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Cap 1: Orgenes de la moderna Filosofa de la mente: el hombre dividido.

La moderna Filosofa de la mente comienza con Descartes (s XVII) y su mtodo. Descartes


cuestiona todo aquello sobre lo que exista una mnima duda hasta encontrar algo cierto.
Se cuestiona su propia existencia y llega a la conclusin de que l es una cosa que piensa
(res cogitans). El yo sustancial es la mente. Por tanto tenemos por un lado un yo que es
la mente (cuya existencia es indudable) y por otro lado un cuerpo.
De la relacin entre mente y cuerpo dice lo siguiente: mientras que yo soy una cosa
pensante y no extensa, el cuerpo es solo una cosa extensa, que no piensa. Es cierto que
yo soy realmente distinto de mi cuerpo y que puedo existir sin l (queda ya el hombre
dividido y salvaguardada la inmortalidad del alma). Sin embargo aclara que el yo no est
presente en el cuerpo como el marinero en el barco, sino estrechamente unido y
entremezclado con l, formando una unidad. Esa unidad, ese compuesto de cuerpo y
mente, constituye otro sentido del yo.
En cuanto a cmo se relacionan mente y cuerpo, Descartes afirma que la mente solo se
ve afectada por parte del cuerpo: el cerebro. No obstante, Descartes fracasa a la hora dar
explicacin al modo en que se produce tal comunicacin entre mente y cuerpo,
acudiendo a la psicologa popular, es decir, a la creencia de que existe dicha relacin
(puesto que el deseo de andar produce la accin de andar).

Cap 2: Crtica a Descartes: el error categorial y el teatro cartesiano


Rorty critica la distincin entre la mente y el cuerpo, pues no tenemos dato alguno sobre
lo mental ni sobre en qu consiste tener una mente.
La crtica de Dennett se centra en la metfora que denomina teatro cartesiano, un
oscuro lugar en la mente/cerebro donde tienen lugar los procesos mentales y donde se
produce la incomprensible relacin entre el cuerpo y la mente. Dennett propone que las
funciones mentales se producen en el cerebro y, por tanto, no existen dos sustancias
(pensante y extendida) ni dos partes (mente y cuerpo) que compongan el yo (rechaza el
dualismo cartesiano). Dennett propone el modelo de borradores mltiples, en el que la
consciencia se entiende como una actividad del cerebro consistente en interpretar y
elaborar a lo largo de mltiples procesos paralelos los datos sensoriales.
Para Ryle el error categorial de Descartes est en considerar que la mente pertenece a la
misma categora que el cuerpo (la categora de sustancia) y que, como este, obedece a
las leyes fsicas y funciona de la misma manera (dogma del fantasma en la mquina), de
ah el problema de encontrar un lugar fsico donde ambas partes se comuniquen. La
existencia del cuerpo y la existencia de la mente son para Ryle dos sentidos diferentes de
existir, la mente existe como un conjunto de disposiciones para el comportamiento,
que corresponden a los diferentes estados y procesos mentales. Esta teora se conoce
como conductismo lgico. Ryle habla tambin del doble acceso privilegiado, refirindose
a la consciencia y a la introspeccin, y niega la supuesta infabilidad en el conocimiento
de la mente propia.

Cap 3: La otra va
Hume (s. XVIII) rechaza la idea del yo, pues dice no poder captarse a s mismo sin una
percepcin (fro, placer, hasto, etc.). Del concepto de mente dice que nada est presente
en la mente excepto sus percepciones, impresiones e ideas y pone en cuestin el
concepto de sustancia (dado que sustancia es aquello que existe sin necesidad de nada
ms y cada percepcin existe por s misma, cada percepcin o idea constituye una

sustancia, lo cual supone prcticamente la disolucin del concepto de sustancia).


