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LA DIALECTICA Y SUS CARACTERISTICAS. 1.

La dialctica No es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. 2. Conceptualizacin. El mtodo dialctico tiene su origen en la antigua Grecia. En la modernidad es el tratado por Marx, Engels, Lennin y otros. En qu consiste el pensamiento dialctico? La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin de la naturaleza, de la humanidad y del pensamiento. La palabra dialctica procede del griego dialegomai, que significa dilogo, conversacin, polmica. La dialctica era la manera de llegar a la verdad mediante la discusin y la lucha de opiniones, tratando de descubrir contradicciones en las argumentaciones del interlocutor. Hegel estableci que un desarrollo no se da en lnea recta, sino en espiral, un desarrollo a saltos, transformaciones de cantidad en calidad, de impulsos dados por contradicciones, de interdependencia e ntima concatenacin de todos los aspectos de cada fenmeno. Engels, lo define: considera las cosas y las ideas en su encadenamiento, en sus relaciones mutuas, en su accin recproca y la modificacin que de ello resulta: su nacimiento, su desarrollo y su decadencia. El mtodo dialctico constituye el mtodo cientfico de conocimiento del mundo. Proporciona la posibilidad de comprender los ms diversos fenmenos de la realidad. El mtodo dialctico al analizar los fenmenos de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento permite descubrir sus verdaderas leyes y las fuerzas motrices del desarrollo de la realidad. Caractersticas de la dialctica. a. Todo est unido, nada est aislado hay una conexin universal. b. Todo cambia. La realidad est en constante transformacin. Lo viejo perece mientras surge lo nuevo. El cambio es debido a la lucha de fuerzas contrarias en la esencia de las cosas. c. El mundo objetivo es gobernado por mltiples leyes. Categoras de la Dialctica. Estas son el producto de la generalizacin de la experiencia multisecular del hombre, adquirida por el conocimiento y su actividad laboral. Las categoras son el producto de la prctica y del conocimiento, su importancia es mxima en las actividades prcticas y cognoscitivas. Lo particular y lo general. Cada persona, objeto o fenmeno individual del mundo material constituye lo que es singular. Ningn objeto singular existe por s mismo, ni se encuentra desvinculado de los dems fenmenos, objetos y personas. Pero tienen caractersticas que son idnticas a las de todos los seres humanos, del mismo modo de los objetos y fenmenos que tienen sus caractersticas comunes con los otros sin que pierda sus caractersticas individuales. El contenido y la forma. El contenido se refiere al conjunto de elementos y procedimientos que constituyen un objeto y un fenmeno dado.

Forma es la estructura u organizacin del contenido. La forma no es un agregado externo que se relacione con el contenido, Sino es algo propio e inherente al mismo. En los fenmenos sociales tambin estn presente el contenido y la forma. Ej: las fuerzas productivas constituyen el contenido y las relaciones de produccin constituyen la forma. La esencia y el fenmeno. La esencia es la expresin del principal aspecto intrnseco o exclusivo de los procesos. Cul es la esencia de la religin, de la educacin, del trabajo. Fenmeno es la manifestacin externa y directa de la esencia: es la forma en que esta se pone al descubierto. Cul es la esencia del desarrollo econmico? Progreso, desarrollo de vida, satisfaccin de necesidades, bien comn. Y cmo se observa este fenmeno del desarrollo econmico? Construccin de fbricas, escuelas, hospitales, progreso tcnico, viviendas, mejores salarios, etc. Causa y efecto. El fenmeno o conjunto de fenmenos entrelazados que preceden y promueven el nacimiento de un nuevo fenmeno. Se le conoce como causa. El fenmeno generado es por la accin de la causa es el efecto. La causa siempre es anterior al efecto. Necesidad y casualidad La necesidad proviene de la esencia de la naturaleza intrnseca del fenmeno en desarrollo. La casualidad no proviene de la naturaleza intrnseca del objeto dado. La casualidad no aparece sin causa. La causa no reside intrnsecamente en el objeto mismo, sino que se encuentra fuera de l. En las condiciones y situaciones que le rodean. Entre la necesidad y la casualidad existe una interdependencia dialctica. Posibilidad y Realidad. Lo nuevo, no surge sbitamente. Primero aparecen las premisas o condiciones que determinan su origen, despus stas se desarrollan y perfeccionan bajo la norma de las leyes objetivas, surge un nuevo objeto o fenmeno. Las premisas del origen, de lo nuevo son conocidas con el nombre de posibilidad. Ejemplo: todo estudiante universitario tiene la posibilidad de formarse y graduarse en un profesional. El profesional es una realidad. La realidad es una posibilidad ya cumplida Hegel y su idea de la historia 1. La dialctica El Espritu Afirmacin Negacin de la negacin Negacin 2. La dialctica El Espritu Nueva afirmacin Negacin de la negacin Negacin 3. Una lgica de la vida: La dialctica es una lgica de la vida; Es el conjunto dinmico de las relaciones internas de una totalidad orgnica en devenir. La idea inmediata es la vida, dice

