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N 3 / Ao 2008

Revista
Venezolana
de Psicologa
de los Arquetipos

e
y Estudios
Junguianos
4 13 22 30
Editor
ditorial Axel Capriles M.

a rtculos
El miedo a las mujeres
tica de la individuacin
AXEL CAPRILES M. pgina 4

MURRAY STEIN pgina 13

Soberbia. Aspectos arquetipales de la sombra


pgina 2

MAGALY VILLALOBOS pgina 22


Asistente de edicin
Ileana Flrez

Consejo editorial
Rafael Lpez-Pedraza
Mara del Pilar Puig
Ivn Rodrguez del Camino
Rita Hernndez de Capriles

Asistentes del Consejo editorial


Sandra Caula
Margarita Mndez
La sombra del racismo cordial WALTER BOECHAT Y PAULA PANTOJA BOECHAT pgina 30
Correccin
Alberto Mrquez
Soy demasiado real. Fragmentos de psicoterapia FREDDY JAVIER GUEVARA pgina 38
Concepto grfico
El artista: vaco y plenitud LILIANA LIVIANO WAHBA pgina 47 ABV Taller

e
de Diseo,
Waleska Belisario

Diseo Grfico
Ysica Rodrguez
ntrevista
Calibracin digital
Sobre psicoterapia. Conversacin con Art Media

Pre-prensa e impresin
Rita Hernndez de Capriles, Niksa Fernndez y Pablo Raydan AXEL CAPRILES M. pgina 52
Altolitho, C.A.

h omenaje

c
Hermes y sus hijos. 30 aos despus SANDRA CAULA pgina 63

rtica de cine
Volver LUIS E. GALDONA CH. pgina 65

MICHAELLE ASCENCIO pgina 67


38
Tsotsi MARGARITA MNDEZ pgina 69

DANIELA MICALE pgina 70

r esea de libros 47

e
El paciente como ciudadano JAMES HILLMAN pgina 72

xperiencia analtica
Arte e imagen, una reflexin RAQUEL SOFFER pgina 79

Tragedia y purga LIDA RIBBI pgina 80


e Editorial

Uno de los aportes ms fructferos y


No slo la mitologa, la religin o la
alquimia, como representaciones del
inconsciente autnomo, sino la econo-
ma, la poltica o las formas arquitec-
tnicas de la ciudad se han converti-
do, ahora, en temas de inters de los
junguianos. Sin habrnoslo propuesto
como enfoque editorial, este tercer
nmero de la Revista Venezolana de
Psicologa de los Arquetipos da cuen-
tacin subjetiva y la objetiva, quien
esto escribe explora uno de los fen-
menos sociales ms trascendentes del
ltimo siglo, la transformacin de la
mujer.Walter Boechat y Paula Panto-
ja Boechat develan la sombra del ra-
cismo cordial convertido en prejuicio
social, a la vez que Liliana Liviano
Wahba encuentra que en el trabajo
con su propio vaco, la creatividad del
estimulantes de la Psicologa Analti- ta de este viraje. En primer lugar, la artista da salida a los complejos cultu-
ca fue la propuesta de C. G. Jung de entrevista que le hicimos a tres analis- rales. En una lnea de trabajo ms cl-
entender la psique como un espacio tas venezolanos, Niksa Fernndez, sica, Freddy Guevara nos ofrece frag-
intermedio entre dos mundos, un Rita Hernndez de Capriles y Pablo mentos de un proceso psicoteraputi-
mundo exterior constituido por obje- Raydan, sobre el estado de la psicote- co y los sueos de un paciente,
tos, hechos, personas, familias, gru- rapia en la actualidad, se extendi mientras que Magally Villalobos des-
pos, instituciones, y un mundo inte- con una interesante discusin sobre menuza la simbologa del ms fuerte
rior tan poderoso y real como el exte- los lmites del enfoque introspectivo y de los pecados capitales: la soberbia.
rior, pero constituido por pulsiones e el lugar del mundo exterior y la reali- En esta edicin contamos, adems,
imgenes. La fascinacin que produjo dad ambiental en el anlisis. Coinci- con una nota especial: el homenaje y
ese mundo especular, el descubrimien- dencialmente, varios meses despus, celebracin de los 30 aos del libro de
to de un universo subjetivo tan real James Hillman respondi a la solici- Rafael Lpez-Pedraza, Hermes y sus
como el objetivo, llev a varias gene- tud que le habamos hecho de contri- hijos. Esta obra del pionero de la psi-
raciones de junguianos a concentrarse buir con nuestra revista envindonos cologa de los arquetipos en Venezuela
en el estudio del cosmos de represen- el segundo tomo de su recin publica- enriqueci nuestra aproximacin al
taciones simblicas. Si la realidad y el da obra completa, y nos sugiri que cultivo del alma y dej un sello parti-
colectivo estaban tanto adentro como tradujramos un artculo del volumen cular en las nuevas generaciones de
afuera, interesaba sobremanera des- La ciudad y el alma. Aunque nuestra junguianos. Como reconocimiento,
cubrir las formas y energas autno- lnea editorial contempla slo la pu- Sandra Caula escribi unas muy sen-
mas que desde el interior moldeaban blicacin de artculos inditos, dada la tidas palabras y tradujo el poema que
nuestra experiencia de vida.Ya las importancia de los trabajos de James en su momento Robert Creeley escri-
otras escuelas de psicologa se haban Hillman, en la seccin de crtica de biera dedicado a Lpez-Pedraza: Una
ocupado de analizar el impacto que libros hemos reproducido en espaol plegaria a Hermes. Por ltimo, las
sobre el comportamiento tenan los su artculo El paciente como ciudada- contribuciones de Luis Galdona, Mi-
padres, la familia, el ambiente, la cul- no. En l, el prolfico autor de la psi- chaelle Ascencio, Margarita Mndez,
tura. La fascinacin por los determi- cologa arquetipal vuelve sobre un Daniela Micale, Raquel Soffer, lida
nantes inconscientes y los arquetipos aspecto central de su obra que seala Ribbi e Ileana Flrez cubren nuestras
del inconsciente colectivo llev, sin el individualismo subjetivo como en- secciones habituales de crtica de ci-
embargo, a una sobrecarga del mundo fermedad de la psicologa, y promueve ne, publicaciones y la experiencia de
interior y casi toda la realidad vivida la necesidad de recuperar el anima anlisis.
se convirti en simple expresin sim- mundi, de extender el alma ms all
blica de imgenes de la fantasa. Los de nosotros mismos. Axel Capriles M.
ms complejos fenmenos sociales Uno de los ms activos y respetados
aparecan, slo, como manifestaciones analistas junguianos de la actualidad,
de los movimientos del alma, del ni- Murray Stein, nos envi, por su parte,
ma, la sombra, el s-mismo. un artculo sobre la dimensin tica
Desde hace algn tiempo, nuevas del proceso de individuacin. Nos ha-
generaciones de junguianos han vuelto bla as de un tema que ha cobrado
a valorar el espacio exterior y han roto particular importancia en los ltimos
el sesgo que sita el alma fuera del aos: la responsabilidad social y la
mundo interpretndola exclusivamen- contraparte colectiva de la individua-
te como un fenmeno intrapsquico. cin. En la frontera entre la interpre-

REVISTA VENEZOLANA DE C. G. Jung, 1958


2 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS EDITORIAL 3
a El miedo a las mujeres
AXEL CAPRILES M.
Desde el punto de vista antropolgico, el cambio social de mayor envergadura, el
fenmeno cultural ms significativo en las postrimeras del segundo milenio, fue la
abismal transformacin de la mujer en el siglo XX. De todo el reino animal, la hembra
del genus Homo sapiens sapiens es la que ms variaciones ha tenido en su modo de
adaptacin vital y en la conciencia de s. En su carcter transformador, lo femenino
se experimenta como algo extrao que viene de adentro y que nos empuja al cambio,
a otro estilo de conciencia. Pero todo lo desconocido produce miedo. El nima es la
personificacin de lo femenino que nos conduce a las conexiones con lo nuevo.