Descarta adems la existencia de un lugar en el que se siten las percepciones, por lo
que el problema de la comunicacin entre mente y cuerpo queda disuelto (el sabor de
una fruta se encuentra en todas sus partes, el sabor sera entonces divisible y esto es
absurdo, lo mismo sucede con las percepciones). Para Kant el yo es solo la consciencia
del pensamiento (como para Hume: sucesin de percepciones de las que somos
conscientes).
Cap 4: Empirismo lgico y fisicismo
El empirismo lgico surgi en el seno del Crculo de Viena en los aos 20. Caractersticas:
Teora empirista del conocimiento.
Aplicacin rigurosa de la lgica matemtica.
Anlisis cuidadoso del lenguaje.
Profundo respeto por la ciencia.
El lenguaje de la Fsica es el lenguaje universal de la ciencia (toda disciplina cientfica,
como tal, debe ser traducible a la Fsica). A esto se le denomin fisicismo.
Por la misma poca tenemos la Psicologa conductista. Cada concepto psicolgico es
derivado a partir de conceptos fsicos (los enunciados psicolgicos son inter-traducibles a
enunciados que traten sobre estados fsicos, es decir, enunciados relativos a propiedades
observables). Una proposicin acerca de la mente ajena mantiene que el cuerpo de dicha
persona est en un estado fsico de cierto tipo. En un principio, por tanto, la psicologa se
consideraba parte integral de la fsica, aunque esta posicin fisicista se fue modificando:
se sustituye la traducibilidad por la idea de la contrastacin relativa a atributos fsicos
ms o menos directamente observables.
Feigl analiza el problema cuerpo-mente atendiendo a las caractersticas de uno y de otro,
salvando algunas de las diferencias: lo privado-mental (estado mental) produce lo
pblico-corporal (conducta observable). Por conocimiento por familiaridad Feigl
entiende aquel conocimiento que no encierra elementos inferenciales o solo los que se
requieren al usar la memoria en el reconocimiento de semejanzas y diferencias. Fleigl
distingue entre un sentido fenomenalista (lo subjetivamente confirmable) y un sentido
fisicista (lo intersubjetivamente confirmable). Propone adems la identidad entre lo fsico
y lo mental, enfoque que denomina teora del doble conocimiento o del doble acceso
(conocimiento por descripcin y conocimiento por familiaridad). Se plantea, por tanto, un
dualismo epistemolgico. Segn la identidad que defiende Fleigl, tenemos experiencia
(familiaridad) de los datos, los cuales identificamos con procesos neurofisiolgicos, y por
consiguiente, podemos decir que los correspondientes conceptos neurofisiolgicos
denotan datos de experiencia (p.45): identidad entre los procesos mentales y los
procesos cerebrales.

Cap 5: Conductismo psicolgico y conductismo lgico


El conductismo psicolgico es la corriente de la psicologa que toma como objeto de
estudio la conducta de los organismos, prescindiendo de los estados mentales (repres por
Watson y Skinner). Surge con Watson como oposicin a una psicologa basada en la
introspeccin incontrolada. Skinner diferencia dos formas de conductismo: el
conductismo metodolgico (que se puede considerar una versin psicolgica del
empirismo lgico, pues prescinde de la mente como paso intermedio entre los estmulos
externos y las respuestas que estos provocan) y el conductismo radical (que acepta la
introspeccin pero limitando lo que puede ser observado: las causas de la conducta no

estn al alcance de la introspeccin, lo que se observa son ciertos productos colaterales


