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La transmisin de la fe en el postmodernismo: en y desde la familia ( C o n f e r e n c i a d e l a t e l o g a J u t t a B u r g g r a f , p r o f e s o r a d e l a F a c u l t a d d e Te o l o g a d e l a Universidad de Navarra) Introduccin Vamos a hablar sobre la transmisin de la fe.

e. Me refiero a los hijos, a otros parientes, a los amigos, vecinos y colegas: a todos los que entran en una casa alegre y abierta; en una casa abierta a personas de todo tipo y condicin, de todos los colores y de todas las creencias. Queremos dialogar con todos, como nos ense !an "osemar#a $scriv%, el &undador del 'pus (ei, al que debemos tanto. Quiero empe)ar nuestra refle*in con una escena que nos present +iet)sche hace m%s de cien a os. $n su libro ,-a gaya ciencia,, este filsofo tan perspica) hi)o gritar a un hombre loco: ./0usco a (ios1, /0usco a (ios1... 23dnde se ha ido (ios45 ... 's lo voy a decir... ./(ios ha muerto1 /6 nosotros le hemos matado1... -o m%s sagrado y poderoso que pose#a hasta ahora el mundo se ha desangrado bajo nuestros cuchillos5. ... 3qu#, el loco se call y volvi a mirar a su auditorio: tambi7n ellos callaban y le miraban perplejos. &inalmente, arroj su farol al suelo, de tal modo que se rompi en peda)os, y se apag. .Vengo demasiado pronto 8dijo entonces8, todav#a no ha llegado mi tiempo. $ste enorme suceso todav#a est% en camino y no ha llegado hasta los o#dos de los hombres5 9:;. <oy, un siglo m%s tarde, podemos constatar que este ,enorme suceso, s# ha llegado a los o#dos de gran parte de nuestros contempor%neos, para los que ,(ios, no es nada m%s que una palabra vac#a. !e habla de un actual ,analfabetismo religioso,, de una ignorancia incluso de los conceptos m%s b%sicos de la fe 9=;. 3lgunos se han preguntado si un ni o, que no conoce la palabra ,gracias,, puede estar agradecido: porque el lenguaje no slo e*presa lo que pienso, tambi7n lo detiene. $n todo caso, lo determina muy profundamente. >odemos comprobarlo en los diferentes idiomas. <ablar chino o franc7s, no quiere decir simplemente, cambiar una palabra por otra, sino tener otros esquemas mentales y percibir el mundo seg?n las circunstancias de cada lugar. 3lgunas tribus de !iberia, por ejemplo, tienen muchas palabras distintas para la ,nieve, @dependiendo de si es blanca o gris, dura o blanda, nueva o antiguaA, mientras que los pueblos %rabes disponen de un sinn?mero de palabras para ,caballo,. !i se tiene esto en cuenta, se puede comprender que Barlos V afirm: ,Buantos idiomas hablo, tantas veces soy hombre,. Bon respecto al tema religioso, podemos concluir: si vivo en un mundo seculari)ado e ignoro el lenguaje de la fe, es humanamente imposible llegar a ser un cristiano. I. El ambiente actual !i queremos hablar sobre la fe, es preciso tener en cuenta el ambiente en el que nos movemos. Cenemos que conocer el cora)n del hombre de hoy 8con sus dudas y perplejidades8, que es nuestro propio cora)n, con sus dudas y perplejidades.

1. La poca del postmodernismo Cenemos, generalmente, muchos #dolos, por ejemplo, la salud, el ,culto al cuerpo,, la belle)a, el 7*ito, el dinero o el deporte; todos ellos adquieren, en circunstancias, rasgos de una nueva religin. Bhesterton dice: ,Buando se deja de creer en (ios, ya no se puede creer en nada, y el problema m%s grave es que, entonces, se puede creer en cualquier cosa., 6, realmente, a veces parece que cualquier cosa es m%s cre#ble que una verdad cristiana. Mis alumnos de las &acultades civiles, por ejemplo 8estudiantes de derecho o de qu#micas8 hablan, con muy buena voluntad, de la ,reencarnacin, de Bristo @que tuvo lugar hace =DDD a osA: al parecer, la palabra ,reencarnacin, les es mucho m%s familiar que la palabra ,encarnacin,. 'bservamos la influencia del budismo y del hinduismo en 'ccidente. 2>or qu7 ejercen una atraccin tan fuerte4 >arece que se desea lo e*tico, lo ,liberal,, algo as# como una ,religin a la carta,. +o se busca lo verdadero, sino lo apetecible, lo que me gusta y me va bien: un poco de 0uda, un poco de !hiva, un poco de "es?s de +a)aret. $n 7pocas anteriores, la vida era considerada como progreso. <oy, en cambio, la vida es considerada como turismo: no hay continuidad, sino discontinuidad; caminamos sin una direccin fija. $l lema de un motorista lo e*presa muy bien: ,+o s7 adnde voy, pero quiero llegar r%pidamente all#,. $n la literatura se habla de la ,oscuridad moderna,, del ,caos actual,. ,$l hombre moderno es un gitano,, se ha dicho con ra)n. +o tiene hogar: qui)% tiene una casa para el cuerpo, pero no para el alma. <ay falta de orientacin, inseguridad, y tambi7n mucha soledad. 