccldn fantrstica, la (p.rsonificaci6n' poirica o la cxprc.i6n ln.

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los hechos. Tdricamenre, su punro ddbit csti en que ve el fundamcnto de una idea religiosa cn una actividqd gratuita e inaclonal de la imaginaci6n (la <personificaci6n,), lo cuel no concr:erda con la erorme scricdad quc
todas las civilizrciones ponen en las cosas dc la rcli8i6n. Uno tiene cl dcrccho a preguntar cuil cs la raz6n dc esa <personificrci6nr; son los propios hcchos los quc iustifican esta pregunta y so. ellos mismos los quc rc'. ponden.,El homlre puede establecer relacioncs rcclprocas Jnicamente con un ser Y, cn ctccto, cl grupo de cazadores tiende "personal>. a estableco rclacioncs rccl procas con los scres del tipo del <senor de los animalcs*,

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I

como

lo demucstra, entre otias

cosas,

el difundido uso

de presentarles una ofrcnda tras una buena caza. Y ello no es todo: al (senor de los animales" se Ie atribuyen critelios precisos en el enjuiciamiento de las cood,rctas
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( ( ( ( (

humanas; dc cstc modo, ncgad la caza a aqucllos que haa matado indtilmente (es decir, mis de Io que necesi

taban

pta

subverir a lqs necesidades del grr:po) o a

aquellos que han violado cieltas ootmas sociaies. Mediante estas creencias, el grupo humano adquiere la cet" tidumbrc de que, actuando segrSn la volunLad del <senor de los animalesr (es dci!, eD Otimo anilisis, conforme a los iotereses vitales del grupo), obtendd la satjsfacci6n dc sus necesidades. C-on otras palabms, la creercia n el (sefior de los animales>, lejos de ser un producto gratuito de la imaginaci6n, sirve r un determirldo tipo de
sociedad, puesto que, gracias a uaas rclaciones personales con aquel de quien depende la propia e<istncia de la sociedad (y poco importa el que, para quienes no pa:ticipan de tal creencia, se trate de ura mela ilusi6o), pcr-

mite un control sobre algo que de otro modo cscaparla a tod. influencia humana; puesto qLre, runque el cazador preparase las m{s eficaces trarnpas y armas, aunque siguiese inlatigablemente las huellas de s'r presa, aunqu tuviese a su disposicidn todos los medios tecnicos quc sugiere la experiencia, no por ello dejaria de encontarse sicopre, inevitablemente, frenre a elementos imprevisibles susceptibles de convertir en vano su esfuerzo. Sus rclaciooes con los seres del tipo del <senor de los animalesr, rcguladas por normas inviolables, Ic sinen para controlar dichos elementos. Hemos escogido a tltulo de elemplo una de las mds amiguas creencias, tal vz la mds ,ntigua (se8in Jemen y R. Pettazzoni), en se.es sobrehumanos petsonales; plo nucstra interyietaci6n sigue siendo v6\da nutatir mu" tandb para toAa una serie de creencias aadlogas. Es cielto que colllerir una personalidad a la realidad inconttolable de la oral depende no es el {nico medio aJ que puede recurir el hombte par. garantiza! su situaci6n. En la {ase post-tyloriana del evolucionismo se i6isti6 mucho sobre los fen6menos teligiosos que se exptican mediante
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I. hip6lesis de la denoninada escuela ptcanimista (en panicular R. R. Marrett), sesjn la cual la creencia en pcderes impersonales cs necesarigmente miis aotiSua, mis <prirniiiva, que la crncia n seres sobrehumanos, ao se ha visto conlirmada por los rubajos mis reieatesi no s ha hallado nin$in pueblo, ni siquiera entre los miis <priftitivos) (es decir, etool6gicamentc anriguos) que esruviese privado de toda cteencia cn scres personales. ' Natr:ralmente, aun cuando la caza no.sea ya para cl hombre el dnico ni el principat ieor$o, siguen er.isriendo en Ia realidad basrantes facrores inconaolables de los que depende ia existencia del grupo humano. En todo nivel abstlacto, sino glacias a un esrudio en profundidad de los rnedios de vida y de la situaci6n List,idca de un pueblo dado como debe abordatsc la expticacidn de por qu6 dicho puebJo atribuye, por ejemplo. el dominio de aquello que es humanamenre incontrolable, pero esencial para su supervivencia, a un rinico ser sobrel-umaao rque en este caso denominamos con vencionalmente <ser suptemo>, no sin seialar --en contra de la llamada teoria del <monoteismo primordial> de W. Schrnidt y sus discipulos- que no se ha hallado hasta el ptesente ningria pueblo <primitivor que, junto al ser supremo, do conozca otrcs seres sohrehumanog, &spen" sador de la vida y de la muerte, de la enfermedad y de la curaci<in, de Ia fortuna y de la advcmidad, del buen y del mal tiempo, es decir, de todo aqueilo que la real!
partida,

la crecncia cn podcrcs <iopctsooalcsr inhercntcs a las cosas: para ilustrar dicho tipo de creencias sc rccurda al concepto orelanesio de maru ly r aquellos ottos, en parte anrilogos, de diferenres pueblos indlgenas amcricanos: orcnda, aahas, na,itt). La sociedrd puede, cn efecto, forja.r tecnica! dtuales que considete aptas para conrolar dichas fucrzas, a condici6n dc formarse una idea precisa sobrc d modo de obrat de Cstss, Er ofltra-

4f

dad rpota, de hecho, sin que h voluntad dcl Lombte pueda intervenit de otto modo que no sea justamcntc il de cstablecer '.rnas relaciones con cl rer suprcmo v el de atribtirle unas exigencias r las orales debe luego ate' ncrse; o, al contrario, por qu dicho pueblo rcparte tal dominio ntte un determinado nrimero dc agentes so' brchumanos, <elPiritus>, cada uno de los orales cuople un papel limitado, ya sea en el tiempo, en el cspacio o en el orden de circunstancias cn qu pued2 intrvenit. La mzln de ser de las divinidades de las religiones politelstas no parece fundamentalmente distinta de la exprc"
sada; tan s6lo que el politelsmo surSc casi exdusivaoEnte

cmcias a las relaciones cstablecidas con sus divinidadcs, i,lla asi cl medio de sustraerse aI oego arbildo dc lo no humaro. Tales divinidades constituven (a di{erencia del ser supremo) una pluralidad difcrenciada que resPonde a h pi-rralid"d dc intercses existentes cn cl seno dc una nisma sociedad, pcro (a diferencia de los "esPlrituso)

t. C

son reoresentaooncs complcjas nacidas de la compcnctre' ci,in de los inrerescs, v estdn coordinadac en ln pa"t'61,

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isual quc tas mdltiples necesidades v- cxperienciis dc um und unr' sociedad complcia se insertan no obstante'