de la historia gentica y ambiental de la persona, que son los dos factores que influyen
en la conducta).
Por conductismo lgico se conoce la explicacin del discurso mentalista (sobre la mente)
que recurre a manifestaciones o disposiciones de conducta (repres por Wittgenstein, Ryle
y Hempel). Ryle se aleja del fisicismo rechazando la reduccin de los estados mentales a
estados fsicos al suponer que mente y cuerpo no son contrastables ni comparables al no
pertenecer a la misma categora. Ryle introduce la distincin entre saber qu (conocer
hechos) y saber cmo (capacidad o habilidad para hacer algo, disposicin). Para Ryle
debe entenderse la mente como un conjunto de disposiciones que se manifiestan en la
conducta.
En relacin al significado de las expresiones sobre estados o procesos mentales,
Wittgenstein defiende que lo que cuenta para determinar el significado de las
expresiones es la actividad o actividades extralingsticas en conexin con las cuales se
utilizan tales expresiones; en esto consiste explicar el significado como uso (p.55)
Metfora de las cajas y los escarabajos. Cmo aprendemos el significado de los nombres
de sensaciones (por ejemplo dolor, ya que cada uno lo experimenta interiormente sin que
dicha experiencia sea accesible a los dems)? Conectando los nombres de manera
indirecta a travs de las manifestaciones externas no lingsticas de dichas sensaciones
(un nio grita, gime o llora al hacerse dao y los adultos le ensean nuevas conductas
expresivas del dolor, conductas lingsticas) Los nombres de los procesos o estados
mentales adquieren significado en relacin al contexto de actividades intersubjetivas en
el que se usan. El objeto de la psicologa es la mente a travs de la conducta: Not que l
estaba disgustado se refiere a su estado mental partiendo de su conducta (gesto facial,
tono de voz, etc.), mientras que El paciente se queja se atiende a su conducta en la
medida en que esta manifiesta su estado mental (dolor). Wittgenstein tambin distingue
entre criterio (proporciona una definicin: bacteria en la sangre > tiene anginas) y
sntoma (proporciona una hiptesis: inflamacin en la garganta > anginas? faringitis?).
Hay que definir los procesos mentales en trminos de sus manifestaciones externas
(criterios).

Cap 6: Intencionalidad
Brentano introduce el concepto de intencionalidad con el propsito de distinguir los
fenmenos psquicos de los fenmenos fsicos. Todo acto psquico tiene un contenido o
versa sobre un objeto existente o inexistente en la realidad pero existente en cuanto
contenido de un acto mental (inexistencia intencional del objeto). Sin embargo parecen
existir estados de la mente sin ningn objeto (tristeza, depresin).
La intencionalidad es una propiedad de los estados mentales, mientras que la
intensionalidad es una propiedad de las oraciones que no cumplen con las condiciones de
extensionalidad (que pueda cambiarse una expresin designativa por otra sin que cambie
el valor de verdad de la oracin). N cree que P constituye un contexto intensional (N cree
que Azorn / N cree que Jos Martnez Ruiz pueden no cumplir las condiciones de
extensionalidad si N no sabe que Azorn y Jos Martnez Ruiz designan la misma entidad).
N cree que P es una oracin intencional porque ni ella ni su contraria implican que P sea
falsa. Chisholm defiende, por tanto, que para la descripcin de los fenmenos
psicolgicos hay que usar oraciones intencionales, pero no es necesario para fenmenos
fsicos.
Para predecir el comportamiento de un objeto Dennett establece las siguientes
estrategias:

Estrategia fsica > basndonos en su constitucin fsica (en ciencias fsicas)


Estrategia del diseo > basndonos en para qu fue diseado el objeto (mquinas o
animales simples)
Estrategia intencional > asumiendo que el objeto tiene deseos y creencias (personas o
animales complejos)
Todo sistema intencional tiene representaciones internas (de mayor o menor
complejidad). Para las personas algunos autores consideran las representaciones como
divisibles en partes funcionales. Stalnaker plantea dos formas distintas de explicar las
representaciones:
Explicacin pragmtica: se basa en la funcin de las representaciones en la explicacin
de las acciones humanas (los actos lingsticos de las personas dependen de los deseos y
creencias sobre los posibles resultados que les asocian).
Explicacin lingstica: el carcter representacional de los estados mentales deriva del
carcter representacional del lenguaje (las personas somos esencialmente hablantes, por
lo que el pensamiento no expresado es una suerte de habla interna) y en consecuencia el
pensamiento se explica por analoga con el habla.