3s#, no es de e*tra ar que se quiera alcan)ar la felicidad en el placer inmediato, o qui)% en el aplauso. !i alguien no es amado, quiere ser al menos alabado. Cal ve), todos nos hemos acostumbrado a no pensar: al menos, a no pensar hasta el final. $s el llamado pensamiento d7bil. Vivimos en una 7poca en la que tenemos medios cada ve) m%s perfectos, pero los fines est%n bastante perturbados. 3 la ve), podemos descubrir una verdadera ,sed de interioridad,, tanto en la literatura como en el arte, en la m?sica y tambi7n en el cine. Bada ve) m%s personas buscan una e*periencia de silencio y de contemplacin; al mismo tiempo, est%n decepcionados del cristianismo que, en muchos ambientes, tiene fama de no ser nada m%s que una r#gida ,institucin burocr%tica,, con preceptos y castigos. 'tras personas huyen de la Eglesia por motivos opuestos: la predicacin cristiana les parece demasiado ,superficial,, muy "lighf", sin fundamento y sin e*igencias rigurosas. +o buscan lo ,liberal,, sino todo lo contrario: buscan lo ,seguro,. Quieren que alguien les diga con absoluta certe)a cu%l es el camino hacia la salvacin, y que otro piense y decida por ellos: ah# tenemos el gran mercado de las sectas 9F;. Vivimos en sociedades multiculturales, en las que se puede observar simult%neamente los fenmenos m%s contradictorios. 3lgunos intentan resumir todo lo que nos pasa en una ?nica palabra: postmodernismo. $l t7rmino indica que se trata de una situacin de cambio: es una 7poca que viene ,despu7s, del modernismo y ,antes, de una nueva era que todav#a no conocemos. @-os adeptos de +eG Age se han apropiado del nombre: seg?n ellos, ya estar#amos en esta nueva 7poca, pero 8a mi modo de ver8 se trata de un error: ellos son simplemente ,postmodernos,A.

$l postmodernismo es una era limitada que indica el fracaso del modernismo. !e la puede comparar con la ,postguerra, 8el tiempo dif#cil despu7s de una guerra8, que es la preparacin para algo nuevo. 6 se la puede relacionar tambi7n con el per#odo ,postoperatorio,, en el que una persona convalece de una cirug#a, antes de retomar sus actividades normales. >arece, realmente, que vivimos un cambio de 7poca: estamos entrando en una nueva etapa de la humanidad. 6 las novedades reclaman un nuevo modo de hablar y de actuar. 2. Actitud ante los cambios culturales 2Bmo conviene hablar sobre la fe en este desconcierto4 3ntes que nada, nos pueden ayudar unas refle*iones de Homano Iuardini que no han perdido nada de su actualidad. $n sus Cartas desde el lago de Como, este gran escritor cristiano habla sobre su inquietud con respecto al mundo moderno. !e refiere, por ejemplo, a lo artificioso de nuestra vida, escribe acerca de la manipulacin a la que diariamente estamos e*puestos, trata de la p7rdida de los valores tradicionales y de la lu) estridente que nos viene del psicoan%lisis... (espu7s de mostrar, en ocho largas cartas, una panor%mica verdaderamente desesperante, al final del libro cambia repentinamente de actitud. $n la novena y ?ltima carta e*presa un ,s# redondo, a este mundo en que le ha tocado vivir, y e*plica al sorprendido lector, que esto es e*actamente lo que (ios nos pide a cada uno. $l cambio cultural, al que asistimos, no puede llevar a los cristianos a una perplejidad generali)ada 9J;. +o puede ser que en todas direcciones se vean personas preocupadas y agobiadas que a oran los tiempos pasados. >ues es (ios mismo quien act?a en los cambios. Cenemos que estar dispuestos a escucharle y dejamos formar por Kl 9L;. Quien quiere influir en el presente, tiene que amar el mundo en que vive. +o debe mirar al pasado, con nostalgia y resignacin, sino que ha de adoptar una actitud positiva ante el momento histrico concreto: deber#a estar a la altura de los nuevos acontecimientos, que marcan sus alegr#as y preocupaciones, y todo su estilo de vida. ,$n toda la historia del mundo hay una ?nica hora importante, que es la presente,, dice 0onhoeffer. ,Quien huye del presente, huye de la hora de (ios, 9M;. <oy en d#a, una persona percibe los diversos acontecimientos del mundo de otra forma que las generaciones anteriores, y tambi7n reacciona afectivamente de otra manera. >or esta ra)n, es tan importante saber escuchar 9N;. On buen telogo lee tanto la $scritura como el peridico, alguna revista o el internet; muestra cercan#a y simpat#a hacia nuestro mundo 9P;. 6 sabe que es en las mentes y en los cora)ones de los hombres y mujeres que le rodean, donde puede encontrar a (ios, de un modo mucho m%s vivo que en teor#as y refle*iones. -os cambios de mentalidad invitan a e*poner las propias creencias de un modo distinto que antes 9Q;. 3 este respecto comenta un escritor: ,+o estoy dispuesto a modificar mis ideas @b%sicasA por mucho que los tiempos cambien. >ero estoy dispuesto a poner todas las formulaciones e*ternas a la altura de mis tiempos, por simple amor a mis ideas y a mis hermanos, ya que si hablo con un lenguaje muerto o un enfoque superado, estar7 enterrando mis ideas y sin comunicarme con nadie, 9:D;.

