EL MANUAL DEL PALERO

LA RELIGION LUKUMI
SANTERIA

La Religin Lukum, es una de las religiones ms antiguas del planeta. Es tan vieja como legendaria, llena de matices subjetivos, pues solo se utiliz la escritura en tiempos recientes, de all, que no tengamos fecha exacta del nacimiento de la misma. Hablar de la llegada de esta religin al Continente Americano sera redundar, pues efectivamente la trajeron los Negros Africanos esclavizados y trados por Ingleses, Espaoles, Portugueses, etc., para servir a sus respectivas Coronas, cuando estos colonizaron nuestro Continente Americano. Es de recalcar que es falso que hubieran sido los Reyes de los diversos Reinos Africanos los capturados. Esto se explica por la cercana de los Reyes a sus Orishas (Santos), no obstante si fueron esclavizadas personas quienes tenan Santo. En el tiempo de la esclavitud, fueron llevados a Cuba y a las distintas bases de esclavos en Latinoamrica, africanos de los ms diversos grupos tnicos, en su mayora Bantes, Yorubas, ewe fon, Carabales, etc. La forzada migracin de esclavos de origen Yoruba se inici en la segunda mitad del siglo XVIII, en Cuba se les conocieron por la denominacin tnica de Lukum, la cual inclua tanto al grupo yoruba como al grupo taku, nombre por el que los yoruba conocan a los Nupe, tribus con las cuales tenan estrechos lazos de afinidad histrica, lingstica, cultural y religiosa. En las Ceremonias, los iniciados de la regla de Ocha, mantenan comunicacin con orishas o ancestros mediante sistemas de adivinacin, estados de posesin, etc., y en su propio lenguaje, la cual est conformada fundamentalmente por los remanentes de los dialectos de las lenguas yoruba y genrica de Lukum. Muchos elementos y estructuras de las libretas de fonticas, gramaticales y lexicales originales se esa transmisin de forma oral o por medio taku (Nupe), conocidos por la denominacin

perdieron o mezclaron al efectuarse

santo, el Padrino o la Madrina.

Por estos ltimos, bsicamente, se han logrado preservar la mayora de los rezos, cantos, descripciones de ritos o de frmulas mgicas, encontramos verdaderos vocabularios de esta lengua.

La lengua introducida por los esclavos de origen africano sufri serios cambios al reducirse a aquellas palabras y frases que estn relacionadas con la actividad de diferentes rituales, a la prctica de yerberos y curanderos, y a la cocina.

En la poca de la colonia era tan perseguida la religin Lukum que sus oficiantes y practicantes tuvieron catlicos para son que que esconder sus ceremonias. Los esclavos adems de los santos a las de divinidades una o y mas tenan piedras que sus Soperas, en donde para se la y simbolizar un son

representan a todos los orichas por los fundamentos y secretos del santo. Estos fundamentos atributos conjunto pequeas (Otanes) recogidas los iniciacin (asiento), diecisis caracoles (Diloggn) dependiendo del Santo y diversos figuras objetos representan poderes caractersticas de la deidad. Las piedras consagradas, que se conservan en grandes soperas del color del Oricha, sirven para obtener una serie de beneficios, para protegerse de los infortunios y malas influencias que les asechan. Estn imbuidas de Ash que quiere decir que estn hechas de energa csmica como todas las dems cosas en el universo. Estas piedras son la representacin ms fundamental del oricha y se las trata como seres vivos bandolas con lquidos sagrados refrescantes hechos de plantas, Omiero o Umiero, limpindolas, frotndolas con aceite y alimentndolas con la sangre de los animales del oricha. Al convertirse en la divinidad, las piedras como habitaciones de los orichas cobran personalidad, adquieren el poder (Ash) del Santo o del espritu que se fija en el. Los caracoles se utilizan para la adivinacin. El iniciado los conserva en su casa junto a las deidades en vez de en un templo especial. Adems, muchos de sus ritos se llevan a cabo en las propias casas. Los orichas, entonces, son intermediarios creados por el verdadero Dios (Olofi, Olodumare y Olorun), el Dios Todopoderoso y el Ser Supremo, el mas poderoso y el que sostiene y gobierna nuestro planeta y tiene poder sobre la vida y la muerte de todo ser humano. Segn sus enseanzas decidi hacer a los orichas y delegarles ciertas responsabilidades. Por eso castiga las malas acciones de ellos y les dio instrucciones sobre los sacrificios de animales y su sangre. Cuando el ser humano muere tambin le da cuenta por sus acciones, pues Olofi juzga lo bueno y lo malo. Para comprender mejor la Religin se debe tomar en cuenta que la misma se divide en tres poderosas ramas, que son: If, Osha y Palo Mayombe. Estas tierras, representan a la religin Lukum en su mxima expresin.

En la Ocha hay que estar muy pendientes de que las ofrendas a los Santos y sus rezos sean los correctos y los adecuados dependiendo de la ocasin.

Los Orishas o Santos

Eleggu Tambin conocido como " el abre puerta o abre camino ". Tiene lazos directos con Esh, el travieso. El Rey del juego y de las trampas. Abre tanto las puertas al xito como las puertas de incidentes negativos. En el inicio o cierre de cualquier ceremonia que se hace en la religin, hay que toma en cuenta a Eleggua, Elegba o Elewa. Eleggua es el Alfa y Omega de la Ocha, l es quien empuja lo imposible, sea bueno o malo. Eleggua es el intercesor para los seres humanos delante de Olodumare y de los dems Orishas. El Santo que he de Coronar algn da, cuando Dios y l quieran. Algunos de sus detalles o caractersticas son: Color del collar: Fruta: Hierba : Arbol: Vegetal: Animales: Alimento: Bebida: Mineral: Lugar favorito: Rojo y Negro Caa de Azcar..... Abre Camino....... Itamo Real.. El ame.... Chivos y pollos machos jvenes..... Pescados y jutia ahumada, Manteca de Corojo.. Caa Clara o Aguardiente de Caa, Ron........ Azabache...... Cruces de cuatro esquinas, esquinas en general

Recuerden que Elewa es como un nio, tan dulce y bueno como caprichoso y enredador, por ello se debe ser muy cuidadoso con el y atenderlo como es debido. Caso contrario le cerrar los caminos y como dice un rezo mientras por un lado lo acaricia por el otro le dar de cachetadas. Rezos a Eleggu: ELEGUA LAREYO KILEYO , AGURO TENTE ONO, APARAGUA O COMA SESE, OCOLOFU OFU, OCOLO II II,

TONI CANOFU, OMORO CUN AYUGBA

Oshn Sus colores son el rojo, amarillo y coral. Su fruta preferida el Canistel (fruta tropical). Gusta de olores esplndidos como Madera de Rosas, Champan de Carn y Sndalo. El chivo capn o castrado, gallinas, sus animales. Ochin chin (espinaca acelgas con huevos y camarones hervidos) su comida predilecta. Bebe cerveza, Champan y el t de manzanilla y miel pura de abejas. Sus minerales son el Oro y el bronce. Su piedra es el Coral amarillo o con matices rojizos. Prefiere viernes y sbados. Nmeros 5, 15, 25, 35, 45 y cualquier mltiplos de 5. Vegetal Calabazas, Sndalo, Madera Rosa, Girasol. Su nombre conjura sensualidad, el amor, la sexualidad, el romanticismo, la delicadez, la dulzura, la felicidad, el agua, la serenidad, la luna, el oro, y la lujuria entre humanos. Ella es el "Bonchona" (chica de Bonches o mujer fiestera) ella es el culpable que dos hombres se maten uno al otro por ella. Se dice que Oshn es la hija ms joven de Olodumare. En Africa, Oshn es el duea del ro que lleva su nombre. En Cuba ella se escondi tras la imagen de " La Caridad Cobre". Aunque hay muchos recin llegados a nuestra fe que prefieren desligarse de este sincretismo, nosotros no podemos olvidarnos las razones que las trajeron junto, la ESCLAVITUD. En pleno ao 2003 no hay ya motivos para seguir disfrazando el Orisha Yoruba con los santos Catlicos. OSHUN es una mulata de impresionante sonrisa, belleza y picarda, de un al escultural caminar y y esplndido cuerpo, franca de delicados movimientos

especialmente al bailar, es la hembra que puso a temblar de emocin a los Orishas machos y de celos a las hembras. Es la hermana menor de Yemay y la prodiga duea del amor, del matrimonio, del oro y de los ros, es la concubina favorita de Chango. Se le representa como la Virgen de la Caridad del Cobre, la patrona de Cuba. Ella es duea de todos ros en el mundo donde cada Omorisha o Aleyo debe ir a ser

purificado antes de Hacer o coronar Santo "Kari Ocha". Ella posee todos los bienes amarillos y dorados de la tierra . El oro, el Ambar, el Coral es su debilidad. Su sed se placa con el dulce de las naranjas. Ella curar el vientre enfermo de sus hijos con calabazas, motivo esto por el que los santeros tratamos de no comer auyamas o calabazas. Su flor favorita es el Girasol. Sus das favoritos para salir son los

viernes para ir de fiestas, y el sbado, como toda mujer coqueta que tiene con que, para ir a las compras.

A sus hijos obedientes

ella recompensar con gran cantidad de "owo pipo" (dinero). corriente

Su transporte es un barco pequeo de remos que ella saca cada anochecer o la lechuza, aura tiosa, ave en la que viaja. Oggn:

abajo de los ros del mundo para quitar las penas y las desgracias de todos sus hijos

Uno de los mas antiguos del panten yoruba. Dios de los minerales y las herramientas. Domina tambin los secretos del monte y sabe utilizarlos en encantamientos. De gran fortaleza fsica, personifica al guerrero por excelencia y al hombre irascible y violento. Sus collares son de cuentas verdes y negras, y en ocasiones se suman las moradas. REZO A OGGN: OGUN COBO COBO, ALAQUE QUERO OCUO, ENKELE INAYANDOLORO, OGUN YOMUSU, OGUN FINAMALU, AYUDBA. Yemay: Madre de la vida, es duea de las aguas y representa al mar en las costas. Las profundidades, el ocano, es de Olokun, fuente fundamental de la vida en el planeta. Considerada madre de casi todos los orichas, sus castigos son duros y su clera terrible, aunque acta con justicia. Su vestido seorial es de un azul intenso, igual que las cuentas de su collar, donde se alternan con otras transparentes. Es la patrona de los mares y de la maternidad por ser la primera madre de la humanidad, es madre de catorce de los ms importantes orichas, incluyendo a Chango. Suele ser representada por la Virgen de Regla.

Chango: Oricha del fuego, del rayo y del trueno; de la guerra; del baile, la msica y la belleza viril. Representa el mayor nmero de virtudes e imperfecciones humanas. Gracias a un recurso secreto que le preparo Osain, el dios de la vegetacin, poda despedir lenguaradas de fuego por la boca, con lo que venca a sus enemigos. Chango, la divinidad de la virilidad, el patrn del fuego, el relmpago y el trueno, proporciona victoria sobre los enemigos y toda dificultad. Se le representa a este hijo de Yemay con la imagen de Santa Barbara. Cometi incesto con su madre y tenia otras tres mujeres incluyendo a Ochn y a Oy.

Dicen que este Santo de ahorc por no ser entendido por su pueblo. Otros dicen que se perdi en la guerra, no sabemos a ciencia cierta que pas.