&d cultural

en las civilizaciones denominadas (superiores> (en tanto que en las (primitivas' no se preseDta rn,is qr:e exccp cionalmente y baio la influencia de las primeras). Ello quierc de.ir que es el reflejo de condiciones hurnanas harto distirtas que pueden caraclerjz.rsc su(intamentc asl: una tcnia y una organizaci6n econ6mica m{s des' atrotladas confieren ! la sociedad una nayor seguridad, alejrndola de la mrs elemental l,rcha por Ia pura ' simple supcwivencia y permitiindole una mis libre utilizaci6n dJhs enetg{as; po! otra Parte, la mavor compleiidad del

mavor o m'' cierro ounro controlarla, exisre orra -ftya diticil dctcr' es de no. unii*ii.drd totp".ro a la y. citada

supcdor. Tunto a la v.st. categoria de seres sobrehumanor quc t.t rlD.cros incontiolables de la realidad, sl t;".po qu. pcrmii"n enrrar en relaci6n con ella v hrsto

'n

-.****

minaci6n- ouc

a una m,is avanzada provoca la diferenciaci6n de por oficio$ espccia.lizaci6n los intere"es seg,jn lo" gr.rpos y estratos de la sociedad,
marco sociat (debido sobre todo nientras que la necesidad de la convivencia, cooperaci6n c interdependencia entte estos diversos gruPos v cstratos no s6lo i,c. necesaria una orgaDizaci6n m'is complela {Estado), sino que promueve tambin una compenema' ci6n de los intereses y de las ideas Todo esto avuda a

tancialmente'privnJos de un sustrato rea); v tta de aordlos seres sobrchumanor cuva principal functon coosiit" en protegcr ol hombre y al grupo alfi donde fracasa el ooder de estc, cs decir, jusramente contra los aspecros ro obstante vitale- de la rcalidad' inconnolables -y Casi podriqmos dccir que una antigua humanidqd' cn la Iase ie creaci6n rclieiosr, se ha hallado antc dos poritiiiauJ"r, .."r"", Io no humano bajo formas pcrsonalcr oara esLablecer con ello retaciones regidas por normnr iu-,..s. o bicn c'"a.se prore.tores 'obrehumanos sobrc

comprende los seres sobrehumrnos

sus-

( ( ( ( (

comprender los catacteres morfol6gicos de las divinidades pertenecientes a las religiones politelstas: dichas diviniJades representan tambi6n, al igual que los sercs sobreLumanos mencionados a prop6sito de las religioncs opimitivas,, los aspectos incontrolables, pero vitales, de la realidad con la que se enfrenta el grupo hunano; {ste,
18

i". *rt., d.l.gat ql .,,duao a. "f.",',, Io incontrolable to. esolrirr.:s tutclor* de l" casa, de la famiha del rndi' vjd,. v, e'e'tualme"re. de ue individuo concrero {como

el chamen), los antepasados, etc., pertenecen a 'sta sehombte eondu crt.so.fa. rmpulsado por la necesidad, el

llega, en este campo, a <fabricar> conscientemente sres ou-. Ie oroteian v le asi\lan: Para estos seres, consrruidos

mr la mmo det ho.bre.

oero inves'idos de podere'

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( ( ( ( ( (

sobrchurnarlos, pucde ailn utilia$e cl tdffoino deticLesD, del oue tanto se ha abusado L.i do' crandes caregorias de seres sobrehumanos quc hemos distinguido no son. sin embargo, radicalmenre dis

tintas y no .consdruyen una alternativa: pa:.a la fabria' ci6n del fetiche, el hombre utiliza unos materiales que considera cooo particulatmente <potentes" (dotados de <mana'); los espiritus t,:telares tampoco son inventados arbitrariamentei el hombte no posee inicamrte Ia cx' periencia del mundo exrerior, sino que rambiCn posee la de las fuerza" que obran en il y se manifiestan en sus actos, las cuales no siempre est{n dirigidas por su conciencia; no olvidemos que los hroes hom6ricos atribulan todavla sus alternativas de coraje o de temor, sus ideas

rer par. sus descendientes, en algr:aas civilizaciona, los dcDosirarios de todo poder v Ios Prote'torcs (onrr' t.d. oelisro, a condici6n, no obstante, de quc los dcs' *"dientci obs.*asen las normas de una vida mrrccta atribuidas a6ora a la voluntad de los antepasados; dc al igual que los scrcs otro modo, 6stos -representando, no humano- pucden lo sohrehumanos, los aspectos de imperfccto del honbre Iallo c.stisar, cs decir, asumir cl como hicieran con su 6xito.

sus decisiones, a divinidades inspiradoras. El culto a los antepasados es Ia prueba evidente de que en el origen de la oeaci6n de los seres sobrehumanos tutelares se halla tambin uoa experiencia de la realidad. En las sociedades agrlcolas prinitivas el individuo v el grupo heredan la tierra cultivada pot los antepasados; la tierra, como tal, no penenece al hombre: han sido los antepasados de 6ste ouienes la han sometido a las necesidades jtiles agricolas han sido tambiEn invent'' humanas; los dos por ellos. Por otro lado, desdc los tiemoos prchist6ricos, Ir muerre represenraba para Ia humanidad una realidad ambi,alenLe: era para el hombre no menos aterradora oue oara el animal, pero al prirero se le aparecia Jdemis como alco 'superior". va tuese por su "alreridad, anrl"ua a la de Io no humano en eeneral, va de la--v-ulner:bifuese tcmbiii porque -limires era lo contrario Por ello la humana' de la vida lidad y de los deiar de sin pertenecen, muert; y los muertos que le

El dios nnico de las religiones monoteistas qu', como las polireis,a., aparece scjlo en la* civilizaciones deno niinadas "superiores' rlas m.s anrisuas civilizacion's monoreistas son Ia hebrea y la del Irdn mazdeisra) se aiusta meior,,lesde el punt'r dc vista morfol6gico, al d. los rlr" erandes gruprs de seres sobrehuma'es,,ndo Ji;ringuieodo. cn (lecto, dicho dio' no ,ru",enim", :ro1 e' l: ,erlidJ n..-rmrna inconrtolable ;rno quc la trascienJe r esra uluma podrir inrlu*o Jeiar de existir dn L rruf r exisruncid d.l dios tnico, su creaa-, * *^c."i.nci, lo dt'ringue cicramente del 'scr suor.mo. Je mucha. r<ligiones "Prjmirtvas"' Por o(ra oaite. a il c"*c'punde, como a los seres "turelarcs" -a condici6n de ,rue h conducta deL hombre haga a {s{e proteqer al individuo v -erererlor tle "tto- 1" ,r.", de al uruDa (Dor eictplo, a Ia nari6n o a la 'humanidad" en cl hori ".r",in.l .on..p',' dc col.ctiv'Jad imperanrc

adqulrieron un tardcrer vulnerable De ".p"nto, Iuenre directa de la posesiSn ahi q,. ius "nLepas"dos. v de los modos de exptotacion de la riena' al mi'mo ii.,npo .i,. *u""o' sobrehumano' v veneracios pasasen

."urr,

zonte culmral del grupo en cuesti6n). E,iste un elemento comrin a todos los seres sobrehu' manos oue acabamos de examinar: ia creencia de que * obieto se hrlla alimcntaJo por la nece'idad humana ,l".nnrrol* ro d( haccr controlaO la realjdad no humana. alld donde los otros medios de que dispone cl honbre o d grupo se revelan insuficienies; la creenci' en tales seres tiene por obieto asegurar al hombre una

q"e, de otto modo, sc 1e <influencia, sobre "q,rello a merced' Pero exrst' hornbre escaDJria v rolo(aria al "u

