ESCUELA ARGENTINA DE PSICOLOGIA HUMANISTA.

UN VIAJE POR LOS ARQUETIPOS

EN EL CAMINO A LA INDIVIDUACION.
LAURA TADINI

TESINA PARA LA APROBACION DEL CURSO DE TERAPEUTA TRANSPERSONAL-CONSEJERIA ESPITITUAL. PROFESOR:

LEONARDO MALDONADO

LA PLATA
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2011
Somos buscadores, aventureros de nosotros mismos. Somos viajeros innatos, despus de todo, todos pertenecimos hace miles de aos a tribus nmades que se movan de un lado a otro. Los mitos nos lo recuerdan, Parsifal, Ariadna, Ulises, El Quijote etc. Tambin viajamos cada vez que leemos, que miramos una pelcula, que escuchamos una cancin, una historia la del otro. Esto nos hace viajar sin movernos del lugar, como deca Lao TSE Dichoso quien conoce sin viajar. El viaje nos transforma cuando descubrimos que tiene que ver con nuestra esencia. Cada uno de nosotros hace un viaje primordial que es de ida hasta su final. Ese sera el viaje existencial, es el viaje que da la vida misma, es el mayor viaje del hroe, el trascendental. Ahora bien, cada parte de vida vivida es un pequeo o gran viaje como una excursin cada vez ms profunda a saber quienes somos, a recordar de dnde venimos, hacia dnde vamos. En esas excursiones tenemos compaeros simblicos que nos entregan sus regalos de enseanza, los mitos y los arquetipos son nuestros acompaantes. Son como mensajeros que nos dicen la ubicacin de donde estamos en ese determinado momento, que podemos mejorar para seguir con ese gran viaje y ser mejores conquistadores de nosotros mismos, ser tal vez en un futuro de miles de aos modelos arquetipales para otros. Es decir reconocemos arquetipos en nuestro viaje y a su vez contribuimos a crearlos, tal vez nuestros viajes nos conviertan en visitantes simblicos de los viajes de otros, en este gran mar que es el inconsciente colectivo. Entonces tomando este trabajo como otro viaje del hroe paremos en la puerta del laberinto y veamos a donde nos conduce esta expedicin a los arquetipos.

No hay instruccin que dar Ni ningn ideal a seguir. No hay ningn camino o bitcora particular. Sin embargo busca tu propio camino. Todo camino que ha sido tomado a prstamo lleva al fin a un callejn sin salida. Pero tu propio camino no es otra cosa que tu presencia en la vida. Claudio Naranjo