Cap 7: Anlisis causal y fisicismo eliminatorio


Place defiende que decir que la consciencia es un proceso cerebral no es ni
necesariamente verdadera ni necesariamente falsa, por lo que la propone como hiptesis
cientfica.
Smart se inclina por la identificacin de las sensaciones con estados cerebrales, pues
aceptar un dualismo de procesos fsicos y psquicos obligara a reconocer leyes
psicofsicas (de difcil o imposible justificacin) que correlacionasen ambas clases de
procesos. Por tanto, para Smart informar sobre un dolor es informar sobre un proceso
cerebral (pero qu saben los hablantes comunes acerca de sus procesos cerebrales?).
En contra de esta teora de la identidad, Shaffer defiende que la experiencia de un estado
mental no es la experiencia de un estado cerebral (la persona no advierte caractersticas
fsicas tales como que su cerebro se encuentre en cierto estado pero s nota
caractersticas no fsicas de su estado mental > dualismo de caractersticas).
Feyerabend propone un materialismo eliminatorio, pues decir que dos cosas son idnticas
(como Smart) es un absurdo: solo hay procesos y estados del sistema nervioso
(cerebrales).
En su anlisis del lenguaje, Quine distingue 3 niveles:
- Nivel mental (+superficial): donde se recurre al concepto de significado para explicar la
comprensin del lenguaje.
- Nivel conductista: donde debemos colocarnos para describir el lenguaje y sus reglas (en
trminos de disposiciones para la conducta), mientras no tengamos una explicacin en
trminos fisiolgicos. Por tanto, invocar una disposicin para la conducta es remitir a un
mecanismo neuronal no explicado.
- Nivel fisiolgico (+profundo): al que le corresponden las explicaciones causales.

Cap 8: El enfoque funcionalista y la inteligencia artificial

La idea bsica del enfoque funcionalista es que los estados mentales se caracterizan por
su posicin en una cadena causal, en la cual participan al mismo tiempo como causa y
efecto (los estados mentales se consideran, por tanto, estados funcionales). As, un
estado mental puede ser causa de otro estado mental o de un comportamiento y puede
ser efecto de un estmulo externo o de otro estado mental.
Este modo de entender el funcionamiento de la mente recuerda a los primeros estudios
sobre el comportamiento de los ordenadores. Tambin se puede interpretar los procesos
mentales como computaciones o transformaciones efectuadas sobre representaciones.
Para Putnam el problema de la identidad mente-cuerpo deja de tener sentido al hacer la
comparacin con los ordenadores: equipara la mente con los estados lgicos y el cuerpo
(cerebro) con los estados estructurales. Putnam considera como modelo para hacer tal
paralelismo una mquina de Turing (una clase de autmata probabilista). Cualquier
identificacin de un estado mental con un estado cerebral es injustificada (al menos con
los conocimientos actuales) como lo sera la identificacin entre un estado lgico y un
estado estructural de una mquina de Turing.
Hiptesis fisicista > identidad o reduccin a estados fsicos
Hiptesis conductista > estados mentales como disposiciones para la conducta
Hiptesis funcionalista > mente y cuerpo no equiparables, analoga con una mquina
(autmata probabilista). Juego de imitacin de Turing (Es inteligente una mquina?
Puede pensar una mquina? > Capacidad para engaar al interrogador mediante la
conversacin).
Cada estado psicolgico se corresponde con un estado en la tabla de mquina (dicha
tabla incluye instrucciones asociadas a grados de probabilidad de la transicin de un
estado a otro). No obstante, en esta teora es difcil distinguir entre estado
disposicionales (creencias y deseos) y estados ocurrentes (pensamientos, sensaciones).
Tampoco puede explicar la interaccin entre estados psicolgicos simultneos. Habra
que recurrir a varios autmatas intercomunicados que funcionen en paralelo, idea que
desemboca en el conexionismo (que acaba sustituyendo al funcionalismo dentro de la
Ciencia cognitiva).
Block y Fodor sealan, en contra del funcionalismo, que el conjunto de los estados
mentales de una persona es productivo, mientras que el conjunto de los estados de una
tabla de mquina no es ms que una lista. Sin embargo, es posible equiparar los estados
psicolgicos de una persona con los estados computacionales de un autmata (pero no
con los estados de la tabla de mquina).