Una extendida fantasa colectiva que pudo poseerla, poniendo bajo su control a sus jvenes y dbiles amantes llevndo-
refleja el miedo a lo femenino primigenio la hija de Rakshaa (Lederer, 1968, p. 58). los a la castracin y aquella atractiva e
aparece en el conjunto de cuentos, leyen- Si entendemos el mito como poesa, co- independiente gerente cosmopolita que
das y mitos que, con variantes de forma y mo alegora de la experiencia psquica de entr en la oficina hace apenas un mes,
lugar, se integran en el mitema o mitolo- la rama de los homnidos denominada y cuya desenvoltura y atltico porte,
gema de la vagina dentata. Como motivo homo sapiens sapiens, si lo vemos como ms que su Master en Business Adminis-
tpico del folklore lo encontramos espar- expresin simblica de las formas bsicas tration (MBA) de la Universidad deYale,
cido en las ms distantes y variadas geo- y elementales de nuestra humanidad ms nos tiene a todos en un tira y encoge de
grafas y tradiciones culturales, desparra- comn, podemos traducir el lenguaje in- distancia y seduccin? No es, acaso, un
mado, salpicando el dilatado trayecto directo de la imagen al idioma de la con- mismo y penetrante tono afectivo el que
de la imaginacin folklrica universal.Va ducta habitual y profana. El proceso de flota en el aire y borra las diferencias en-
desde los amenazantes y punzantes inci- traduccin es algo tan natural y espont- tre los mitos de Judith y Holofernes o
sivos vaginales de las culturas indgenas neo que, probablemente, en ms de uno Dalila y Sansn y la vida de la moderna
de Norteamrica, hasta los mitos de crea- de los lectores, el simple recuento del mi- concubina presidencial que abandona
cin de algunas tribus de la Guayana su- to lo habr hecho evocar el recuerdo leja- con indiferencia a su presa para subir
ramericana donde las mujeres ocultan, no de algn amigo agobiado y domado un peldao ms?
en la humedad y oscuridad de la interio- por el embrujo de una seductora mujer, Lo femenino devorador, el carcter
ridad de su sexo, peces devoradores y la memoria de este o aquel marido celoso, negativo de lo femenino primordial, es
carnvoros. temeroso y debilitado, solapadamente un eco de repeticiones en el tiempo. La
Una versin hind relata la historia de aterrado por las reacciones de su esposa. dama oscura enguirnaldada con huesos
la hija de un demonio (un Rakshaa) con Es probable, adems, que les haya venido y calaveras, la gran Kali hind; Rangda,
alargados y afilados dientes en la vagina. a la mente una de esas palabras soeces la diosa balinesa sedienta de sangre,
La presencia de un hombre la mova a del argot popular que, medio en broma, concubina de la magia negra; Hcate, la
convertirse en una bella y cautivadora medio en serio, describen cavidades triforme, la de las tres caras, la bruja de
doncella, para as seducirlo, cortarle el pe- sexuales similares a las de la hija del de- las encrucijadas en la oscuridad, acom-
ne y comrselo, lanzando posteriormente monio hind. paada por un ladrido de perros, la rei-
el resto a los tigres. En una oportunidad, La posibilidad de comparar y de na terrible de las invocaciones mgicas
en la densidad de la selva, conoci siete encontrar paralelismos y analogas entre a las puertas del Averno; la monstruosa
hermanos y decidi tomar como esposo los mitos y la realidad literal es tan gran- Escila, cazadora de marineros apostada
al mayor para as poder dormir con todos de, que de comprensible y humana tenta- en una cueva del estrecho de Mesina
los dems.Transcurrido un tiempo pru- cin ha venido a convertirse en rgida ob- donde roa lentamente los huesos de
dente sedujo al hermano mayor en un le- sesin. Por eso, es preferible, por ahora, los hombres, el remolino de agua devo-
cho cercano a la morada de los tigres, le mantenernos alejados del campo de la rador cuya mitad superior era el cuerpo
mutil el pene al joven, y arroj su cuerpo realidad y permanecer, aunque sea slo de una hermosa doncella hasta las in-
como pbulo de felinos. De la misma for- por un momento y un prrafo ms, en el gles de donde nacan tres o seis medios
ma procedi con los dems hermanos, terreno escurridizo de la imaginacin. perros de gruido silente; Medusa y las
hasta que slo quedaba el benjamn. No Si recapitulamos y nos detenemos, sin urobricas Gorgonas;Astart y Hathor
obstante, cuando el turno de ste lleg, embargo, nos damos cuenta de que no del Asia Menor, sobrecogedoras y celo-
los dioses lo ayudaron envindole un sue- tiene ningn sentido lo que acabo de de- sas; la indefinible y paradjica Kundry
Una esposa conduce a su esposo-carnero con un cordel. o: si te vas con la joven, lleva un tubo de cir, porque qu diferencia hay, a fin de de la leyenda Parsifal, seductora y peni-
Escuela Kalighat, siglo XIX
hierro y en vez de hacer el amor con ella, cuentas, entre las poderosas Grandes tente, ardorosa y sumisa, prisionera del
introdceselo en la vagina y destryele los Madres mediterrneas que, como Cibe- mago Klingsor como instrumento del
dientes. Eso hizo el hermano menor y as les, castigaban con la locura y el delirio a mal para atraer y hacer prisioneros a los
La diosa Kali, Calcuta, siglo XIX
REVISTA VENEZOLANA DE
4 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS MIEDO A LAS MUJERES 5
Buche de la tierra, cdice azteca

caballeros del Grial con sus hechizos y en el Conde de la vieja Caracas, pudrin- donista libre de conflictos y la lenidad del Lo femenino sera, entonces, todo
deleites; las Lorelei teutnicas con sus es- dose y descomponindose al momento placer. En sntesis, en casi todas estas in- aquello que contiene, envuelve y retiene,
pesas cabelleras de fuego y oro mojadas del beso para dejar fulminado y sin vida terpretaciones, la artimaa del instinto el refugio y abrigo, lo que genera, nutre,
por las aguas del Rin; Circe y el canto al hombre que intentare trenzar el idilio: tiene rostro de mujer: es la cara velada y reproduce y transforma, lo que unifica,
irresistible de las sirenas mediterrneas; todas las imgenes de lo femenino que furtiva de la realidad unitaria que nos in- relaciona, rene y vincula. Es la conti-
las temodontinas persas, bellas amazonas nos paraliza, nos destruye, nos embruja, vita y subsume. Hay una referencia gene- nencia, la oscuridad misteriosa, enigm-
que slo podan casarse si haban matado nos encanta, nos estimula, o nos seduce y ral al temor y depotenciacin del comple- tica e indiferenciada.As, las deidades
como mnimo tres hombres; las Rusalkas devora. jo del ego, del yo consciente, frente a la masculinas y femeninas o las mujeres y
eslavas, espritus de la ilusin destructi- Gran parte de la interpretacin psicoa- madre o lo femenino devorador como los hombres que aparecen en la mitolo-
va, con cuyos encantos atraan a los jve- naltica de estas figuras del folklore, le- primeras personificaciones del carcter ga, el folklore, los sueos o la fantasa, no
nes para ahogarlos en los ros. yendas y mitos, se ha concentrado en negativo elemental del inconsciente. seran ms que personificaciones, figura-
Podra continuar la lista hasta exte- el aspecto simblico, arquetipal y trans- Como habrn podido apreciar, el grue- ciones alegricas, expresiones simblicas
nuarlos.Y no tendra que ir muy lejos. personal de la imagen. Desde esta ptica, so de la interpretacin psicoanaltica usa de estos principios universales.
Surgidos como fuerzas telricas de nues- una sobrecogedora figura de mujer en los adjetivos masculino y femenino de Todas estas interpretaciones psicolgi-
tro suelo americano encontramos los sa- los sueos podra ser, por ejemplo, la manera bastante imprecisa y abstracta, cas me parecen interesantes y enriquece-
crificios sangrientos de los aztecas en el personificacin o expresin simblica del sin referencia necesaria al gnero y sexo doras. La interpretacin subjetiva y la
culto a la Mujer Serpiente. Ixchel, diosa reino inmemorial de lo eterno femenino, concreto de machos y hembras, como referencia continua de todo a la fenome-
Maya de las inundaciones desastrosas; el mundo primigenio del inconsciente co- expresin de dos principios universales nologa del alma es definitivamente im- Ixchel, cdice maya