SUYERES A CHANGO. BABA MI CHANGO IKAWO ILE MI FUMI ALYA TITANCHANI NITOSI KI KO GBAMU, NI RE ORO NIGBATI WA IBINU KI KIGBE NI NA OR UN ATI GBOGBO OMO NIJINGBOGDO WI KUELU KUOKUO BERU NITOSI DILOWO IKAWO KAWO ILE MI, IWO BAGBE BABA MI KI AWA NA KUE NI OKAN NITOSI KUNLE NI IWAYU NI RE ELESE ATIWI CHANGO ALANU OBA LAYO NINA ILE OGBEO MI.

Obatal: Orisa o Santo de la pureza y por ello duea de todo lo blanco y de la plata. Creador de la tierra, culmino la obra de Olofn al terminar de formar la cabeza de los hombres, por lo que gobierna sobre los pensamientos y los sueos. Es misericordioso y amante de la paz y la armona. Todos los dems orichas lo respetan y lo buscan como abogado. Viste de blanco y su collar es del mismo color. Representado por el santo catlico de la Virgen de las Mercedes, es el padre de los orichas, el patrn de la paz y la pureza. Obatal es el Rey de todos los Santos. Es quien reprime y controla a Esh. Es el nico Santo que puede pasar por encima de If a la hora de un peligro de muerte inminente por cuestiones de salud, es decir para salvar a alguien. Tiene caminos de Orisha macho y de hembra tambin. Orishaoco:

Es un Santo de relevante importancia pues representa a la Tierra y todo los que este bajo sus dominios, es decir, el suelo. Aunque all vive Oroia, que es la entraa de la tierra. Es Orisa macho esposo de Olokun. Es fcil entender por que si se toma en cuenta que en el fondo del mar hay tierra, rocas y arena a parte de cosas que nunca conoceremos.

A este Santo se le da de comer cuando determinada persona tiene lo que llamamos el hueco (sepultura) abierto, o cuando se quiere vender un terreno y en mucha otras oportunidades que explicaremos ms adelante. Oy: Diosa de las centellas, los temporales y los vientos. Violenta e impetuosa, ama la guerra y acompaa a Chango en sus batallas. Es tambin la duea del cementerio, en cuya puerta vive, cerca de Oba y Yewa, las otras muerteras. El collar es de cuentas marrones con listas blancas y otra negra mas fina en el centro de estas. A Oy se le define como la reina de los muertos, duea de la llama (fuego) y patrona del cementerio, es una de las queridas favoritas de Chango y esta hija de Yemay suele ser representada por Santa Teresa y la Virgen de la Candelaria. Se conoce en Puerto Rico como la tierra de Oy. Es tambin la primera en saber quien va a nacer y quien ha de morir, quiz antes que cualquier otro Santo Olokun : Una de las Orishas que poseen ms alta representacin dentro de la Regla de la Ocha, camina junto con Yemay, al punto de que en la actualidad no se hace Olokun sino a travs de Yemay, la madre del mundo. Ambas entidades vienen canalizadas por medio del mar, sitio de donde provienen o con el cual tienen muchsimo que ver. Olocun u Olokun, vive en las profundidades del mar, sitio que solo conocen esta deidad y Dios, pues no existe humano que realmente sepa lo que all hay. Olokun esta representada por los siete mares que rodean el planeta y solo habla por Yemay, su cabeza esta en las profundidades de los Ocanos. Este Orisha representa a la vida en su plenitud y a la muerte representado por dos grandes espritus: para Somuggaga, en el primer caso y Acar en el segundo. Acar es el que utilizan despedir a alguien quien ha muerto. Se manifiesta plenamente en Irozo, de all que exista un rezo en esta letra que dice: Nadie sabe lo que hay en el fondo del mar, solo Dios y el mar lo saben. Sin querer entrar en polmicas debo aclarar que no se porque motivo, los Babalawos, se han dedicado a entregar Olokun de If, cuando este Orisa solo lo deben entregar los

Babalochas

Illalochas.

Pero

como

tambin

los

Santeros

han

entregado

Guerreros,

cuestin de If, por que no van a entregar estos Olokun, si lo que es igual no es trampa. Hasta aqu se justifica aunque no se debe hacer, zapatero a tu zapato reza un proverbio popular.

Orula: Oricha de la adivinacin y de la sabidura. Rige el culto de If, el benefactor, y es quien permite a este comunicarse con los Oddun humanos mediante los Babalawos, los sacerdotes de la Ocha, que pueden ser solo hombres y sin indefiniciones sexuales, quienes Tambin se es apoyan en el Tratado gran de o Libro Sagrado, como dueo de la su sabidura, tiene la posibilidad de influir sobre el destino, incluso el ms adverso. considerado como mdico. Se puede recibir por Ocha, aunque desarrollo y final consagracin solo es de competencia de If. Sus seguidores se distinguen por llevar una manilla de cuentas verdes y amarillas. Es conocido como If y Ornmila, es el patrn de los sacerdotes (Babalawos) y el principal adivino del panten yoruba. Es representado por el santo catlico de San Francisco de Ass.

IF
Tierra o parte de la Religin en donde su mayor representante es Orula, Orunl u Ornmila. A este Santo u Orisha, se le conoce como El Bastn donde se apoya Olofi (Dios), y quien sincretizado o comparado, se puede decir que equivale a San Francisco de Ass. Este representa la parte de donde se supone emana la sabidura al resto de las ramas de la religin. Los mximos representantes humanos de If son los Olos y los Babalawos, quienes son los sacerdotes y cuidadores de los secretos de la religin en general. Olos son aquellos quienes luego de haberse Coronado Santo (Kari Ocha), pasan a If a travs de una muy secreta ceremonia. Estos deben conocer todos los ceremoniales, sin excepcin. Dentro de sus atribuciones estn, la de Consultar o Registrar a determinada persona, realizar Obras de ayuda, hacer Ebboses, entregar Mano de Orula a los hombres o Ekof a las mujeres, entregar Orun, entregar Osayin, Parir otros Olos, Babalawos, hacer PARALDOS (recogimiento de muertos), y las Ceremonias que de estos se deriven, a

dems por tener Santo Coronado, pueden estar presentes en la Ceremonia de Coronacin de Santo. Los Olos se suponen hombres de respeto, quienes deben ser ejemplo dentro de la religin, pulcros en su vestir, de gran sabidura y deben saber solventar las vicisitudes de la vida.

Babalawos son quienes por indicacin de Orula o de su Santo, pasan a If, pero sin el Santo completo, es decir, con el Santo Lavado. Por supuesto, tienen limitaciones al entrar al Cuarto de Santo, ya que en la Religin no se puede estar donde antes no se ha estado, igual que entregar lo que no se ha recibido. Tienen las mismas atribuciones de los Olos, pero ni pueden Parir a un Olo, ni pueden entrar en el Cuarto de Santo. La importancia de estos Seores dentro de la Religin es enorme, no solo porque dominan todos los secretos de la misma, sino que sin ellos esta no existir. En yoruba significa "padre del saber o de la adivinacin" (de baba, padre, y awo, adivinacin). Solo los Olos y los Babalawos son quienes por mandato de Olofi, tienen la facultad de determinar cual es el Angel de la Guarda de una persona, entregar los Guerreros y Bajar el Signo conque se naci, por medio de It, que quiere decir, Camino.

MANO DE ORULA, ABOFAKA O EKOFA El Angel de la Guarda es el Santo que rinde cuentas a Olofi (Dios) por todo lo bueno y todo lo malo que le pueda pasar a uno, es un amigo y a la vez un consejero til en todos los casos de la vida. Es adems, el Santo que se Corona , si se va a entrar de lleno en la religin. Eleggu o Elewa es el Santo guerrero dueo de los Caminos, de las puertas y de las llaves de esas puertas. Es el Primero en todo, sin el no hay Ceremonia que valga. Es un nio viejo, muy impulsivo, todo lo da pero, todo lo quita si no se sabe tratar y atender. Es uno de los Guardianes del Hogar. Su fiesta se celebra el 13 de Julio, otros, 1 de Enero, 6 de Enero, 29 de Junio, 28 de Diciembre, etc. Oggn, es el Orisha dueo del Hierro, Santo de la Guerra. Este Orisha nace de las entraas de la misma tierra y cuyo padre es Aggay, otros dicen que Obatal. Este

mismo por haber cometido una falta grave contra su madre lo condenado a vivir entre hierros, es un Santo Guerrero, tambin uno de los ms raros. Su camuflaje Catlico es el de San Pedro por algunos caminos y San Miguel Arcngel por otros. Su fiesta se celebra el 29 de Septiembre. Ochosi, Odemata, como tambin se le conoce, es el Representante de la Justicia en esta vida, su smbolo es un arco y una flecha. Tambin es el Rey de la Caza por lo

tanto

vive

en

el

monte,

tiene

pacto

con

Oggn.

Su

semejante

Catlico

es

San

Norberto. Osun u Ozun, Santo que representa la rectitud, su Vida y Cabeza. Orula, Orunl u Ornmila, Representa la Sabidura en toda su plenitud. Es el

secretario personal de Olofi, por decirlo as. Su camuflaje Catlico como ya hemos dicho es el de San Francisco de Ass. Su fiesta se celebra el 12 de Octubre. It, no es ms que el Camino en la vida, por donde le va a ir bien, y por donde le va a ir mal. Tambin es el Signo con el que se debe aprender a vivir.

Es por ello que cuando nace un Nigeriano religioso o un hijo de un Santero, lo primero que hacen es llevarlo al Pie de Orula (Babalao), para que en un Plante de Orunl, este determine cul es su Angel de la Guarda, reciba a Orula, Guerreros y por sobre todo It, que es lo que va a decir para que es o ser buena la criatura y de que se le debe cuidar en la vida. Imagine, si a su hijo le va a ir mal en Ingls toda la vida, pngalo a aprender Francs entonces. Si va a tener problemas hepticos, Ud. le inculcar desde pequeo que por all le ir muy mal y no lo ensear a beber, y as sucesivamente.

Los Guerreros son Elegwa (Eleggua o Elewa), Oggn, Ochosi y Ozun. Elegwa, es el guardin de las puertas, incluso la de los muertos, y el mensajero de Olofi y de los otros orichas. Sin el nada se puede lograr. Es la deidad principal de la adivinacin del santero. Suele ser representado por los santos catlicos de San Antonio y el Nio de Praga o de Atocha. Adems, se le representa con otra imagen: una piedra que tenga forma de cabeza y que con frecuencia se encuentra detrs de una puerta de la casa.

Oggn, un hijo de Yemay representado por la imagen de San Pedro, es el patrn de los metales y de toda persona que trabaja. Ochosi, el hijo de Yemay representado por la imagen de San Norberto, es el patrn de los cazadores. Ozun, el oricha que siempre acompaa a Elena, advierte a los santeros cuando se aproxima el peligro. Su representacin es la imagen de San Juan Bautista.

A estos se les reza : A OGUN: OGUN COBO COBO, ALAQUE QUERO OCUO, ENKELE INAYANDOLORO, OGUN YOMUSU, OGUN FINAMALU, AYUDBA

A OCHOSI: ODDEMATA ONI BEBE ,AYUDBA A OSUN: OSU DURO, OMAT DUDBULE DURU RURANGA LABOSI A los guerreros se atienden de esta forma, Antes que todo se toma un vaso limpio con agua fresca y se tiran 3 poquitos de agua al piso y se reza. OMI TUTO,ANA TUTO,TUTO LAROYE,TUTO ILE,TUTO NINE,TUTO BARALAI,IKO KO U OMI TUTU,ANA TUTU,TUTO LAROYE,TUTU ILE, BABAWA Acto seguido se les sopla aguardiente, humo de tabaco, se le hecha miel de abeja y manteca de corojo luego los rezos y al final para cerrar le soplas aguardiente otra vez.