Cap 9: La inteligencia artificial en la habitacin china


Searle critica los intentos funcionalistas de explicar la mente aplicando los conceptos de
la inteligencia artificial. Comienza distinguiendo entre IA dbil e IA fuerte:
IA dbil > el ordenador constituye una herramienta til para el estudio de la mente
(permite comprobar hiptesis de un modo ms riguroso). Esta posicin le parece
razonable.
IA fuerte > ms que una herramienta til, el ordenador adecuadamente programado es
una mente y, como tal, tiene estados cognitivos. Esta es la posicin que critica Searle.
Searle rechaza que el programa de Schank pueda comprender realmente una narracin
porque sea capaz de responder determinadas preguntas sobre ella del mismo modo en
que lo hara una persona (hamburguesa quemada, enfado > no la comi). Pero responder

adecuadamente puede no ser ms que el resultado de la aplicacin de una regla de


instanciacin universal a unos principios generales establecidos. Comprender puede ser
ms que responder adecuadamente a las preguntas. Para analizar esta posibilidad Searle
plantea en problema de la habitacin china:
- Se encuentra encerrado en una habitacin con una coleccin de textos en chino (lengua
que desconoce).
- Recibe una 2 coleccin de textos en chino junto con una serie de instrucciones (en su
lengua) para correlacionar los textos de la 1 coleccin con los de la 2. Ntese que l
solo puede identificar los smbolos de ambas colecciones por su forma, no tiene acceso a
su contenido semntico.
- Recibe una 3 coleccin de textos junto con nuevas instrucciones para correlacionar
esta coleccin con las anteriores y para devolver determinados smbolos en contestacin
a smbolos que aparecen en la 3 coleccin.
Searle se comunica con el exterior en chino sin entender el idioma (ni saber que est
dando respuestas a preguntas sobre una historia), simplemente siguiendo unas
instrucciones (programa) que le indican cmo correlacionar unos garabatos con otros.
Pero su comportamiento est desprovisto de semntica, no toma en consideracin el
significado de los garabatos ni su relacin con la realidad. Searle entiende que este
comportamiento es como el de un ordenador, porque se limita a realizar operaciones
computacionales sobre elementos formalmente especificados. Pero esto, segn Searle,
no implica comprensin alguna, al contrario de lo que defienden los seguidores de la IA
fuerte, por lo que el programa del ordenador no sirve para explicar la comprensin
humana. La manipulacin de smbolos formales carece por s misma de intencionalidad;
esos smbolos carecen de significado, y por consiguiente no son realmente smbolos
p.115 La mente y los estados mentales son producto del cerebro, por lo que la relacin
entre mente y cerebro no puede ser explicada como la relacin entre programa (software)
y realizacin (hardware).
Propuesta de Newell y Simon: la hiptesis de los sistemas de smbolos fsicos incluye en
cierta medida consideraciones semnticas (designacin e interpretacin > semntica
causal, no denotacional). Para estos autores tener inteligencia supone ser capaz de
resolver problemas. As, un sistema de smbolos fsicos (segn ellos, una persona o una
mquina) ejercita su inteligencia en la resolucin de problemas por la bsqueda, es decir,
generando estructuras de smbolos que sean posibles soluciones hasta encontrar la que
satisfaga al mtodo de comprobacin. Newell considera la mente un sistema de
procesamiento de la informacin y aade que la neurofisiologa es casi totalmente
irrelevante para la naturaleza de la mente, al igual que lo es la electrnica para la
naturaleza de la inteligencia artificial.

Cap 10: Fisicismo y funcionalismo


Lewis considera la identidad psicofsica como la hiptesis de que toda experiencia es
idntica a algn estado fsico (neuroqumico). Lo que caracteriza cualquier experiencia es
su papel causal (funcionalismo). Las experiencias son causa tpica de algunos fenmenos
fsicos (manifestaciones de conducta), y puesto que un fenmeno fsico solo puede ser
causado por otro fenmeno fsico, las experiencias son un tipo de fenmenos fsicos
(identidad psicofsica > fisicismo). As, aceptando una explicacin funcionalista de la
mente, la identidad psicofsica es plausible. Esta tesis de Lewis implica la compatibilidad
entre el modelo funcionalista de la mente y la teora materialista (fisicista). De este
modo, un estado mental podra ser descrito por medio de las propiedades fsicas del
estado cerebral que lo realiza, y tambin por medio de las propiedades formales del

