Oralidad y literatura oral

Adolfo Colombres (Argentina)

Antroplogo y escritor

La entusiasta aceptacin de las ventajas de la escritura impidi, hasta pocas recientes, comprender la magnitud de sus limitaciones, y produjo una desvalorizacin apresurada y acrtica de la oralidad, cuyas sutilezas tcnicas recin estn siendo estudiadas en toda su complejidad, especialmente en frica. Pero el vehculo fundamental de la cultura no es la escritura, sino la lengua. Ella, de por s, ha sido capaz de permitir la trasmisin cultural durante siglos y milenios. El lenguaje es un fenmeno principalmente oral, pues de las miles de lenguas que se hablaron a lo largo de la historia de la humanidad, solo ciento seis se plasmaron por escrito en un grado suficiente para producir una literatura de este tipo, y la mayora de ellas no lleg a la escritura. De las tres mil lenguas que hoy existen, nos dice Walter Ong, solo setenta y ocho poseen una 1 literatura escrita.

Claro que no se debe confundir la oralidad como sistema de trasmisin con la literatura oral, que es una parte de ella, aunque una parte privilegiada. Para la gente que solo se comunica con la voz, esta llega a tener una intensidad y significados que difcilmente podrn comprender los que han crecido en la tradicin de la escritura, y ms an las vctimas de la banalizacin de la palabra producida en buena medida por los nuevos medios y la publicidad. Es que en una cultura oral primaria, la existencia de la palabra radica solo en el sonido. La irrupcin de la escritura en dicho sistema no aparejar su inmediato colapso, pues la experiencia ha mostrado ya que se sigue privilegiando por mucho tiempo la percepcin auditiva del mensaje. Solo un sistema de escritura ya consolidado llega a privilegiar la percepcin visual del mensaje. Al parecer, ambas formas de comunicacin lingstica no pueden coexistir en una situacin de igualdad, desarrollando ambas la plenitud de sus recursos. Siempre el sistema de la escritura tiende a dominar al de la oralidad, inhibiendo sus recursos, a pesar de que la enorme mayora de las culturas son orales. Pero se puede hablar con propiedad de una literatura oral? El trmino "literatura", se sabe, viene del latn littera, que significa la letra del alfabeto. A Walter Ong le parece monstruoso hablar de una literatura oral, pues sera referirse a una cosa en trminos de otra, algo as como definir al caballo como un automvil sin ruedas.2 Aun ms, se-

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gn l, se estara presentando a la oralidad como una variante de la escritura. Desde un purismo conceptual esto puede ser cierto, pero las palabras no son solamente su etimologa. Ms que esta, importan los significados que histricamente se les asignaron, lo que tienen de exclusivo e inclusivo, de prestigioso y oprobioso. Las Bellas Letras, como ms adelante veremos, definen con un sentido excluyente, de dominacin, la produccin narrativa y lrica de las culturas orales, la que resulta as segregada y puesta al lado de los subproductos literarios del sistema dominante. Si se quiere reivindicar la dignidad de la produccin narrativa y lrica de la oralidad, no se puede renunciar a ese baluarte con prestigio que devino el concepto de literatura tan solo por un prurito etimolgico.

La expresin "literatura oral" fue creada por Paul Sbillot, quien la utiliz por primera vez en una recopilacin de relatos de la Alta Bretaa que public en 1881. Reuna all mitos, leyendas, cuentos, proverbios, cantos y otros gneros del acervo oral tradicional. Abandonar este concepto para hablar de "oralitura", como intentan algunos, es guardar a dicha produccin en una gaveta que difcilmente ser incluida en lo artstico. Walter Ong propone la expresin verbal arts forms (o sea, artes verbales), como un trmino unificador de la verdadera literatura (la escrita) y lo que l denomina voicings (sonorizaciones), es decir, la oralidad de contenido artstico. Pero no llegar seguramente a generalizarse, pues de ningn modo la literatura escrita, con el espacio social que gan en Occidente, acceder a compartir la mesa

del banquete con tales voicings, a los que considera un material poco elaborado. Por otra parte, dicho vocablo resulta asimismo pobre, pues privilegia el aspecto del sonido, dejando afuera a los elementos de otra naturaleza que lo complementan y aseguran su eficacia, de los que se hablar en el prximo captulo. Al reafirmar el concepto de literatura oral, queremos decir tambin que lo literario no debe ser definido por la expresin narrativa y lrica en s, al margen del sistema por el que se canaliza (oral o escrito). Ello facilita tambin el abordaje a la literatura popular, que puede ser oral o escrita, y esta ltima resultar de una escritura directa (por ejemplo, la literatura de cordel del Nordeste brasileo) o bien de una transcripcin de un discurso oral realizada por un compilador.