Leonora Carrington

Sabemos que tenemos un inconsciente personal, que sin duda se apoya sobre otro ms profundo, que nada tiene que ver con nuestra experiencia y que es innato, Jung lo llamo inconsciente colectivo. Ya no es algo que nos pertenece individualmente, es universal y por ser universal sus contenidos y su forma de expresin nos hermana. Como sabemos, el contenido del inconsciente personal est poblado de nuestros complejos que forman parte de nuestra propia naturaleza individual. Nacemos de un hombre y una mujer de ah nuestra historia personal, conforme vamos viviendo, relacionndonos con los otros y nosotros mismos creamos una visin de nuestra propia historia, nuestras propias creencias, forjamos nuestro comportamiento, consciente o inconscientemente, pero como dije nuestra historia comienza cuando nacemos de ese hombre y de esa mujer que a su vez nacieron de otros hombres y mujeres. Nuestra historia esta condicionada, no podemos elegir donde, como y cuando vamos a nacer y sin embargo todo lo que somos, se apoya en nuestro inconciente colectivo, que es el gran Moebius de la vida. Es decir soy yo en relacin a los arquetipos que viven en m, con los que me identifico, ellos trascienden los lmites culturales y de lenguaje. Lo venimos heredando desde que el hombre es hombre. Haciendo historia podemos ver que la expresin arquetipo fue referida por Filn de Alejandra como Imago Dei, en Irineo, por el Corpus Hermeticum, por supuesto en la alquimia, en San Agustn, y no podemos dejar de nombrar a su gran precursor: Platn que vivi entre el A.c.427 y 447. Si bien no usaba esta palabra que es de origen griego y quiere decir original, Platn hablaba del reino de las ideas, la igualdad, lo bueno, lo bello, lo justo, el amor etc. Y es nuestra alma la que recurre a estas ideas a travs del pensamiento en Dilogos por ejemplo; podemos encontrar la fuerza, el realismo o la numinosidad que Platn confiere a las ideas. En la Grecia que habitaba florecieron las artes, la filosofa, las ciencias y los dioses del Olimpo o las fabulaciones sobre estos, actuando como arquetipos o
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Imgenes arquetpicas. Tambin podemos encontrarlos representando figuras simblicas, en las doctrinas tribales primitivas. Aunque en este caso ya no son contenidos inconcientes, ya que estos se transmitan por tradicin concientemente. En forma doctrinal y tal vez secreta. Los hallamos presentes tambin en mitos y leyendas que de la misma forma son transmitidos, lo que hace que solo una parte pueda ser aplicada a representaciones colectivas, ya que no contienen elaboracin conciente. Ahora si tomamos su manifestacin, como seria en el caso de sueos y visiones esta seria individual y poco comprensible el arquetipo representa un contenido inconciente, que al ser conciente y percibido, cambia de acuerdo a cada conciencia individual de donde surgeJung. Jung descubri que existen smbolos de naturaleza universal, a los que denomino arquetipos. Estos se relacionan con experiencias comunes en distintos pueblos y culturas. El embarazo, la infancia, el amor, la bsqueda, la vejez, la muerte etc.son experiencias que todos de alguna manera transitamos, las compartimos no importando el lugar que habitemos ni la poca. Estas experiencias siempre dejan algo de crecimiento, de sabidura, comn a toda la humanidad, en lugares comunes dentro del inconciente colectivo. Es as que podemos reconocerlos arquetipalmente como la madre, el nio, el amante, el viaje del hroe, el sabio, etc. Ellos cobran vida como personajes en los mitos, en las narraciones, en los cuentos de hadas, de todos los pueblos. Podemos reconocerlos en las pelculas encarando en la fuerza del bien y del mal, en una propaganda, en una pintura o en una cancin. Dndole voz e imagen al inconciente colectivo. Jung tambin vio que los arquetipos pueden reconocerse no solo en personajes, sino en situaciones, a estos los llamo arquetipos de transformacin. Los podemos encontrar en lugares, medios, caminos etc. Al igual que las personalidades y personajes son smbolos autnticos y legtimos tambin.
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Su proceso simblico es un vivenciar en imagen y de la imagen Este proceso simblico suele darse cuando nos encontramos en una situacin aparentemente sin salida, la meta seria el esclarecimiento o la toma de conciencia. Se puede presentar en un sueo o en un corto momento de vivencia, puede ser fugaz o extenderse por meses y o aos, depender del individuo y el tipo de situacin de arranque. El peligro seria no tomar verdadera conciencia de las imgenes arquetpicas, el riesgo seria entonces quedar tomados por un arquetipo y actuarlo en su totalidad, lo cual se volvera algo patolgico ya que nuestra conciencia estara disociada. No podramos ser quien somos en verdad sino que actuaramos desde este arquetipo, dejndonos protegidos en nuestra neurosis. En cambio si llevamos esto al conciente, lo que significara reconocerlo, sacarle la autonoma en nuestro ser e integrarlo, estaramos entrando al camino de la individuacin. Entonces la relacin entre las experiencias y los arquetipos es dinmica y bidireccional, ya que no solo contribuye a que se formen y actualicen los arquetipos sino que a su vez operan en el individuo, produciendo un impacto directo sobre su psiquis. Funcionan como patrones subyacentes a partir de los cuales se configura la estructura individual, determinndola en cuanto a como actuamos y nos relacionamos. Podramos ver que cuanto mas concientes se es de esto, mas se favorece a la comprensin de quienes somos, por lo tanto podemos aprender de ellos, recuperando as el poder de eleccin desde nuestra individualidad.