*'"'7'"',\-r"-i

50

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1""' i tl ,'(o'-'o'(hll

5l

otra catceoda de sercs sobrehunaaos pata los que' al mcoos en'apariencia, no es v{lida dicha tesis: sc rtata de csos seres que uno rcencucdtr. en las rtrds diversas relisioncs, primidvas y superiorcs, sercs considerados .in cti"os" en la actualidad por los propios crc""rao . yentes y cuya actividad se halla limitada a un Pasado i"fi"i l"nnr"nt. cuoplido. En conscuencia, dichos sercs no administran la realidad susceptible de convertirse cn obicto de sus relaciones con el hombre v no eierccn 30bre ella ninsiLn connol en favor del creventc Ya A' Lang *-"a .." muchos de los que cl llanaba <setes sobre'

cultural'' suclen dcnooinsrsc .primcr hombrc', ,'h6roc plutalidad dc pcrpar" una asl iomo .oi.L".r',.,"., pcro quc sonales dc aparienci" ora humana ora animal, ni complc' i. i'."t" r,il." ron completamenre humarros t".n*"ntt* cn Ia mitologia tamente animrlcs y qu"

t
+

dc los als divcnos Pueblos. Se trata. orccisamente, de scres 'miticost, cs d'cir' ..-. .o hu."nor v "obrehumanos orya actividad rclatan io, rni,o. oo. tc t ii.'"n a un pasado de{in.ido de diversos

""

han organizado el i".,,.'i *..**r"ociosos"; insiituciones, principrles Pero en Ias .rrd.,.'+*a.

el uesenre va no intervjenen; tanro es ad que los pueblo:. a D"*; de mencionarlos a menudo, no les dirijen ninquna pleearia ni les ofrecen ningrin sacrificio' Pero

oi"t.n t"*Lieo otros numerosos tipos de seres euya u"ii"ia"a ."u timitada al pasador en las religiones de
ciertos pueblos agrisltores primitivos se concede una sran imporrancia a estos persof ies que, iunro con

i. r. 1**,, d:signa amos convencionalmente bajo cl bti a. d".o (fahbra perteneciente a un puetlo de "o Nueva Guinea) Se trata de seres sobrchumanos q're
suelen ser los antepasados

,""-i,'

i"'p.a-"a*,

cu'e.po o de cada una de las partes de '" J. i'" l* nacido las plmus rlimenricias cultivadas de los setes sobr+ i"rt"no* igrdrn"nt" a ia categoria (los c,ra' (totdmicos> i"-"r* i.,i i"* los antepasados en estriD <totmicas>' les, dentro de ciertas sociedades un entre existentes relaciones partjculares la base de las othcnrM social ---dan erupos locales, sexos' etc- v

del puebio, cuvas institucio' je.p'es han ildo matados, " men"do i".a,a"'

priminodos por tclaciOn aJ presente: las civilizacioncs tales como *n expresiones .iu". 'hace "on,.nort" "ril.n o suelm referirse a acontecimientos que mucho tiemoor. del clal se pierde )a memoria -**" .1 Gt; rnds alJlos blancos"); en las civilizacio(nantes de la llcgada de n.. *"..do.at itc cscritura, se inrcnta encrradlar crc noiagi.urn.o,. lo" h..l,os v se habla.de decoas dc mileertp., Na*olotamial, de milenios (hebrcos) "i."kr,i"", o de siglos (Grccia, Roma) quc t'ro .i, a.A" )uego, la disran'ia cronol6gica Ia croreflexidn dc1 tiempo mirico a.ii." -la por cieno gra"l'car6crer .srd condicionada noiae;., .t t"*nduti, v hi'ti.i."-r "' precisamente d hccto ill".;i.*[ se cst{ a. *" .. .rr* dc un ticmpo dilerente del quc q'rc va no viviendo. un tlcmpo en el que aca'clln cosas quc los dc p..*"";'" m'':v distintos " prsedo cer' ',..i...'a.Uia.. r:n cn ;i;;;;; i; .p*" pi"'"nt" .' obra'on cano cllyo lccuatdo Petsistc.

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Iat

mitor

,;.a uegetal- u oual fundadores de la "''p*'. "'"" ,'ti,. ia a- o del linaje. Cuanto scabamos dc decir
cs imalmente vdlido para una serie de seres, no siempre irciies d. dis,i.e"ir' los cuales. en la lireratura cientlfica'

**

dc los No por casualidad nucstra exposici6n ha pasado sencillamente o miticos t's tiempos " en efecto' la raz6n de ser de la creencia "-i." r"U*f,rrII** actualmente iiactivos o inexistcntes mds que en la {poc" del mito cs

**t

"iiJ.i",* ;,* e' ir"

" """-r"

"U*a"

51

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1

ta misma raz6n dc scr dc los mitos, quc no poddan edstir sin personaies. Por lo tieo{s, las crecncias rcligiosrs no sc lihitan a la crecncia en los scres sobrchu' uanosr cn la mayor parre dc las religioncs, la creencia
ch (historias sagra&s, poscc una considcrablc importao' cir; consistcn en relatos quc en su origcn fucmo trans mitidos oralracntc y eo cieftas civilizacione. suPeriorcs Irlcroo consignados en los libros santos o itcluso insct_ tos cn contcxtos (profanos'; se considarair ao6o viiila_ dcros no porquc hayon sido constatados o por lo meno: ran probablcs, siro --Je momenro no podemos dar ot!6s razonc'- pot drotivos religiosos Ll denominacidn convcncion.l de <mitos>, dada a dichos rclatos, ptovierc del drmino gricgo tiytbos, qr., en su origen, no significaba ads que rclato, pero qr:e despuds, cn el ldrguaje dc los {i16soios, tomd un sentido mrs rstriryido, <rclato {atrtCstico, inventado, falso} (por oposici6n al logot, dts' curso razonado), y vino a designar precisamentc los relatos dc origcn rcligioso en Ios cuales los pensadores hablan deiado de creer. :Por ouC se crcc en los mitos en lcs civilizaciones aoia" C"io" existen? Los pensadores griegos se hac{an

ya csla prcgunta, y para hallar una just{ic"i6n crcen' ' cias tan difundidas cn su mundo cdtural, sostenran o bien
puoto de vista racional, cscondfaa ve"dades protuadas bajo la apariencia dc cuentos fant{sticos (alegorismo), o bien que conrenlm un nudo hist6tico real deformado por la inaginaci6n pa pular (evemetismo) Los nodemos investigadores, de*dc el siglo pasado, sc hart plaateado l. misma orcsti6o' y si para algunos el mito oa una ttasposici6n librc c imaouc los mitos. absurdos desde

ginativa de las experiencias htlrnan$, pari otros, cono iylor, rcpresentab" una rudimentaria tcntativa de cxpli' eaci6n d. los fcn6menos narurrles: ietcrPr.tiLones aE-

que desc'-ridan el czrricter especificamente religioso dcl mito. Y sin embargo, e.e catdcter salm s la i1s!a
'oas