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Pero incluso la palabra texto, Walter Ong, la palabra oral nunca vo y lrico, desplazndolo hacia ese que despus de las corrientes existe dentro de un contexto plano subalterno en el que an se textualistas se refiere a un cuer- simplemente verbal, como ocurre debate la literatura popular, vigilada po de escritura, se origina en el con la escritura. Es una situacin por folklorlogos y antroplogos, sistema de la oralidad. Texto vie- existencial, totalizadora, que quienes siguen cumpliendo con 4 ne de tejer, y guarda ms relacin envuelve necesariamente el cuerpo. celo la funcin que les confiara en el con los mecanismos de la orali- Es por otra parte una situacin siglo XX el positivismo. dad que con los fros grafismos ritualizada, donde la palabra se Verba volant, scripta manent, de la escritura. El discurso oral despliega poticamente, con la reza el proverbio latino, que se ha sido considerado por muchas intencin de formar un lenguapronuncia como indubitaculturas como un tejido que se ble dentro del sistema de trama, o como algo que se cose. La oralidad es la casa de la escritura. Sin embargo, En griego, el verbo cantar puede ser traducido como lo sagrado, mientras que la palabra es menos fugaz de lo que se cree. Se ha licoser canciones. Y tejer, coser, la escritura literaria gado por eso oralidad con es unir, cosa propia de la oraprehistoria escritura con representa un intento historia, siny ver que para lidad. La escritura y lo impreso, por el contrario, aslan, de desacralizar el relato, los pueblos sin escritura la descosen, destejen y por lo tanto descontextualizan. Se- de afirmar su autonoma tradicin oral es la principal fuente histrica. Jan ala Walter Ong que no exisje comn a los mortales y los dioses, Vansina la reivindica como tal, te en ninguna lengua un nombre o concepto colectivo para los lectores como en el caso del ayvu pra de los sealando procedimientos para 3 guaranes. Se podra decir tambin hacer un uso cientfico de ella. que corresponda al de auditorio. que la oralidad es la casa de lo Incluso dentro del sistema de la Es que la vista asla, as como el sagrado, mientras que la escritura escritura, un buen caudal de inodo une. El alma de una cosa puede literaria representa, salvo raras formacin se mantiene exclusiestar en una forma visual, pero a excepciones, un intento de va o predominantemente sobre veces esta resulta engaosa. El desacralizar el relato, de afirmar su la tradicin oral. Pero al margen sonido, en cambio, parece registrar autonoma. Los mitos, por eso, se de los procedimientos que se escon mayor fidelidad la naturaleza amparan en la oralidad, en la voz tablecen para precisar el grado del cuerpo que lo produce, sea cosa vibrante y viviente. Trasladados a la de credibilidad de las fuentes de inanimada o persona. Para los que escritura, se mantienen como la tradicin oral, se debe comestn inmersos en el sistema de la relatos, pero dejan de ser vivencia, prender que en toda tradicin oralidad, e incluso tambin para los oral que atraviesa el tiempo hay por lo que a la larga devienen una habituados a la escritura, las un fondo de verdad. Porque la ficcin, perdiendo su aura de vera resonancias de la voz dan cuenta de verdad no es solo una propienarratio. las cualidades intrnsecas de las dad de los acontecimientos: tampersonas, con escaso margen de El relato existi en todos los bin el imaginario social est exerror. tiempos y en todos los pueblos, y presando una verdad. Lo que La expresin oral rene a la gente, constituye por lo tanto un patrn ocurre en el universo simblico funda auditorios y los somete a verdaderamente universal. El relato no es ms que una traduccin al rituales, pues donde hay mito (es escrito, como vimos, se dio solo en imaginario de determinados decir, palabra, relato primordial) una nfima proporcin de las hechos, que no sern los mishay tambin rito. Quien escribe, en culturas. Esto nos permite afirmar mos que los que narra el smbocambio, se asla, del mismo modo que cuando Occidente levant el lo, pues este siempre disfraza, en que tambin el lector se asla concepto de literatura sobre la traspone. Los mitos, en tanto luego con el libro, estableciendo escritura alfabtica y convirti a fundamentos de la cultura, son la condensacin histrica de una correspondencias secretas y esta ltima en una puerta de acceso verdad, paradigmas a los que abstractas con el autor, pues en la forzosa al estadio de civilizacin debe someterse todo aquello enorme mayora de los casos no (como ocurre, por ejemplo, con la que busque un significado. El habr entre ambos una teora evolucionista de Lewis H. mito es el paradigma que se vicomunicacin personal. El lector no M o rg a n ) , e l e t n o c e n t r i s m o vencia. La historia escrita, en sabr cmo era o es la voz del estableci su dominio acientfico cambio, mientras no sea vivennarrador, y hasta desconocer su sobre un milenario arte narrati- cia de un pueblo, poco puede aspecto fsico. Como seala 17