II. La personalidad de quien habla >ara tratar sobre (ios, no slo hace falta tener en cuenta el ambiente que nos rodea. Codav#a m%s decisiva es la personalidad de quien habla: porque, al hablar, no slo comunicamos algo; en primer lugar, nos e*presamos a nosotros mismos. $l lenguaje es un ,espejo de nuestro esp#ritu, 9::;. $*iste tambi7n un lenguaje no verbal, que sustituye o acompa a nuestras palabras. $s el clima que creamos a nuestro alrededor, ordinariamente a trav7s de cosas muy peque as, como son, por ejemplo, una sonrisa cordial o una mirada de aprecio. Buando faltan los oligoelementos en el cuerpo humano, aunque sean m#nimos, uno puede enfermar gravemente y morir. (e un modo an%logo podemos hablar de ,oligoelementos, en un determinado ambiente: son aquellos detalles, dif#cilmente demostrables y menos a?n e*igibles, que hacen que el otro se sienta a gusto, que se sepa querido y valorado. 1. Ser y parecer +os conviene tomar en serio algunas de las modernas teor#as de la comunicacin @que, por cierto, e*presan verdades de perogrulloA. $stas teor#as nos recuerdan que una persona transmite m%s por lo que es que por lo que dice. 3lgunos afirman incluso que el PDR o QDR de nuestra comunicacin ocurre de forma no verbal. 3dem%s, transmitimos slo una peque a parte de la informacin de modo consciente, y todo lo dem%s de modo inconsciente: a trav7s de la mirada y la e*presin del rostro, a trav7s de las manos y los gestos, de la vo) y todo el lenguaje corporal. $l cuerpo da a conocer nuestro mundo interior, ,traduce, las emociones y aspiraciones, la ilusin y la decepcin, la generosidad y la angustia, el odio y la desesperacin, el amor, la s?plica, la resignacin y el triunfo; y dif#cilmente enga a. !an 3gust#n habla de un ,lenguaje natural de todos los pueblos, 9:=;. -os dem%s perciben el mensaje, asimismo, slo en parte de modo consciente, y se enteran de muchas cosas inconscientemente. !e me ha grabado una situacin, en la que he comprobado esta verdad de un modo muy claro. Buando trabajaba en una institucin para personas enfermas y solitarias, alg?n d#a, un directivo entr en la habitacin de un enfermo y le hablaba muy amablemente, haci7ndole todo tipo de caricias. >ero cuando sali de la habitacin, el enfermo me confes que sent#a mucha antipat#a hacia este director. 2>or qu74 >or ra)ones de mi trabajo me hab#a enterado de que el visitante, en realidad, despreciaba al enfermo. Quer#a disimularlo, pero lo e*pres inconscientemente. 6, como era de temerse, el enfermo lo percibi perfectamente. $sto quiere decir que no basta sonre#r y tener una apariencia agradable. !i queremos tocar el cora)n de los otros, tenemos que cambiar primero nuestro propio cora)n. -a ense an)a m%s importante se imparte por la mera presencia de una persona madura y amante. $n la antigua Bhina y en la Endia, el hombre m%s valorado era el que pose#a cualidades espirituales sobresalientes. +o slo transmit#a conocimientos, sino profundas actitudes humanas. Quienes entraban en contacto con 7l, anhelaban cambiar y crecer 8y perd#an el miedo a ser diferentes. "ustamente hoy es muy importante e*perimentar que la fe es muy humana y muy humani)ante; la fe crea un clima en el que todos se sienten a gusto, amablemente

interpelados a dar lo mejor de s#. $sta verdad se e*presa en la vida de muchos grandes personajes, desde el apstol !an "uan hasta la Madre Ceresa de Balcuta y !an "osemar#a $scriv%. 2. Identidad cristiana y autenticidad >ara hablar con eficacia sobre (ios, hace falta una clara identidad cristiana. Qui)% nuestro lenguaje parece, a veces, tan incoloro, porque no estamos todav#a suficientemente convencidos de la hermosura de la fe y del gran tesoro que tenemos, y nos dejamos f%cilmente aplastar por el ambiente. >ero la lu) es antes que las tinieblas, y nuestro (ios es el eternamente +uevo. +o es la ,vetuste), del cristianismo originario lo que pesa a los hombres, sino el llamado cristianismo burgu7s. ,>ero este cristianismo burgu7s no es el cristianismo 8advierte Bongar8. $s tan slo la encarnacin del cristianismo en la civili)acin burguesa., 9:F;. $ste hecho nos permite tener una cierta porcin de optimismo y de esperan)a a la hora de hablar de (ios. On cristiano no tiene que ser perfecto, pero s# aut7ntico. -os otros notan si una persona est% convencida del contenido de su discurso, o no. -as mismas palabras 8por ejemplo, (ios es 3mor8 pueden ser triviales o e*traordinarias, seg?n la forma en que se digan. ,$sa forma depende de la profundidad de la regin en el ser de un hombre, de donde proceden, sin que la voluntad pueda hacer nada. 6, por un maravilloso acuerdo, alcan)an la misma regin en quien las escucha, 9:J;. !i alguien habla desde la alegr#a de haber encontrado a (ios en el fondo de su cora)n, puede pasar que conmueva a los dem%s con la fuer)a de su palabra. +o hace falta que sea un brillante orador. <abla sencillamente con la autoridad de quien vive 8o trata de vivir8 lo que dice; comunica algo desde el centro mismo de su e*istencia, sin frases hechas ni recetas aburridas. Ona persona asimila, como por smosis, actitudes y comportamientos de quienes le rodean. 