estado funcional al que corresponde en la cadena causal de estmulos, estados mentales


y respuestas.
Block seala que las 3 alternativas, conductismo, materialismo (fisicismo) y
funcionalismo, son intentos de solucionar el problema mente-cuerpo, pero no hay
garanta de que este problema tenga solucin. Un problema que achaca al funcionalismo
es que podra incluir sistemas sin mente y excluir sistemas con mente.
Putnam concluye (p.132) que si los estados mentales se parecen a los estados de una
mquinas de Turing entonces aquellos deben ser estados que los seres humanos tengas
en cada momento con independencia del aprendizaje y de la memoria, por lo que
rechaza tal similitud. La aportacin de esta comparacin es que las mquinas nos han
obligado a distinguir entre la estructura abstracta y la realizacin concreta al hacernos
notar que una misma estructura puede realizarse de muy diferentes maneras.

Cap 11: Fisicismo y supervenencia


Fisicismo mnimo (J. Kim):
- Supervenencia de la mente sobre el cuerpo > la consciencia sobreviene de manera
natural sobre lo fsico, de modo que dos personas que coincidan en todas sus
propiedades fsicas no pueden diferir en sus propiedades mentales.
- En principio anticartesiano > no puede haber seres puramente mentales porque no
puede haber propiedades mentales sin propiedades fsicas.
- Dependencia de la mente con respecto al cuerpo > las propiedades mentales estn
determinadas por las propiedades fsicas.

Cap 12: Monismo anmalo


El monismo anmalo es la versin que adopta Davidson de la teora de la identidad
psicofsica, negando que pueda haber leyes estrictas que conecten lo fsico y lo mental.
Davidson est prximo al materialismo en que acepta una nica clase de
acontecimientos con dos tipos de descripcin (una fsica y una mental), pero se aparta de
la teora materialista en que niega que haya leyes que correlacionen ambas
descripciones. Para Davidson solamente se puede encontrar una ley causal entre
acontecimientos descritos fsicamente. No hay leyes psicofsicas estrictas a causa de los
distintos compromisos de los esquemas fsico y mental. Hay una diferencia categorial
entre lo fsico y lo mental, por lo que Davidson mantiene la imposibilidad de leyes
estrictas que conecten ambos mbitos, lo cual le sirve para defender la identidad entre lo
fsico y lo mental. Davidson acepta el principio de causalidad de lo mental (funcionalismo:
un fenmeno mental puede ser causa o efecto de un fenmeno fsico), de tal manera que
si un determinado acontecimiento mental causa cierto acontecimiento fsico, ha de existir
una ley estricta (fsica), de modo que el acontecimiento mental ha de tener una
descripcin fsica y, por tanto, ser un acontecimiento fsico > identidad entre lo fsico y lo
mental.
En cuanto al lenguaje, Davidson declara que, descrita fsicamente, la capacidad
lingstica del hablante es un mecanismo pero, descrita psicolgicamente, es una
compleja disposicin.