OCHA u OSHA
La Ocha o el Santo, es quiz la parte ms fascinante de esta Religin pues en ella se aprende no solo todo lo relacionado al mismo, sino que se aprende a trabajar con el o los Santos que reciba o le corresponda y sus secretos. A mi juicio muy particular y personal, disculpndome de antemano con quien difiera de mi postura, creo que por la Ceremonia de Imposicin de Collares o Elekes, es por

donde se inicia esta religin, ya que es como un Bautizo, un compromiso entre el Santo o los Santos y el iniciado o Aleyo. Los santeros adoran a un ser supremo y a un grupo de deidades u Orishas que forman el panten yoruba. Los sacerdotes santeros interpretan la voluntad de los Orishas por medio de la adivinacin. Parece ser que, a fin de transmitirles su consejo, los Santos poseen en algunas ocasiones a los adoradores, quienes a su vez los invocan mediante oraciones, msica, ofrendas y un comportamiento especfico. Los altares desempean un papel importante en la adoracin. Los santeros tienen uno en su hogar y en l ofrecen flores, aguardiente de caa, bizcochos y cigarros o tabaco para mantener contentas a las deidades y ganarse su favor.

Existen otras razones para el sacrificio de animales. A veces en la historia ha sido un medio de obtener el perdn de algn oricha. Se hace adems en ocasiones para evitar a que la furia del creador se descargue sobre los seres humanos. En el ritual de la iniciacin la sangre suele simbolizar a veces el nuevo nacimiento del iniciado. En otras ocasiones su propsito es suplicatorio; tiene el fin de obtener un favor o un beneficio de algn oricha. A veces tiene es con el fin de librarse de la mala influencia de un trabajo de hechicera, tal vez una enfermedad o aun la muerte. Adems suele usarse para una limpieza, una purificacin o un despojo para recoger las enviaciones de espritus de poca elevacin moral. Por ultimo en algunos rituales los animales simbolizan factores negativos o la muerte que adhieren a esos animales y que se alejan de uno. A su vez los santeros aprovechan de varios argumentos para justificar este sacrificio de animales. Afirman que desde la creacin todo pacto entre Dios y el hombre ha sido ratificado por la sangre animal. Se necesita la vctima como prueba de la intencin del hombre de honrar el pacto. La misma sangre representa la energa de la cual todas las cosas fueron creadas. Ofrecer sangre de un animal a la deidad es darle un regalo de energa pura que puede ser usada otra vez en la creacin. Tanto la sangre de los animales sacrificados como las velas y las ofrendas de comida se dan a los orichas, y

a travs de estos al dios creador Olofi. De esta manera las ofrendas de diferentes clases de energa sirven para rellenar los poderes de los orichas. Ni los orichas ni los muertos antepasados comen la sangre o la comida, mas bien absorben las energas de estas ofrendas. Es igual para las luces o velas. De las tres clases de ofrendas, la sangre es la mas importante y la indispensable debido a que su energa es una viviente, de la cual el mundo espiritual se forma y se nutre. Por esta razn, concluyen los santeros, Dios siempre ha demandado del hombre un sacrificio de sangre para la ratificacin de cada pacto. En otras ocasiones la sangre de los animales sacrificados, o se derrama directamente sobre las piedras (otanes) de las divinidades, o los orichas la toman directamente por la boca de sus hijos cuando estn posedos por ellos. A veces cuando un santero esta posedo ( montado ) por un oricha, este bebe la sangre que sale de la vena juglar despus de quitar la cabeza del animal sacrificado. Todo siempre comienza cuando una persona tiene un problema y alguien le recomienda un Santero o Babalocha, quien luego de la consulta o registro con los Caracoles o Diologn, interpreta lo que el o los Santos le aconsejan y hablan al consultado. Es muy interesante saber que hay Universidades como la de Oxford, Inglaterra, en donde estudian el Caracol como Orculo adivinatorio con poco margen de error. En esta consulta los Santos Hablan marcando Ebboses: Que son como una ofrenda que a la vez limpian, para quitar el Osobbo: Dao o cosa negativa que impide un feliz desenvolvimiento, en caso de no estar en Ir. Ir significa bienestar, estabilidad, salud, etc., claro dependiendo de la Letra que venga hablando y del o los Santos que la avalan. Tambin, si vienen con OSSOBO, hablando mal. El Santo habla, dice que necesita el Registrado para evolucionar, pueden Ebbordar o resolver determinado problema recibiendo Elekes, con alguna obra o limpieza, recibiendo algn Santo o remitiendo a la persona a donde un Babalawo a recibir Guerreros (que es lo correcto), o quiz remitindolo donde un Palero, si esto fuera necesario. En algunos extremos casos el Santo puede dictaminar de que es necesario Lavar el Santo para curar o sanar. Por lo general, se Lava a solucionar sus problemas. La diferencia entre Santo Lavado y Santo Coronado consiste en que en el primero, se aplica la mitad de la Secreta Ceremonia de Coronacin, es decir no se usan animales Obatal por salud. Tambin, puede el Santo, demandar que se le Corone Santo (Kari o Leri Ocha) a ese ser para

de cuatro patas y no se presentan ante la cabeza del Aleyo, segundo caso la Ceremonia va completa.

mientras que en el

Otra diferencia considerable, se manifiesta en la cantidad de das que duran ambas Ceremonias, mientras que la primera puede durar un mximo de tres (03) das, la segunda dura ocho (08) das. En el Santo Lavado la persona se va a su casa en seguida y a discrecionalidad del Aleyo queda el uso de ropas blancas. Al Coronar Santo o Hacer Santo, el Aleyo, quien al tercer (03) da ser considerado y llamado Iyaw deber vestir impecablemente de blanco, durante un ao y siete das, tendr una serie de restricciones, tales como, no salir tarde en la noche a menos de que sea con un Mayor, su Padrino, Madrina u Oyubbona (Segundo Padrino o Madrina), no ir al cine, por un tiempo no podr : verse en un espejo, ni mantener relaciones sexuales, ni usar cuchillo, deber comer sobre una Estera, y no tomar bebidas alcohlicas durante ese tiempo. Los tres primeros meses debe usarse camisas manga larga, usar sombrero o gorro blanco. No debe caerle al Iyaw agua de lluvia en la cabeza, ni recibir los rayos solares del medio da. Debe usar sus collares o Elekes siempre o el mayor tiempo posible. No debe dar la mano durante el yavorage. Por supuesto otras prohibiciones que le dar el Santo en su muy Personal It. En esta Ceremonia se Corona el Angel de la Guarda, pero tambin se reciben otros Santos, tales como OBATALA, YEMAYA, y OYA, OCHUN, SHANGO, y otros, dependiendo del Santo a Coronar. Es mucho lo que Santeros irresponsables han develado de las secretas Ceremonias de Coronacin de Santo, as como tambin, es mucho lo que escritores sin escrpulos ni conocimiento a cerca de la Religin, han publicado. Con esto no solo se irrespeta a la Religin como tal, sino a Illalochas y Babalochas, y lo que es peor an, a los propios Orishas. IMPOSICION DE ELEKES O COLLARES Una vez que el Santo ha marcado mediante el Diologn o Caracol, que el Consultado necesita o requiere los Elekes o Collares, el Babalocha o la Illalocha le piden una serie de materiales o artculos necesarios para dicha Ceremonia. Estos materiales son por lo general:

 Ropa para botar, esta se rompe luego del bao con Omiero u Umiero, que es por donde se inicia la Ceremonia, por la limpieza del cuerpo. 2 Platos, a veces obviado por los Padrinos. 2 Velas. mts. Popelina blanca. Algodn. Manteca de Cacao. Cascarilla. Pan en algunas Casas de Santo. Ropa nueva blanca, falda por debajo de las rodillas en las mujeres. Toalla blanca. Peine blanco, en algunas Casas. Dos (02) Cocos secos Disculpen si quiz este olvidando algn otro material. Es importantsimo a su vez llevar el Derecho que haya marcado el Padrino, es decir, el dinero que deber cancelar por la Ceremonia. En la Religin todo se debe pagar.

Amigos

lectores,

lo

que

se

siente

al

recibir

los

Elekes

es

indescriptible

inolvidable, por lo menos, yo no lo he hecho. Luego de purificado con el bao, a la persona se le ruega la cabeza, que equivale a quitar toda la Basura acumulada durante la vida, y he aqu la importancia de las Rogaciones de Cabeza. Aqu se consultan a los Santos y a los muertos que protegen al ALEYO. Se hace entrega de Collares y luego se hace la Ceremonia de Estera., desde ese momento Ud. queda comprometido con el Santo. Los 5 Elekes que se reciben son: Eleggu: Orisha dueo de los Caminos, el portero universal, significa estar en la casa, es el Orisha ms cercano a los humanos y a los Santeros. Este Santo equivale al Santo Nio de Atocha o Divino Nio, y su fecha es el 28 de Diciembre.

 Obatal: Santo que rige las Cabezas, la Salud, la Inteligencia, quien por mandato de Olofi, Dios, creo al hombre, su nombre significa Rey Sobre el Todo. Se compara con la Virgen de las Mercedes y su fiesta se realiza el Yemay: Madre del mundo, representa los mares. Madre de casi todos los Orishas, es

la legtima esposa de Ornmila. Es la gran bruja en el buen sentido de la palabra. Su da es el 8 de Agosto y su camuflaje es el de la Virgen de Regla. Oshn: Santa que representa al amor ms puro, pero ms sin vergenza tambin.

Duea del dinero, de los ros de las aguas dulces, de la miel. Apeterv de Orula. Su camuflaje catlico es la Virgen de la Caridad del Cobre. Su fiesta se celebra el 5 de Diciembre. Shang: Dueo del rayo y de la centella. Son los problemas, es la candela. Shang Omageri ill Chango naci con la guerra en la cabeza. Representa la rumba. Se sincretiza con Santa Brbara. Su fiesta es el 4 de Diciembre. Estos son los cinco collares que aqu en Venezuela se reciben como ELEKES de

fundamento, y que protegern la cabeza del ALEYO. Tambin se reciben otros Santos, dependiendo de lo que marquen estos en el Caracol, estos pueden ser: OLOCUN Santo este que representa lo desconocido, la

profundidad de los sentimientos. LOS IBEYIS o JIMAGUAS caminos. INLE Santo de bien, dueo Segn fondo del mar en donde vive hasta el presente.

Santos

conocidos

como

San

Damin y

San

Cosme, hijos predilectos de CHANG. Estos Santos tienen siete

de

los

peces, tambin buen cazador.

la historia este fue seducido por Yemay y llevado al

En la Santera o Regla de Ocha, la persona que recurre al Santo, luego del respectivo registro, debe hacer Ebboses o limpiezas, ofrendas, etc., el Santo, si esta conforme,

va y le comunica a Olofi (Dios) la peticin que se le hace. Si ltimo al dar su consentimiento el Orisha estudia, si es Justo, Necesario, No le hace dao a alguien, y luego decide por si mismo si otorga la gracia o no. Entre tanto los Babalawos y los Olos por ser secretarios directos de Olofi,

dependiendo, de si es buen Religioso o no, logran siempre las gracias que estos le piden a Orula para que este a su vez consiga el visto bueno del Todopoderoso. A pesar de esto, tambin dependen de los Ebboses u ofrendas que hagan. Note Ud. como por su cercana con nosotros los mortales y an apegados a lo humano, es necesario hacerle ofrenda a los Orishas. Intermediarios de Dios.