incidir en su proceso. Por eso la historia, cuando se propone actuar como pulmn de una transformacin profunda, se reviste de las formas del mito. Basta recorrer una vieja biblioteca o una hemeroteca para comprender que la escritura, hecha para transportar la palabra, suele convertirse en su polvorienta tumba. La oralidad mientras est viva, impregna una sociedad. El libro puede existir para unos pocos y, pasado el tiempo, para nadie, por el olvido de su autor y la caducidad de sus mensajes. Por otra parte, la pronunciada cada de las ventas ha llevado a reducir en muchos casos los tirajes a sumas que resultan ridiculas en una sociedad de masas, como quinientos ejemplares y aun menos. Lo dicho hasta ahora viene a reafirmarnos que la oralidad y la escritura son dos sistemas independientes, y que resulta estril considerar a uno superior al otro en una escala evolutiva o por sus cualidades. Ambos tienen virtudes y limitaciones, que juegan de un modo diferente segn los casos. De nada sirve entender la oralidad como una carencia de escritura, como mero analfabetismo. La actitud cientfica es indagar las caractersticas propias de cada sistema y la forma en que se complementan. En este sentido, se puede acotar que en la gran mayora de los casos la oralidad prescindi de la escritura, como ya vimos, mientras que la escri-

Al reafirmar el concepto de literatura oral, queremos decir tambin que lo literario no debe ser definido por la expresin narrativa y lrica en s, al margen del sistema por el que se canaliza (oral o escrito).

tura no podr prescindir nunca de la oralidad, pues aun cuando no leamos en voz alta, en la lectura la imaginacin salta sobre los sonidos, slaba por slaba, deleitndose a menudo en ese sonido imaginario, que se reviste de una voz idealizada, con el tono justo que queremos asignar al tex-

to. Por eso escribe Walter Ong que la escritura es un sistema secundario de modelado, que depende de un sistema primario anterior: la lengua 5 hablada, Claro que afirmar la independencia de ambos sistemas no implica negar su interaccin, que en ciertos casos puede llegar a una imbricacin. Otras tradiciones, e incluso la cultura del libro, se introducen con frecuencia en

la oralidad de un grupo por va de la escritura, y tambin a me-nudo esta es utilizada en apoyo de la propia tradicin, para facilitar la tarea de memorizarla. El impacto de la escritura en las tradiciones orales ha terminado casi con la esfera de la oralidad pura o primaria, que sera la que no tiene interferencia alguna de la escritura, y que hoy solo puede existir en las pocas comunidades aisladas que restan en el mundo. En la gran mayora de los casos la oralidad coexiste con la escritura, por lo que cabra afirmar que la norma es una oralidad espuria, en la que los relatos mantienen su estructura y funcin pero acusan alguna influencia de la escritura. Esta incidencia es an perifrica, desde que se manifiesta en aspectos parciales o elementos secundarios. Se podra distinguir aqu dos tipos de influencias: una negativa, que mina la coherencia del relato y lo debilita en el plano simblico, y que suele ser producto de un proceso aculturativo; y otra, positiva, que da cuenta de una apropiacin selectiva de elementos, a los que se resemantiza y refuncionaliza para enriquecer el universo simblico, actualizndolo conforme a su cosmovisin y sus intereses de clase y etnia. El concepto de oralidad espuria negativa resulta de utilidad para proceder en algunos casos a la descolonizacin del relato, mediante la eli-