Cap 13: Representacin mental y lenguaje del pensamiento

La mayor parte de autores asumen, explcita o implcita mente, que los estados mentales
implican fundamentalmente representaciones. Todo pensamiento tiene un contenido que
consiste en una representacin mental. Las representaciones mentales sern expresiones
lingsticas en un lenguaje propio del pensamiento. Cul es el lenguaje del
pensamiento?: lo ms sencillo es considerar que es el lenguaje natural del hablante
internalizado, aunque tambin hay quien defiende que se trata de un lenguaje diferente y
previo al lenguaje natural del hablante, el lenguaje mental o mentals.
Todo pensamiento es acerca de un objeto (tiene una denotacin) y atribuye alguna
propiedad a ese objeto (tiene una connotacin), independientemente de la existencia o
no de dicho objeto en el mundo real (inexistencia intencional del objeto).
Todo lenguaje tiene dos propiedades fundamentales: la sistematicidad y la productividad.
Esto se aplica, por extensin, al pensamiento. El lenguaje del pensamiento es innato, a
diferencia del lenguaje natural, que es aprendido no todo es aprendido!
Block propone una variante del funcionalismo desde el punto de vista del significado:
Semntica del Rol Conceptual. Block distingue dos aspectos del significado: el aspecto
estrecho, que depende de la forma en que el hablante se refiere al objeto del que habla,
y el aspecto ancho, que depende de cul sea el objeto o entidad al que se refiere el
hablante. En esta teora el significado tiene dos componentes, el componente del rol
conceptual, que est en la cabeza y es el aspecto estrecho del significado, y el
componente externo, que tiene que ver con la relacin entre el rol conceptual (o
representacin) y el referente (o condiciones de verdad, si es una oracin). El significado
no puede estar en la cabeza y a la vez determinar la referencia. Atribuir significado a las
representaciones mentales consiste en atribuirles el rol causal apropiado, que es lo que
hace el cerebro.
Fodor tambin defiende la necesidad de aceptar que hay un lenguaje del pensamiento y
establece que los nicos modelos psicolgicos de los procesos cognitivos que parecen
remotamente plausibles representan tales procesos como computacionales (requieren un
sistema representacional). En su poca pareca la nica forma plausible de representar
los procesos mentales, pero actualmente no es ese el nico modelo plausible. Fodor
entiende, pues, que los procesos mentales consisten en transformar representaciones
internas. El lenguaje del pensamiento es un conjunto infinito de representaciones
mentales que son los objetos de las actitudes proposicionales y que constituyen aquello
de lo que tratan los procesos mentales. En la teora de Fodor los significantes del
lenguaje del pensamiento son las representaciones mentales y, puesto que constituyen
un lenguaje, se entiende que entre ellas hay relaciones sintcticas y que las
representaciones mentales son una clase de smbolos (la mente es una mquina guiada
por la sintaxis). Esto propicia la explicacin de la mente en trminos de la Inteligencia
Artificial, pues un ordenador procesa los smbolos transformando unos en otros
(causalidad) sobre la base de su forma (sintaxis) en la medida en que esta corresponde a
determinados contenidos (semntica).
Andy Clark defiende la superioridad de la explicacin de los conexionistas, partidarios de
explicar los procesos mentales en trminos de procesamiento distribuido paralelo, donde
los elementos representacionales bsicos aparecen como ubicaciones en una clase de
espacio semntico, desapareciendo as todo problema respecto a los elementos atmicos
representacionales.
Cap 14: Formas de la conciencia
Confusin terminolgica entre consciousness y awareness.
Aware > darse cuenta

Awareness > estado en el que tenemos acceso a una informacin que podemos usar en
el control de la conducta. El trmino se refiere, por tanto, a una clase especial de
conciencia que tiene relacin especial con el control del comportamiento propio.
Block distingue los siguientes tipos de conciencia:
- Conciencia fenomnica: la experiencia de las diferentes sensaciones, percepciones y
sentimientos (la forma en que cada cosa se ve, se oye o duele).
- Conciencia de acceso: la representacin del contenido de los estados mentales para ser
usada en el control racional del pensamiento, del habla o de la accin (semejante a la
atencin).
- Conciencia monitora: la introspeccin y el pensamiento de nivel ms alto que acompaa
a los estados mentales.
- Conciencia del yo: la construccin del concepto yo para hablar y pensar sobre uno
mismo.
Dennett interpreta la conciencia como un modelo de borradores mltiple, es decir, como
una serie de diversas narraciones a cada una de las cuales accede el sujeto en cada
momento, diversas representaciones que sucesivamente tienen acceso al razonamiento,
al habla y a la conducta.
Searle reconoce que el estado de conciencia se da en grados, que hay un ms y un
menos de conciencia en todo estado. Mantiene que la conciencia es un fenmeno
biolgico del mundo, que se caracteriza por implicar el punto de vista de la primera
persona.
Chalmers considera que una mquina puede tener conciencia, pues dos sistemas con la
misma organizacin funcional tendrn experiencias cualitativamente idnticas. La
implementacin de una computacin apropiada producir experiencia consciente. El
doble aspecto de la informacin: aspecto fsico y aspecto fenomnico (de experiencia).
Esto podra explicar la aparicin de la conciencia a partir del mundo fsico.