Como ya explicamos con anterioridad existen muy pocos documentos escritos a cerca de la Religin y menos de la forma en que deben llevarse a cabo las Ceremonias que componen la misma, ms sin embargo, se ha recopilado recientemente con libretas que van pasando de Iniciado a iniciado, y de manera verbal la mayora de las veces. De igual manera ha pasado con el dialecto en el que se le habla a los Orishas, como el lenguaje que se usa en las Ceremonias ha pasado de boca en boca, no es de extraar que hayan variado muchas de las palabras y el sentido de las mismas que han de usarse durante la ceremonia. Es por ello que Ud. ve que de repente alguien dice: Iyaw, y otro dice Llav. Estos cambios que se han producido en la Regla de Ocha, se han sucedido en If y en el Palo Mayombe. Las ceremonias en si, han variado incluso de Pas en pas. Note como incluso los Babalochas Venezolanos no reconocen a los Babalochas Brasileos, lo mismo que los Haitianos, etc. Tambin es de suponerse que se hayan perdido extractos de algunas ceremonias a como se hacan originalmente. Las Ceremonias se llevan a cabo al pi de los Orishas, es decir, en el Altar Mayor, que debe estar ubicado en un saln o sala grande con capacidad, no solo para los Orishas y sus soperas (donde ellos habitan) sino, tambin para los dependientes e invitados de esa casa de Santo. Sobre el piso debe colocarse o estar colocada una estera (alfombra de pajilla) donde se colocan los Ardimuses, Ebboses, ofrendas de animales, frutas, cocos, flores, licores, melaza, manteca de corojo y de cacao, telas de variados colores, mariw, calderos, campanas de distintos tipos (con las que se llaman a los Santos), etc. Como ya explicamos con anterioridad existen muy pocos documentos escritos a cerca de la Religin y menos de la forma en que deben llevarse a cabo las Ceremonias que componen la misma, ms sin embargo, se ha recopilado recientemente con libretas que

van pasando de Iniciado a iniciado, y de manera verbal la mayora de las veces. De igual manera ha pasado con el dialecto en el que se le habla a los Orishas, como el lenguaje que se usa en las Ceremonias ha pasado de boca en boca, no es de extraar que hayan variado muchas de las palabras y el sentido de las mismas que han de usarse durante la ceremonia. Es por ello que Ud. ve que de repente alguien dice: Iyaw, y otro dice Llav. Estos cambios que se han producido en la Regla de Ocha, se han sucedido en If y en el Palo Mayombe. Las ceremonias en si, han variado incluso de Pas en pas. Note como incluso los Babalochas Venezolanos no reconocen a los Babalochas Brasileos, lo mismo que los Haitianos, etc.

Tambin es de suponerse que se hayan perdido extractos de algunas ceremonias a como se hacan originalmente. Las Ceremonias se llevan a cabo al pi de los Orishas, es decir, en el Altar Mayor, que debe estar ubicado en un saln o sala grande con capacidad, no solo para los Orishas y sus soperas (donde ellos habitan) sino, tambin para los dependientes e invitados de esa casa de Santo. Sobre el piso debe colocarse o estar colocada una estera (alfombra de pajilla) donde se colocan los Ardimuses, Ebboses, ofrendas de animales, frutas, cocos, flores, licores, melaza, manteca de corojo y de cacao, telas de variados colores, mariw, calderos, campanas de distintos tipos (con las que se llaman a los Santos), etc. Un aspecto negativo de la Santera es que los cientos de divinidades tienen las mismas debilidades que los seres humanos. Tienen deseos materiales, forman lazos amorosos, tienen peleas y celos. Son violentos. Tienen preferencias, se embriagan con ron; cometen adulterio e incesto. Casi todos son brujos, pues practican la adivinacin, la hechicera, la brujera y la magia. Forman pleitos y guerras. Se parecen a los hombres y las mujeres de carne y hueso, ya que tienen los mismos sentimientos y reacciones. Son susceptibles, apasionados, celosos en el extremo y vengativos. Obba u Orihat La regla de Ocha se caracteriza por la cantidad de ceremonias que se realizan en las diversas consagraciones que tienen objeto cuando una persona necesita del concurso de los orichas para estabilizar sus niveles de vida. En estas ceremonias deben estar presentes los padrinos y grupo de santeros y santeras que trabajarn sern testigos de las consagraciones.

Puede de los

ser

que

en a

estas

consagraciones pero si

los

santeros

presentes del

los o

padrinos Italero,

constituyan un grupo de personas respetables y se hayan esmerado en la organizacin rituales realizarse, falta presencia Oriat lamentablemente las ceremonias estarn incompletas. Con esto queremos decir que el Oriat es un personaje que debe estar presente en toda consagracin de Ocha ya que l es el que dirige todos los ceremoniales gracias a los amplios conocimientos que tiene sobre la Santera o religin Yoruba. En pocas palabras podemos decir que el Oriat es un santero que tiene extensos conocimientos sobre los cantos, rezos y ceremonias que se efectan en el cuarto de santo a la hora de realizar las consagraciones. Este personaje tiene el conocimiento suficiente para estimular y llamar las fuerzas o energas de los orichas que van a participar en los rituales de Ocha.

La

palabra

Orihat descifrar

significa dicha

en

lengua como,

yoruba Or:

"cabeza Cabeza;

sabia", y At:

etimolgicamente Tablero de If.

podramos

palabra

Recordemos que simblicamente el At o tablero de If representa el conocimiento y la sabidura del mundo. Se sabe que todo el conocimiento no puede estar en una sola cabeza, como lo dice el signo Ogbe Odd, pero los oriateses deben instruirse cada da ms para poder llevar con dignidad tan importante ttulo, por lo cual deben mantener y ampliar sus conocimientos religiosos. La figura del Oriat es respetado en cualquier casa de santo, sin importar su edad cronolgica, ni su edad santoral, esto se debe a que es visto como un sacerdote mayor gracias a su gran conocimiento. La regla de Ocha se caracteriza por la cantidad de ceremonias que se realizan en las diversas consagraciones que tienen objeto cuando una persona necesita del concurso de los orichas para estabilizar sus niveles de vida. En estas ceremonias deben estar presentes los padrinos y un grupo de santeros y santeras que trabajarn y sern testigos de las consagraciones. Puede ser que en estas consagraciones los santeros presentes y los padrinos constituyan un grupo de personas respetables y se hayan esmerado en la organizacin de los rituales a realizarse, pero si falta la presencia del Oriat o Italero, lamentablemente las ceremonias estarn incompletas. Con esto queremos amplios decir que el Oriat que es un personaje la que debe o estar presente Yoruba. en En toda pocas consagracin de Ocha ya que l es el que dirige todos los ceremoniales gracias a los conocimientos tiene sobre Santera religin palabras podemos decir que el Oriat es un santero que tiene extensos conocimientos sobre los cantos, rezos y ceremonias que se efectan en el cuarto de santo a la hora de realizar las consagraciones. Este personaje tiene el conocimiento suficiente para estimular y llamar las fuerzas o energas de los orichas que van a participar en los rituales de Ocha.

Como ya se dijo, todas las ceremonias importantes deben ser conducidas por l, desde un Oro a Eggun hasta las ceremonias del Itutu o funeral yoruba, pasando por los cantos a Ozain. Extendindonos en este ltimo punto, una expresin popular entre santeros dice, "sin Ozain no hay santo", lo que significa que siempre se debe hacer un Ozain antes de cualquier consagracin, esto consiste en realizar un mnimo de 16 cantos rituales a esta importante deidad para que bendiga el extracto de hiervas que se va a utilizar para purificar los elementos sagrados que se van a fundamentar en ese momento. Los cantos o suyeres son sumamente importantes en el trabajo del Oriat, los debe realizar totalmente en lengua yoruba y cada uno va a tener una funcin especfica en la consagracin, por lo que debe conocer su significado para poder utilizarlos en el momento adecuado. Estos cantos van a variar segn sea el caso, existen cantos para Eggun (Muertos o espritus guas) en donde se le rinde tributo a los antepasados o a santeros, santeras o Babalawos difuntos. Ya hablamos de los cantos de Ozain, los cuales deben hacerse un mnimo de 16 para poder consagrar las

hiervas. Tambin est el Oro de Igbod o "cantos ceremoniales del cuarto de santo", los cuales son suyeres dedicados a los orichas. En el momento de la consagracin el Oriat canta en yoruba por lo menos tres suyeres a cada oricha, estos cantos son especficos y el Ob debe tener conocimiento de lo que est haciendo porque hay cantos para llamar a los santos y hay otros para calmarlos cuando se posesionan del santero y llegan aturdidos luego del largo viaje del cielo a la tierra. Adems de los cantos, el Ob conoce con perfecta claridad todos los conceptos

religiosos de los Yorubas y el significado ritualstico de cada una de las ceremonias que realiza. Otra de las funciones del Ob u Oriat (muchos piensan que as es como se debe llamar) es la de interpretar el mensaje de los orichas a travs del "orculo de los caracoles" en la ceremonia del It o "lectura del porvenir". All debe tener pleno dominio del orculo adems de los rezos de cada signo, los cantos del Nangareo (desayuno que se tiene con Olorun antes del It) y el "Ebb de estera", en donde el Iyaw o recin consagrado, es limpiado gracias a la influencia de los signos y a los rezos que se hacen en cada uno de ellos. En el It el Ob u Oriat manifestar su conocimiento sobre los patakes o historias Yorubas para extraer de ellos los mensajes que guiarn el camino del nuevo consagrado en una nueva perspectiva de vida. Como maestro de ceremonias en sus funciones tambin recae la responsabilidad de ayudar a los santeros desencarnados a encontrar el camino que los llevar a Olofi. En la ceremonia del Ituto, llamar a los oricha s y a los espritus guas del santero difunto para que lo desprendan de la Tierra y lo lleven a planos superiores. Como se puede ver las funciones del Oriat son mltiples, para dominarlas este personaje debe tener un alto grado de vocacin religiosa y as tener presente los

profundos secretos de la religin yoruba. Su capacidad mental debe ser excelente para poder dominar el conocimiento de los ceremoniales de Ocha, los cuales debe tener frescos con el estudio constante de cantos, rituales, patakes y rezos. Adems de todo el conocimiento su camino como sacerdote es predestinado en el It el da que es consagrado como santero. En ese momento, a travs del orculo del caracol, los orichas determinan si su camino es de Ob. Normalmente el It no se orienta a determinar estos designios, pero si se presenta el caso, el Oriat que est oficiando la ceremonia podr manifestar que est naciendo un nuevo Ob u Oriat, tras lo cual debe prepararse para serlo con la ayuda de los mayores. Se observa entonces que los orichas sealan a un nuevo Oriat, lo cual se puede observar en los signos: Obbara Melli, Odd Melli, Eyeunle Melli, Odd Unle, Unle Odd, Odd Iroso, Unle Oggund, Unle Iroso, Obara Odd, Obara Ofn, Unle Os, y Ofn Oggund. Obviamente los orichas son los que dirigen esta religin, por lo tanto se deben tomar muy en cuenta los signos u odduns de los caracoles para determinar si verdaderamente

la persona tiene camino de Ob y as evitar que en el futuro el supuesto Oriat haga consagraciones incompletas o mal hechas por falta de capacidades.