'

induso cn los hcchos cxtcmos obscrvados por quicncs la mancra de han estudiado o cstudiaa de cerca -a pucblos cn los qr:e los B. Malinowski"primitivos, no son En efecro, los mitos <vivos". arjn cstrin los miros relatados co cu)rlquier momenro, sino cn ocasiones bien dctcrminadas (cntrc Iss cuales estdn ciertas liestas reli ciosas), ni a cualquier penona ni Por cualquiera Gino quc, por eiemplo, en ciertas sociedades quicnes los relatal soo los nythLellers, que a vecs desemPe6an ram" bi6n otras tunciones religiosas); no sucederiz lo mismo si tales relatos fuesen dnicamente expresiones de la libre fgatasia o tentativas de explicaci6n ptccientifica. Se habla a menudo, en los modernos trabajos sobre los mitos, de "rnitos de los origenes' como si se trause de una cetegoria paniolar' Si bien es cierto que no todos los miros narrnr direcramente los origenes de una ccsa ----el mundo, la humanidad. la muerre fendorenos oarticulares o ins.ituciones tEdicioDales-, tambien lo es qu" todcs describen, a ttavs de los hechos que relat"n, lo" ."to.,"t." Ce saes mlticos a los coales otros relatos atiibuyen una furci6n creadora (cada mito concreto debe ser considcrado eo el marco de la <mitologia" completa de la que forma parte), de modo quc indirec' tamente tambiin narran los <origenes>' Nos limitare(mi' mos aqul, Por razoncs de brcvedad, a examinar los to' d. jo' o.tg.n""" romando este term;no en su senrido estricto. Por drsri-nros que scan de una religi6n a oua en caidcter, .onterido, exteDsi6n, etc., todos poseen un csquema iundamental comrin En efecto: ;i tt".t."n r Drcsuponen una sjtuaci6n inicial -la dcl ienpo mrtico, distinu, como hemos vrsro, a la de clrva mcmorra 'j lc tieoons acruajes o a las siruaciones orvos origeles * -n".iu,-- a*"o de Ia cual el hecho que es de lo era di{erentc o no cxistla nrtt t"" d.""ro , I cn la actualidad. b) S" !.fi.'"" a un acootciniento quc se ha dcs55

54

rlrrollado en condicioncs distiotas, cuvos hdroes son pcr'

'!.""1."

'rl,i.*,

* a*i.,

difcrentcr dc los seres quc vivcn

(o acontecimiento conduce a la lormaci6n lo narra, tras se origen Itra"'form*i:nr de aquello ovo perque reales, nuevas. Ic,rl se instau*n las condicioncs sisten todavia para los pueblos na*adores del mito Nurn".or"' i;.ipl;n"' cientlficas invesiisan los orisc' de fen6mnos iados; se esf"erzan por explicarlos El "es mito. en caobio, no explica nada, se limita a narrar' La

{ lr v a

,i.i,po a"i'.fto catd dctinitivamente cerrado ls6lo al' a costa dc la ,"""'. -figi"*t prcvin su rerorno,. Pero ahi la analogra de normal; iJ a"*J,'i.ion a.t munJo denominados otros aquellos :;i;;";," :,,.. oo5 mitos v mitos <cscatoldgiaos,); porquc dicho tiempo se ha cumplido para siemprc cs por Io que cuanto cntonccs acaccio a la inrcrvcnci6n de setes extraordtn'rrot como -pracias ..'""i,t.n otror- no podr, cambiar iamds' Y cllo conrierne a la totrlidad de las.osas, de rodas las
cosus

/Cu{l .s. .otoncct, Ia roz6n dc scr dc los mitos? El

3 o
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(

iencia

inte ta sacar a Ia luz el encadenamiento razona' ble de los hechos que hayan podido condr'rcir a la exisIe"6;eno ;n apariencia exmano v prodi' te"cia de "n sioro. EI mjto, por el contrario. relata los orlgenes irodieiosos d. cos,' que podrian parecer comunes v nor*"' si el cielo v Jr rierra? maleJ 2Se hallao p"* tii". a mirc"l.i"d.' ndrarit que al PrinciPio estaban uni;";, *- o* -una ve," acaecid un accidcnte (de csos

imporrantes, pucs los origenes de todas cllas mcrcccn ..'".i.""a.t lo- miros. El mito Barantiza, antc todo'

tr

rc se oroducen iemds en el mundo de la expeflencra ""e l.*,r", .* entrqio su radical v deliniLiva 'eparaci6n

Todo el mundo ve que sobre la tierra existen montanas: a" Jf., el miro evoca un ticmpo durante el cual '."',. i,'.".*ri.i. ierresre era lha, v refierc un accidente sin' ,,tr. o,. p.o,o.O el nacimienro de Ia" monunas Hasta ta memoria de Ios hombres, 6stos utilizan il;.;;,,

i".'t"bilid"a dc la realidad exisrentc: el ctclo no -sc dct. ;f".;.;. f6' hombr.' no 'e "'ie va privrdos dcl fuc' !-.. .t..'S*r". no obslante, crrdneo crcer qui la funci6n i"I .l.o *nti t. 'oio ." rranquilizar' pucs tembi{n cvoca cl J;;l;"r d" cosoq u.g,'tio"', tristes, indignantcs; cl..r*ria" t, mucrte, ";nre!' inexrstcnre e. inrutrrsda .i'i'*a" ,'"" rhrrn accilenrc: el oriscn 'lc h 'ei<z los otermedades, lrr *uerra, el trrbrio etc' L's mitos' 'n :i;; ."..",inicamerre el -runJrmcnro".rc los as

.t

.ir*r", * *.U. a.ito i*.,.i""* i;; il;i;.' .i*-' 'i,*

narra que "hace mucho tiemoo, no lo -no."n o no lo poselan en tanlo que otros animales, por ejemplo) tenlan su posesl6n: como fue dDicamente tras determinados acontecimientos

se apoderaron de r. 1No es verdad que esrdn reser',ados a los hombres v estricta' tiemmente orohibidor a las mujeres) Pues bien, en otro pro se que hasra celebruban los oo tan s5lo la' muieres no relato' Tales situacirin' que la invirrid i";. ". 1..f," que r fen6meno el explicrr meno', prerenden. ni m'-rcho

rra.ouilizndo*s dc la realidrd: lo son de ista en L,',",,i4"a1 sca buena o mala, de h rerlidad tal como t"l, oi,x de un grupo humano dado La rcali"r"'".. " des'iniddo o"t' ell" ,rla ..-*.-, '.-e.iu.ntra un 'cnatribuirlelorre encontrarle -o i** "o o ma"* bucnos realcs tido. una raz6n dc ser' Los hechos (Por.lo continscntc de lo i.-' +'""itt," en el plano '. que er'homb'e no s6ro no conocc ras ;;;;;;; Jn, t.n siqu,era nosorros hombrcs moi.r.' ."**t, s' cxrsdern"s, l,' conocc.os- , sino que incluso rBnor,

;-t"'