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m i n a c i n y s u s t i t u c i n d e necesario el nmero de creaciones y de ejemplo, en el caso del cine, e l e m e n t o s q u e r o m p e n t a l esforzarse en memorizarlas puede ir donde las palabras se usan con coherencia. en detrimento de los "textos" mesura y sntesis, al verse relevadas Habra tambin una segunda fundamentales de la cultura, cuyo por la imagen del papel descriptivo. oralidad, la que no se genera ya a olvido afectara seriamente el ethos El relato oral es mvil, lo que partir de las ms antiguas social. Por otra parte, esa oralidad impide su esclerosamiento. A tradiciones, sino de textos que se no arrastra solo creaciones de tipo diferencia del libro, no caduca: se trasvasaron a este medio por literario, sino tambin experiencias transforma. Es un medio de a c u l t u r a c i n o a p r o p i a c i n y conocimientos imprescindibles, trasmisin de conocimientos que en selectiva, como sera el caso de las que mucho cost adquirirlos como mayor o menor grado vehiculiza gestas de Carlomagno y los Doce para dejarlos a la deriva. una carga subjetiva, la que incluye Pares de Francia en manos de En las sociedades tradicionales, los fermentos que permitirn al mito grupos tnicos de Amrica el relato, incluso el que carece de cambiar de mscara, responder a las colonizados en los siglos XVI y XVII. un contenido mtico, se cuenta s i t u a c i o n e s n u e v a s y l a s Por lo comn, dichos grupos no con cierto ritual, el que resulta a necesidades simblicas que estas diferencian claramente este tipo de menudo una verdadera puesta en van planteando. Difcilmente se relatos de los que responden a su escena, rica en gestualidad y e n c o n t r a r e n l u n c i e g o ms pura tradicin. movimientos, en vocalizaciones y automatismo, que convierta al Estara por ltimo la nueva otros elementos de distinta na- narrador en un esclavo de su tcoralidad, que se apoya en los nica. La oralidad no es un medios audiovisuales de instrumento fro que se alza En la literatura oral se comunicacin de masas y no ante el hombre y lo somete, en la escritura. Sus contenidos deshumanizndolo. Por el pueden corresponder tanto a la encuentra acaso la mayor contrario, entre el hombre y el oralidad primaria y secundaria instrumento se produce una fuerza expresiva de la como a la creacin reciente de simbiosis. Tampoco en la los grupos populares. Lo cultura popular oralidad el medio tcnico puede interesante de esta nueva separarse de la informacin oralidad es que turaleza que la escritura no puede que trasmite. El espectador de cine releva a la palabra articulada de registrar, y cuya finalidad es no ve la cmara, ni el grabador, ni la padecer el trnsito a la escritura, y le manipular al auditorio para pantalla: cuanto ms se olvide de permite alcanzar una difusin mantenerlo en vilo, en un especial ellos, mejor vivir la historia. En mayor que la que podra depararle el estado emocional. O sea que al cambio el griot sin su tam-tam no ms exitoso de los libros, mensaje verbal o lingstico hay que era tal: deba tenerlo l en sus circunstancia que llev a hablar de aadir, por una parte, un mensaje manos, tocarlo l. Tambin para el una oralidad postalfabtica, tras el sonoro (que nos ofrece tambin un danzante sus instrumentos son por vaticinado hundimiento de la aspecto semntico y un aspecto lo comn atributos: de no Galaxia Gutenberg. esttico propios, desde que la poesa exhibirlos, su identidad no sera La oralidad no envejece, su es sonoridad), en cuyo contexto creble. La escritura, al fijar un vitalidad es constante, pero las incluso el silencio se vuelve hecho en el tiempo, se somete a su sociedades fundadas en la oralidad significativo; y, por otra parte, una accin, por lo que envejecimiento y emplean buena parte de su energa serie de semas vinculados a la muerte resultan inevitables. Por otra en memorizar los contenidos que gestualidad y la expresin corporal, parte, produce una apropiacin fueron elaborando a lo largo del al uso del espacio, etctera. Lo ms individual de la palabra por quien tiempo, de los que depende su sugestivo del relato reside con domina la tcnica, lo que impide universo simblico. Esto, por cierto, frecuencia en este ritual, que toda posterior intervencin. Dicha representa un lastre para la favorece a la palabra al crearle un apropiacin no puede dejar de creatividad, que en buena medida marco propicio, y tambin al proyectarse en el nivel ideolgico, explica el conservadurismo, con evitarle el desgaste que significa d o n d e s e o b s e r v a r u n frecuencia excesivo, de dichos tener que describir pobremente debilitamiento de los lazos de pueblos. De nada sirve crear si no se cosas que pueden ser mostradas con cohesin social. Porque a diferencia registra de algn modo lo creado, una alta expresividad, lo que le de la escritura, el conjunto de asegurando as su reproduccin. Y permite concentrarse en su funcin tcnicas que conforman la oralidad como la memoria humana tiene un nombradora. Pensemos, a ttulo lleva aparejado una serie de prinlmite, aumentar de un modo in19