Estos signos se pueden observar tanto en el It de santo como en el de Pinaldo, comnmente llamado "ceremonia de entrega de cuchillo". Para muchos santeros con experiencia el Ob debe tener "cuchillo" para poder realizar ciertas ceremonias en el cuarto de santo. Adems, cmo un Ob u Oriat puede dirigir una ceremonia de Pinaldo si no lo tiene? El ttulo de Oriat es muy anhelado en el mundo de la Santera pero hay que estar consciente de que no todos nacen para serlo. Como ya explicamos se deben reunir ciertas condiciones tales como ser escogido por lo Orichas en la ceremonia del It, tener ciertas capacidades para dominar cantos, rezos y ceremoniales, tener Pinaldo y gozar del visto bueno de los oriateses experimentados.

PALO MAYOMBE

Siendo este el tema que domino me extender y profundizar ms que en los anteriores y con el permiso de Dios y de mi Muerto. Pues si, spase bien que los paleros trabajamos con los muertos, somos los muerteros de la religin. Es la parte complicada de la misma ya que como dicen los Yorubas: ICU LEVI OCHA, Muerto. Mayombe es un vocablo congo que significa magistrado, jefe o superior, gobernador, denominacin o titulo honorfico. Se llama mayombero al hechicero de tradicin conga, oficiante de la regla que se conoce como palo monte, la cual rinde culto a los muertos y a los espritus de la naturaleza. Mayombe es la intima relacin del espritu de un muerto que, junto con los animales, las aguas, los minerales, las tierras, los palos y las hierbas, conforman el universo adorado por los descendientes cubanos de los hombres y mujeres trados del reino de Manikongo. El Muerto pare al Santo, es decir no hay Santo ni If, si no hay

En la mayor parte el Eggun (Muertos) a que nosotros nos referiremos aqu es al Egguns de nuestras familias ancestrales. Esos que llevan los genes, nuestra composicin de la vida, esos que estn pegados a nosotros por generaciones de unos cientos de aos, incluso este concepto cruza en esos que fueron iniciados por la misma persona, ellos llegaron a ser por el ritual y por omisin, nuestras familias ancestrales tambin.

An nuestros Egguns pueden ser esos que en vida nos dedicaron tiempo para levantarnos a nosotros, para amarnos y en retorno nosotros hicimos la misma cosa por ellos. Esos que mientras tranquilo en el mundo del espritu antes cruzar a esta Tierra hicieron la promesa para ser nuestros amigos para ayudarnos sin cuestionar estaran con nosotros. Esas gente que en la vida nos hicieron sentir bien y especial, ellos pasaron a formar parte de nuestros relicarios ancestrales, es por ello que nos guan desde el otro lado y nosotros los ayudamos alcanzar la vida eterna con nuestras oraciones. El culto a Egun-gun en Nigeria tiene un solo propsito, es de bajar los espritus de esos que han pasado a la otra vida y por lo menos comunicarse una vez al ao con ellos como si ellos estuvieran vivos. Las familias mantienen unos atributos en una habitacin detrs de sus casas, las cosas que sus difuntos usaron. Los veneran como si el ex dueo todava viviera. Ellos

piden los remedios a asuntos diarios de vida. Ellos intercambian obsequios como si el difunto esta vivo. En Amrica el culto del Eggun no tuvo tanto auge como en Africa. El Bant del Congo lleg a ser el brujo que us los espritus para sus actos nefastos. Palo Mayombe y sus afiliados llegaron a ser los ms fuerte grupos, porque eran muy violentos y se podra usar para luchar contra las atrocidades de la esclavitud, por lo tanto, goz ms fama alrededor de esa etapa esclavista. La Religin Yoruba, luego bautizada con el nombre de Lukum, ms firme en sus costumbres y menos agresiva, lleg a ser el grupo religioso que era la ms frecuentada en la Cuba de esclavos y "criollos" libres (hijos de casamientos mixtos), el culto de Eggun fue reemplazado por el Espiritismo Kardeciano trado por los espaoles. La religin de Palo Mayombe continuo su mxima evolucin pese a que casi fue abolida en Cuba, pas donde se aglomeraron la mayora de los esclavos africanos.

Se remplaz el culto de Eggun con el Espiritismo Europeo, el afro cubano vio una oportunidad de dar a luz una vez ms la creencia de venerar a los antepasados mezclando el Espiritismo Europeo y la religin Africana, trayendo una forma nueva de venerar los Egguns de los antepasados. Hacan una bveda espiritual, donde se supone se concentra la fuerza de nuestros difuntos, esta se formaba con un crucifijo, aadir a eso, 7 o 9 copas de agua, las reliquias y los uno en el centro lleva dentro de retratos de los seres amados

desaparecidos. En este bveda el creyente encierra tambin su Egguns espiritual de los indios nativos, los gitanos, el Congo o cualquier grupo tnico que el creyente tenga. Para hablar con el Eggun, uno necesita la ayuda de un medio entrenado para este trabajo. Una prctica comn entre Yoruba/Santera/Lukum/Palo Mayombe es no comenzar ningn ritual sin venerar la memoria de los antepasados por medio de rezos, plegarias, comidas y sacrificios. En Palo (Las Reglas de Congo) Nganga es el trmino utilizado para definir al caldero de cermica o de hierro en el cual los paleros mantienen su espiritualidad. En el lado Congo del Voudu Haitiano, los amuletos o resguardos mantiene la misma funcin, derivados de una practica primitiva y original de esa regin. Son muy prcticos, decorativos y poderosos. La Nganga en cambio, esta llena de muchos implementos y sera casi imposible cargarla siempre con Ud. A partir de la segunda mitad del siglo XVIII, comienzan a formarse en Cuba los primeros asentamientos de la Cultura Bant con carcter definido, que se unificaron al principio del siglo XIX. Se deca que eran de origen Congo porque ellos, con sus fuertes rasgos, dominaron el resto de los grupos tnicos que eran Mondongo, Bisongo,

Timbiseros, Mandingas, etc. de raz Imbisa, trados de lo que son los actuales estados de Zaire, el Congo, Angola y Mozambique. Ninguno conserv la pureza de su origen y, sin embargo, es el segundo grupo en importancia de los cultos de origen africano en Cuba. Se dividen en tres Reglas principales: Mayombe (la ms pura o menos sincretizada), Briyumba o Brillumba (mezclada con Regla Ocha) y Kimbisa, esta ltima creada por Andrs Petit, para unificar los poderes de la Santera y el catolicismo en el culto congo, (dando nacimiento como en la Briyumba a la forma mixta de practicar la religin, a lo que se le llama Santo Cruzado o Palo cruzado), que rpidamente se extendi a las otras, por la necesidad de fortalecerse, asimilando ciertos elementos yorubas-cristianos, por eso las vrgenes y santos catlicos, los Orishas santeros y los mpungos (deidades paleras) son como un mismo santo. Lydia Cabrera escribi en el libro La regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje que Petit, su creador, para proteger y defender de venganzas y maleficios a sus partidarios (de la secta Abaku principalmente) decide fundar la Regla Kimbisa, dejndonos en ella el modelo ms acabado de sincretismo o equiparacin religiosa que se produce en Cuba (...) Petit hizo un ajiaco, un revoltillo, cogi de todo: trabaj con Palo, con Ocha, con Santo, meti el espiritismo, la brujera, la iglesia, cuanto encontr, para vencerlo todo sin embargo (...) tom ms de los congos que de los Lukum. As como el jerarca mayor en el Palo Mayombe es el Tata Enkise, el Padre Nganga, el padrino, quien tiene los conocimientos para funcionar ante la Prenda (Nganga-Nkiso) o 'cazuela', que es como la casa de su muerto esclavizado a la voluntad del Palero, del cual se posesionan en medio de cantos, para predecir y aconsejar. Mediante un trato con el muerto que vive en la 'cazuela', nosotros lo atendemos, por ejemplo le derramamos sangre de un pollo, gallo u otro animal recin sacrificado y a cambio el muerto lo obedecer y proteger contra todo lo malo. Tambin, el palero, emplea para adivinar el Mpakeo Mpaka Menso, que es un cuerno que tiene en su interior ingredientes mgicos y cuya abertura est tapada por un espejo que el brujo va ahumando y a travs de l le de las figuras que aparecen de entre el humo y tambin a travs de los conocidos Chamalongos. Lo bsico es ver el futuro para arreglar la vida de manera rpida y eficaz. Histricamente, las practicas de la Regla Conga o Mayombe han recibido, por

desconocimiento de la poblacin, el calificativo de "brujera", opinin que evidencia entre los no informados la sobre posicin del componente mgico de esa expresin religiosa al resto de los elementos que la identifican. La magia es solo el medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita cuanto frene el desarrollo normal de su vida diaria.

Palo Mayombe: Caracterizada por el empleo de dos ngangas, una para el bien y otra para hacer dao. Palo Ndoki: Definido por el uso exclusivo de ngangas para el mal. Ngangas Judas. Palo Kimbisa: En oposicin al anterior, nicamente emplea ngangas para el bien. Ngangas Cristianas. Los practicantes de la Regla de Palo Monte, tienen un amplio conocimiento de las plantas. Tata Nganga: Tambin llamado Padre Nganga. Es el dueo de la Nganga Madre de la que se han derivado las otras. Tiene prestigio reconocido para iniciar nefitos en la prctica de esta religin, as como construir otras ngangas. Posee la facultad de la adivinacin. Madre Nganga: Mujer poseedora de una nganga madre y con prestigio para ayudar a los Tatas en las liturgias. Madrinas y/o Padrinos: Ayudantes de los Tatas en los rituales mgico religiosos.

Entre las principales celebraciones litrgicas de la Regla Conga, podemos mencionar las llamadas "rayaduras" o rayamientos, bautismo palero, las iniciaciones o consagraciones, habilitacin de nuevas "prendas", mundificaciones, ofrendas votivas, ritos curativos y ritos luctuosos. Para los "paleros" existe un Dios Supremo, fuerza mxima creadora del Universo, a la que llaman Tata Nsambi o Nsambia, del cual emana la fuerza de los mpungos o fuerzas mgicas. Estos mpungos solo y nicamente son "fuerzas", seres incorpreos que nunca devienen en antropomrficos como los Orishas, foldunes, santos o voudues, aunque en Cuba por la influencia de la Regla de Ocha o Santera, se les sincretiza con los Orishas y los Santos del Panten Catlico. Mientras que en el acto de posesin el orisha toma el control de todo el cuerpo del creyente, el mpungo o fuerza conga solo lo hace de la nuca y cabeza de su devoto, de ah el nombre de caballo brujo que popularmente se le da al que cae en trance en la Regla de Palo Monte. Los muertos forman parte de la vida diaria como miembros de la misma familia, y aunque no hay una rica mitologa como en los Yorubas, s tienen un conocimiento herbolario o botnico bien desarrollado, adorando las plantas (la presencia del Palo Monte es bsica, es el elemento mgico),tambin adoramos todas las fuerzas de la naturaleza: los vientos, el mar, los metales. Nuestra msica cantos son pobres comparados con los Yorubas, pero con sus

instrumentos musicales propios, usando como su lengua ritual una mezcla del kilongo con el espaol.