3s#, toda actividad cristiana puede invitar a abrirse a (ios, est7 o no en relacin e*pl#cita con la fe. >ero tambi7n puede escandali)ar a los dem%s, de modo que las palabras pierdan valor. $dith !tein cuenta que perdi su fe jud#a cuando, de ni a, se dio cuenta de que, en las ceremonias de la >ascua, sus hermanos mayores slo ,hac#an teatro, y no cre#an lo que dec#an. . Serenidad On cristiano no es, en primer lugar, una persona ,piadosa,, sino una persona feli), ya que ha encontrado el sentido de su e*istencia. >recisamente por esto es capa) de transmitir a los otros el amor a la vida, que es tan contagioso como la angustia. +o se trata, ordinariamente, de una felicidad clamorosa, sino de una tranquila serenidad, fruto de haber asimilado el dolor y los llamados ,golpes del destino,. $s preciso convencer a los otros 8sin ocultar las propias dificultades8 que ninguna e*periencia de la vida es en vano; siempre podemos aprender y madurar 8tambi7n cuando nos desviamos del camino, cuando nos perdemos en el desierto o cuando nos sorprende una tempestad. Iertrud von -e &ort afirma que no slo el d#a soleado, sino tambi7n la noche oscura tiene sus milagros. ,<ay ciertas flores que. slo florecen en el desierto; estrellas que solamente se pueden ver al borde del despoblado. $*isten algunas e*periencias del amor de (ios que slo se viven

cuando nos encontramos en el m%s completo abandono, casi al borde de la desesperacin, 9:L;. 2Bmo puede comprender y consolar quien no ha sido nunca destro)ado por la triste)a4 <ay personas que, despu7s de sufrir mucho, se han vuelto comprensivos, cordiales, acogedores y sensibles frente al dolor ajeno. $n una palabra, han aprendido a amar. !. Amor y confian"a $l amor estimula lo mejor que hay en el hombre. $n un clima de aceptacin y cari o, se despiertan los grandes ideales. >ara un ni o, por ejemplo, es m%s importante crecer en un ambiente de amor aut7ntico, sin referencias e*pl#citas a la religin, que en un clima de ,piedad, meramente formal, sin cari o. !i falta el amor, falta la condicin b%sica para un sano desarrollo. +o se puede modelar el hierro fr#o; pero cuando se lo calienta, es posible formado con delicade)a. 3 trav7s de los padres, los hijos deber#an descubrir el amor de (ios 9:M;. <ace falta el ,lenguaje de las obras,; es preciso vivir el propio mensaje. -o decisivo no son las lecciones y las clases de catecismo, que vendr%n m%s tarde. 3ntes, mucho antes, conviene preparar la tierra para que acoja la semilla. $n sus primeros a os de vida, cada ni o reali)a un descubrimiento b%sico, que ser% de vital importancia en su car%cter: o ,soy importante, me entienden y me quieren,, o ,estoy por medio, estorbo,. Bada uno tiene que hacer, de alg?n modo, esta e*periencia de amor que nos transmite Esa#as: ,$res precioso a mis ojos, de gran estima, yo te quiero... $n la palma de mis manos te tengo tatuado, 9:N;. !i falta esta e*periencia, puede ocurrir que una persona nunca sea capa) de establecer relaciones duraderas, ni de trabajar con seriedad. 6, sobre todo, ser% dif#cil para ella creer de verdad en el amor de (ios: creer que (ios es un >adre que comprende y perdona, y que e*ige con justicia para el bien del hijo 9:P;. ,-a historia de la decadencia de cada varn y de cada mujer habla de que un ni o maravilloso, valioso, singular#simo y con muchas cualidades perdi el sentimiento del propio valor, 9:Q;. $sto dif#cilmente se puede arreglar m%s tarde dando clases sobre el amor de (ios. Ona persona dijo con acierto: ,-o que haces, es tan ruidoso que no oigo lo que dices,. Muchas personas no han podido desarrollar la ,confian)a originaria,. 6 como no la conocen, se mueven en un ambiente de ,angustia originaria,. +o quieren saber nada de (ios; llegan a sentir miedo y hasta terror frente al cristianismo. >orque, para ellos, (ios no es nada m%s que un "ue) severo, que castiga y condena, incluso con arbitrariedad. +o han descubierto que (ios es 3mor, un 3mor que se entrega y que est% m%s interesado en nuestra felicidad que nosotros mismos. >or eso, es tan importante creer en las capacidades de los dem%s y d%rselo a entender. 3 veces, impresiona ver cu%nto puede transformarse una persona, si se le da confian)a; cmo cambia, si se le trata seg?n la idea perfeccionada que se tiene de ella. <ay muchos hombres y mujeres que saben animar a los otros a ser mejores, a trav7s de una admiracin discreta y silenciosa. -es comunican la seguridad de que hay mucho bueno y bello dentro de ellos, que, con paciencia y constancia, animan y ayudan a desarrollar.