Aunque entrar al mundo arquetpico, es descubrir que ya no hay un yo, sino un yo soy nosotros; vale decir, es dejar la ignorancia del ego que presupone su sola existencia, para incorporar los otros ocultos en nosotros. Que el yo usa una mascara social la persona que por detrs de ella nos persigue una sombra que a veces duplica nuestro sentir y nos alcanza para que tratemos de aceptar los opuestos (anima-nimus) conforme vamos descubriendo nuestro yo interior. Tomamos conciencia de cierta totalidad, que no puede ser ms que parcialmente conciente.

Vemos estas Imgenes internas ya no como caractersticas o estereotipos sino como imgenes arquetpicas que nos preparan para reconocer que tipo de respuestas actuamos en nuestra vida, desde que representacin arquetpica nos relacionamos o elegimos. Resumiendo somos como un teatro ambulante y loco, con una psiquis llena de personajes queriendo ser el actor principal, un juego dramtico o una tragicomedia. En este proceso reconocemos estas figuras, imgenes, estos personajes y nuestra parte conciente yo (ego) puede entablar una relacin, un dialogo y activar as su funcin complementaria y compensadora del inconciente. Cuanto ms reconocemos estas imgenes arquetpicas que nos habitan, mas atrs dejamos los miedos, los temores, los deseos, para valorar el regalo que nos quieren entregar. Dijimos que el ego puede entablar una relacin con estos personajes. Pero quien es el ego? Es la parte conciente del yo, es el centro de la conciencia, pero no su totalidad. Por lo tanto su libertad esta condicionada a las cualidades de esa psiquis a la que pertenece, es decir tomando un yo como totalidad el ego le pertenece y lo subordina como la parte de un todo. El ego entonces es esbozo nico e individual de esa totalidad, donde el centro le pertenece, o sea es el centro de la conciencia o al menos la pretensin ser todo centro. Jung nos dice que experimentamos el ego como el aspecto ms nico e individual de nuestra personalidad y esta insistencia en nuestra individualidad es arquetpica. La voz que grita en mi yo soy yo es algo que comparto con todo el mundo. El ego es una parte de nosotros que pretende ser el conjunto, pero que solo es una parte de nosotros. Es en ese aceptar que es solo una parte de la totalidad la que nos conecta a ella.

Podramos verlo en las figuras de Abraham, Jess, Buda, cuando despertaron a su totalidad ya ni pudieron seguir usando su nombre el que tenan antes de entrar en ese proceso de despertar, de iluminacin. Ese fue su viaje arquetpico. La evolucin que experimentaron es comn a todos. Por supuesto que a la propia iluminacin de saber quienes somos en realidad. Ese es el viaje que cada quien debe realizar, cada quien tiene su propio mapa. Cada quien al igual que estos grandes maestros tiene que ver sus propias limitaciones, temores y sombras. Tal vez no lleguemos a iluminarnos como ellos pero lo que si es seguro, es que ser un viaje arquetipal.

la mente una vez iluminada no puede volver a oscurecerse

Conforme el yo ego se va formando buscamos adaptarnos a la realidad externa, nacemos en un determinado lugar, poca, y con unos determinados padres que nos dan todo lo necesario para crecer. Conforme lo hacemos buscamos aprobacin de estos mayores, nuestro yo se va formando, al igual que nuestra otra cara, nuestra mascara, que nos facilitara adaptarnos y ser aprobados.

ARQUETIPO: PERSONA.

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Este termino remite a la mascara que llevaban los antiguos actores en el teatro clsico. Jung deca:

La persona es aquel sistema de adaptacin o aquel modo con el cual entramos en relacin con el mundo