La msica en la Religin Lukum

La msica desempea una importante funcin en la Santera como parte integrante de la adoracin. Se emplea durante los BEMBES ceremonias en las que se invoca a las deidades al son de los tambores. El ritmo vara dependiendo del Santo que se desea llamar. El sonido insistente de los tambores es tan fuerte que puede orse a gran distancia. En frica occidental se han utilizado con fines religiosos durante siglos algunos instrumentos de percusin tales como el tambor, el xilfono o la marimba. Esa era su principal utilidad segn cuando el los y esclavos se los llevaron bautizar a a Amrica. los En Brasil, por ejemplo, se fabrican tambores sagrados con la piel de los animales que se han sacrificado rito, suele nuevos instrumentos, preferiblemente con el agua "bendita" de una iglesia catlica. Otros tambores

representan Haitiana.

un

Orisha

en

particular,

como

sucede

en

la

cultura

afrocaribea

El instrumento bsico es el tambor, y algunas piezas tienen ttulos que en realidad son nombres de deidades o de costumbres santeras. Con el tiempo, los ritmos de la Santera se han infiltrado tambin en algunas producciones de msica latina, y su terminologa ha aparecido en algunas canciones. A la Regla Bant como hemos visto en sus distintas Reglas, la enriquecieron adems de los Yorubas y el catolicismo impuesto, algunos elementos de los ritos espiritistas, por lo que hace esta heterogeneidad tnica (lo mismo que los Santeros, hacen que los cultos africanos no sean tan exactos en Cuba como en su pas de origen). Al llegar, ser remitida o recomendada una persona a donde determinado Palero, lo primero que se hace es consultar, registrar, para saber que le agobia, cual es el mal, o bien, donde se estn cometiendo errores en la vida, para ello se consulta ante la NGANGA, PRENDA y por que no ante el FUNDAMENTO, todo depende de la casa de Muerto de donde se provenga. Es all donde de verdad esta el meollo de la Religin en si, ya que en cada casa de If, Santo o Palo, cambian las costumbres, en algunas se alejan de la verdadera esencia de la misma y en otras se conservan fielmente todos sus pasos y sus secretos. Se puede comenzar por la entrega de LUCERO, que es un espritu benefactor, equivalente a ELEGGUA en la Santera. Es quien va a abrir las puertas en la vida

del nefito. Existen infinidad de formas de hacer un LUCERO, para diversos fines, sin que la entrega implique necesariamente la iniciacin en la Religin. La carga o relleno que tienen los LUCEROS variar dependiendo de la Casa de Palo, a pesar de ello, siempre debern tener ms o menos los mismos componentes.

LOS LUCEROS Como ya dijimos con anterioridad un Lucero es equiparable con Eleggu, aunque no son iguales se parecen mucho. Su funcin bsica es la misma : Abrir los caminos de los seres humanos. El Lucero es lo primero que se debe recibir antes de Iniciarse y entrega por diversos motivos, bien sea como fundamento en la Regla de Palo, o para un fin especfico, sin que la persona necesariamente tenga que Rayarse o ingresar a la misma. Ser siempre diferente la carga de un Lucero para resguardo espanta muertos, bilongos ) que un lucero abre caminos ( desenvolvimiento econmico ). ( contra envidias, salud, prosperidad y

Para

cualquiera

de

los

dos

casos

antes

sealados,

los

LUCEROS

deben

cargarse

dependiendo de lo recomendado por el Padrino y por supuesto por lo dispuesto por la Prenda del mismo, es decir de su Muerto. Ellos nacen dependiendo de su funcin o para lo que han de existir. Antes de Cargar un LUCERO se debe indagar como se debe hacer, como se llama, ya que estos tienen nombre, como le gustara que se le atendiera. En cuanto a la carga, por lo general llevan: Tierra de las cuatro (04) esquinas de donde se viva, tierra de Panadera, del

Mercado, de Iglesia , de Ro, del Cementerio, de los zapatos, pionas, un pedacito de oro, un pedacito de plata, anzuelos, azogue, hueso limado (si es para Fundamento), cogollos de guayaba, palos rayados, y otros secreto que no divulgar. A parte de todo esto El Lucero debe comer para que nazca, es decir, se le debe sacrificar un pollo o un gallo, dependiendo de lo que pida la Prenda mayor, el Lucero adquirir vida despus de que haya recibido sangre (Menga) del animal utilizado. Un LUCERO no solo cuida a su protegido, sino tambin su casa y sus bienes, le abre los caminos y hace de lo imposible algo posible. El da que ms le convenga, pero una vez semanal, se le pondr un vaso de agua, un vaso de caf negro sin azcar, se le soplara malafo (Caa Clara), se le fumar le echar el humo de tabaco (Sunga) y se que se haya

Vase pues como en algunas casas de Santo, prohiben, por ejemplo, beber licor con el collar de Obatal puesto, obligan al ALEYO a quitrselo antes. Cuestin que respeto, aunque no comparto, ya que si OBATALA representa la Cabeza, cuando bebemos es cuando ms necesitamos sensatez y Cabeza, y los collares eso es lo que protegen precisamente a esta. Otra gran diferencia es que hay casas donde el respeto a los mayores se impone, en vez de ser ganado por los mayores mismos. Cosa detestable son las famosas multas y creer que los ahijados son los que deben resolver los problemas econmicos que tenga el Padrino, o que son sus esclavos. Si un ahijado ayuda al Padrino en cierta oportunidad debe salir de su corazn de Okn a Okn (de corazn a corazn). Esto no lo aceptamos en nuestra casa, ya que siempre debe ser el Padrino quien ayude al ahijado, porque Como va a ayudar a salvar un Matrimonio un Padrino que tiene el suyo desbaratado? o Como te voy a ayudar a resolver econmicamente si yo ando peor?. En pocas palabras como se puede ofrecer dar lo que no se tiene como Paz, Salud, Estabilidad, etc., es algo para que mediten quienes van a tratar de que le resuelvan determinada situacin, as como quien pretende solucionarla.

En la Religin Lukum no existe en teora la discriminacin, y es por ello que a la misma recurren homosexuales, prostitutas, pillos de diversa ndole y pare Ud. de contar. En lo que concierne a esto, en mi casa de Palo, yo no permito viciosos o gente extraa simplemente porque no lo veo natural, aunque los Orishas y los muertos no discriminan. Aqu me acerco ms a IFA, en donde tampoco los admiten. Esto no se cumple en otras casas de Palo y menos en las casas de Santo en donde esa es la orden del da, donde casi todos son as. Para entrar en materia debo decir con responsabilidad que bsicamente en el Palo, se aprende a tener poder o dominio sobre la vida y muerte de los dems. Es por ello que creo, que los paleros de verdad, debemos ver y analizar bien a quien o quienes vamos a otorgar ese Poder. Esto es un arma de doble filo ya que quien no conoce o atiende a las reglas por lo general termina loco, enfermo y en el mejor de los casos hasta muerto por su propio muerto. Para hacerse palero se debe haber nacido para ello. Adems se debe pasar por la Ceremonia del RAYO o Rayamiento, como dicen los Cubanos, esta, dicho sea de paso no la pasa todo el mundo. He visto guapos o valientes abandonando en plena accin.

El RAYO es una ceremonia complicada y delicada que tiene como objeto principal la entrega de un muerto, que trabajar con y para Ud. y cuyo ascenso espiritual o descenso depender de como se le use, si para bien o para mal. Es mi obligacin recalcar que esta religin nace y se desarrolla originalmente en Africa, all existen por lo menos 550 entre idiomas y dialectos conocidos. Por ende deben haber muchas variaciones en la Santera y Palo Mayombe, aunque en esencia sea lo mismo, el culto a los muertos, al espritu o espiritualismo. En las ramas que conozco, que son la CONGO, MANDINGO y ARARA, hay muchas

diferencias y ms cuando estas llegaron a Amrica procedente del Continente Africano. Observemos entonces, que en Cuba, no se Trabaja al muerto igual que en Hait, ni como se hace en Brasil, Santo Domingo, Trinidad, etc., en casi todos lados se trabaja distinto. Aqu en Venezuela caemos en el error de pensar que es una religin nueva, cuando por ignorancia desconocemos sus orgenes. Calculo que el PALO MAYOMBE es tan o ms antiguo en el pas que el Espiritismo y la adoracin a Mara Lionza, solo que menos conocida y difundida, esta aseveracin la hago tomando en cuenta que el Padrino de mi

Padrino, es decir, mi abuelo en PALO, lleg a Venezuela procedente de Hait por los aos de 1908 o 1909, y que mi Padrino se RAYO en 1937, y este servidor en el ao 1970, calcule Ud. cuanto tiempo tiene mi Casa de Palo en el pas. Quiero aclarar que respeto a todas las Casas de Palo, y que mi intencin no es decir que la ma sea considerada como pionera, no me interesa, as como no me importa que la gente me conozca o no por esto, pero, si por las obras y bien que en esta hacemos. A parte de esa premisa, haciendo historia, lleg a Venezuela el pasado siglo uno de los personajes ms interesantes y seguidores del culto a los muertos que jams haya conocido la humanidad. Me refiero al alemn Dr. Knoche, quien segn cuenta la historia o leyenda no solo fue quien descubri la inyeccin de la momificacin sino que trabajaba y renda culto a los muertos. Se dice que este posea una Nganga, y que era precisamente su muerto quien lo diriga en sus experimentos. El Dr. Knoche fue el fundador del Hospital San Juan de Dios, fue un mdico

excepcional y poseedor de una misteriosa personalidad. Cuando este fallece, por ignorancia de la gente de la poca, se destruyen sus notas, se desaparece su Prenda, su biblioteca y con el todos sus conocimientos.

Recientemente es cuando se han hecho investigaciones a cerca de la vida y obra de este mstico personaje, e incluso se han realizado programas de TV. Para darlo a conocer, pero, lamentablemente con fines mitolgicos olvidando la esencia de su trabajo cientfico. A pesar de ello el pueblo Venezolano de la poca teji una serie de leyendas que comparaban al Dr. Knoche con un Frankenstein latino, tergiversando as la verdadera historia de su vida y obra. Quedar para los investigadores la labor de determinar cual es la verdad absoluta a cerca de nuestro personaje. Por otro lado, tomando en cuenta que a Venezuela tambin llegaron esclavos desde Africa, tambin debieron llegar aqu su Religin y sus ramas, solo que estas no fueron tan difundidas, y permanecieron en secreto. Para hacer una referencia, antes de La Emancipacin, es decir, el fin de la

esclavitud en el pas, personajes como La Negra Francisca, su hermano El Negro Felipe y otros, mejor conocidos en el Espiritismo, ya conocan de la existencia de la Santera y del Palo Mayombe. Llego a esta conclusin pues eran de origen Africano, hijos en su mayora de aingos, Carabales, Arars, Mandingos, Lukumes, etc.