.ii".u*

,f t.i." -incon'.,, "r in*.o"tr. "t pensamien'o humane ar ;";;;L: .,,nto .i i',po",n,. paa er hom' ;,; "l;i;" ',","; i.e. rodo adc,*,e un snrjdo blsado en los tiempos
y vez que originales, todo se convieft en necesario' una
57

a. t,

pura contingencia natural

56

( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( c_

la rcalidad qucda

il;;;;l;" ."'.. i. ;,;i"";

srlvo de la contingcncia' h sociedad adaptarsc v lunda sobre erla er orden hu' itt. p,.s, la t',"ci6' de los miror

-hisrorias q"e los dist;'gue de cualquicr relato

de ciertos tipos de creencias religiosas ----tn y en las historias sagradas-- ha f." dent' (1ran' dado resuhados que serd necesario tener en consrdisiones .ln vnlvamos sobre la cuestidn de ,i las rela invesrigaci6n ,ri"'". r".a'ra-**"r,. rerreno de

El .nilisis

.** *Ur"ftn**

de Pura cxalt'cidn ,por cjcraplo eI himno u otras torsias (en de Ias divinida' particular /i. r.l *i.' sobrehumanos endo con las rc, de fijados esdn ;;;; *y"" car.cretes aquede t;Pos Ciertos .*ln.n.ir' l,!,rn"J,u-e"sacdficio'' cn d ser sobreh'mano al , ;'"t,.*. 'u.Tn* il"'i* el con establecer a o intcrcambios' c a"Li. a. a** solidaridad una intereses, de comunidad ,', ""-r".,o. l,icl,so. .n la Iorma exnema de la "comuni6nr' una

" ia"'iiri"".ia', * r,.a"*enun sobre la necesidad dc unas ."r,"i.*". fr *.**rs concePciones religiosas, induso

"n decir, inconfundible con el i'",i"-," ,,ir..-., es .,."' discipli"as cientlficas El papel tundril;;;; las .J..a a" r,, creencias relisiosas a diferencia de hugruPo rseguralrt orotanas, con"is e. Por ranto en '-,"" .i ..."a de aquello cue dr otro modo apareceda ,".".t-f"Uf.. *"*v""ao
hui" r,-"""tr"g.*1,; confi''e'dol" u'a sisnrriirci6n religio:os rentimenos de ripos otos -,", ii ""iii'l' de q,. esa (uncidn no es exdusivamenre propia ;;;
la realidad a la esfsa 'nhumana

m aoueUas que estdn bien lejos de ser <primitivas'' son l"s seres sob'ehumanos los que exigen el cuko: es sta eI i,'f..ln" *rf*" d. p.ov..t" Ia nece'idad que ricne quc de sobrehumanos v lo' l"*i* a. q,.
oue

'""' iusra Tcn s<ilo espolidi' su conducra t'.r a."."ii,*"*i'u" Ia idea tsinguiarmente sienificativat de ;;;;;;;; es' por q* lo r1."T ri' **iri.i.' ., senciUamenre, dejarirn <ie exisii..i".r *r.. idea que se expresa en ciertas conductas aboli.rnor..
"Dios
t;ene necisidad de los hombre'"' esto seres sobrehumanos morrrian "de ham'

de las <creencias>.

..:i"i"",' t"or.eu,.rn"naza',

derribo de alt*<s

il;;;;
-Los

J;d l

itot

l,.,r,tr.iu-"ote

los En 1a medida en que formar parte del <culto" a perma' reJaciones las de decir' cs <eres sobrehumaros, .U.' establecidas v elevadas J rengo de insnuevos' """,.' """ tiruciones, los ritos no planrean Problema!

*i'1* 'r.i",.*," (colit/cautlt)' hace existir, los mantiene, lot c'lltiva t.*r^. ". ","-',JJ"" teferencia .',-ui*-J,",'. sin
Mrs oroblemdrjcos
'Parecen cienos

hace tomar conciencja der hecho vo' ignorado de que los seres sobrchumaros er la medida en q're el hombre los

a primera vjsra' los ritos

.". a,.1,* seres sobrehumanos -exktent (cs de' """.." relaciones :i;.; ;; "" su exisrencia) en virtud de las representa culto el cuales las de e'tuhloidur, -,i.Uo' r,-i--" **Ul" mCs complera' Dirigir plegarias a un
sea, ello taarbiEn explica las plegarias sin respuesu'

una xis*r--irlhu.,* signitica 'nrc todo, arribuirle i"..1,, i, **.,a,ai. .ntrar en conracto con el hombre' d+ ;;; dil"'t.i;; a coopo*arse rar como er honbre como 58

i,*-* il lit,"j 'ca crlrurate' rcomo crevd la e\oeu preanL.* t '.i'* que,e trolonsa ha'ta J' Frazert' hav il',"-..,"1'" t, U,ie de hechos irreiuLable'' que 'ot,. ",.'1a.i.;i ]-" 'i", *;""" Y que su jnsercion cn los cukos de secuseres sobrehumanos es con frectencia ciaramente a".i".'il ,.;.. ejemplo de ritos no condicionados por
59

pero que pueden alguna a seres "obre p*-*1.'. Aun precisando gue no existe prue' mas aniiguo a. q,e .s.e gine'o de riros

c'los,

r.a

crccncie cn scrcs

cetcgoria

dc ritos. quc,. tras

rcbrchumanos.:I,fJ:j:H* ."fi,j5
+ "1".*'1.,i;';;:

lT.TTT"ili"t'TJ[tT:-':T"trJi.ffi-:.,t';. j::",t""[ff ',1''ff*'i&:["*^-: ningum

cuari<rades

-i,aao,.

Hf-:fi'J"""lllT-u5T-il"t '
Sin

api' "lra 'lransformarros? ffi::'::T.,*""r,I'i:;"fi;H";:1".:il:id"#; n'e,as H:|,1"*,':::-i1"r,'fi":".ir;i";jirl"fr,j:: ii1f-q"='Eti*l'ii'H:iffi"1h:;:{; m'sicos v ntos dc i',iirriI".ri''al J-rr'".., & in'tn'mentos' ctc t En rcali' bicn la mucnc o
a. iad. basta con.xamina., para comprender que e, n,o no .*n.,on"". sino que de

ei"i a""'r.,"a" a, pro'o"' l" Iluvia ** ...oi"lli;i'*'"i? f.:1;::*":'.1i.:.fflt;j:T:"Iif,li:lfi" "","-.",1'.xliil"l',iii i*r" "r."45;,iif,,i[ :',i";#.;:il;Ji" ic cn,ranr cs.unr.cr.resti6n dc " l;*l:,::1:'tii*r::::,..'1,'l#,f i"ihlii 5,tf",x'.:: :ffi:;51:l#: de consagra' GnDee dft'lt:;i:;'. .'t. ,ir,irnoi"'put' ,'i.ii"r.' i" l,r. ."lei.*;" i".,0. i;"so ca* v que antes:
o

lilir.Hffi
il;il#:il .,j,:;"i#l'J

i. .*,"
-entc,

de esa reli*i6n, por el

co*."'io a "oun" en sgrado rras "'"*.;,ao .:;i,;::: "lli'il'"*' ;. rr",i;i" "i.i"".-*''i" [i';i;; un e, ooDositot Dara nosotros, 'nd'vlouc h-."*ao estado de la p,u'*"a , t'"v'' iii":*al '"' "t

"ma" su condicisn no

l.,.ii.ente ieual 'objedva' h' *-ui"a", rn* i* r*'ii"i*

"pubrtad los adolescentcs' cl quc el rito el que hrcr odultos a",1,-"r nacido v cn la m,ene al inrroduce ci la vidr ol rccicn

;;.;

iii"i"' 'r "

u'r"a"

'"';ffi:?