Por lo tanto la consideraba una parte necesaria del desarrollo individual, especialmente para la capacidad de asumir un papel social. Vale decir escondido detrs de ella, actuamos lo que la sociedad espera de nosotros. Desde nios vamos incorporando los cdigos, los juicios de valor y moral, y debemos aprender a adaptarnos, primero a esa familia para luego ir incorporando el exterior, la sociedad. Conforme se fortalece nuestro ego, mas necesitamos la mascara. En cuanto vamos creciendo incorporamos mas y mas la mascara de turno, y vamos dejando mas atrs lo individual, lo original, lo reprimimos, esta mascara es nuestra nica verdad. Lo que nos hacia diferente se muda al inconciente, dejando escondido all nuestra verdadera personalidad. La mascara es vista entonces como la voz de ese o esos personajes que actuamos. Nos sirve para ocultar nuestra vida intima a los dems. Pero nada es gratis, por ms que ella nos brinde la posibilidad de adaptacin social, nos exige el sacrificio de nuestra verdadera y nica personalidad, nuestro verdadero sentir. Tanto nos acompaa y protege que podemos quedar atrapados en ella y creernos que somos ella. Entonces comienza la lucha interna, generando conflictos y contradicciones, nos volvemos mas neurticos, vivimos todo el tiempo como disociado y nuestro ego se convierte en pseudo ego.

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Para un desarrollo psicolgico sano es necesario que veamos la verdadera diferencia entre lo que soy y lo que acto, y que responsablemente somos capaces de volvernos concientes de nosotros mismos, mas all de lo que esperan de nosotros colectivamente. Que pasa cuando vemos el opuesto de ello, es decir cuando en el desarrollo psicolgico queda afuera de la mascara, no es posible usarla o ya no nos importa. Esto puede darse cuando un individuo queda por fuera del sistema, ya sea por falta de aprendizaje social o por exclusiones impuestas. Un ejemplo seria una persona que pierde todo, trabajo, casa, familia, al quedar por fuera del sistema entonces ya no le sirven sus mascaras actuadas, ya no puede sostener el papel que se le haba asignado,. Esto lo pondr a la defensiva, insolente o rechazador de todo lo colectivo. Podramos decir entonces que desde estos dos extremos, creyndonos la mascara o excluyndola en vez de aceptarla e integrar lo que se pueda, nos alejamos de nuestro verdadero yo. Despus de todo somos quien porta la mascara. Ahora bien todo lo que la mascara nos permite ocultar, queda oculto, pero no desparece por arte de magia, solo lo cambiamos de lugar la mascara por delante genera indiscutiblemente una sombra detrs.

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ARQUETIPO: LA SOMBRA

Dr. Jekyll y Mr. Hyde 13

Todos usamos una o varias mascaras, como hemos visto, todos generamos nuestra propia sombra. Pero que es la sombra? Es ese lugar oculto de nuestra personalidad, donde habita nuestro lado ms oscuro. Tratamos de negarla pensando que somos solo luz, la reprimimos rechazndola, su voz nos susurra los sentimientos que consideramos malos, la mascara nos grita lo bueno que somos. Ya no hay mayores que nos presionen, ni relaciones, ni trabajo, somos nosotros los que decidimos darle de cenar a nuestra sombra, ignorando al mismo tiempo lo que ella contiene en su interior. Pero que contiene en su interior nuestra sombra? Nuestros propios desperdicios. No somos concientes totalmente de ella, e ignoramos casi siempre cual es su alcance, o lo negamos. Tener el valor de sacarse la mascara, dar media vuelta y reconocerla, no es una tarea fcil. Ver todo lo atormentados, destructivos que somos, todo lo feos y sucios no es algo fcil de aceptar, no es algo fcil de digerir. Stevenson lo retrato tan bien en su novela El extrao caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde smbolo para mi de excelencia, para explicar la dualidad del ser humano. Confrontar nuestra sombra puede ser una revelacin que nos permita descubrirnos a nosotros mismos, pero es una de las experiencias ms difciles, ya que trabajar con ella es empezar a tomar conciencia de nuestros opuestos. Esto invariablemente cambia la estructura de nuestra conciencia y esta puede sentirse amenazada. La sombra se manifiesta sigilosamente, sin previo aviso y pone un abismo bajo nuestros pies, un agujero negro devorador, perdindonos en la oscuridad, as

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entramos en una tensin y es desde all que si nos dejamos caer totalmente, tocaremos fondo, para volver a salir incorporndola a nuestro yo. Si esto no ocurre seguiremos proyectando en los otros nuestras propias miserias Si podemos intentar quedarnos en su oscuridad comenzaremos a ver esa pequea luz que nos indicara que hemos empezado el camino de retorno, camino a nuestra individuacin. Haciendo conciente a ese otro ser que somos tambin, escondidos en el espejo, que inexorablemente nos devuelve la imagen menos aceptada y menos querida de nosotros. Se necesita una decisin que bordee lo moral para confrontarse, reconocerse, admitir e integrar la sombra con el yo.