Polowi de los guajiros, la serpiente plena lectivo. El miedo a la mujer representara contrarios y en un sentido simblico y portante. La vida propia, la nica que
de encantos sexuales asociada al espritu la ambivalencia del ego, el temor a ser de- arquetipal, de la misma forma que el verdaderamente nos importa, es, bsica- do a las mujeres, el temor a la fmina de Despreocupado del apenas incipiente
malfico, misterio sin forma, escalofrian- vorado por las emociones y pulsiones in- taoismo imagina el interjuego del yin y mente, un problema de emociones mol- carne y hueso, corprea y real. Sobre esto movimiento feminista, Moebius (1982: 11)
te, imprecisa. La Sayona, el nima Sola; conscientes. el yang y el tantrismo concibe la dinmi- deadas por formas arquetipales. La con- nos llama la atencin la psicoanalista Ka- crey haber probado, terica y emprica-
la aparecida de la plaza de la Misericordia No faltan tampoco, las interpretaciones ca Shiva-Shakti, o de la manera en que fusin empieza, sin embargo, cuando en ren Horney (1977: 155), cuando escribe mente, la opinin generalizada y corrien-
de corte evolutivo.Aqu, las desventuras algunas sociedades sin escritura estudia- la prctica se asume, por lo general de es verdaderamente extraordinario te sobre la natural superioridad del hom-
de nuestros mticos y onricos hroes das por los antroplogos dividen su co- manera implcita, que alguno de esos que se preste tan escasa atencin al mie- bre sobre la mujer, no slo en corpulen-
confrontando las divinidades femeninas munidad en dos segmentos, llamados en principios es natural o propio de un sexo do secreto que los hombres tienen a las cia y fuerza fsica sino en personalidad,
seran equivalentes simblicos de las ingls moeties, uno correspondiente al y no del otro, o que ellos se contraponen mujeres Por su parte, el hombre tiene contextura moral, inteligencia y creativi-
evoluciones de la conciencia y las peripe- mundo de arriba regido por un dios mas- polarmente como dominantes conscien- razones estratgicas muy evidentes para dad. En realidad, su argumentacin te-
cias delYo, necesariamente heroico, en- culino y donde prevalecen las alturas tes o inconscientes caractersticos de disimular su miedo; pero l intenta por rica sobre la debilidad de las funciones
frentando a la relacin primaria con la montaosas y el sol, y otro expresin del hombres y mujeres. Este es el principal todos los medios negrselo a s mismo. crticas e intelectuales en la mujer, o so-
madre, la lucha masculina con la Imago mundo de abajo con deidades femeninas reclamo de la crtica feminista. Negacin, agrego yo, que ha tenido mu- bre su falta de autocontrol y proximidad
de lo femenino arquetipal. El tubo de hie- en una atmsfera acutica y lunar. En es- Considero, adems, que hay instancias cho que ver con la ubicacin, glorifica- a la naturaleza del instinto animal, no
rro con el cual el joven hind logr des- te sentido, lo masculino sera, desde nues- en que un desmesurado sesgo psicolgico cin o reclusin de la mujer en roles muy era sino otra forma de responder a la
truir los mal situados dientes de la hija de tra perspectiva occidental, una especie de nos impide ver lo sencillo y obvio por ex- restringidos y especficos, as como con su misma pregunta que, formulada de ma-
Rakshaa denotar, entonces, la pugnaz energa o impulso que trabaja hacia la se- ceso de metfora. Si cortamos, ahora s, el discriminacin econmica y social, o con nera ms bsica y elemental, se haca
individualidad flica de la conciencia paracin y la distincin, una disposicin vuelo subjetivo, el mito de la vagina den- el menosprecio y desvalorizacin de lo fe- desesperadamente un mdico francs
opuesta a la indiferenciacin y participa- al movimiento y direccionalidad lineal, tata pudiera tambin mostrar aspectos menino en no pocos trazos de la historia de la poca de apellido Des Laurens:
cin mstica inconsciente, el triunfo de la un gradiente que empuja hacia la clari- mucho ms tangibles y literales, aunque de la cultura universal. Desprecio que, cmo ese divino animal lleno de razn
voluntad frrea sobre las tendencias re- dad. La discriminacin y la diferencia- no menos importantes y significativos, desnudo y sin disimulos, indistinto ya de y de juicio llamado hombre puede sentir-
gresivas que nos incitan a volver al tero cin, lo que divide, domina y distancia, que el de la hipottica relacin de la con- la misoginia, llega a una de sus mejores se atrado por esas partes obscenas de la
materno y a la blandura del calmo hogar: y que conocemos como logos, animus, ciencia con los componentes oscuros y sntesis en 1901 en el tratado del psiquia- mujer, manchadas de humores y vergon-
Ilamatecuhtli, diosa de la muerte. Cdice azteca.
la victoria necesaria del principio de rea- nous, ratio, palabra, intelecto, opinin o desconocidos del inconsciente colectivo. tra alemn J.P. Moebius Sobre la inferiori- zosamente colocadas en la parte ms
lidad sobre la fantasa de un paraso he- abstraccin. Se trata de un verdadero y concreto mie- dad mental de la mujer. baja del tronco? (Beauvoir, 2007: 93).

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Kali sentada copulando con la imagen corporal
Flujos que con horror aproximaban el al- Agustn Inter faeces et urinam nascimur de Shiva. Panjabi, siglo XVIII

ma humana a la bajeza terrenal del ins- (entre heces y orines nacemos). Ms all,
tinto y la envenenaban con el principio muy al fondo de este prolongado camino
del mal, signos corpreos de una condi- sembrado de desprecios, se esconde el
cin humana que justificaba el desprecio miedo a lo femenino, un temor tan pene-
del papa Inocencio III por la abyeccin de trante y a la vez tan difuso, que el mismo
este mundo y la vileza del hombre con- Moebius se ve traicionado por el incons-
cebido en la lujuria y la lascivia de la car- ciente al escribir en su ensayo: Si la mu-
ne, nutrido por sangre menstrual, de la jer no fuese dbil fsica y mentalmente; si,
cual se dice que es tan nauseabunda, as- por lo dems, no la hicieran inofensiva mos tan a la ligera. Creo, de hecho, que ya
querosa y sucia que despus del contacto las circunstancias, sera un ser altamente es hora de repensar el ideal humanista
con ella las frutas de los campos nunca peligroso (Moebius, 1982: 11). sobre el logro de relaciones estupendas si
germinan, los huertos se marchitan y los Algunos antroplogos han sostenido aprendemos a comunicarnos, reconocer-
perros, si comen de ella, se vuelven que la sociedad matriarcal fue la primige- nos y aceptarnos mutuamente. Como se-
rabiosos (Neumann, 1994: 170). Es cruda la nia. Es la teora del dominio femenino y ala Leopold Sacher-Masoch:
opinin del papa Inocencio III en De con- del matriarcado original postulada por El amor es una guerra de sexos. Riva-
temptu mundi (El desprecio por este mun- Johann Jacob Bachofen. El miedo a que les implacables, el hombre y la mujer ol-
do) pero, a fin de cuentas, en el centro de algn da las mujeres vuelvan a recuperar vidan su hostilidad innata durante un
la cultura cristiana levita la frase de San el poder como era en las antiguas socieda- corto lapso de vrtigo y de ilusin para
La Kali blanca sobre Shiva negro. Escuela de Kangra, siglo XVII
des matriarcales hizo que el hombre se es- separarse de nuevo, ms beligerantes que
cudara en todo un sistema legal para nunca en el combate. Pobres dementes
mantenerlas dominadas. La opresin de que creis sellar un pacto eterno entre dos
la mujer es la defensa y sobrecompensa- enemigos, como si pudierais cambiar las
cin masculina del estadio previo de do- leyes de la naturaleza (Michel, 1992: 207)
minacin matriarcal. El machismo sera, Siempre habr una confrontacin entre
as, una especie de protesta viril converti- animus y anima, un juego de poder entre
da en neurosis por el pavor de ser derrota- los sexos, porque los arquetipos, como los
do en la lucha ancestral de dominio entre dioses, siempre estn en oposicin y en
los sexos. De all la denuncia de las prime- luchas de dominio. Para Jung, el Syzygy,
ras feministas en la famosa declaracin de el dilogo entre lo femenino y masculino
la convencin de Seneca Falls en 1848: transpersonal (ms all del gnero sexual
l (hombre) ha tratado por todos los me- concreto), se ha repetido a lo largo de mi-
dios de destruir su confianza (de la mujer) llones de aos y se mantiene igual: cuan-
en sus propias virtudes, de disminuir su do el animus y el anima se encuentran, el
propia estima y de conseguir que est dis- animus saca su espada de poder y el ani- perder el rumbo por la atraccin y el can- funde y desestabiliza la imagen que de
puesta a llevar una vida de dependencia y ma desprende su veneno de ilusin y se- to seductor de una bella sirena de ondu- nosotros mismos mantenemos los hom-
servidumbre (Dez Celaya, 1999: 46). duccin (Jung, 1978: 15) lante cabellera que nos conduce hacia el bres modernos. Una perturbacin exten-
Es probable que este asunto de la gue- Hoy la amenaza femenina dista mucho naufragio inevitable. No es la fascinacin dida, y an vigente, a pesar de haber
rra de poder entre los sexos produzca de ser imaginativa y simblica. Se ha he- destructiva que Marlene Dietrich teje al- transcurrido ya suficiente tiempo para
cierta hilaridad entre los lectores cho explcita. El poder flico de la barra rededor del rgido y reprimido profesor y que los hombres nos hubiramos adapta-
contemporneos. Suena a dramatizacin de hierro del menor de los siete hermanos que hizo de El ngel Azul un clsico de la do a los cambios en los roles profesionales
o a alegora humorstica ms que a teo- del mito hind ha perdido su efecto por cinematografa moderna. El miedo al y sexuales.
ra sociolgica. Para otros, es ms bien una de las transformaciones culturales cual nos referimos es mucho ms palpa- Este tema, aparentemente caduco para
una evidencia de la obsesin de los psi- ms significativas del siglo: el cambio de ble y directo. No es el riesgo de dejarnos el clima mental posmoderno, contina
coanalistas de buscar mecanismos ocul- la psicologa y posicin de la mujer en el dominar por la amante hechicera y ambi- teniendo tanta vigencia que con cierta re-
tos, de patologizar y complicar hasta las mundo actual. Como consecuencia de ese ciosa buscando riquezas y poder tras el gularidad surgen talleres, seminarios pa-
relaciones ms naturales. Pero si pensa- cambio, todas las racionalizaciones inte- velo irresistible de un fingido amor pasio- ra analizar la abundancia de hombres
mos que las ms disparatadas creaciones lectuales de los viejos pensadores del mis- nal, sino la mujer en s y por s misma, la normales que se sienten debilitados y de-
culturales, al igual que la ficcin o el mi- mo machismo occidental han dejado de mujer sencilla y comn que sin dejar de potenciados por la madre o la esposa, as
to, son tambin metforas y expresiones ser efectivas como mecanismos de defen- ser la seductora Afrodita es tambin Ate- como la frecuencia de pacientes que, sin
parciales de aspectos arquetipales de sa. El temor masculino del cual hablamos nea compitiendo por posiciones afines o ser homosexuales, se les dificulta estable-
la naturaleza humana, tal vez no lo tome- no se refiere, ya, al miedo inconsciente de superiores. Esta es la experiencia que con- cer relaciones con mujeres porque, como