Buando alguien nota que es querido, adquiere una alegre confian)a en el otro: comien)a a abrir su intimidad. -a transmisin de la fe comien)a 8a todos los niveles8 con un lenguaje no verbal. $s el lenguaje del cari o, de la comprensin y de la aut7ntica amistad. III. #ablar sobre la $e Buando cono)co bien a otro, cono)co tambi7n sus e*periencias, sus heridas y sus ilusiones. 6 8si hay reciprocidad en ese conocimiento8 el otro sabe lo que yo he vivido, lo que me hace sufrir y lo que me da esperan)a. -a amistad nunca es una v#a unilateral. $n un clima de mutuo conocimiento es m%s f%cil hablar de todo, tambi7n de la fe. 1. %na b&squeda com&n <ay personas que tienen una fuerte identidad cristiana y, a pesar de ella, no logran convencer a nadie. Buando alguien se muestra demasiado seguro, en principio, no se le acepta hoy en d#a. <ay un recha)o a los ,grandes relatos, y tambi7n a los ,portadores de la suma verdad,, porque tenemos m%s claro que nunca que nadie puede saberlo todo. !e habla de una pastoral ,desde abajo,, no ,desde arriba,, no desde la c%tedra, que quiere instruir a los ,pobres ignorantes,. $ste modo de actuar ya no es efica), y qui)% nunca lo fue. Viene a la memoria lo que se cuenta del >apa "uan >ablo EE. 'curri durante el Boncilio Vaticano EE. $n una de las sesiones plenarias del Boncilio, el entonces joven obispo Sojtyla pidi la palabra e, inesperadamente, hi)o una aguda cr#tica al proyecto de uno de los documentos m%s importantes, que se hab#a propuesto. (io a entender que el proyecto no serv#a nada m%s que para ser echado a la papelera. -as ra)ones eran las siguientes: ,$n el te*to presentado, la Eglesia ensea al mundo. !e coloca, por as# decirlo, por encima del mundo, convencida de su posesin de la verdad, y e*ige del mundo que le obedezca". >ero esta actitud puede e*presar una arrogancia sublime. ,-a Eglesia no ha de instruir al mundo desde la posicin de la autoridad, sino que ha de buscar la verdad y las soluciones aut7nticas de los problemas dif#ciles de la vida humana junto al mundo, 9=D;. $l modo de e*poner la fe no debe convertirse nunca en un obst%culo para los otros. 2. Aprender de todos -o que atrae m%s en nuestros d#as, no es la seguridad, sino la sinceridad: conviene contar a los otros las propias ra)ones que me convencen para creer, hablar tambi7n de las dudas y de los interrogantes 9=:;. $n definitiva, se trata de ponerse al lado del otro y de buscar la verdad junto con 7l. Biertamente, yo puedo darle mucho, si tengo fe; pero los otros tambi7n pueden ense arme mucho. !anto Com%s afirma que cualquier persona, por errneas que sean sus convicciones, participa de alguna manera de la verdad: lo bueno puede e*istir sin me)cla de lo malo; pero no e*iste lo malo sin me)cla de lo bueno 9==;. >or tanto, no slo debemos transmitir la verdad que 8con la gracia divina8 hemos alcan)ado, sino que estamos tambi7n llamados a profundi)ar continuamente en ella y a buscada all# donde puede encontrarse, esto es, en todas partes. $s muy enriquecedor, por ejemplo, conversar con jud#os o con musulmanes; siempre se nos abren nuevos hori)ontes. 6 la verdad, la diga quien la diga, slo puede proceder de (ios 9=F;. Bomo los cristianos no tenemos conciencia plena de todas las rique)as de la propia fe, podemos @y debemosA avan)ar, con la ayuda de los dem%s. -a verdad nunca se posee

entera. $n ?ltima instancia, no es algo, sino alguien, es Bristo. +o es una doctrina que poseemos, sino una >ersona por la que nos dejamos poseer. $s un proceso sin fin, una ,conquista, sucesiva. . 'omar en serio las necesidades y los deseos humanos >odemos preguntarnos: 2por qu7 esta o aquella ideolog#a atrae a tanta gente4 'rdinariamente, muestran los deseos y necesidades m%s hondas de nuestros contempor%neos @que son nuestros propios deseos y necesidadesA. -a teor#a de la reencarnacin, por ejemplo, manifiesta la esperan)a en otra vida; la meditacin trascendental ense a cmo uno puede apartarse de los ruidos e*teriores e interiores; y los grupos skinhead o cabe)as rapadas, al igual que los punk de los a os PD @y QDA, los gticos de los QD @y del =DDDA y los raperos de hoy ofrecen una solidaridad 8un sentido de pertenencia8 que muchos jvenes no encuentran en sus familias. !in embargo, la fe ofrece respuestas mucho m%s profundas y alentadoras. +os dice que todos los hombres 8y en particular los cristianos8 somos hermanos, llamados a andar juntos por el camino de la vida. +unca nos encontramos solos. Buando hablamos con (ios en la oracin 8que podemos hacer en cualquier momento del d#a8, no nos distanciamos de los dem%s, sino que nos unimos con quien m%s nos quiere en este mundo, y quien nos ha preparado a todos una vida eterna de felicidad. !i conseguimos e*poner el misterio divino desde la clave del amor, ser% m%s f%cil despertar los intereses del hombre moderno. <ay intentos considerables en este sentido 9=J;. $l (ios de los cristianos es el (ios del 3mor, porque no slo es Ono; a la ve) es Crino. Bomo amar consiste en relacionarse con un t? 8en dar y recibir8, un (ios ,solo, @una ?nica personaA no puede ser 3mor. 23 qui7n podr#a amar, desde toda la eternidad4 On (ios solitario, que se conoce y se ama a s# mismo, puede ser considerado, en el fondo, como un ser muy inquietante. $l (ios trino es, realmente, el (ios del 3mor. $n su interior, descubrimos una vida de donacin y de entrega mutua. $l >adre da todo su amor al <ijo; ha sido llamado el ,Iran 3mante,. $l <ijo recibe este amor y lo devuelve al >adre; es el que nunca dice ,no, al 3mor. $l $sp#ritu es el mismo 3mor entre ambos; es el "con-dilecto", seg?n <ugo de !an V#ctor: muestra que se trata de un amor abierto, donde cabe otro, donde cabemos tambi7n nosotros 9=L;.. ,$star en el mundo quiere decir: ser querido por Dios", afirma Iabriel Marcel. >or esto, un creyente puede sentirse protegido y seguro. >uede e*perimentar que sus deseos m%s hondos est%n colmados. !. Ir a lo esencial Buando hablamos de la fe, es importante ir a lo esencial: el gran amor de (ios hacia nosotros, la vida apasionante de Bristo, la actuacin misteriosa del $sp#ritu en nuestra mente y en nuestro cora)n... Cenemos que huir de lo que hacen los que quieren quitar fuer)a al cristianismo: reducen la fe a la moral, y la moral al se*to mandamiento. $n todo caso, conviene dejar muy claro que la Eglesia dice un s# al amor. 6 para salvaguardar el amor, dice un no a las deformaciones de la se*ualidad.