Jung dijo:

Vivir consigo mismo requiere una serie de virtudes cristianas que cada uno debe aplicar a la propia persona, paciencia, amor, fe, esperanza y humildad.

ARQUETIPO:
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NIMA- NIMUS.

Sandra Jovanovic

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NIMA: (Del latn alma)

El alma es lo vivo en el hombre, lo vivo y lo causante de vida por si mismo, porque tener alma es el atrevimiento de la vida, que juega un juego lfico por debajo y por arriba de la existencia humana Jung.

Desde este punto de visto representa los elementos que se relacionan con la vida en cuanto a vida, la vida de lo concreto, de la tierra. Podramos pensar entonces que el nima abarcara la totalidad de la vida psquica inconciente pero es sin embargo un arquetipo. Alude a las imgenes arquetpicas de lo eterno femenino en el inconciente de un hombre. Simboliza a la mujer en todas sus facetas, el Eros materno, la madre, la hija, la amada, la diosa, la tierra, la vida y la muerte. Representada como una sola persona o como varios aspectos de una. Cada sexo lleva dentro de si, en cierta medida, al otro sexo. El nima es el lado contra sexual del hombre, su lado opuesto. La imagen ideal que tiene un hombre de si mismo su persona es en su interioridad es compensada por el anima. Mientras su mascara le hace representar su mejor papel de hombre fuerte socialmente aceptable, se convierten internamente en mujer o sea en anima. Pero cada vez que el hombre se apodera mas de esa mascara identificndose con ella, ms escondida queda su nima, y es desde esa oscuridad que la proyecta. Entonces es desde este lugar el anima es la responsable de que un hombre ame u odie. Las relaciones que entablamos con el otro sexo tienen que ver con las proyecciones del anima-nimus cayendo en el juego de los ideales, que casi nunca logran conseguirse.

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Para que esto ocurra debemos disolver dichas proyecciones y cuando no podemos, es que estamos atrapados por hechizo del arquetipo. Como patrn emocional el nima representa sus aspiraciones emocionales, ansiedades, miedos, depresiones, su forma de relaciones y su emocin. En tanto el nima se encuentre en estado inconciente, su expresin ser primitiva. Se manifestara en estados de nimo autocompasivos, sentimentales, depresivos, de hipersensibilidad enfermiza. Digamos patrones de emocin y de conducta que hacen actuar al hombre como mujer. Cuando los efectos del nima se hacen concientes el hombre, debe enfrentarse con ellos, por lo tanto enfrentarse con su nima, es tratar de establecer con ella una relacin viva y creciente. De no lograr esto ser su esclavo y su proyeccin har casi imposible acercarse a la realidad de otra persona. No es tarea fcil reconocer el nima, ella se muestra fugazmente en la expresin de una emocin y cuando se la quiere ver otra vez, se ocultara y mutara para no ser atrapada. Esta dificultad radica en que los arquetipos como tales, no pueden ser integrados, ya que invariablemente se expresan en una forma cambiante. Solo sus manifestaciones pueden reconocerse, el nima no esta sujeta a nuestra voluntad y control conciente, ella siempre nos recuerda la fascinacin de los opuestos en todas sus manifestaciones. De los contrarios que nunca pueden separase, solo reflejarse.