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yendo y victimizando al otro, que es la porque todo el mundo la honrara como
mujer, no se mantiene por s solo. En una a la inspiradora de nobles acciones
sociedad tan dominada por la idea del pi- (Conan Doyle, 1987: 23)
llaje, los atractivos del macho, de arriba Los cambios en la psicologa femenina
abajo en la escalera del dinero, son esen- colectiva son particularmente relevantes
cialmente econmicos. [] El dinero ha- en Venezuela, donde la mujer de las clases
ce al macho (1981: 163). Por eso, aunque medias y populares es el principal susten-
algunas feministas norteamericanas ha- to econmico y moral de los hijos y la fa-
Artemisia Gentileschi, Judith y Holofernes, 1620 blen de una progresiva feminizacin de la milia.Aun en las relaciones heterosexua- Vctor Mottez, Ulises, 1848

pobreza, en la condicin social contem- les de las clases pudientes donde perdura
Agdistis en su relacin con Attis, ellas los l italiano, al estereotipado conquistador pornea donde los atractivos econmicos todava el estereotipo de la mujer de la cin de alejar las incomodidades y las mo- significativo en las postrimeras de este
conducen subjetivamente a la castracin. que finge intilmente estar enamorado, le estn dejando de ser posesin exclusiva casa, destinada al cuidado de los nios y lestias de la periferia del palacio femenino segundo milenio, fue la abismal transfor-
Esa mujer moderna que ocupa ms del responden, parodiando a Cyndi Lauper del hombre, y donde, segn el ritmo que el hogar, dependiente e inactiva econmi- para que, as, las mujeres, liberadas de las macin de la mujer en el siglo XX, la
65% de las universidades del pas, que lo que pasa, vale, es que las chicas slo observamos, el orden probablemente se camente, o el de la doncella hermosa y actividades profanas, pudieran dedicarse asombrosa mutacin de la sociologa y la
aventaja al hombre en el consumo de li- quieren divertirse. Hay algo desconcer- invertir en corto tiempo, el machismo ha frgil dedicada exclusivamente al cuida- a una existencia refinada y sublime, pro- psicologa femenina.Y no es descabellada
bros e informacin, y que habiendo per- tante y divinamente aterrador en las for- perdido uno de sus principales sustentos. do de su fsico y belleza, a los quehaceres pia de la nobleza y de los altos espritus. esta opinin, porque se trata de una ver-
dido ya la fragilidad romntica de las mas de un cuerpo de mujer sin remilgos Muchas de las imgenes sobre las cuales del ocio y la frvola sociabilidad, han ocu- Pero ms all de las diferencias individua- dadera metamorfosis en el portador y el
bailarinas de Les Slfides o de la esquel- puritanos que se ofrece libremente y nos el hombre construy su identidad han rrido transformaciones sutiles ocultas ba- les y de clase, no les llama la atencin smbolo del misterio mismo de la vida.
tica Twiggy de los aos sesenta, se ha en- envuelve con un velo de autonoma, vo- desaparecido dejando un profundo vaco, jo la superficie de los modelos y ocupa- que en un pas machista como esVene- De todo el reino animal, la hembra del
tregado al culto del ejercicio y del cuerpo luptuosidad y seduccin. La escandalosa lo que a veces se siente como pobreza e ciones tradicionales. Porque esas mujeres zuela, la pieza central de nuestra literatu- genus homo sapiens es la que ha sufrido
para reaparecer con la fuerza y resisten- novela La Venus de las pieles de Sacher insipidez del carcter varonil y la falta de de clase alta han tejido a su conveniencia ra sea la novela de Rmulo Gallegos, los mayores cambios de comportamiento,
cia fsica de una mtica Amazona, le exige Masoch no hizo ms que mezclar en una carisma, energa y potencia del hombre una urdimbre indescifrable de roles de Doa Brbara, la devoradora de hombres? las transformaciones de ms largo alcan-
al hombre contemporneo una reevalua- sola figura las criaturas nefastas de los actual. Para entender esto, piensen, por antao unidos a los privilegios y benefi- De ms all del Cunaviche, de ms all ce en el modo de adaptacin vital y en la
cin de la imagen que a lo largo de la his- cuentos rutenos y eslavos de la Europa contraste, en los heroicos exploradores cios de la modernidad.Vistas desde el fu- del Cinaruco, de ms all del Meta! De conciencia de s. Creo que la mujer es el
toria de Occidente se ha planteado como central con la gran dama polaca de la del siglo XIX idealizados por las mujeres turo por un historiador interesado en los ms lejos que ms nunca De all vino la ser vivo al que ms se la ha exigido en las
arquetipalmente suya. Porque, aunque Galicia Austrohngara acostumbrada europeas y convertidos de facto en un hbitos y formas de relacin social del trgica guaricha (Gallegos, 1984: 39). ltimas dcadas, el que ha estado sujeto a
en todas las relaciones heterosexuales a dominar y a seducir. Inteligente, culta, culto. Gladys, inspiradora de la expedi- pasado siglo veinte, su arquetipo se asi- Antes de concluir este corto comenta- mayor presin psicolgica, el ser que ms
siempre han penetrado elementos y con- reina en la charla de los salones, slo se cin al Mundo Perdido en la novela de milara mucho ms al de las Grandes Ma- rio sobre un tema tan complejo quiero ansiosamente anda en bsqueda de una
flictos de supremaca y poder, la transfor- inclina ante un hombre cuando ella lo ha Arthur Conan Doyle, sintetiza con acierto dres mediterrneas y su corte de jvenes volver a lo que podra ser un punto de nueva identidad. Se le nota una urgencia
macin de la forma explcita en que se decidido, y esto para convertirlo en escla- la admiracin decimonnica de lo mascu- amantes, que al del sexo dbil, oprimido y confluencia entre el aspecto arquetipal y de creatividad. Sus nuevos roles no han
expresan y modelan culturalmente esas vo de sus caprichos (Michel, 1992: 163), lino. Refirindose a su ideal de hombre, le dependiente.Aparecern como una privi- la vida real que recorremos, entre la in- podido desplazar los anteriores. Por el
relaciones es un proceso lento que inspira mujeres transmutadas en diosas y piezas dice al tmido periodista, es Un hombre legiada aristocracia femenina con un ejr- terpretacin subjetiva y la visin objeti- contrario, se han agregado, sumado, sola-
miedo, como todo cambio de identidad de arte que paralizaban al macho entre capaz de actuar, de hacer cosas, de mirar cito de sacrificados ejecutivos y caballeros va. Para ella quiero recalcar un punto pado, en forma de libreto mltiple que es
colectiva.Aunque todava los salarios de la reverencia religiosa y la admiracin a la muerte en la cara sin encogrsele el a su servicio, el cual programado ideolgi- que en mi opinin debe ser enfatizado. casi imposible de leer e interpretar sin
las mujeres son en promedio inferiores al esttica. corazn; un hombre de grandes hazaas camente para el trabajo compulsivo y el Ms all de la Segunda Guerra Mundial caer en lo titnico. Pienso que ni la mujer
de los hombres, mucho es el ejecutivo V.S. Naipaul, ese penetrante crtico del y de extraordinarias experiencias Re- enfrentamiento cotidiano con la realidad y del colapso del totalitarismo o la misma ha evaluado suficientemente la
masculino, agresivo y dominante, que tercer mundo, observa que en las socieda- cuerda a Richard Burton? Cuando leo la material, habra liberado a las fminas de expansin de las democracias liberales, envergadura y consecuencias afectivas de
pierde su estilo y fuerza negociadora ante des coloniales, tan disminuidas y empo- vida suya, escrita por su mujer, compren- los quehaceres vulgares de la sobreviven- ms all de la globalizacin y de los verti- este evento. Es aqu donde quiero insertar
el panorama diferente de la infinidad de brecidas culturalmente, slo quedaba el do muy bien el amor de sta. Y el de cia terrena. Los hombres, imprescindibles ginosos adelantos de ingeniera gentica, mis comentarios sobre el doble aspecto,
mujeres que enfrenta, ahora, en los nego- machismo, o lo que es igual, la conquista Lady Stanley!... Esta es la clase de hom- autmatas cuya principal razn de existir telecomunicaciones e informtica, tal vez subjetivo y objetivo, del miedo de los
cios ms rudos y bizarros. Y es mucho y humillacin de la mujer. Pero esa defen- bres que una mujer sera capaz de adorar consista en proveer seguridad y sustento encontremos que, desde el punto de vista hombres a las mujeres.
tambin el desconcierto cuando el sa psicolgica elemental que levanta la con toda su alma, sintindose ms grande econmico y asegurar la manutencin del antropolgico, el cambio social de mayor Es especfico de la especie humana el
anacrnico Don Juan hispnico o el gigo- autoestima y el orgullo del ego disminu- y no ms pequea por el amor hacia ellos, estatus de clase, habran cumplido su fun- envergadura, el fenmeno cultural ms desarrollo de un ego o yo consciente por