;;d pleno desarrollo cs ,rn adulro: *" .""J#; que no hava todo aouel 'i'"""a1'"*'' ".p"'""'""' q'i-'* *''a'a' denominado "iniciaci6n^ es. clalquiera ta comunide vida ra en participar ;;;;:-;;.-il"

,'ue*o prmanec !il1ffil'""11",1i*;., persono, d el homicida ao ellos; cntrc vqqa *"' Ios 'ivos' ri(os Pueden los '"a'li" silo calamidade puiliado ProPAs' como los real tan dc oodo s-r:'f'rc"s 'it* h muertc' ta '"aiti'"' ritos "m'sicos' Pucdcn provocar la ll:via'
curaci6n

ili;:ii1

::'Ji::

;::';i"i,;i;; i',-r,,i,ii,". i"','.,,i.ra. .r.'i"..r.s rpor eiemplo Ia imoosici6n ;:';#i: ""-i,r., ""ai.,
:i',:,':',IJ,T :,:tJ[: ,ilil'il,:lf *tq* so(iedad r'it"'
d. n".r,*
moderna

il;

i,.

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.*'n"',i,ii'.'i'T1"" del

'-'r"'

] *[.*: ;;;''il

'i'"' ""'o*'"itHlTi:',:::,';ffi,fi11'l
'i'a natural v por tanto contingcntc
aJ terrcno

;*,;tT:J :: ::H--:',]'!:dii xx"'n*X dc i'p""l'a" .ia.*- a'

puramenrc

'" ili"''i-*"rr"naloeo hombre v una muier vivan runtos "*r" do v ros crien, no son reconocidos "".Je;ff '!';i ;#;;;;;;',i ;i;;isioso o at pro'edimienro re8'r
<espososr' del matrimonio, despui" del cual no s6lo serdn

' dect' nu' Lble inse*'ndol"' cn el orden cultunl es i*., , ."guo por ras reglas de Ia comunidad'

ro quc cr incontro-

uo

t'

( (
(

Otrot lendaetut ftligiotot La idcntidad de la raz5n dc sct fltima dc lor titos' en los sercs sobrchumaaos y dc los mi' a. t -a". " "t fu; s,ricientc parr ind;car pot d sola la ;;;J; dc ;;;;;;e,J tundamentar cxistente cn d tcrrqro tipos de otros an{lisis El i,.--1"if."ra.".. rcligiosas J" tcno-eno" religiosoi conlirma igualmentc dicha anaf."f^ U* *UglOt, en efccto, no consistc $nicamente prdc' ."".-.r.irt *i.*t sobrehumanos, en mitos y cnlimitasingularcs acciones son .i*;;t,;"1.". [,s ritos toda a'"" ., .i a"ip", p*" .s que la acrividad duradera' pucde dd individuo dei supo v r" ..'a'.ii'"i"j,i'.. ;; ;i;c; suicta a determinaciones dc orden rrcli' por ejemplo en la vasta categotra dc ;;.. il,;;, 7..,<-.""" ouo Iado tan hetcrogCncos- quc se -*. a.'"r**. con el t6rmino Polin'sio d"d'l quc puc' ".""*.f* S ulil.iza para designar cic*as prohibicioncs' (iefes i.r-*. i",'*.",,' ior un" auroridad 'sagrados''

tutan

; ;;U;;;i a "f".*U"r, ;;*;;i; .,,, ;;; ;i;'i-"" v

oohi

solos dicha interpretaci6n, que por lo dcmls dpice Ia cuesti6n, puesto que quedarla porqu ciertas sociedades atribuycn un un objeto o a .n rugat dados v no a " la funci6n especificas de cada tabri

o"ede desclbiirse a travis de irvestigacio pero si queremos hablar de tabri cn irJi.*J-r**. de *"..J. .' i,ria ,1, ver igualmente' en este s6Dero dd una inrervenci6n reguladora r"-,t.Jia. '.u"..,, Desde er Punto de i."rij,a ,o na'ural, el hombre podrla inperir nu' q'.:e, pot el contrario' se cuida muv

r,''-, ;;;; ;; i; ;ilt;,'"..",. ;.;;-;ii;;;;." sexuales con ir.;; ;; ;".",' poi;u ,"*' rlaciones ras considera ob'rante ;; -;i.;';: ', r,,*ti", v ooninguna enue diferencia o"a.r" no establecer por er "-iitia^, pero, etc, uno v o ro dia, ili;;;;;;;;,;"". generalmente impone. Iimiies precisos v ;;;;;'* en er mundo ;";;;;";; i,.J'i",;'.," o'den hu,nano como debe' obrar de i" l" .-i"r.".rl v **r ,'r seguro rmpone ' ili"*,*1.i"'arrrdn.

--La.'*, Lal'ra,i,'

""J." '"t ""ai.i.*t"s P"ra todos' Y ;;.; ; *;.,,*,*, '.""' 'ara* " por i,.* 'i'i.ri,.',. para .ienos gruPos ldercrminados a rclativas Pcr' r' 'a"a ""o' il cl'n' l' c'""' ctc ): (quc no debcn 't .i"-l,u, er ierer, a objeros ii* -"* J, *".li,'"nto' inscrirse)' a tdacio;;;';;. "i incesto)' s lusarca e imluso a palaa .i"i"l''.i,,,rt, *ri." '.,iuul" lixicos,). Se h' qucrido sost'ncr i",. inl r''.'i"'*rf que e) rabri era simplcmente el aspccto

particularmente podcrosos)' o bicn v de origen desconocido' tcm'

se Las autolimitaciones que el grupo humzrto Penoexrremadamenre ser con su oropia relisi6n Puden innu' los a violar remor el .,.. a'pectos los "l-.[.i*.i"lu;iones uno-de ,,.rjUf* ,,s,r.. puede represenrrr uni de ras tunciones runda' es' precisamenre' la de -"",4* a. esLas Iimiracione' Ia uh'. Para acci6n bumana En ra ;.;;";;;; rearidad que homb'e

ir.*"i;* a.t .i,-"" -todo cuanto esrd Pelisrosamentc a" .*., de poder. serra' pues tabri-' v cn
.,b,i

-i,i" .*,r.td se ha crcrdo hallar la "dcfinici6n i'i,.^i. casos en quc el ;;"; d" religian. Los numerosos no a urr obicto (una
,;-;"",