NIMUS

Compaero del alma en el proceso de individuacin en las mujeres. Aunque nos cueste aceptar este termino, a diferencia de la aceptacin e integracin, que tiene el nima para el hombre. De la bibliografa leda, se puede desprender que este termino tiene varias connotaciones, la mayora de las veces negativas (posesin por el nimus).
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El concepto del anima fue entendido por Jung mucho mejor, ya que el mismo lo experimento internamente y dedujo que el nimus operaba de la misma manera en la mujer. O sea sus descripciones fueron hechas desde afuera, desde la experiencia de un hombre, tal vez imbuido por su Salome. Pero esta en todos sus sueos siempre se hallaba acompaada por un viejo (sabio) comprendi luego que estas imgenes retrataban una pareja. De aqu podramos pensar que la psicologa femenina es deducida por el inverso de la masculina. Concepto androcntrico (generado de la experiencia que los hombres tienen de las mujeres) Seria, si vale la comparacin, lo que en psicoanlisis correspondera al complejo de Electra en contra partida con el de Edipo. Esta naturaleza derivada del nimus, explicara en parte porque las mujeres no terminamos de sintonizar con el concepto de nimus o tal vez para las mujeres la contra sexualidad no sea tan importante. Aunque han tratado de suponer misginamente que la mujer necesita la incorporacin de su nimus para llevarla a una conciencia ms masculina que pueda discriminar y diferenciar, salindose as de su estado deplorable del pensamiento cuando aun no la ha incorporado.

.El mundo de l consiste en una multitud de factores coordinados, mientras que el de ella, fuera de su marido, acaba en una especie de bruma csmica Jung.

No podemos dejar de lado la poca en que esta teora fue creada, pero aun hoy quedan ciertos vestigios de estos pensamientos arcaicos. Lo cierto es que contradictoriamente a lo que expresaban, el solo hecho de pensar nima-nimus, los empareja, o sea igual de importancia. Considerando que son ambos arquetipos iguales y complementarios y que en cada caso compensan aquello que cada sexo carece.
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Al pensar en lo masculino y femenino hay que ser muy cuidadoso y no caer en el lugar comn de los estereotipos. La descripcin que Emma Jung hace del nimus nos acerca mas a su comprensin, ya que al igual que Jung la pudo hacer desde adentro bajo su propia perspectiva y experiencia.

Al principio, de esta voz omos un comentario critico y negativo de cada movimiento, de cada motivo e intencin, lo cual causa siempre sentimientos de inferioridad y tiende a cortar de raz toda iniciativa y todo deseo de expresin. De vez en cuando esta misma voz puede tambin dispensar alabanzas exageradasel resultadouna oscila entre la conciencia de completa futilidad y un sentimiento explosivo del valor e importancia propio.

El modelo de Jung presupone que las mujeres somos el reverso de los hombres. Tambin asume que el padre del sexo opuesto recibe las primeras proyecciones. Y esto no es as, ya que el arquetipo del femenino tiene la misma numinosidad para ambos sexos, porque el origen le es comn, nacemos todos de una madre y somos criados por ella o una representante de ella. Ergo nuestro primer objeto de amor es femenino. El arquetipo del nimus en su parte negativa, es la que cada mujer ejerce duramente consigo misma. Luchando en esta sociedad flica donde es poco o nada valorada y de tanto vivir as, una mujer termina sintindose mal hasta por sentir lo que se le obliga a sentir. Qu siente? Una voz que no es de ella, ni siquiera la ha creado, es la que venimos escuchando por los siglos de los siglos. Ahora bien, no es suficiente que lo negativo tenga que ver con la repeticin de esa voz que nos pretende convencer, sino que cuando tratamos de ponerle nuestra propia voz, nos volvemos posedas por el nimus y nuestras certezas son consideradas sin fundamento (otra forma de estar por debajo de lo masculino).
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Resumiendo: cuando el nimus se hace notar irremediablemente la mujer queda entre dos aguas, su accin amenazadora y reaccin defensiva. Si somos fuertes, categricas y podemos darnos nuestro lugar somos demasiado agresivas, masculinas y nos volvemos casi invisibles para los hombres. En cambio si somos femeninas y renunciamos a la autoridad, y no nos importa encontrar nuestro lugar, nos volvemos Barbie y somos catalogadas de inmaduras y dependientes. Cmo podemos integrar este complejo? Reconociendo nuestras propias habilidades, confiando en nuestra propia capacidad de pensamiento, autoridad e inteligencia, con cierta cuota de tolerancia y de respeto por nosotras mismas. Esa es la puerta de entrada al camino de individuacin de la mujer.