REVISTA VENEZOLANA DE
10 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS MIEDO A LAS MUJERES 11
etapas. Dicho proceso se manifiesta como
una urgencia gentica a independizarse y
moverse lejos de la madre.Tiene un carc-
ter heroico. Lo femenino maternal apare-
ce como terrible cuando representa sim-
blicamente las tendencias regresivas de
la psique, cuando su figura nos debilita y
retiene. El poder del arquetipo de la Gran
Madre primordial reside en su estado ori-
ginal donde todo estaba mezclado e indi-
rcter transformativo de lo femenino es
peligroso, no como en la instancia de su
carcter elemental o primigenio porque
retiene al macho y lo paraliza en su de-
pendencia infantil, falta de autonoma
e inercia, sino, por el contrario, porque
inquieta al macho como elemento de
inspiracin, animacin y locura Cada
demanda de transformacin, cada exi-
gencia a desarrollarnos hacia algo desco-
Resea biogrfica:
Axel Capriles M., licenciado en psicologa y doctor
en Ciencias Econmicas, es analista diplomado del
C.G. Jung Institute de Zrich. Es profesor de la Uni-
versidad Catlica Andrs Bello y del Programa de
Formacin de Analistas Junguianos de la SVAJ,
sociedad de la cual fue Convocador. Es director de
la Fundacin C.G. Jung de Venezuela y del Captulo
Venezolano del Club de Roma.Articulista del diario
El Universal, es autor de El complejo del dinero
a
tica
de la individuacin
Individuacin de la
tica
MURRAY STEIN
La individuacin personal tiene una profunda dimensin tica. Individuo, sociedad
y cosmos estn ntimamente conectados. Si bien el proceso de individuacin exige
ir ms all de lo convencional y lleva, con frecuencia, al conflicto entre el individuo y
su entorno social, en este artculo el autor nos propone la individuacin como un ca-
mino que no slo ayuda a crear la armona a nivel personal, sino que tambin promue-
ve bienestar para la comunidad y el mundo natural. En la armonizacin entre el indivi-
duo y el colectivo, la conciencia moral y las preguntas ticas cobran importancia.

ferenciado. Es urobrica: bestial y divina, nocido y alejado de todo lo que provee y de numerosos trabajos en revistas y obras de cola-
beneficiosa y devoradora, todo al unsono. seguridad, es respondido con miedo y de- boracin.
El desarrollo humano conveniente o fensividad. Dado que el carcter transfor-
adaptado depende de un balance entre mador pide algo nuevo e inusual a lo que Referencias bibliogrficas
las figuras de madre y padre. La carencia no estamos acostumbrados, el nima es BEAUVOIR, SIMONE (2007). El segundo sexo (Libro-
de la imagen paterna por cualquier cau- esa parte de la psique masculina asociada dot, Ed.). Recuperado en diciembre 10, 2007, de
sa, por ausencia fsica real, por dedica- con lo femenino que induce al hombre a http://www.librodot.com.
cin al trabajo o a una relacin amorosa la aventura, a la conquista de lo nuevo. CONAN DOYLE,ARTHUR (1987). Venezuela, el mun-
extramarital, o bien por debilidad de ca- Pero ella tambin est negativamente do perdido, Caracas: Bexeller.
rcter o personalidad, acta como ele- asociada con todo lo que significa ilusin DEZ CELAYA, ROSALA (1999). La mujer en el mun-
mento disruptivo en el desarrollo del ego y delirio, e, indiscutiblemente, como locu- do. Madrid:Acento Editorial.
dejando al yo consciente slo frente a la ra significa un verdadero peligro GALLEGOS, RMULO (1984). Doa Brbara, Cara-
realidad original y unitaria que aparece (Neumann, 1994: 254). cas: Pdvsa y filiales.
entonces en la constelacin de lo femeni- El nima como imagen del alma, como JUNG, CARL G. (1978). Aion en CW 9, Princeton:
no devorador. Este es un aspecto sobre el anima media natura, como reino interme- Princeton University Press.
que deberamos reflexionar ms frecuen- dio que conecta la naturaleza y el espri- LEACH, MARA ed. (1984). Funk & Wagnalls Stan-
temente, sobre todo por la ausencia pa- tu, es el espacio de la fantasa y la imagi- dard Dictionary of Folklore, Mythology and Legend,
terna que caracteriza la mayora de los nacin, que convertido en proceso creati- NewYork: Harper & Row, Publishers.
hogares venezolanos, donde las funciones vo tiende a llevarnos a los lmites de lo LEDERER (1968). The fear of woman en:Te Paske,
paternales y maternales, que en principio desconocido lejos del orden establecido.Y BRADLEY (1982) Rape and Ritual. A psychological
son opuestas y se complementan, las su- todo lo ignoto produce miedo. Se me hace study,Toronto: Inner City Books.
ple frecuentemente slo la figura de la evidente que el aspecto simblico del ni- MASOCH, SACHER (2007). Venus in furs (Gutenberg
mujer. ma como elemento transformador ha en- Project, Ed.). Recuperado en diciembre 10, 2007,
Desde otra ptica, y aunque, como aca- contrado su contraparte gemela en el de www.gutenberg.org.
bo de decir, las tendencias hacia la estabi- mundo de la mujer concreta de hoy, tan MICHEL, BERNARD (1992). Leopold Sacher-
lidad e inercia inconsciente se constelizan necesitada de cambios y de otro vivir pa- Masoch, Barcelona: Circe.
principalmente bajo el arquetipo de lo ra sentir otras cosas. La mujer actual es MOEBIUS, PAUL (1982). La inferioridad mental de la
maternal, hay tambin otras vertientes la manifestacin emprica del carcter mujer, Barcelona: Bruguera. Pjaro, Gautama, 1996
donde lo femenino se experimenta en su transformador de lo femenino. Es la apa- NAIPAUL,VIDHIADAR S. (1981). Return of Eva Pern,
carcter transformador como algo extra- ricin sobrecogedora e inevitable de una NuevaYork:Vintage Book. Jung tena una gran predileccin por la haca frente a una hambruna. En su ci un hombre viejo y reseco. Lo nico
o y ajeno que viene de adentro y que nos de las caras desafiantes de la imaginacin NEUMANN, ERICH (1994). The fear of the feminine, historia del hacedor de lluvia narrada desesperacin, la gente trat de simular que pidi fue una casa pequea y
empuja al cambio forzando otro estilo de arquetipal. Princeton: Princeton University Press. por Richard Wilhelm durante una confe- la lluvia ejecutando los ritos religiosos tranquila en algn sitio, y all se encerr
conciencia. Este aspecto se cristaliza en rencia en el Club Psicolgico de Zrich que conocan: los catlicos hicieron durante tres das.Al cuarto da, las nubes
lo que en psicologa junguiana denomi- en los aos veinte. La historia, segn la procesiones, los protestantes hicieron se juntaron y comenz una fuerte
namos nima, es decir, aquella mujer en cont Jung en un seminario, refera que plegarias y los chinos quemaron incien- tormenta de nieve, inusual para esa po-
nosotros que no es la madre, nuestra con- una larga temporada de sequa en la sos y dispararon pistolas para espantar ca del ao cuando la nieve no se esperaba
traparte sexual como figuracin de una regin de Qingdao, un pueblo ubicado a los demonios de la escasez, todo ello y en gran cantidad; el pueblo estaba tan
feminidad con desarrollo propio y de en la costa norte de China y en donde sin resultado alguno. Finalmente, los repleto de rumores acerca del hacedor de
nuestra misma generacin y nivel. Wilhelm vivi alrededor de veinte aos, chinos dijeron:Nosotros traeremos al lluvia que Wilhelm fue personalmente a
Como seala Erich Neumann: haba chamuscado los campos y los culti- hacedor de lluvia.As, enviaron un preguntar a aquel hombre cmo lo haba
esta otredad, esta cualidad ajena del ca- vos estaban perdindose por la carencia mensaje a otra regin del pas pidiendo hecho. Cuando fue interrogado, el ancia-
de lluvia. Como consecuencia, el pueblo la ayuda del hacedor de lluvia. Apare- no respondi: Yo vengo desde otro pas

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12 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS TICA DE LA INDIVIDUACIN 13
Pjaro, El arquitecto, 1996

