La teora de Sapir y Whorf conoce muchas interpretaciones que se puede resumir en dos versiones; una versin radical y una

versin dbil. La versin radical propone que la estructura de nuestra lengua determina la manera de que percibimos el mundo. La versin dbil de la afirmacin supone que la estructura de una lengua solamente afecta a la visin del mundo adoptada por los hablantes de la lengua hablada. (Deutscher 2010)

La hiptesis de Sapir-Whorf
Vemos, omos y experimentamos como hacemos porque los hbitos lingsticos de nuestra comunidad, no predispones hacia ciertas elecciones interpretativas. (Sapir 1949: 69)2 Las categoras y los tipos que aislamos del mundo de fenmenos no encontramos all porque miran fijamente cada observador a la cara. Al contrario el mundo se presenta en un flujo calidoscopio de impresiones que se deben organizar en nuestras mentes. Esto significa, principalmente, por los sistemas lingsticos en nuestras mentes. (Whorf 1956: 212) 3 Benjamin Lee Whorf y su maestro Edward Sapir gozaron de gran fama cuando su hiptesis fue publicada, la hiptesis de Sapir-Whorf. La esencia de su tesis era que las personas observan de acuerdo con lo establecido por sus respectivas lenguas maternas, es decir, la lengua propia lleva a ver el mundo de forma diferente a aquellos que hablan otras lenguas. (Torrano 2008: 116) Sus resultados indicaban que la lengua tiene un mayor papel en nuestra percepcin del mundo. Los crticos intentaron a interpretar las expresiones sugestionadoras idnticas a los dos antedichos (Whorf 1956: 212; Sapir 1949: 69). Mucha controversia surgi despus de su publicacin y varios lingistas rectificaron la hiptesis de Sapir-Whorf

http://www.flacsoandes.org/dspace/bitstream/10469/1024/1/Tesis_Cristina_Erausquin.p df Todos tenemos una Psicologa intuitiva, cotidiana, que nos hace posible entender a nuestros semejantes y entendernos ms dificultosamente a veces a nosotros mismos. Nos permite predecir y controlar los comportamientos de otros humanos y a veces tambin los nuestros -, a partir de que suponemos a los otros capaces de tener creencias, deseos, intenciones, semejantes pero tambin diferentes, de los nuestros propios, porque les atribuimos una mente como la nuestra, pero situada en una perspectiva y posicin subjetiva diferente. Nos permite tambin, como mostraba Angel Rivire (RIVIERE, 1991) maravillosamente en su anlisis de los protodeclarativos, aun antes de que exista el lenguaje verbal, compartir slo sealando con un dedo algo - una experiencia epistmica-emotiva, participar a otro de un descubrimiento que nos conmueve, llevando su mirada en direccin a la direccin de nuestra mirada, y produciendo algn efecto en su estado mental. Y esto ltimo, muchas veces sin un fin utilitario de dominio u obtencin de un suministro, sino para alcanzar la mente del semejante y ser parte de la gnesis

de una idea o deseo en su mente; ni siquiera siempre para predecir o controlar su comportamiento. Pero, en primer lugar,es eso un saber? es un conocimiento? Se puede hablar de una teora de la mente? Implcita o explcita, innata o adquirida? O se trata de un saber hacer, de una competencia social, procedimental, que podemos tener unos ms desarrollada que otros, que tiene carcter pragmtico, instrumental, que nos ayuda a organizar el caos y poner orden y predecibilidad en nuestro entorno social? Hay suficiente corpus terico y emprico que autorice a considerarla una teora? Persona.-Accin-Contexto