El relato oral es mvil, lo que impide su esclerosamiento. A diferencia del libro, no caduca: se transforma. Es un medio de trasmisin de conocimientos que en mayor o menor grado vehiculiza una carga subjetiva, la que incluye los fermentos que permitirn al mito cambiar de mscara, responder a las situaciones nuevas y las necesidades simblicas que estas van planteando.

cipios que otrora sirvieron para democratizar la palabra, y qu son un resultado de esta expresin libre y solidaria. Por su mismo movimiento la oralidad no es solo tradicin sino tambin devenir, proyecto. Una totalidad dialctica que no permite abstraerse de las condiciones en que se trasmite: siempre habr un recitador por un lado, y un pblico por el otro. Entre ambos polos se establece un juego sutil de preguntas, respuestas, aportes, cuestionamientos y otros tipos de intervenciones que impiden pensar en el pblico como en un receptor pasivo, para conferirle el carcter de co-creador. Esta co-creacin puede darse en un clima de acuerdo, simpata y desacuerdo, del rechazo generado por ciertas opciones, el relato podr enriquecerse, como es la norma en toda dialctica. O sea que la oralidad, a diferencia, de la escritura y los nuevos medios, no es unidireccional, en la medida en que no expropia al pueblo su creatividad ni restringe el control cultural que este detenta sobre sus relatos, para cederlos a un grupo de especialistas por lo comn al servicio ; de las lites. Claro que la escritura admite la rplica, pero esta deber hacerse por escrito y en un tiempo posterior. Adems, si bien la impugnacin crtica es frecuente en el campo cientfico, casi no existe en relacin al texto literario, donde nadie, salvo raras excepciones, discutir al autor, por ejemplo, su derecho a hacer morir a un personaje. Lo fundamental de tal intervencin no estriba solo en el en-

riquecimiento del relato y su mayor ajuste al imaginario social, sino tambin en las posibilidades que otorga a los participantes de ejercitarse en el uso de la lengua, de probar sus recursos, su vocabulario, sus fonemas y la regla de combinacin de los morfemas, como seala un profesor de la Universidad de Ouagadougou.6 En el curso de esta sana competencia narrativa, el participante aprende a manejar la lengua, y tambin el arte de la precisin y la sntesis, lo que le permitir descubrir la fuerza de la palabra y saborear los rasgos del estilo. El relato cerrado, que no admite intervenciones, y an ms la escritura, al reducir al auditorio al silencio, al alejarlo de la presencia del narrador y atomizar al grupo en lectores solitarios, no participantes, clausuran esa gran escuela del lenguaje articulado. Las mayoras son separadas as del

relato y la poesa; primero de la capacidad de producirlos, y luego hasta de adquirirlos y comprenderlos. Por cierto, esto se traduce indefectiblemente en un empobrecimiento de la lengua, fenmeno que hoy se ha vuelto alarmante, hasta el punto de que en algunas universidades comienza a desempolvarse la retrica, materia que se impone hasta en las carreras tcnicas. A esto se aade que en el uso diario de la lengua, en lo que hace al sonido, no se utiliza ms que una mnima parte de los recursos de la voz. En la literatura oral se encuentra acaso la mayor fuerza expresiva de la cultura popular, pero al igual que lo que ocurre en otros rubros de su arte, ella no es totalmente libre ni puede reclamar autonoma alguna, porque antes que la funcin esttica estar casi siempre la funcin tica, que sirve para cohesionar la sociedad y reproducir sus valores. El juego creativo se prestigia en la medida en que coadyuve al mejor cumplimiento de esta funcin. Por momentos sus contenidos sern una exaltacin de la libertad, la solidaridad y los mejores logros de una cultura, pero en otros se har visible su compromiso con el poder de una clase, una casta, un sexo e incluso una persona, al infundir miedo y reforzar las prohibiciones. Mas en la medida en que el relato sirva al poder, proporcionando un fundamento ideolgico a la opresin, propiciar el surgimiento de otro relato antagnico. Donde existe un mito de opresin, no tarda en surgir un mito de liberacin. Las tensiones producidas por la desigualdad social son la fuente principal de la innovacin y la ruptura de los viejos paradigmas. En una cultura oral primaria, la palabra creativa no puede to-