en donde las cosas se encuentran en or- como la Estrella Polar, se mantiene en su y la tica. Son dos hilos fuertemente cosi- mero si la tica tiene una funcin vital y tante que uno toma.Algunas veces, las
den.Aqu, estn fuera de orden, no estn sitio mientras todas las dems estrellas dos en una sola tela, el s-mismo, el cual crucial en el proceso de individuacin tal respuestas a estas preguntas son muy di-
como deberan segn la ordenanza del circulan honrndola a su alrededor (2:1) no es nicamente personal, sino que tam- como lo describe la psicologa analtica rectas y fciles de descubrir revisando el
cielo.As pues, el pas no est en Tao, y yo (Fingarette, 1972). bin involucra lo colectivo. y se observa durante el anlisis. Me pre- cdigo moral o considerando reglas con-
mismo estoy fuera del orden natural de Aqu la idea es que el individuo (en es- A partir de enseanzas e historias co- gunto luego si la individuacin tiene una vencionales que controlan el comporta-
las cosas porque estoy en un pas desor- pecial el individuo extraordinario) tiene mo stas, podramos concluir que el pro- funcin en el desarrollo de la tica. Parto miento en una sociedad especfica o espa-
denado. Por eso, tuve que esperar tres das la capacidad de afectar la sociedad y el ceso de individuacin, el cual significa, en del principio de que tanto la individua- cio cultural determinado. Dado que mu-
hasta que yo estuviese nuevamente en cosmos (para bien o para mal), porque el su sentido ms general, vivir cerca de y en cin como la tica son procesos abiertos y apegarse a ella por el resto de la vida. De chas personas ya han atravesado estos
Tao, y luego, naturalmente, vino la lluvia individuo, la sociedad y el cosmos estn consciente relacin con el dinamismo del dinmicos, no programas predetermina- hecho, la identidad consciente es fluida y caminos, est disponible un cuerpo de re-
(Jung, 1997). Fue muy sencillo, l se puso a ntimamente conectados, forman parte de ser, coincide con la conducta apropiada dos y rgidos. La individuacin se va des- va cambiando de manera profunda a me- flexin y deliberacin consciente. Uno
s mismo en orden, y esto puso a su mun- una realidad unificada 1. Esto implica que (comportamiento moral y tico) en el plegando a lo largo de la vida de una per- dida que se envejece. La individuacin puede pedir ayuda al cura o al rabino.
do circundante en orden.A cambio, esta la individuacin personal tiene una pro- sentido ms profundo, y esta armoniza- sona y est llena de ambigedades, cami- trata en lo posible de abarcar la persona- Sin embargo, en algunos casos las reglas,
situacin trajo lo que la comunidad nece- funda dimensin tica y no existe en aisla- cin entre el individuo y el colectivo tiene nos falsos y tendencias contradictorias. lidad total (el s-mismo) en toda su com- o bien no aplican o bien no satisfacen las
sitaba para prosperar, la precipitacin. miento del todo mayor. Si un individuo efectos sincronizados y beneficiosos en el tica no significa primero y principal- plejidad y en cada una de sus vivencias necesidades del proceso de individuacin.
Jung usa esta historia para ilustrar el fe- alcanza la armona a nivel personal esto mundo circundante de la sociedad y la mente un conjunto de reglas concretas y manifiestas. Mientras se existe, no se deja La individuacin exige irracionalmente
nmeno de la sincronicidad. es, halla la manera de unir los opuestos de naturaleza. Esta visin coloca gran res- cdigos que hay que seguir, se trata ms de descubrir y vivenciar nuevas facetas (parece) ir ms all o fuera de lo conven-
Resaltando el elemento mgico (i.e., la psique internamente y as aproximarse ponsabilidad y poder asombroso en las bien de una reflexin sobre la accin des- de la psique, sea sta personal o colectiva. cional. Para lograr vivir una vida autnti-
sincronstico) en la filosofa confuciana, a la meta de la individuacin, el yo como manos del individuo. de una perspectiva moral.Tanto la indivi- Este proyecto de hacer conciencia de ca, ocasionalmente uno debe salirse con
Herbert Fingarette, en su trabajo Confu- coincidentia oppositorum trae orden y No obstante, en un nivel de experiencia duacin como la tica implican un esfuer- quin y qu se es como individuo no re- la suya y asumir plena responsabilidad
cio. Lo secular como sagrado, cita de los armona (Tao) tambin para los mundos ms inmediato, la gente que lucha con la zo humano constante por incorporar ms sulta posible sin vivir una gama variada por las propias acciones no convenciona-
Analectas de Confucio: Shun, el gran sa- social y natural circundantes. Por el con- individuacin concretamente en la vida plenamente el s-mismo arquetpico se- y amplia de experiencias.A la individua- les. La presin hacia la individuacin vie-
bio-soberano,apenas se colocaba respe- trario, si un individuo promueve la sepa- diaria, por lo general no ve con claridad gn ste se presente en un momento y un cin no se llega por medio de la simple ne desde adentro, y este movimiento pue-
tuosa y reverentemente con su rostro ha- racin, el desorden y el caos a nivel per- que existe tal sutil armona entre sus op- lugar especfico, ya sea individual o cultu- introspeccin y reflexin acerca de la vi- de, y frecuentemente as sucede, entrar en
cia el sur (la postura ritual del soberano); sonal, ocasionar efectos nocivos en el ciones individuales y el orden moral. De ral. Lo interesante es ver cmo se inter- da en general.A ella se llega viviendo una conflicto con lo que el entorno social de-
eso era todo(i.e., y los asuntos de su rei- mundo circundante. Las famosas pala- hecho, con frecuencia, estas dos reas de sectan, se retan y, finalmente se fomentan vida especfica, la cual esboza muchos, si fiende o condena.Tpicamente, se llega a
no procedan sin error). (15:4). En otras bras de John Donne, Ningn hombre es inters parecen divergir de forma radical, la una a la otra. no todos, nuestros potenciales como seres este punto cuando las expectativas socia-
palabras, el gesto ritual correcto resuelve una isla, deberan mantenerse presentes la una exigiendo la opcin individual Para la psicologa, individuacin signi- humanos, incluyendo potenciales en les han sido ms o menos satisfechas y se
inconvenientes a nivel personal, social en cualquier discusin acerca de la indi- y la responsabilidad, y la otra exigiendo fica ante todo el hacerse consciente de sombra y luego reflexionando sobre estas las ha encontrado insuficientes, insatis-
y csmico. Cuando el soberano acta co- viduacin. La individuacin implica un conformidad ante las reglas sociales y quin se es, de qu se es y qu no se es. experiencias, descubriendo en ellas los factorias o desventajosas para la satisfac-
rrectamente y se muestra a s mismo en comportamiento tico en el sentido ms costumbres. Comnmente, ningn proce- Significa, por un lado, reconocer la pro- aspectos caractersticos que llamamos cin de importantes necesidades y deseos
equilibrio y en orden, el reino prosperar. profundo, con lo cual promueve bienestar so de individuacin llega muy lejos sin pia singularidad y particularidad (yo persona, sombra, nima y animus, com- personales. El ajuste entre lo individual y
Fingarette escribe ms adelante: El ele- general para la comunidad y el mundo pasar o sobrepasar las tradiciones y cos- como centro de la consciencia) y, por otro plejos, patrones e imgenes arquetpicos, lo colectivo es imperfecto, en el mejor de
mento mgico siempre involucra efectos natural, no slo para el individuo. Sin es- tumbres del colectivo en el cual uno vive. lado, reconocer el propio arraigo y parti- y as sucesivamente. los casos, y con frecuencia las normas so-
geniales producidos sin esfuerzo, maravi- ta conexin con la sociedad y el cosmos, El conformista no es una personalidad de cipacin en el orden universal, arquetpi- En cada paso importante de este cami- ciales o son muy restrictivas, o no vienen
llosamente, con un irresistible poder, el la individuacin podra entenderse como individuacin. Entonces, la individua- co, humano en general.Es la propia indi- no hacia la individuacin se nos presen- al caso, o son nocivas para la salud. En
cual es en s mismo intangible, invisible, la simple bsqueda de los intereses exclu- cin no desobedece estndares morales vidualidad o, dicho de otra manera, el tan problemas y preguntas de ndole esos momentos, la individuacin requiere
no manifiesto.Con el comportamiento sivos del ego y la autosatisfaccin so en cierta medida? No existe entre ellos que y el aquello que se es, o sea, la tica. La individuacin llama a tomar romper dichos patrones y costumbres y
correcto, las rdenes no son necesarias, pena de la sociedad y el entorno; sera un conflicto inherente? ste es un proble- propia verdad. Como sabemos, esta muchas decisiones y, qu decisin im- violar las prescripciones culturales o reli-
aun as, los asuntos proceden (13:6) El autoindulgencia narcisista y, por lo tanto, ma que muchas personas enfrentan dia- conciencia no sucede con un definitivo portante est libre de problemas ticos? giosas. Es posible que esto se deba a un
carcter de un hombre noble es como el podra ser seriamente cuestionada en el riamente en sus vidas. aj, ocurre ms bien como un desplie- Preguntas de igualdad, justicia, relacio- percatarse de que la cultura no funcio-
viento, aquel de los hombres ordinarios campo de la tica. Sin embargo, entendi- Me gustara formular dos preguntas gue paulatino y desigual a lo largo de nes objetales adecuadas, obligaciones pa- na y que sus reglas y costumbres resul-
como la hierba; cuando el viento sopla la da de esta otra forma, no existe ningn que tienen que ver con la relacin entre la una vida. Individuacin no quiere decir ra con uno mismo y otros, todas juegan tan poco ticas e inmorales cuando se las
hierba se dobla (12:19) El gobernante es conflicto inherente entre la individuacin individuacin y la tica: me pregunto pri- amoldarse a una identidad particular y su parte, durante cada decisin impor- considera desde un punto de vista ms