0enedicto TVE se ha decidido por este mismo modo de actuar. (espu7s del ,$ncuentro Mundial de las &amilias,, en Valencia, concedi una entrevista a Hadio Vaticano, en la que le preguntaron: ,!anto >adre, en Valencia, usted no ha hablado ni del aborto, ni de la eutanasia, ni del matrimonio gay. 2Borrespondi a una intencin4,. 6 el >apa respondi: ,Blaro que s#... Ceniendo tan poco tiempo no se puede comen)ar inmediatamente con lo negativo. -o primero es saber qu7 es lo que queremos decir, 2no es as#4 6 el cristianismo... no es un c?mulo de prohibiciones, sino una opcin positiva. $s muy importante que esto se vea nuevamente, ya que hoy esta conciencia ha desaparecido casi completamente. !e ha hablado mucho de lo que no est% permitido, y, ahora hay que decir: >ero nosotros tenemos una idea positiva que proponer... !obre todo es importante poner de relieve lo que queremos, 9=M;. (. %n len)ua*e claro y sencillo Buando era estudiante en Bolonia, tuve que preparar, en una ocasin, un trabajo largo y dif#cil para un seminario de la Oniversidad. 3ntes de entregarlo al profesor, lo ense 7 a un compa ero mayor, que lo ley con inter7s, y despu7s me dio un consejo amistoso que nunca he olvidado: ,$st% bien 8me coment8. >ero si quieres tener una nota buena, tienes que decir lo mismo de un modo mucho m%s complicado,. 3s# somos. 3 veces, confundimos lo complicado con lo inteligente, y olvidamos que (ios 8la suma verdad8 es, a la ve), la suma sencille). $l lenguaje de la fe habla con llane)a sobre realidades inefables. ,>refiero decir cinco palabras con sentido para instruir, que die) mil en lenguajes no inteligibles,, advierte !an >ablo 9=N;. !e pueden usar im%genes para acercar el misterio trinitario a nuestro esp#ritu. @$n la sencille) de las im%genes encontramos m%s verdad que en los grandes conceptosA. Ona de las m%s corrientes es la del sol, su lu) y su calor; o tambi7n la fuente, el r#o y el mar, comparacin muy apreciada por los >adres griegos 9=P;. @Bomo los >adres de la Eglesia se e*presan muchas veces en im%genes, su teolog#a es siempre modernaA. !e pueden buscar tambi7n an7cdotas, citas de la literatura o escenas de pel#culas. $n tiempos del Vaticano EE, los e*pertos fueron invitados a hablar en un lenguaje accesible: ,Que se abandone todo idioma e*angUe y %rido, la diseccin cargada de afirmaciones conceptualistas, para emprender un lenguaje m%s vivo y concreto, a semejan)a de la 0iblia y de los antiguos >adres. Que se abandone la sobrecarga de discusiones secundarias y de VcuestionesV de mera curiosidad... (irigir a alguien un discurso abstruso, dif#cilmente inteligible... tiene algo de ultrajante e irrespetuoso, tanto para la verdad como para la persona que tiene derecho a comprender, 9=Q;. Quien no entiende lo que est% diciendo otra persona, no puede e*presar sus dudas, no puede investigar libremente por cuenta propia. (epende del otro, y f%cilmente puede ser manipulado por 7l. +. %n len)ua*e e,istencial 3simismo, el otro tiene derecho a conocer toda la verdad. !i reprimimos una parte de la fe, creamos un ambiente de confusin, y no prestamos una ayuda aut7ntica al otro. (ani7lou lo dice claramente: ,-a condicin b%sica de un di%logo sincero con un no cristiano es decide: tengo la obligacin de decirte que un d#a te encontrar%s con la Crinidad, 9FD;.