:;i;i,'i;;.; 'e 'nr*n" 'J;;,-i;'ttl,ido ni organizado' todo podria parecer vez que los tabnes una mas ."ri'L,". i".a",r,ur'; e'rabrecjdo una distinci6n h" il'il ;;;;;" v s" cs' ra activi. ro no que aqueuo ;;"-i""";;;;li'i; v x-irc" d' Je'*o il;;;; r"J" a..pt"e-* "oos seguros'
mds estrechos Pero m's

r"fi.r" a- una relaci6n v ".pot ejemplo, como esPosa, es tabri pata sus ptomuier, p... pr.I p"iL"',* Para otms hombrcs) rc'

;"

si lt***ia' a*'* un asP{io comtn T';;;;; rerigio' ;-;;,"' " ",.""""' {en6menos "";'.d"; J". ,""".. *" .; u sido explicitamente subtavado en

61

62

oCrrlos oreccdantcs: la ttligi6n ptotcgc' lib*a -y profanr sobrc la cual se basa l-a i,".'.*.1,

la

I I

"i,i,ia,a del hombte. bn sus rclaciones (o'rlturales v not' mtivas) cott los seres sobrchumanos, en lo! quc 'e con_ aqucIo quc cn Ia realidad vital lc st", hombrc rcsudve cienos problemas que de otro nodo Sravirarian sobrc cada iasmntc

J"i-cia

h' l-( ( ;'t;.;il;; ',,#;:*,,T:j::ff,':T'i:&y;il"l:.,1i:ffi i

diable desde botrn (oincruso de aqucuo quc

cl inslsntc cn q'"

tf f'ttltt corr""" tf

..,i',

""'...

" ;i"*-t

*"."ru

de los l" "i *i""rar; dejando tales cuitas a cargo puede lim.i(rturelares't, el hombre *.". *b."r'r.u'o. culto al a lo incontrolable ir. *" ,.""*p*i.'* *specro sus cnergfus a".".. '1,irn*, consagirndo el resro dc cl mito h cn ,-r"-,"t;,al p'of"*,- "1 '"-"o*o' la garanda de son ,a como **' v i'Jri.,Ja' a. L'
s,r estabilidad

;( el prizer , ( ,-r;"- ti i.*r.i"lO" v o{rece rrestituvel no hu- r . proPieurio bocado o la .primicic, al verdadero con el cl mano. para de cste modo poder continua! el borrsr fi' ( ..'.,1U .fr*a" primicial tienc como
carCcter nsaerado' de cuanto es necesario PAra

el

uto

l. "*ir"' por .."ai.r* aa -,.a. q,. "" han sido liiadas 'l; .i,o". i"'"n" Ia reardad en un ordcn ;;;;6;L;' ..""ltrl.l el tundamento dc su activi&d cotidiana' "". cn los i';;";;'i. cirto tipo de fen6menos relrgiosos patticr:l'ar con
q".
".aones con cl equlvoco t'rmino dc *st' a*;**". ",. -.-*i.r tiPo cld'mentc distinro quc podr{al',r-rJ'1.-"i. dc la ;;;dt"l. -.o."t,".a" primicial' Sc trata de *.ror ;.4 hechr a los scre' sobreh"manosri$aluna sc cr:rr," ha de consumirse Este tdo q,c todo de "*r"_a. i,J-.,ii".t* t" -"vicci6n inconsciente es esencial' .. el murdo rodea al hombre ;il;; huoa.]"". ".' 1".,'", es decir, pertenece a sercr no ncccsi&sus satis{accr i*.'i,ir.'I. de penet.rr, i"raquc no le pertcnccc al v .i.. "" Ji"r,. *,'i. '"ae'ado" d mismo, parte dd qui rormaa ;;;';;"."",' comcuendo estar dc il;b""-;;;.""', ei sentimiento (fendmeno pallicutarmentc cvidenrc cn L3 ';; ;".';l*i; irrcoe civilizacioies de cauadorcs); cl saaileg;o sc hard
61

(v a mcnudo. adcm{s' modelos concrctos lor-'" .protodPicos'). puedc adaptarsc a las

"iai,a. i.i." f", a",ttr"

p"p"t ie h rcligi6o aparece

titualcs, muv hctcrogdncas'

rostrruhumano (profano). Dc Ia obscwaci6n de 'rras reri' er.acto ( s" dcd,". que isuarmnre ;;;;.[l;:," la oioso tambin tienc por obieto Pro(eger 'nd$PensaDre so i'cci6n .orofana,. L. (oncentraci6n de lo 'sagrado" (sin Io cuar rearidad de ,porcrones' ;;;.,il;;J," Jr"'iai'ra por todas partes) cs uno dc los rugsrcs' Ios aspectos funciondcs de la delimitad6n de con i La sagradas n"l como dc las 6poccs 'fiesra' -y unas tiene concreranavor motivo cada ficsta ( ias riesr*. por eienrpro'uncrc es interrupci6n del tiernno profano' "" tntempo- ; , '.,*,'.,^iie" decir. una tona dc contacto con el "dempo. , ral, de los odgcncs, un' reinmeai6n en el m'smo una lt h'srcrrca i( abolici6n del dcsgast. que provoca la existeoda tal como t, paruda' de punto el desde una welta a empczrr . :I cr'' destaca se fieita La Eliade' Mlrcea nos ha mostrado 3ra' ' ( ;-" .tiempo sagrado" frente aJ cotidiano ltra;;. habrruales acrividades las de .i6 a I! suspensi6n a" ros alimentos ordinarios Por tf,",li" . quizri por el avuno senala adcmds ,rri,l., alr normalca el tiemoo de fiesta. Se reemplzan los vestidos libcra la ticsta ;;'il'i.J."j. iicsta. Del mismo modo que rsr ':, p,ra las actividades P!'aicas' :i;.;-;;f-; sasrado Paructrr'n- ) o,edan deivinculadsg de un rigimen i( ,1a". a" oe" Endcnci. manifiesla 1 srupo humano

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3Ii,. r""Ga.*,

sagradas a cierras petsonas'

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pane riberadas de eua En

con.lo 't rar t (

65

,,(

,it

espccializaformas mrs arcaic,s de vida social no existc rc ras ra cdad) ra que roarca d sexo v reli' cr-ranto todo r,,rn*"' cada uno hace ".'irri"a". uo menos Prmc'Pro zan Ios demris. Pero pronto aflora a1 ll'.*r*".,".r*", * el sentido de que el cabea dc obrar en nombre de ella, el 'iefer {o d ii,r,i"'J *J-.i aa clan en representaci6n del mjsmo, erc En

;;; a; ;i;

i,i:illTs:rl',r*l{""x[:nfu]=l.
F:.": iti: f ::*rl;,;'i:*:'.:t",s".r*r :::::':,'":i:::;#il; h,i',ui," a't fen<imeno'rcli' a pa*ir dc :i::i:,';H,;:i'il;.,'.r-.i','" -no Y'-"1'i;-l'l'"-"..r,ia,. sino tnicrmente ateni{ndonos al
acciones'

r,"

"*ria,a"' *'-.r. *"i,1 tenirc s" pr"pio "represenunre' frenrc i" 'ocieJd e.Lera tendrri Ial ve un jefc ;i;"-;;;. " t" *o"*1,* ,"" l,s orras sociedades' Ceneralmente'

mrs ieraiquizad*

v mis rrticrhdas'

cada

creencias' Xli i,".'i i)....il;aer,irmino-r pe;* dc su cuarcs' las etc.' ,--.''..-:^-^ ".n.lucus.