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14 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS TICA DE LA INDIVIDUACIN 15
Pjaro, Falsete, 1994

do con Jung cuando l escribe, la mora- posibilidad ms peligrosa: la posesin de este exceso. Uno recuerda tambin a rehn de la posesin arquetpica que le
lidad en s es un atributo universal de la por una fuerza arquetpica que promete los dedicados nazis, quienes crean com- presta su voz al dios demonaco de turno.
psique humana (1958: 833) esto no signifi- un camino hacia adelante, una va supe- pleta y sinceramente en el ideal del Ter- Ahora, parece ser la propia responsabili-
ca que los detalles estn cubiertos o que rior, un destino y una certeza absoluta. cer Reich y en la justicia de su causa ra- dad tica la encargada de seguir los
un llamado a la moralidad mantendr a A primera vista, esto parece una respues- cista, o a los religiosos fundamentalistas comandos de este dios hasta las ltimas
la polica en receso. Slo el principio ge- ta dada por Dios al problema del conflic- terroristas de nuestro propio tiempo6. y amargas consecuencias, a toda costa.
neral subyacente a la moralidad la justi- to insoluble: la vox Dei 5, una forma ms Este tipo de conciencia incorrecta Bien sea inculcado por un orden social
cia es arquetpico, pero el qu hacer en elevada de conciencia individual, parece puede fcilmente entrar en juego en las demonaco o por una identificacin indi-
casos concretos y cmo aplicar el sentido haber intervenido y ofrecido gua. Uno vidas de los individuos mientras luchan vidual con una imagen o idea arquetpi-
arquetpico de la moralidad no estn da- comienza a sentir que una fuerza supe- por tomar en serio sus ms profundas in- ca, esto conlleva a un estado de corrup-
dos. La cuestin de la justicia social pue- rior est guiando el camino, que uno es- clinaciones y tendencias psicolgicas y cin y opresin en el cual el ego no tiene
de ser discutida en muchos sentidos y t siendo dirigido por una presencia irra- procuran individuarse. Conspira con la acceso al s-mismo. Se trata de un profun-
puede tener muchos y diversos resulta- cional que conoce el camino venidero. necesidad del ego de protegerse de la cr- do estado de confusin moral descrito co-
dos.Al individuo le toca decidir sobre Generalmente, esta conviccin induce a tica. Cuando la individuacin se sale de mo una pesadilla por el gran texto gns-
una interpretacin particular en un caso una inflacin radical y conduce a un peli- los paradigmas colectivos de convencin, tico, el Evangelio de la Verdad 8.
especfico. groso desprecio de las opiniones e intere- corre el riesgo de caer en un estado de po- La respuesta psicolgica a este estado
Probablemente, en momentos de crisis ses ajenos, otras personas son tratadas sesin por una figura arquetpica que usa de inflacin y confusin es ms indivi-
como ste, uno intuye o siente la gua de como medios y sus intereses no son consi- la vox Dei en su nombre. Esto ofrece una duacin. La individuacin, en su decisivo
una ley superior o un daimon una derados como valiosos en s mismos. ste maravillosa justificacin contra el senti- y primer momento separacin, exige
presencia arquetpica basada en una es un tipo de conciencia que Jung apro- miento de culpa que inevitablemente tomar distancia de todas la identidades
imagen de justicia o equilibrio que ofre- piadamente llama conciencia incorrec- aparece cuando se violan las tradiciones e identificaciones, por numinosas y con-
ce alguna perspectiva o algunas sugeren- ta: adems de la forma correctade la morales y los valores convencionales de vincentes que sean9. La inflada persona-
cias. Sin embargo, incluso esto es con fre- conciencia hay una incorrecta, una la sociedad. La conciencia se invierte y lidad mana no es el ser humano indivi-
cuencia de poca ayuda en casos especfi- que exagera, pervierte y transforma lo luego descarta de forma arrogante las tra- duado, a pesar de que, usualmente, l
individual2. De cualquier forma, llega el nes, reforzadas de manera violenta. cos. Por lo tanto, uno puede con facilidad malo en bueno y lo bueno en malo y diciones y costumbres de la sociedad co- pretender ser tal (1958: 311). En semejan-
momento en que una exigencia interna Los ejecutores de los estndares morales retractarse y rehusarse a tomar una deci- hace eso con la misma compulsividad y mo inferiores ante el propio punto de vis- te coyuntura, el imperativo de la indivi-
no es satisfecha por los patrones conven- no son conocidos por su misericordia y sin de forma indefinida, hundindose en las mismas consecuencias emocionales ta superior 7.Tomado por esta inflacin, duacin exige resistencia a la identifica-
cionales de actitud y comportamiento. La comprensin. un estado de confusin e incertidumbre. de la forma correctade la conciencia uno se siente liberado de todas las reglas cin responsable de la inflacin y su con-
individuacin exige algo que la sociedad En esta etapa de la individuacin, el El imperativo moral detrs de la concien- (1958: 835). Muchos de los individuos ms externas y cdigos morales, superior a secuente conciencia incorrecta; busca
no ofrece de forma libre y gratuita 3. comps moral no es externo. Uno no pue- cia puede implorar una respuesta, pero destructivos estn firmemente convenci- ellos, ms all de su alcance, como un su- en cambio una separacin ms decisiva,
Tpicamente, los individuos alcanzan de simplemente consultar un libro o una uno no puede reconciliar esos conflictivos dos de lo correcto de sus acciones, puesto perhombre nietzcheano que se ha elevado distancia y reflexin independiente.Aqu
una perspectiva crtica de las costumbres persona y tomar su consejo. Sociedad, opuestos internos. La voz de uno dice que ellos se encuentran en un estado de por encima del bien y del mal. He aqu puedo ver al hacedor de lluvia apartn-
y tradiciones sociales mucho antes de cultura y religin pueden juntar fuerzas s, la del otro, no, y el resultado es una posesin por una imagen arquetpica o una forma degradada de reflexin tica, dose sabiamente del colectivo y yendo
que la sociedad lo haga, y los valores de para oponerse ante un movimiento espe- parlisis. una idea que los infla y los lanza, a ellos patrocinada por la conciencia incorrec- hacia su cabaa, en donde, en soledad,
la comunidad, a veces, se quedan atrs cfico en el proceso de individuacin de ste es el momento crtico al cual Jung y a otros detrs de ellos, inadvertida y ta, engendrada en la conciencia que co- puede alcanzar distancia, reflexionar y
por dcadas y generaciones. El racismo y una persona. El problema de la orienta- alude varias veces en su ltimo ensayo, ciegamente hacia los niveles ms profun- mienza a hablar, en nombre de la visin reconectarse con el Tao.
el sexismo, por ejemplo, eran (y an son) cin y la decisin ahora recae sobre el Una visin psicolgica de la concien- dos de polticas de la sombra en nombre daimnica, a favor de una visin tica Uno podra decir que aqu la individua-
condenados en muchas reas del mundo, individuo. Es el individuo quien debe to- cia. All habla de un conflicto de debe- de una visin superior.Y su capacidad sobre la cual se apoya el ego inflado. cin habla en pro de una tica superior,
y el individuo que lo cuestiona o forma mar responsabilidad por la respuesta a la res, cuando una opcin cancela a la otra destructiva est apoyada por la con- Al llegar a este punto, la tica ha perdi- en pro de una reflexin tica que no se
relaciones fuera de estas normas debe es- pregunta s o no? sin el apoyo de la y ambas partes claman a favor del impe- ciencia moral, es decir, por una firme do su relacin con el Tao y lleva a sus somete a patrones, imgenes o ideas ar-
tar preparado para lidiar con una gran cultura o de las tradiciones religiosas, el rativo categrico de Kant 4. Mientras conviccin interna de correccin, recti- adeptos por un sendero retorcido hacia quetpicas que distraen y provocan infla-
cantidad de reacciones abusivas que son consenso colectivo o normas generalmen- un resultado puede ser parlisis y estan- tud y misin. Las revoluciones francesa, un desierto moral. De hecho, en ese mo- cin, sino que, por el contrario, se separa
colectivamente aprobadas y, en ocasio- te aceptadas. Incluso si uno est de acuer- camiento, puede ser que emerja una rusa y china ofrecieron vvidos ejemplos mento, la tica se ha convertido en un y conserva la capacidad de juzgar a los