$s preciso e*plicar a los dem%s la propia fe tan clara e #ntegramente como sea posible 9F:;. Bon ello, por otro lado, ganamos en sinceridad en cualquier relacin humana: queremos dar a conocer la propia identidad, es decir, en nuestro caso, la identidad cristiana. $l otro quiere saber qui7n soy yo. !i no hablamos, cuidadosamente, sobre todos los aspectos de la fe, los otros no podr#an aceptamos tal como somos en realidad, y nuestra relacin se tornar#a cada ve) m%s superficial, m%s decepcionante, hasta que, antes o despu7s, se romper#a. >ero no slo queremos dar a conocer el propio proyecto vital. Cenemos el deseo de animar a los otros a dejarse encantar y conquistar por la figura luminosa de Bristo. 3qu# se manifiesta el car%cter e*istencial y din%mico del lenguaje sobre la fe, que invita a los dem%s a entrar, poco a poco, en la vida cristiana, que es di%logo e intimidad, correspondencia al amor y, al mismo tiempo, una gran aventura, .la aventura de la fe5. -ota final Breer en (ios significa, caminar con Bristo Wen medio de todas las luchas que tengamosW hacia la casa del >adre 9F=;. >ero, para ello, de poco sirven los esfuer)os, y menos a?n los sermones. +uestro lenguaje es muy limitado. -a fe es un don de (ios, y tambi7n lo es su desarrollo. >odemos invitar a los otros a pedirla, junto con nosotros, humildemente de lo alto. -a meta de nuestro hablar de (ios consiste en llevar a todos a hablar con (ios. Encluso +iet)sche, que combati el cristianismo durante largas d7cadas, hi)o al final de su vida un impresionante poema "Al Dios desconocido", que puede considerarse una verdadera oracin: "Vuelve a m , !con todos tus m"rtires# Vuelve a m , !al $ltimo solitario# %is l"grimas, a torrentes, discurren en cauce hacia &i, ' encienden en m el fuego de mi coraz(n por &i) !*h, vuelve, mi Dios desconocido# %i dolor, mi $ltima suerte, !mi felicidad#, 9FF;.

-otas [1 F! N"#T$%C&#, La gaya ciencia (1''(), )al*a de +allorca 1,'-, n!.//! [. Cfr! 0as estadsticas pu1licadas por J! F0 2NN, Analfabetismo religioso, en 3$enit3 (4gencia "nternacional de "nfor*acin de 5o*a), 6787.99(! [6 Cfr! +! :U#554, Historia de las religiones, )a*plona 1,'9, vol! 6!

[- Cfr! C;NC"0"; 84T"C4N; "", Constitucin pastoral Gaudium et Spes (<:%), n! -! [/ 5! :U45="N", Cartas del lago de Como, %an %e1asti>n 1,/(! [? =! B;N&;#FF#5, Predigten, Auslegungen, Meditationen ",1,'-, pp! 1,?7.9.! [( Cfr! 2! CONGAR, Situaci n y tareas de la teolog!a de "oy, %ala*anca 1,(9@ 3%i la "glesia Auiere acercarse a los verdaderos pro1le*as del *undo actual, de1e a1rir un nuevo captulo de episte*ologa teolgico7 pastoral! #n veB de partir sola*ente del dato de la revelacin C de la tradicin, co*o Da DecDo general*ente la teologa cl>sica, Da1r> Aue partir de DecDos C pro1le*as reci1idos del *undo C de la Distoria! 0o cual es *ucDo *enos c*odoE pero no pode*os seguir repitiendo lo antiguo, partiendo de ideas C pro1le*as del siglo F""" o del siglo F"8! Tene*os Aue partir de las ideas C los pro1le*as de DoC, co*o de un dato nue#o, Aue es preciso cierta*ente esclarecer *ediante el dato e#ang$lico de sie*pre, pero sin poder aprovecDa*os de ela1oraciones Ca adAuiridas en la tranAuilidad de una tradicin segura3! pp! ', C ss! [' #l Concilio ca*1ia el *odo Da1itual de la refleGin teolgica C co*ienBa a conte*plar el *undo de DoC, con sus deseAuili1rios, te*ores C esperanBasE se a1re a los signos de los tie*pos! 3#l pue1lo de =ios, *ovido por la fe, Aue le i*pulsa a creer Aue Auien lo conduce es el #spritu del %eHor, Aue llena el universo, procura discernir en los aconteci*ientos, eGigencias C deseos, de los cuales participa Iunta*ente con sus conte*por>neos, los signos verdaderos de la presencia o de los planes de =ios3! :%, 11 C --E cfr! -719! Cfr! JU4N FF""", Bula Humanae salutis (./7F""71,?l), por la Aue el )apa convoca1a el Concilio 8aticano ""! "=#+, #ncclica Pacem in terris (1l7"871,?6), 6,! [, Cfr! C;NC"0"; 84T"C4N; "", =ecreto %nitatis redintegratio, ?! [19 J!0! +45TJN =#%C40$;, Ra&ones para la alegr!a, 'K ed!, +adrid 1,'', p! -.! [11 Cfr! #! %C&;CL#N&;FF, 'ur L(ge #erdammt, Frei1urg .999, p! (6! [1. %4N 4:U%TJN, Confesiones 1,'! 4 la veB, la eGpresin de los senti*ientos est> *odaliBada por la cultura! Co*prender el valor eGpresivo de un gesto, de una *irada o de una sonrisa, indica Aue se est> dentro de una deter*inada cultura! [16 J! =4N"M0;U, )l misterio de la "istoria* %n ensayo teol gico, %an %e1asti>n 1,?6, pp!6,s! [1- %! N#"0, Gra#ity and Grace, NeO 2orP 1,/., p! 11(! [1/ :ertrud von 0e Fort, %nser +eg durc" die Nac"t, en ,ie -rone der .rau, $QricD 1,/9, pp! ,9 C ss! [1? Cfr! JU4N )4B0; "", #GDortacin apostlica .amiliaris consortio, 1- C 6?! [1( "s -6,17-E -,,1/71?! [1' #n esta lnea se eGplica, en parte, el fen*eno de la teologa fe*inista radical! R)or AuS DaC tantas personas Aue Ca no Auieren Da1lar de 3=ios )adre3T No DaC pocas a las Aue es i*posi1le dirigirse a =ios co*o 3)adre3, porAue Dan tenido eGperiencias desagrada1les con sus propios padres! [1, Cfr! J! B54=%&4N, ,as -ind in uns, +QncDen 1,,., p! ??!