"* J;;;o;:"r,,',." se Ie confla tamb;En ia tarca de crm' todo ,f" fr! "religiosrs" correspondieDtes ' denra' de soporrar "Ufrr"a.""' hzva persona i--**.-ci*a" dicha #;.'",",," ouede a zu vez delegar en otra ciertas en lie.opo i.u.*" !'#tri.^ (por ejemflo, el mando la edministraci6n Lropas, ias de al',,"",. ti visilanci; car'ci" i',",1";, " --p,..i',.*t- la' acrividaJcs de raices las una de e'tzi procedimienLo en exe .* ir"."a.r' se Disrinto Pres del de li instituci6n 'ta "sac.rdocio"' de cariocr J;'. .. 0"" e' grupo confia los deberes ;";.."".'"',. natu*r (o ar deresado de ;""J;;:;; oi. 'llrimo). siro a persons que nanifiestcn uea "vocasercs Ji", o""i*r,. p"'",.''""on las fueras v los d Pero iJ."[,."'"." tt .o,cero', chamanes, elc)el mismo: *J,i. o* r" -*".ia'd obri(rre es siemPre queda il;;;. ;';;.,.. de sus obrigaciones rerigious' ticnpo
'

;"' r'*,+".;.a'^1,"1,1:,.::f :i".}'i",'""iiJ;: idlcr "; liDo de esl_uera I "' T#:n'"'$ ri"{::;h;::l;*ir

:j'i'*

::":,':;;;i,medios hummos
.e*.1i" a" I"

,lo' r"si"nt"s :,::i": #': r

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:.'.,-:,of::o:"ol;,*.'i'il ilL"'illiil'"."

1*r,'.,,* **,'..,;

* "'-*

rrt'. r"." a.A.r.*

,i""** J .*"'tm^rto "r. <sagtado>.

a su, acrividades profanas' al de sus relaciones coo lo

*trqt*t*+ttffi
;t{*+"m{,*t".'":'ffi :tl#i ili:,"i-'i'*' a'
;i1il1,,':,i;'T':: lxi"iillii.ii,il
67

Todo oranro hasta ahora hemos visro parccc convcr' dr-nuestro sctual *. il.r, .,, d"limi',cir;" cokre'te diflcil deducir dc serri i""..". a" "reliei6n,. No nos <definici6n> de una recho L.'"-i*,*r"*' i,* hemos
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I t

los rfun&dorcsr rdigiosos no teprcsenta ningurla Gr(ccp. ci6n al rcspccto: la fun&ci6n dc uoa rcligi6n nueva panc sicmgc de la r.l.ci6n pa$icrlar dc un individuo con la religi6n preconstituida cn su medio, de su manera particular de adherirc , cicrtos aspectos de dicha religidn y de rechazar otros, eo una palabra, de su religiosidad pcrsonal, que si es adoptada por un grupo humano da nacifiicnto a n'rcvas instiruciones, a nuevos sistemas
orgCnicos

dc

creencias, otservancias,

organizaciones. .. ,

En diversas

ritos, conductas, o se!, a una nreva religi6n. ocasioncs hemos hecho rcfetencia a los

-y

fendmenos rcligiosos, trat{ndolos mmo productos del estucrzo creador de los grupos humanos mcdiante los quc dstos o a..., obtener tal o cual "intentariano "rcnderlan por si solo ya comprendido rcsultado; el lector habti, nos limitamos a precisarlo para disipat evcntuales malentendidos- que no re irriaba de esfuerzos *cons'

cxiccnciar rcspoodan lor fcn6ocnos quc Ducttlr crpc;-'a" ti.,O;i" nor incitr r dcnominsrtcti3iorcs', cllo no ricnifica cn modo rlguno quc sca posible o correcro invcriir los t{rminos dc l. rcl0ci6n dc d'pcndcncia cnrrccicmplo, quc cicrtas ncccsidadcs vi"ta rfirmando, por vit,l6 .n!.ndmn nccca.rirmcni. unos fen6mcnos rcligiosos. Iniluso en un, civilizacidn completamcntc laica, 'h .miedad humana rc hrtlord siempre lrcnte a realidades incontrolablcs y no humaoas (es dccir, privadas dc .sionilicaci6n" en sl) con los cuales dcber{ contar' L: reli"ei6n probablemcnrc no sca mds que una de ]as rcs' oosibles a la conJic;6n humana, sin quc exisla
"uestas '.", hisroria de la humanidad y dc la cullura no conocc rrsidas levcs dc causalidad, rino nnicamente eldsticas rclaciones de orobabilidad rntrc cie!(o ripo de situaciones v cierto tiPo de renEcionca For pane de las sociedades h'r-

a.o"na"n.;, .causoh A diferencia de la fis;ca

la

cicntes'. Antcs al contratio, la plena corciencia del ori' gen humano de una creencia o de una instiruci6n teligiosa cualquicra serla suficiente para Ptovo.at su ,uto' m{tica desaparici6o. No cs Cste el lugar apropiado para 6tudiar, desde el punto de vista psicol6sico, el mecanismo inconscicnte quc confiere una apariencia de objetividad a la proyeccidn creadora dc nuestras necesidades; scr{ suficienre recordar que no se trata de un mecanhmo
espcclficamente relisioso, puesto que tambin determina gran t{mero de nucs[as cteencias profa,as, de n"estras actirudes, opinioncs y rcglas dc vida, En los plrrafos precedcntes hemos procutado citcuns

2.
A

ZEN QUE coNslstE

LA

IsroirA

DE LAS RELIGIONES?

cdbk

-ya mcdiantc ejemplos extraidos

que no

definir- cl coDc.pto de (religi6n,

dc los fen6menos comr6' mente denominados <rc1igiosos", eiemplos crya raz6n de scr, clya funcidn xistencia.l herDos intentado descubtir. Insistamos une vez mds ea que todo ello lo 6enos hecLo basrindonos en cl puto empirismo hist6rico. En cfecto, si alora veroos mds o menos daramente a qui gnero de
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Dostmr aue Ia muv discurida di'ciplina denomina& .historia ic hs rclicionc', tiene un objcro espdifico claramenrc distinto J a" *aqrl.' otra disciplira hist& rica. Hemos visto quc ai bien cn ta realidad hist6rica Jste una oluralidai dc religione" esr{ iustif'cado dcdua. dc estas Jltimas un concePto de religi6n' quizi no dc + f" ;'-" m{nera que founulamos cl concepto (cr mtalcs los pluralidad d' <mtal' a Partir de la c{eflo, cste drimo,,bor ser abstracto posc una caractc' rlstica comin con cl de rellgi6n. Ia de que nada lc cc n*oondc cn h rcalidad concreta,' pucs nada cxisrc quc ii-p|..*t" mctal sin ser tal o cral oaal: pcro si

travs de los pdrrrlos prccedcntcs hcmos intcntado

".,

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