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mar cualquier rumbo, desplegndose hacia donde la conduzca la imaginacin y la necesidad expresiva. No hay en ella nada equivalente a la escritura automtica de los surrealistas, por ejemplo. Cada frase plantea el problema de su posterior recuperacin, lo que obliga a ajustarse a pautas mnemotcnicas a menudo muy estrictas, las que por cierto coartan el vuelo de la expresin. Pero a menudo lo que se pierde en libertad se gana en ritmo, pues este es acaso el principal sustento de la memoria. Las frmulas, como se dijo antes, hacen al ritmo del discurso y sirven de recurso mnemotcnico, al igual que las repeticiones, anttesis, aliteraciones, rimas, asonancias, ncleos temticos comunes, etc. La aliteracin concierne a las consonantes iniciales de las palabras y se realiza en largas series; la rima concierne a las slabas finales y se realiza en series breves. Quizs por la dificultad que plantea la recuperacin del relato, la creatividad de las culturas orales se vuelca ms en la interpretacin que en la invencin de nuevas historias. El auditorio no pide al narrador que le cuente una historia que jams haya odo, sino que recuente las historias de siempre, pero de un modo nuevo, original. El narrador, por su parte, no har alarde de los cambios que introduzca en el

relato, sino que tratar de enmascararlos, para inducir la creencia de que dicha historia fue siempre as. Las culturas orales no disponen de diccionarios que den cuenta del significado exacto de cada vocablo, pero en ellas las discrepancias semnticas son pocas. Es que, como seala Walter Ong, el significado de cada palabra es controlado por una ratificacin semntica directa, por la situacin real en la que se la emplea.7 En el sistema de la oralidad, todo saber debe articularse en un relato ajustado a pautas mnemotcnicas. As, por ejemplo, las innovaciones culturales se describen en medio de las peripecias de los hroes civilizadores que las introdujeron, sin quedar flotando como abstracciones cientficas ajenas al orden de la literatura. Es que la oralidad rechaza las categoras complicadas y hasta la cronologa. Tiende a yuxtaponer elementos, sin plantearse mayormente el problema de la cohesin interna. La idea de confrontacin de las fuentes, tarea ineludible de todo historiador, tiene un alcance muy limitado en el curso de la performance, a menos que se trate de una composicin de alta sacralidad en la que nada se puede cambiar. La falta de escritura dificulta la comparacin de versiones con el objeto de establecer la verdad histrica, y a menudo ni siquiera crea la necesidad de comparar. La oralidad, por eso, carece casi de puentes con la conciencia analtica y se abre a la va simblica, a la vivencia profunda de los hechos y su significacin. El reducido poder de anlisis de los sistemas orales los torna harto vulnerables a las infiltraciones, tanto espontneas como planificadas, que produce el proceso aculturativo; es decir, a lo que llamamos aculturacin literaria. Al no ser percibido, el elemento mo-

dificador se introduce en la trasmisin oral, quebrando a menudo la coherencia del sistema simblico, el que en el momento menos pensado puede ponerse al servicio de la dominacin. Las necesidades mnemotcnicas determinan tambin la naturaleza de los personajes. La oralidad rechaza por eso los personajes incoloros, y se entrega a la hiprbole con el nimo de definir paradigmas de conducta. Hay poco lugar all para lo anodino y lo polismico. El mito en s suele ser polismico, pero raramente los personajes se prestarn a confusin. Su conducta est tipificada en la medida en que pretenden ser modelos de comportamiento social, y los modelos se hacen recortando, exagerando, retocando. Cuanto ms prototpico sea el personaje, ms fcilmente se arraigar en la memoria. De ah el carcter hiperblico de la epopeya, minado luego por la novela de corte realista, que termin instituyendo antihroes, que hacen de la fuga ante el peligro un modelo de sensatez y virtud. A medida que la escritura modifica la estructura mental de la oralidad, la narracin abandona las grandes figuras paradigmticas para descender al mundo ordinario, a la cotidianeidad, que es el mbito predominante de la novela moderna.

NOTAS
Cf. Walter Ong: Oralidad y escritura. Tecnologas de la palabra, FCE, Mxico, 1980, p. 17. 2 Ibdem, p. 21. 3 Hbdem, p. 78. 4 Ibdem, p. 71. 5 Ibdem. p. 18. 6 Cf. Hamidou Alhamdou: "Lingistique et pdagogie travers les textes oraux", en Tradition orale et nouveaux mdias, Editions OCIC, Bruxelles, 1989, p. 30. Walter Ong: Ob. cit., p. 52.
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