[.9 +! +40"N%L"E 4! BUJ4L, /uan Pablo 001 "istoria de un "ombre, Barcelona 1,'., p! 19?! #n ciertas situaciones, sin e*1argo, la "glesia de1e enseHar con autoridad, pero sin 3autoritaris*o3, es decir, con autoridad C Du*ildad! [.1 %e Da1la ta*1iSn de una 3teologa narrativa3 Aue intenta descu1rir la accin del #spritu en el *undo, a travSs de aconteci*ientos C DecDos concretos! 4lgunos autores cuentan su propia vida (Cfr! J! %U=B54CL, Gottes Geist ist 2on2ret* Spiritualitat im c"ristlic"en -onte3t, NQrB1urg 1,,,, pp!6761), otros to*an eIe*plos de la literatura o de la Distoria para ilustrar c*o =ios actUa en todos los aconteci*ientos (Cfr! 8! C;="N4, Creo en el )sp!ritu Santo* Pneumatolog!a narrati#a, cit!, pp!117.( C pp!1(,71'/)! 0a pneu*atologa narrativa se convierte a veces en Dagiografa! #l DecDo de Aue algunos grandes santos se convirtieron con la lectura de vidas de otros santos es significativo! 4s, por eIe*plo, #ditD %tein descu1ri la fe leCendo la 34uto1iografa3 de Teresa de JesUs! 5ans Urs von Ba1tDasar C 5enS 0aurentin Dan e*peBado, entre otros, a Dacer una teologa a partir de los santos Aue tienen un *ensaIe *uC concreto para sus conte*por>neos C las generaciones posteriores (Cfr! 5!U! 8;N B40T&4%45, 4"$rese de Lisieu3* Gesc"ic"te einer Sendung, Loln 1,/9! 5! 04U5#NT"N, 5ie de 6ernadette, )ars 1,('! "=#+, 5ie de Cat"erine Labour$, )aris 1,'9)! [.. 3Bonu* potest inveniri sine *aloE sed *alu* non potest inveniri sine 1ono3! %4NT; T;+V% =# 4WU"N;, Summa t"eologiae "7""ae A! l9,, a!1, ad 1! [.6 3;*ne veru*, a Auocu*Aue dicatur, a %piritu %ancto est3! "1id cfr! "=#+, =e #eritate, A! 1, a!'! [.- Cfr! B#N#="CT; F8", #ncclica ,eus caritas est (./7F""7.99/)! [./ Cfr! %4N 4:U%TJN@ 3&e aAu Aue son tres@ el 4*ante, el 4*ado C el 4*or!3 ,e 4rinitate, 8""",19,1-@ )0 -.,,?9! [.? Cfr! B#N#="CT; F8", #ntrevista concedida a 5adio 8aticano C a cuatro cadenas de televisin ale*anas con *otivo de su prGi*o viaIe a 4le*ania, Castelgandolfo /78"""7.99?! [.( 1 Co 1-,1,! [.' %e trata evidente*ente de i*>genes *uC i*perfectas Aue recla*an cada veB *>s eGplicaciones! [., :! )&"0")%, ,eu3 tendances dans la t"$ologie contemporaine, en Nouv! 5ev! TDSol (1,?6X6), p! .6?! [69 J! =4N"M0;U, Mitos paganos, misterio cristiano, 4ndorra 1,?(, p!1.6! [61 0legar> el *o*ento en Aue se pueda introducir Ycuidadosa*enteY algunos tSr*inos 3tScnicos3 Yco*o persona, relaci n o naturale&aY, Aue se Dan utiliBado a la Dora de for*ular los grandes dog*as! 0a teologa Yco*o cualAuier cienciaY tiene una ter*inologa *uC precisa de la Aue no pode*os prescindir! +ucDas pala1ras de las fr*ulas dog*>ticas proceden del >*1ito filosficoE tras una larga Distoria de disputa entre fe C filosofa, llegaron a ser eGpresin especfica de lo Aue la fe puede decir so1re s *is*a! )or lo tanto, esas pala1ras no son sola*ente el lenguaIe del platonis*o, del aristotelis*o o de cualAuier otra filosofa, sino Aue pertenecen al lenguaIe propio de la fe! Cierta*ente, la revelacin es superior a todas las culturas! )ero al trans*itir la Buena Nueva de Cristo, se trans*ite ta*1iSn algo de cultura! [6. Cfr! Flp 6,.9! [66 Cfr! F! N"#T$%C&#, en F! NZ5$B4C& (ed!), ,as 5ermiic"tnis .riedric" Niet&sc"es, %alB1urg70eipBig 1,-9!