Hegel. Podramos decir que el mtodo, la dialctica es pues, indivisiblemente, Ley del desarrollo del ser y Movimiento (mtodo) del conocimiento El Geist Uno de los vocablos ms abundantes usados por los idealistas alemanes fue el de Geist . Importante dentro del pensamiento idealista fue, por un lado, la idea de una contraposicin entre Espritu y Naturaleza. Por otro, la idea de conciliacin de ambos o de una absorcin de la tensin apuntada mediante el Espritu. El autodespliegue: El Espritu es todo. Pero antes de ser todo, el Espritu comienza por ser una verdad parcial que necesita completarse. Pero el espritu no es algo particular, y menos todava una substancia particular: El Espritu es un Universal que se despliega a s mismo. La idea del espritu del pueblo: La idea del Espritu del pueblo surge en Francia durante el siglo XVlll con el nombre de Espritu de la nacin, sobre todo con Montesquieu y Voltaire. Pero fueron los alemanes quienes insistieron en este tema. Herder entiende la historia como historia de la humanidad, pero quien a la vez muestra en sus Ideas que la historia humana se realiza a travs de una serie de espritus populares Volkgeist: Hegel se refiere al espritu de los pueblos o Volkgeist como: La vida interna del espritu de un pueblo como formada por costumbres, leyes y constitucin; Como Espritu universal formado por la concurrencia y relacin entre s de los espritus de los diversos pueblos a travs de la historia. Como el sentimiento que un pueblo tiene de s y de sus posesiones, instituciones, costumbres, pasado, etctera. Como quiera que sea, el Espritu constituye una entidad, por ello es el Espritu de un pueblo El individuo como historia Se trata de un espritu determinado y determinado por la historia. Por eso el espritu de un pueblo equivale a un individuo en el curso de la historia universal. Los espritus de los diversos pueblos en el curso de la historia son los grados en la historia del universo, en el cual se realiza el Espritu Universal. Este Espritu Universal aparece encarnado segn las pocas en un pueblo determinado y hasta en un determinado individuo, que representa la conciencia del pueblo y de la poca La concepcin orgnica de la historia Hegel tiene una concepcin orgnica de la historia. En ella todos los fenmenos histricos, desde la economa a la religin, del arte a la poltica, de la tcnica a la filosofa, son interdependientes y constituyen las distintas manifestaciones de un desarrollo nico, el del espritu universal en su totalidad viviente. La bsqueda del mtodo A pesar de la forma mstica que envuelve a esta concepcin, ella aport un enriquecimiento considerable al mtodo histrico: La idea de la unidad orgnica del desarrollo de la historia, es decir, la idea de que existe una lgica interna del desarrollo de la historia. Lo que busca Hegel es un mtodo que d cuenta de la totalidad de lo real, es decir, de la historia. La totalidad de lo real Para Hegel existe una racionalidad, una legalidad intrnseca en la naturaleza y en la historia La totalidad Hegel se asign la tarea de hallar un mtodo capaz de justificar lo real en su totalidad y por consiguiente hasta en sus contradicciones, y su acabamiento La dialctica especulativa de Hegel tiene por objeto pensar la vida, es decir, probar que el mundo es enteramente obra del espritu

El espritu subjetivo El punto de partida es la experiencia primera de un sujeto inmerso en la naturaleza. El individuo forma parte de esta naturaleza, como el nio en el seno materno En su exi stencia inmediata el individuo sensible est en contacto con la naturaleza, arrojado en ella. En el curso de este primer ciclo, la conciencia individual debe recorrer las etapas del conocimiento social de la naturaleza, los momentos del despertar de la humanidad, como especie, a la autoconciencia diferente de la naturaleza El sujeto siempre est inmerso en la realidad y es siempre social, portadora de una cultura y de una historia que es la de la especie, de su trabajo y de sus conquistasEl espritu objetivo Un segundo ciclo de la conciencia individual es necesario: sta debe asimilar el conocimiento del espritu objetivo, es decir, de la sociedad y de su historia en la cultura universal No se trata de slo de ilustraciones histricas para servir a un desarrollo necesario de la autoconciencia, sino de una asimilacin por la conciencia individual de las experiencias histricas del hombre Se trata de las actitudes asumidas por la humanidad respecto de su propia historia en vas de realizacin. Hegel pretende que el individuo reencuentre la historia real de la especie y procede de modo que coincidan las grandes eras de la historia con los momentos del sistema El saber absoluto o espritu absoluto Un tercer ciclo queda por recorrer. Al considerar Hegel acabada la historia, es posible un saber absoluto. Con el saber total puede entonces dominarse la historia entera para determinar, independientemente del desarrollo histrico, los modos diversos de captar la verdad absoluta que son: El arte La religin El saber absoluto (filosofa) La primera negacin Es en el interior de la conciencia, por torpe que ella sea, donde se diferenciarn poco a poco el sujeto y el objeto Lo que la conciencia consideraba como verdad se revela ilusorio. Esta primera contradiccin vivida en el fracaso quebranta la certeza sensible. Con la primera negacin, con la primera duda, comienza la mediacin: lo verdadero no es ms lo inmediato. La dialctica interna de la certeza sensible comienza con el desprendimiento de lo inmediato por el que la conciencia distinguir su saber del objeto de su saber. Al comienzo todo es ser, y del ser se parte a la negacin. La desdicha de la conciencia Su camino puede ser considerado como el camino de la duda o por cierto como el camino de la desesperacin ( Phnomnologie p.69) Pues si la coincidencia total con el ser es la felicidad, esta primera ruptura es la primera desdicha de la conciencia, la primera desesperacin. Esta duda es negacin de un contenido determinado. Este es el camino de la conciencia: de negacin en negacin, de contenido en contenido. Hegel est persuadido de que la conquista de la unidad de la vida por el ser humano pasa por un camino difcil: el de la separacin, el desgarramiento y el conflicto