La Religin Lukum fue popularizada en Venezuela por la Santera Cubana Juana Mara Montes de Oca (La nia Montes de Oca). Este personaje recibi Santo o hizo Santo de su Madrina Selmira Alvarez (Oshn Lai) y de su Oyubbona Alicia Angarita (Os Guey), esta Ceremonia se llev a cabo en Cuba, Coronando OBATALA y cuyo nombre en el Santo traduce La Casa de los Santos (Ocha Inl). Bsicamente de esta Casa de Santo es de donde provenimos casi todos en el pas. Pero, es un garrafal error creer que esta gran Iyalocha hubiere sido la primera Santera en el pas. Repito, fue quien con su gran amor y corazn la populariz, al extremo de que gracias a ella hemos tenido grandes Santeros, Orihateses, ya que ella invitaba a venir al pas a Babalawos, Olos, Obbas, etc., Amn de que ella se dedic a ensear muy bien a sus ahijados. Para saber si determinada persona tiene o no Santo hecho, es o no Babalao u Olo, Palero o no, nos remitimos a los padrinos que nos parieron en el Santo, If o en el Palo. Como se ver todos nos conocemos o por lo menos se ha odo hablar de nuestros Padrinos, lo que hace que se sea o no reconocidos como miembro de la Religin. No siempre se tiene la suerte de hacerse Santo con el Padrino de Collares, quien nos ha entregado algn Santo o de quien ms nos simpatice, muchas veces se tienen hasta cinco o seis (05 o 06) Padrinos antes de hacer Santo. Es ese precisamente mi caso y

por eso lo digo con propiedad : A veces un remedio puede ser muy bueno para algunos y muy perjudicial para otros. He conocido mucha gente en la religin que Coronaron Santo con la misma persona con quien recibieron los Elekes. A unos les ha ido muy bien con su Padrino o Madrina y a otros no, y eso no es culpa del ahijado, sino del Padrino que se supone es quien posee la sabidura. Por supuesto que hay obligaciones recprocas entre el Ahijado y el Padrino, pero estas se han desvirtuado o tergiversado. Este tema ser abordado extensamente con posterioridad. Existen como ya dijimos muchas formas de trabajar al Muerto, muchas Casas de Palo y muchos Tatas o jefes de ellas, que se les llama o conoce como TATA NGANGA. Estos Seores tienen y han tenido la responsabilidad de mantener vigente las costumbres de nuestros antecesores, guardando celosamente los secretos de la religin, al igual que los Babalochas, Iyalochas, Olos y Babalawos. Los legados de nuestros mayores los hemos tratado de dejar impolutos, por ello les narraremos los mandamientos de la Religin en general, luego explicar cuales son las bases de nuestra rama, los cuales para su curiosidad son la mayora de las Letras o signos que se extraen de la tirada de los Caracoles o Diologn. Muchos piensan que esto es una intromisin del Palo en la Ocha, pero as lo aprend y enseo:

OCANA ELLIOCO OGGUNDA YROZO OCHE OBBARA ODDI ELLEUNLE OSA OFUN OJUANI ELLILA

No hacer nada malo. No criticar negativamente ni odiar a tu hermano. No matar, herir o vengarte de tus semejantes. No calumniar ni hacer trampas a tu hermano. No envidiars a tu prjimo. No mentir ni engaar. No murmurar, renegar, ni aceptar corrupciones. No desperdiciar la inteligencia, se debe usar bien la cabeza. No traicionar al hermano, ni ser falso. No maldecir, jurar en falso, robar o hurtar. No arruinar, matar. Saber ser agradecido. No hacer escndalos, evitar tragedias, atender la vida del bien.

Note

Ud.

como

estos

preceptos

mandamientos

se

parecen

mucho

las

prdicas

Catlicas, Cristianas, y coincidentes con la mayora de las religiones. En el PALO MAYOMBE, el Ser Supremo, es decir, Dios, es SAMBIA.. Decimos regularmente SAMBIA NZULU Dios en el Cielo SAMBIA NTOTO, que quiere decir textualmente Dios en la Tierra. En la rama del PALO hay que diferenciar lo que

se conoce como rama Cristiana y rama Juda. Antes de una Ceremonia de Iniciacin, el Tata o Padrino, debe previa consulta con su Muerto, cual de varios es el Muerto que va a caminar con el Aleyo. Aqu es donde estriba el secreto de que LA PRENDA o LA NGANGA camine o como en dicen en Cuba, que le ronque el mambo, ya que no todos los EGGUN caminan con determinada persona. Algo que es muy criticado por otras Religiones es que nosotros rescatamos un difunto que no ha escalado o que est penando y lo ponemos a trabajar para nosotros, si como Ud. lo lee, cralo o no, ese ser con tal de ganar escala o dejar de penar, le conceder todo lo que Ud. le pida. Y he aqu el dilema o peligro, ya que de Ud. depender si ser un Muerto de LUZ o no. En algunas Casas de Palo preparan solo NGANGAS JUDIAS que son a travs de las cuales se hace dao, y que dicho sea de paso son arma de doble filo, ya que hay veces en que el Muerto se puede encaprichar en perjudicar a un familiar suyo e incluso acabar con su vida si no se trata como es debido. La NGANGA o PRENDA CRISTIANA es aquella que se utiliza para hacer el bien y en el peor de los casos para hacer justicia, Ud. puede hacer desde una curacin desahuciada por los mdicos hasta cosas que se consideraran como milagros. Por que si cumplen los Muertos? Porque Ud. le va a dar elevacin espiritual y le va a complacer con lo que el le pida siempre y cuando sea algo lgico. El Muerto vive dentro de la Nganga, que en la mayora de los casos son unas cazuelas de hierro de tres patas y de varios tamaos, pueden ser cazuelas de barro o como inicialmente me la entregaron a m que fue en una gran totuma. Dentro de ellas es donde vive el INFIUMBI una serie de o Muerto. Estas cazuelas deben estar llenas o Cargadas con que por lo general son, 1 OTA o piedra, 1 juego de

implementos

herramientas como las de los guerreros, QUIYUMBA o algn huesillo del muerto (La quiyumba es el crneo del difunto), 1 serie de tierras, 1 lote de Palos de rboles varios, unas cadenas para mantener atado al muerto, 1 palo que puede ser de Guayaba, de Alamo u otro rbol, dependiendo de la Casa de Palo, 1 trapo rojo o prpura si es cristiana, y negro si es juda, 1 machete, 1 cuchillo filoso y lleva un sin fin de secretos, los cuales por ser secretos no les voy a contar.

Una vez que ha sido Rayado su padrino le deber entregar unos CHAMALONGOS O CHAMALONES conchas de Coco u OBI, las cuales son cuatro (04), cada juego, conocidas tambin como la lengua del muerto, ya que a falta de Caballo (Quien recibe al espritu del difunto u otro espritu) o en cualquier otro caso, se usan para saber que quiere decir este y para consultar o registrar. Los OLUOS y BABALAWOS consultan con el ECUELE, que es una cadeneta con ocho (08) conchas de Nuez de Cola, a travs de ellas habla ORULA. Los BABALOCHAS e IYALOCHAS, consultan con los Cauris o Diologn, que son los famosos caracoles, y que la mano de caracoles a pesar de ser veintiuno (21), se deben leer solo doce (12), y mediante ellos hablan los ORISHAS o Santos.

La interpretacin o lectura de los CHAMALONGOS tira a los Orishas y que

es igual a la del Coco que se le

se cruzan, en mi Casa de palo lo hacemos desde tiempos

remotos, con las letras de los Santos y que solo leemos hasta la No. trece (13). Puesto que aparte de ser un gran error, sera una intromisin para con la tierra de IFA. A pesar de esta premisa debo decirles que en la religin cada quien se cree con autoridad para cambiar las leyes, costumbres y preceptos, an no debiendo ser as. CHAMALONGOS Interpretacin interrogativa: Si al ser lanzados caen :

ALAFIA =

Si, claro.

OTAGUA =

Puede ser,

quiz.

ELLEIFE =

= Si, sin dudas.

OCANA =

= No, nunca. = Muerte o Palero.

OLLECANA =

En cada una de esas LETRAS, hablan determinados ORISHAS, cada una de ellas tiene su significado, son tan perfectas estas letras que permiten decirle a quien se consulta, para que acudi a la misma, teniendo ASHE o el Don, es infalible. Ud. puede tambin ir preguntando al muerto por cosas especficas y este le responder certera y correctamente a cada una de sus interrogantes, e incluso hay casas de palo en donde permiten que quien se registra haga las preguntas que desee.

Las obras de limpieza o para la obtencin de algn favor, se marcarn sacadas de la experiencia del Palero o de su ASHE, previa consulta del EGGUN, quien en definitiva diversos propsitos. La forma de Cruzar las Letras de Palo con las de Santo, es muy sencilla, si se conocen estas ltimas y que son:

OCANA . ELLIOCO . OGGUNDA . IROZO . OCHE . OBBARA . ODDI . ELLEUNLE . OSA. OFUN. OJUANI . ELLILA .

Exista el mal para que tambin exista el mal. Todo en su lugar. Flecha entre hermanos. Conflicto con tu hermano. Discusin, tragedia por el logro de alguna cosa. Nadie sabe lo que hay en el fondo del mar, solo Dios lo sabe. La sangre corre por sus venas. Ud. tiene vida. Un Rey no dice mentiras. Los peces gordos se sacan con un poco de suerte y buena carnada. La cabeza lleva al cuerpo. Use la suya. Un solo Rey gobierna al pueblo, uno es Rey en su casa. Aqu nace la maldicin, a quien maldice lo maldicen. Usted est sacando agua en canastas, No ve su esfuerzo. Desbarajuste en la vida. Su mejor amigo, su peor enemigo.

Un Santero o palero consciente, leer o interpretar hasta aqu las letras, ya que las dems corresponde a los Olos o Babalaos.

Noten

como

tienen

estas

letras

que

ver

mucho

con

los

mandamientos

de

nuestra

Religin, y es que lgicamente la meta o fin que se persigue es la evolucin del ser humano y su interaccin con el medio. A su vez las letras o signos, le aconsejan para que Ud. vea cual es el error que esta cometiendo y por que no se ha desenvuelto mejor en la vida. Es la Religin Lukum una gua de vida, una doctrina que si se sigue permite que los humanos vivamos e interactuemos de la mejor manera, de la que quiere OLOFI, Dios. En el Palo Mayombe hay que enfatizar que tienes dos vas una negativa, que es a la que se le sacrifican hasta perros al muerto, y otra positiva que persigue como meta la elevacin tanto del palero como de su Eggun.

Los Chamalongos o Chamalones, conchas de coco con las que consulta el Palero, se interpretan al igual que en la Santera por la forma en que caen los caracoles, es decir, si caen boca arriba o boca abajo. En los Chamalongos, no solo se atiende a si caen boca arriba o hacia abajo sino que tambin si es de derecha a izquierda, y siempre de abajo hacia el horizonte. Una vez que estemos familiarizados con la interpretacin del coco, o sea, la forma en que el muerto si la respuesta es positiva o negativa, procederemos a hacer las respectiva Oracin de apertura a la consulta o registro. En la Casa de Palo que represento yo, comenzamos la invocacin a travs de la licencia o permiso que se pide para consultar al paciente y para conocer de los consejos de la entidad consultada, la cual reza :

Con el Nsala Maleko, Maleko Nsala, Nsambia nzulu, Nsambia ntoto y Doa Mara
que va con licencia Maringanga, va con licencia Mama Kea, va con licencia Madre de Agua, va con licencia Baluande, va con licencia Mama Yola, va con licencia Bakuende Bamba di Ngola, va con licencia Tiembla Tierra, va con licencia Padre Tiempo, va con licencia Para Llaga, va con licencia Zarabanda, va con licencia Cabo de Guerra, va con licencia Pollo Ronco, va con licencia mi Padrino ........, va con licencia mis mayores difuntos, va con licencia mi Prenda ............., va con licencia toda la ciencia, va con licencia toda la Moana. Baba Eggun, esta Ud. aqu ? cubre a Nsambia. Va con licencia Lucero, va con licencia 7 Rayos,

Una vez pedidos los correspondientes permisos, se suponen otorgados con la respuesta positiva de la presencia de Baba Eggun, quien no es otro ms que el Muerto, que fue a quien Ud. llam. Posteriormente en mi Casa de Palo se le pregunta a LUCERO, quien es el primero siempre, quien abre y cierra todas las puertas del Universo y que equivale a ELEGGUA. Luego a TIEMBLA TIERRA, comparable con OBATALA, dueo de las Cabezas, de la inteligencia, de la nobleza. Y por ltimo a MAMA YOLA, equiparable con la Venus de la religin, es decir con OSHUN, duea del amor y del dinero.