El viaje hasta aqu ha sido turbulento, hemos descubierto que para iniciar el camino, usamos mascaras que nos protegen, las necesitamos indudablemente. El recorrido nos condujo inexorablemente a un territorio en tinieblas, lleno de sombras y de fantasmas aterradores pero conocidos que nos persiguen, con el nico motivo de recordarnos quienes somos, y que somos uno con nuestra contra parte, ese que no nos atrevemos a incluir totalmente. As estamos, tratando de acostumbrarnos a ver en la oscuridad, reconocer esos monstruos propios que nos asustan y nos hacen sentir la proximidad de nuestra muertePerdidos sin ver la luz que indique cual es la salida, por donde retomar el camino de retorno.

ARQUETIPO: INDIVIDUACION

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Laura Tadini. Nov 2011

Quin soy yo? El yo es esa totalidad que crece con nosotros, es nuestro divino desarrollo y como tal presagia una finalidad trascendente. Es camino y meta; es camino y caminante o como deca Machado Caminante no hay camino, se hace camino al andar.

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Al comenzar nuestro camino vamos viendo, a este yo, como una energa pura que pugna por desplegarse, contenida desde nuestro origen por un cuerpo, por el propio cuerpo que pide mas energa, sin sentido del tiempo. Conforme crecemos esta energa toma conciencia de que no hay totalidad Del uno se pasa al dos, yo soy ms all de ese cuerpo que es mi madre, que hay un otro que es mi padre y que mi yo crece con su propia conciencia Ego. Por lo tanto nuestro primer sentir de unidad es totalmente inconciente. Nace aqu mismo esa relacin reciproca entre el yo y la conciencia. Donde el yo contiene y es a la vez contenido Es de donde venimos y a donde vamos y es aquello que anhelamos. El yo incluye al ego, permitindose un dialogo aunque el yo este siempre oculto pero esperando paciente ser descubierto para brillar como si fuera el rompimiento del carbn que deja luego ver el diamante. En esa paciente y oculta espera, pareciera entregarle toda su fuerza al ego, ya que sin el no podramos vivir la vida ni vislumbrar o experimentar el yo. El ego entonces vive ilusoriamente y se desarrolla creyendo que es el originador de pensamientos y sentimientos. Crece tratando de apoderarse del centro o creyndose que es el centro mismo, hasta que el yo lo vuelve a su propio lugar en el proceso de individuacin. O sea: En el proceso de individuacin se logra una integracin entre el inconciente y el consciente. El yo toma una voz que deja al ego en una condicin que no le es conocida, todo muta. Y en esta reacomodacin, nuestras estanteras caern para ser puestas luego, en el lugar que nuestra verdadera naturaleza exige. El yo desafa con la individuacin nuestra vida personal, provocndonos un principio de incomodad y sensacin de perdida. Conforme atravesamos este proceso vemos la posibilidad de integrar la totalidad de lo profundo.
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Nuestra vida comienza a ser mas real a nosotros mismos, a nuestro propio centro. Con un orden que involucra realidades transpersonales e inconcientes mutando y fluyendo a medida que avanzamos. El punto de partida ser el encuentro con nuestra sombra. Como hemos visto ya, el encuentro con esa parte nuestra que no conocemos, que no queremos y que es tan grande como el yo. Al menos su fortaleza es la misma. En ella tambin podemos llegar a reconocer aspectos positivos y valiosos de nuestra personalidad, que no han podido encontrar su lugar por condicionamientos socio-culturales. La sombra es necesaria pues para poder reconocer nuestra propia luz. Primera gran paradoja de este camino. Vale decir intentar cambiar las contradicciones constantes en la que vivimos, para empezar a vivir en paradoja. No nos es fcil sentir un algo y pensar otro y viceversa y luego actuar en consecuencia. Por momentos sentimos estar divididos en mente y corazn, es nuestra mayor contradiccin, esto nos enferma, nos neurotiza mas y mas. En cambio las paradojas nos hacen pensar y ver los dos polos en un mismo sentir sin excluir a ninguno. Si podemos aceptar los dos polos opuestos, estamos aceptando esta fuerza tensional que se genera entre ellos y veremos que el resultado ser la integracin. Aprendiendo una de la otra se producir una iluminacin, que relajara la tensin. Esto abrir la puerta al inconciente con la aceptacin de nuestra sombra, de nuestros opuestos. As nos encontramos con el concepto de si mismo o arquetipo de la totalidad, que deriva del concepto nima-nimus y entonces se hacen concientes los opuestos para vivenciar luego ntegramente la unin. Nuestra personalidad seguir experimentando profundos cambios, el yo apoyara esta unin de opuestos reconciliados, aceptados y dejaremos de proyectar en el otro lo no aceptado nuestro.
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Por lo tanto nuestra forma de relacionarnos cambiara radicalmente. Podremos sentir nuevas formas de relacin, modificando las proyecciones maduramente. Permitindonos conectarnos desde nuestro centro, de alma a alma. Dejaremos al nio en nosotros o el poder que ejercamos sobre el otro. Podremos sentir completud en nosotros mismos y por nosotros. Ser esto el resultado de equilibrar el dejar de ser lo que ramos, para tomar conciencia de un todo, que sobrepasa los limites de nuestra psiquis antes dividida. Lograr que el yo ocupe su centro mandlico, donde conciente e inconciente fluyan como un Yin y Yan, en su eterno movimiento acompaador y compensador.