Cap 15: La conciencia y los qualia


Ningn fisicista coherente pretender que para conocer los colores baste conocer cmo
se perciben, ni negar tampoco que cada sensacin tenga un quale (una cualidad
particular) que sea su contenido propio, que es conocido solo por experiencia y que se
escapa por tanto a la mera descripcin cientfica de la sensacin. Se trata de la hiptesis
de la informacin fenomnica, porque distingue entre una informacin fsica, que es la
que la joven (criada en blanco y negro) recibe antes de salir al exterior, y una informacin
fenomnica, que es la que obtiene al tener experiencias en el exterior. p.194
Los modos como algo se ve, se huele o se oye, o el modo como se siente un dolor son los
qualia, que corresponden a como qu es tener los estados mentales en los que consisten
las experiencias en cuestin, y son, por consiguiente, propiedades de tales experiencias.
Los qualia en la teora funcionalista. Tiene qualia un ordenador? Comparacin con la
poblacin humana > no hay qualia. La explicacin funcionalista no da cuenta de los
qualia, de la experiencia, por lo que la existencia de los qualia es incompatible con la
teora funcionalista de la mente.
Los qualia invertidos: posibilidad de que dos personas perciban colores distintos en un
objeto (es posible que mi rojo sea distinto que tu rojo, que para m podra ser el amarillo).

Cap 16: Aproximacin cientfica a la conciencia


Buscar el sustrato neurobiolgico de la conciencia. Los aspectos de la conciencia son
notablemente diversos. Si no hay unidad entre las distintas formas de lo que llamamos
conciencia, la consecuencia en el nivel neurofisiolgico puede ser que no exista un nico
tipo de configuracin neuronal que sea correlato neurolgico de la conciencia. El estudio
de la conciencia debe prestar atencin a estados como la atencin y la memoria a corto
plazo.
Edelman ha distinguido entre conciencia primaria y conciencia de orden superior (p.207).
La conciencia primaria consiste en una conexin de reentrada entre la memoria
conceptual y la categorizacin actual de percepciones. Para la conciencia primaria es
fundamental la memoria a corto plazo. La conciencia de orden superior es un nuevo bucle
de reentrada que conecta la categorizacin perceptual con el sistema de memoria a
travs del lenguaje. La caracterstica definitoria de esta forma de conciencia es el
lenguaje y, por tanto, la semntica, lo que supone el desarrollo de las reas cerebrales de
Broca y Wernicke.
Penrose, frente a la concepcin clsica del funcionamiento del cerebro (la transmisin de
seales elctricas entre neuronas tiene dos formas alternativas: positivo-negativo),
propone estudiar los procesos cerebrales en trminos de estados cunticos en los que
podemos encontrar, por tanto, una superposicin de estados alternativos > los estados
cerebrales relevantes puede considerarse como ocurriendo y no ocurriendo al mismo
tiempo. (computacin cuntica vs. computacin de tipo Turing). Penrose considera la
posibilidad de que la conciencia est relacionada con la accin de los microtbulos en el
citoesqueleto de las neuronas (potencia de clculo mucho mayor, 10.000 en cada
neurona). Defiende que la conciencia no depende exclusivamente de la organizacin
neuronal, sino tambin del funcionamiento de los microtbulos que componen las
neuronas. Ha de buscarse la conciencia en complicados efectos cunticos que se
produciran dentro de los microtbulos de las neuronas.
Para Johnson-Laird, el cerebro/mente es un sistema de procesadores paralelos
organizados jerrquicamente y su sistema operativo corresponde a la conciencia (por su
capacidad potencial de darse cuenta de s mismo).

Cap 17: la construccin del yo