Preguntamos:

LUCERO, Ud. que es el dueo de las puertas y los caminos del universo,

mrquemele letra a esta criatura de Dios quien lleva por nombre........ Se lanzan las
conchas, siempre sobre la tierra directamente, una alfombra o un cuero de animal sacrificado en una Ceremonia. Estas se lanzan dos (02) veces y se forma la primera letra, que es la ms importante.

Se prosigue con:

TIEMBLA TIERRA, Ud. que es duea de las cabezas, de la salud, de

las partes blancas del ser humano, de la inteligencia, marque letra por favor. Se toca
la frente del consultado con los Chamalongos y se dice :

Con el permiso de su Angel

de la Guarda..., y se lanzan e interpretan par de veces.

Por ltimo se manda a juntar al registrado ambas manos con las palmas abiertas unindolas Ud. con el dedo pulgar e ndice suyo, y sin soltar se sacar la letra sin soltar a la persona, diciendo:

MAMA YOLA, Oche, Mama Pachangara, Ud. quien es la duea del amor y del dinero, marque letra a esta criatura que esta a sus pies. Hace dos veces esta operacin, se
agradece y luego a la verdad verdadera. La lectura de las letras. Tengo que recordarles que cada Nmero representa a una letra. Tal como describo. Palo 1. Los 2. Lele 3. Itat 4. Iy 5. Ifan 6. Insabami 7. Lunganful 8. Inana 9. Ifu 10.Kum Ocana Ellioco o Eyioco Oggund Irozo o Elliorozun Och Obbara Odd Unle o Elleunle Os Ofn Ocha Ocana Yca Oggunda Yrozo Och Obbara Otura Baba Elliogbe Osa Ofn If

11.kumiyos 12.Kumuyol 13.Kumietato 14. No se lee 15. No se lee 16. No se lee

Ojuani Ellil o Eyil Metanl Merinl Manul Meridilogn

Ojuani Iguori Irete Trupo Idn Baba Elliogbe

Estas son las letras que se manejan hasta el nivel en que pueden ser explicadas, y que son las que guan a quien consulta para escudriar en el pasado y presente de la persona que se registra. Aunque los Olos y Babalawos conocen y dominan ms letras, solo hasta aqu llegaremos nosotros. Los Chamalongos o concha, se interpretan dependiendo de cuantas caen hacia abajo o hacia arriba, y por su orden. Para hacer ms comprensibles las letras las dividir en dos grupos:

8 6 1

14

11

3 5 10

12

13

15

16

Repito, se toma en cuenta cuantos caen boca arriba y cuantos boca abajo, y siempre, siempre de abajo hacia arriba. Tomando en cuenta esto, no existe margen de error, ya que se habr analizado la letra con precisin. El resto es mezclar el ASHE con lo que dice la Letra en s y sin duda alguna Ud. habr acertado en el problema del consultado. Se podr creer equivocadamente que cualquiera puede leer o interpretar las letras, pero djenme decirles que sin el Ashe que solo dan las Ceremonias de Consagracin de nada les servirn ni las letras ni su significado, Amn de que se necesita tambin la experiencia que dan solo los aos de consultas. No puede equivocarse, pues incluso una vida puede depender de Ud. Sera un gran pecado jugar con la fe del prjimo. Como cada letra en si son dos, es decir, al preguntar a LUCERO por la letra de determinada persona y le sale OGGUNDA (3), este debe tener una pareja, entonces por eso se lanzan dos veces cuando se le pregunta a un Santo. Si en la segunda tirada sale UNLE, OGBE (8), la letra ser OGGUNDA OGBE. Tomando en cuenta que Oggunda es Tragedia por la obtencin de una cosa y Ogbe o Elleunle es la cabeza, usarla bien, se le puede decir al consultado que han de venir tragedias, discusiones si no se usa bien la cabeza. Las letras como ya habrn deducido son conformadas por dos letras y dependiendo de la fuerza de la misma tambin suele ser una sola o pueden incluso ser mellis o morochas, es decir si sale Och, y luego en la misma rea sale Och de nuevo, esta letra ser OCHE MELLI, que no es sino el mismo Och pero con una gran fuerza definitoria. Las letras son pues, combinaciones de letras sencillas que al ser unidas permiten analizar a profundidad al consultado y sus problemas. Para que tengan una mejor idea, se debe poner mucha atencin a las siguientes letras :

OCANA ( 1 )

Habla de mala suerte, de contrariedades, desconfianza, tragedia, accidentes, enemigos en la familia, revoluciones. Debe tener cuidado con mordedura de perro u otro animal. Ud. esta como vendado, no ve las soluciones a sus problemas ni tenindolas en frente. No sea violento, no vaya a ser que pare en manos de la justicia o vaya a meterse en problemas con ella. No debe viajar por un tiempo. No le levante la mano a persona alguna y por motivo alguno. No guarde nada de nadie en su casa, no vaya a ser que sea de dudoso proceder y la justicia le vaya a hacer una visitica. Sea consciente y condescendiente con su esposa o concubina, evitando as cualquier desgracia. Cuidado con los negocios que tiene o que se le vayan a presentar, y sobre todo con la legalidad de los mismos no vaya a parar tras las rejas. Ebbo para quitar o contra restar esta mala letra: Limpieza con pollo negro, genero o trapo negro, plato blanco y cascarilla para la firma de recogimiento. Por supuesto el derecho de esta obra, es decir, el pago por que se le limpie.

ELLIOCO ( 2 )

Hay persona que le envidia y le quiere quitar la poca suerte que Ud. tiene. No preste lo suyo, pues tendr problemas para reclamar o recuperar lo prestado. No debe jams Ud. renegar ni maldecir y menos en su casa. Debe procurar recibir los Jimaguas de manos de un Santero. Tiene un muerto parado en su casa, puede ser tambin la muerte. Debe ser ms reservado para sus cosas, no contando todo lo que hace ni por qu. En su casa hay una piedra grande o pequea, en una tacita o en lugar notorio. Usted tiene parientes fuera de la ciudad o en el campo. A pesar de todos los obstculos, Ud. ya se acostumbr y es feliz as. Por criatura enferma va a tener que viajar. Tarde o temprano lo van a hacer jefe de donde trabaja o ser Cabeza de gran cosa. Vive engaado, cree conocer el mundo y lo cierto es que esta tan ciego que no ha podido o no lo han dejado ver un dao que le han hecho. Mire a los nios con cario. Cuidado con accidentes o enfermedades en la vista. Por malas influencias tiene ms que cerrados los caminos. Dios y los Santos van a darle videncia o tendr contundentes revelaciones que le aclararn su pasado, presente y sabr para donde va en el futuro. Ebb: Tringulo de velones, Negro de calavera, Negro 7 mechas y Rojo 7 mechas encerrados con cascarilla, y con foto en medio y la persona a 2 mts. de all en traje de nacimiento. Recogimientos, ensalmes y en fin todo lo que indique la prenda de quien hace la limpieza.

OGGUNDA ( 3 ) No se pare en las esquinas, estas son muy negativas para Ud. Nunca ande con personas que con Usted sumen tres (03). De donde no deber tener relaciones amorosas con personas casadas o comprometidas ya que si lo analiza, con Ud. suman tres (03). Controle su carcter, no se incomode. Termine lo que empiece, pero, hgalo solo porque Oggn dice que le van a traicionar.

La msica en la Religin Lukum

La msica desempea una importante funcin en la Santera como parte integrante de la adoracin. Se emplea durante los BEMBES ceremonias en las que se invoca a las deidades al son de los tambores. El ritmo vara dependiendo del Santo que se desea llamar. El sonido insistente de los tambores es tan fuerte que puede orse a gran distancia. En frica occidental se han utilizado con fines religiosos durante siglos algunos instrumentos de percusin tales como el tambor, el xilfono o la marimba. Esa era su principal utilidad segn con un a cuando el el los y esclavos se los llevaron bautizar una sucede a en a Amrica. los la En Brasil, por ejemplo, se fabrican tambores sagrados con la piel de los animales que se han sacrificado representan Haitiana. El instrumento bsico es el tambor, y algunas piezas tienen ttulos que en realidad son nombres de deidades o de costumbres santeras. Con el tiempo, los ritmos de la Santera se han infiltrado tambin en algunas producciones de msica latina, y su terminologa ha aparecido en algunas canciones. rito, agua en suele de nuevos cultura instrumentos, Otros tambores afro-caribea preferiblemente "bendita" particular, iglesia catlica.

Orisha

como

Diccionario
Mabirinso Nzambi: Altar del Espritu Santo en Regla de Palo. Madrina: Madre religiosa. Maferefn: Muchas gracias! Alabado sea! Se desea su pureza! Magba (Nagba): Sacerdote de Chang.

Mai mai: Pulpa de maz sazonada y envuelta como el olel (para Aggay). Maj: Serpiente no venenosa. Culebra. Marigu (mariw): Salln de gano. Guano, penca de palma. Mayombero: Practicante de la Regla de Palo Mayombe Mdium: Persona con poderes sobrenaturales, enlace entre los vivos y los espritus. Melli: Pareja. Gemelos. Signos repetidos en el diloggn e If. Mof: Babalawo. Sacerdote de If. Moforibale: Rendir pleitesa. Saludar a los superiores. Mosuller: Cantador. Moyugbar: Saludar de forma ritual a los orishas, pedirle permiso, reverenciarlo, alabarlo. Se dice: Moyugba areo, moyugba orisha que significa, permiso de los mayores, con permiso de los santos. Mpaka: Tarro preparado para adivinar en Palo Monte (vititi mensu). Mpunga Futila: San Lzaro en la Regla de Palo Monte. Tambin se le conoce por Obayendo. Mpungos: Entidades sobrenaturales de los paleros, que residen en la nganga. Munanso de los fumbes: Casa de espritus, asamblea (en Regla de Palo). Agay: San Cristbal, Paternidad Babal Ay: San Lzaro, Enfermedad Eleggu: San Antonio de Padua, Abridor de caminos Ibeyis: San Cosme y San Damin, Nios Inle: San Rafael, Medicina Obatal Nuestra Seora de las Mercedes, Claridad e Inteligencia Oggn: San Pedro, Hierro Olokun: Nuestra Seora de la Regla, Profundidad, Firmeza Orula San Francisco Sabidura, Destino Osanyn: San Jos, Hierbas Ochosi: San Norberto, Caza, Proteccin y Justicia Oshn: Nuestra Seora de la Caridad, Eros, amor y dinero Oy: Nuestra Seora de la Candelaria, Muerte, Cementerio y el Mercado Shang: Santa Brbara, Fuerza, Trueno, Rayo Yemay: Nuestra Seora de Regla, Maternidad

Escrito por : Csar A . A zaf R . Tata Nganga Congo, Mandingo y Arar.