El viaje, el del hroe o el de la herona o cualquier viaje que uno emprenda, es siempre un viaje a uno mismo. Es por otro lado la historia ms antigua del mundo, cuentos, mitos, leyendas, nos han contado como una persona comienza un viaje para cumplir su tarea. Es la historia sin fin por lo tanto sin principio. No se sabe quien la pudo crear ni inventar, naci con el hombre o tal vez ms all del hombre.

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Es la mejor semblanza del camino que los humanos hemos y seguiremos recorriendo. Este viaje por los arquetipos en el camino a la individuacin ha llegado a su fin, nos a permitido recorrer camino sin habernos trasladado en el espacio. Ha sido tensin de bsqueda, investigacin, vivir la vida de los otros por un rato, al leerlos, al pensarlos Tomar contacto con lo nuevo y lo profundo, tratar de integrarlo. Part con la necesidad de cumplir con la tarea, mi curso as lo exiga, sent la falta de tiempo para hacer propia semejante informacin, cada texto que caa en mis manos irremediablemente abra la puerta a otro autor. Mi viaje fue enredado, casi laberntico y por momentos sin fuerzas, doblaba a la derecha o a la izquierda, para tratar de entender profundamente lo que estaba leyendo. Todo era un ida y vuelta del papel y las palabras a mi mas absoluta interioridad. Mil preguntas atravesaron mi mente, algunas aun no he logrado responder, mil sensaciones todava atraviesan mi alma estaba sobre un viaje mientras simultneamente recorra el propio Las imgenes arquetpicas poblaron mis sueos, los momentos de escritura y de lectura. Sent que la meta se alejaba conforme avanzaba. Como dijo Jung El anhelo nunca es saciado. Pens que no iba a poder terminarlo y poder cumplir con las expectativas las mas. Y como es mi costumbre contaba los das que faltaban, las hojas que haba escrito. Pero llego un momento que mi viaje interno empalmo camino con el que estaba escribiendo y pude por fin integrarlos. Y ya no importo si estara bien, y si eran las hojas necesarias .

EL VERDADERO VIAJE NO ES NUNCA HUIDA NI SOMETIMIENTO

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ES SIEMPRE EVOLUCION. VIAJAR ES BUSCAR Y ENCONTRAR LO QUE HAYA QUE ENCONTRAR

Y ESTO ES LO QUE PUDE HALLAR.

BIBLIOGRAFIA.

-El hombre y sus smbolos.

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Carl G. Jung. Editorial Paidos.

-Arquetipos e inconciente colectivo. Carl G. Jung. Editorial Paidos.

-Espejos del yo. Christine Downing. Editorial Kairos.

-El principio de la individuacin. Murray Stein. Editorial Lugiernaga.

-El hroe de las mil caras. Joseph Cambell. Editorial Fondo de Cultura Econmica.

-El proceso de la individuacin en el hombre y sus smbolos. M.L. Von Franz. Editorial Carat.

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