REVISTA VENEZOLANA DE
16 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS TICA DE LA INDIVIDUACIN 17
Pjaro, Casa amarilla, 2000
dioses. Elevndose por encima y ms all arquetpicos. Prcticamente hablando, es dos en la tica. Son reflexiones actual-
de ellos, el s-mismo, representado en la casi imposible, para el individuo involu- mente en curso y an no se vislumbra su
idea del Tao y en figuras mticas de supre- crado, obtener la objetividad requerida culminacin.Todas giran alrededor de
mo desapego y equilibrio como la diosa por este tipo de reflexin tica compleja. preguntas sobre la individuacin y la res-
egipcia Maat y la diosa griega Themis, El arquetipo moral (justicia), trado a la ponsabilidad ante uno mismo y los
apoya esta nocin de una tica ms eleva- conciencia de la comunidad por indivi- dems, siendo la justicia (en ocasiones
da10. La severa tica de la individuacin duos y sometido a reflexin por mucha enunciada como derechos humanos) el
se eleva por encima del cdigo moral de gente ante situaciones nicas y nuevas, asunto central. Los valores culturales
la comunidad, deja atrs la adhesin a la puede, de esa manera, alcanzar una ulte- tambin juegan un papel, pero a la larga
vox Dei y va ms all de todas las formas rior encarnacin en reas nuevas y espe- estos son menos decisivos que la idea ar- fieste la justicia en el individuo culpable.
de identificacin con voces colectivas, re- cficas de la experiencia y la aplicacin. quetpica de justicia y la presin para que Para las personas que se individan en
glas, imgenes o convicciones religiosas ste se convierte en un asunto de impor- sta se realice ms plenamente en la vida un grado importante y se mueven fuera
y, reflexivamente, examina la situacin tante urgencia cuando el individuo y los cultural. de los linderos del cdigo moral colecti-
bajo la proteccin y el auspicio de la ima- desarrollos culturales/sociales exceden Finalmente, dir algunas palabras acer- vo, el castigo es inevitablemente cierta
gen arquetpica e incontaminada del Tao crticamente la conciencia colectiva y ca de la sincronicidad en relacin con la cantidad de culpa en este asunto.Al final,
(el s-mismo)11. traen a colacin esferas de la actividad individuacin y el fenmeno de la con- es posible que se sientan obligados a de-
Esto nos introduce al segundo gran humana en donde las consideraciones y ciencia moral, para retomar el elemento volver a la sociedad y el colectivo un be-
movimiento de la individuacin: la inte- puntos de vista ticos an no han sido mgico mencionado con anterioridad a neficio igual a la libertad que ellos han
gracin de (no identificacin con) una elaborados. propsito de la historia del hacedor de obtenido yendo ms all de las fronteras.
imagen arquetpica trascendental segui- ste fue el caso, por ejemplo, con lluvia. Jung not, o descubri, que un Reconocen una obligacin devolver algo
da de la separacin de todas la anteriores respecto al psicoanlisis y la psicoterapia patrn arquetpico fuertemente consteli- a los dems y a la comunidad. Muchas
y perturbadoras identidades e identifica- en los primeros aos del siglo XX, cuan- zado a menudo se acompaa de sincroni- obras caritativas y fundaciones han sur-
ciones. Es por esta va que el hacedor de do los tipos de relaciones desarrolladas cidades. Dado que el proceso de indivi- gido a partir de esta motivacin.Aquellas
lluvia se coloca a s mismo en orden y ar- en estos contextos eran nuevas y desco- duacin, tpicamente, trae de manera personas cuya individuacin les ha trado
mona con el Tao. l se separa (entra en nocidas. Pasaron muchas dcadas hasta poderosa al tapete energas arquetpicas abundancia excesiva, sea debido a su avi-
una cabaa al margen de un pueblo) y que la tica se puso al da y elabor deta- mientras atraviesa fases importantes dez, sus brillantes dotes o simplemente a
desde all se conecta privadamente con el llados cdigos de conducta para terapeu- los perodos de transformacin, la sin- su buena fortuna, con frecuencia sienten
arquetipo de la unidad y el orden (Tao), tas que tomaban en consideracin los cronicidad lo acompaa. Cuando la indi- la responsabilidad de poner dinero al ser-
no a travs de la identificacin y la infla- matices y sutilezas de la transferencia y la viduacin sobrepasa las fronteras de las vicio de la humanidad. Las insinuaciones
cin. El hacedor de lluvia se alinea con contra-transferencia, reas de sensibili- normas colectivas y sociales, el factor ar- de justicia lo exigen16. Como Jung expre-
el Tao. dad y vulnerabilidad psicolgica que no quetpico de la conciencia se consteliza. sa en una conferencia titulada Adapta-
En este doble movimiento de individua- haban sido consideradas. Relaciones Sin embargo, puede que esto no deje una cin, individuacin, colectividad, la per-
cin separacin e integracin tambin duales y mltiples deban ser observadas marca en la conciencia. Si la voz de la sona que est en el proceso de individua-
se puede descubrir un potencial para la y reflexionadas desde el punto de vista de conciencia (la llamada vox Dei) es repri- cin debe traer ante los dems valores se puede generar un proceso que inspire Resumiendo: en muchos momentos
posterior individuacin de la tica misma. la comprensin analtica de la transferen- mida o simplemente se mantiene incons- que sean sustitutos equivalentes a su au- orden y armona en el mundo circundan- y etapas de la individuacin colectiva
Por individuacin de la tica quiero decir cia. En dcadas recientes, han surgido c- ciente por alguna razn defensiva, afecta- sencia en la esfera colectiva personal. Sin te. Para evitar el enorme problema del po- e individual, el cdigo moral basta para
la subsiguiente encarnacin de la idea digos y lineamientos ticos para atender r a la persona de forma inconsciente esta produccin de valores, la individua- der y el potencial de inflacin, uno se ve guiar opciones y decisiones, porque mu-
arquetpica de justicia, un orden moral estas nuevas situaciones, para asegurar el sueos, sntomas compulsivos, etc.14, cin final es inmoral (1976: 1095). Contri- obligado a decir, como el hacedor de llu- chas personas han estado antes en el mis-
trascendente 12. Dado que esto requiere la tratamiento justo de pacientes conside- pudiendo tambin tocar niveles psicobio- buir con algo de valor equivalente a la co- via chino, que no se es responsable. Uno mo territorio y han aportado su reflexin
extensin y elaboracin de la reflexin rando las delicadas situaciones en que se lgicos y as engendrar fenmenos psico- munidad humana sirve para resolver el no est haciendo nada. La energa simple- tica a los asuntos relativos a la indivi-
tica en territorios y campos en donde no encuentran durante la psicoterapia13. somticos y de carcter sincronstico 15. sentimiento de inmoralidad que a menu- mente aparece y hace su propio trabajo. duacin. Es posible aprender de sus ex-
ha sido considerado, especialmente en re- En una escala social ms amplia en Por el contrario, si la voz de la conciencia do acompaa la individuacin. Existe un mito judo acerca de treinta y periencias y seguir adelante sin causar
lacin con situaciones y diferencias indi- nuestros das, por lo menos en las cultu- es escuchada y sentida con profundidad Puesta bajo una luz ms positiva, la in- seis hombres justos (Lamed-Tov) que son dao a la individuacin.Aqu, la interna-
viduales, as como con nuevos movimien- ras occidentales, el surgimiento y el avan- internamente, la reflexin consciente dividuacin tambin puede contribuir los corazones del mundo multiplicados lizacin de reglas morales y de cdigos y
tos culturales, la experiencia ensea que ce del feminismo, las relaciones consen- puede traer justicia en forma de culpa a sincronsticamente a un mayor estado de y que mantienen el mundo a flote gracias lineamientos ticos es suficiente para sos-
este trabajo se hace mejor dentro de co- suales y homosexuales duraderas y los nivel psicolgico, y esto puede reducir la bienestar. Entrando de manera conscien- a su existencia (Schwartz-Bart, 2000).A me- tener las decisiones necesarias. Los man-
munidades y por personas experimenta- avances mdicos (tales como aquellos re- probabilidad de sincronicidad. En todo te en relacin con las energas arquetpi- nudo no saben quines son y no tienen datos internos especficos que Freud lla-
das en este tipo de reflexin. La elabora- lacionados a la extensin de la vida bajo caso, debe darse una restitucin para que cas de equilibrio y orden en el s-mismo, conciencia de que ellos estn sosteniendo m el sper-ego 17 y sobre los cuales
cin de la tica es una empresa comple- terribles circunstancias, embarazo asisti- la justicia sea satisfecha, de lo contrario, como aparentemente lo hizo el hacedor la empresa humana con su casi invisible Jung escribi como el aspecto moral de la
tamente consciente, a pesar de que su do, ingeniera gentica, etc.) han genera- fenmenos psicosomticos u otros de de lluvia, se pueden tocar niveles psico- esfuerzo interior. Si ellos supieran la gran conciencia (distinto del tico) son
mpetu inicial y sus basamentos ms pro- do profundas reflexiones y debates en carcter sincronstico permanecen como biolgicos que producen resultados psico- importancia de su trabajo, se inflaran in- suficientes hasta que uno llega a un pun-
fundos son, usualmente, inconscientes y torno a temas vinculados con e implica- fuertes posibilidades para que se mani- somticos sanadores. Sincronsticamente, defectiblemente. to decisivo que produce un conflicto de

REVISTA VENEZOLANA DE
18 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS TICA DE LA INDIVIDUACIN 19
8. Ver mi comentario sobre este texto, La crtica 15. Como complemento, puede asumirse que los SCHWARTZ-BART,A. (2000). The Last of the Just.
gnstica, pasado y presente. criminales que estn inconscientes de su culpa son Woodstock y NuevaYork:The Overlook Press.
capaces de constelizar el arquetipo de justicia, el SOLOMON, H. (2004). The ethical attitude in
9. Ver el captulo primero de mi libro El principio cual traer de forma sincrnica (y agresiva) el siste- analytic training and practice. En Analytical
de la individuacin para una discusin completa ma de justicia a sus mundos. Los griegos llamaban Psychology: Contemporary Perspectives in Jungian
acerca de los dos movimientos de la individua- a este ngel castigador Nmesis. Analysis, Hove y NuevaYork: Routledge.
cin. STEIN, M. (1993). Solar Conscience/Lunar
16. Uno piensa en los americanos como John D. Conscience. Illinois: Chiron Publications.
10. Para una discusin acerca de estas figuras en Rockefeller,Andrew Carnegie, y ms recientemente . (1995). The Gnostic Critique, Past and Present.
relacin con la conciencia, ver mi libro Conciencia Bill Gates y Warren Buffet. En The Allure of Gnosticism Chicago: Open Court.
solar/Conciencia lunar. . (2006). The Principle of Individuation.
17. En la teora de Freud, el sper-ego es energiza-
11. Esto es lo que, creo yo, Erich Neumann estaba do por la agresin dirigida hacia el yo y formada a Agradecimiento
buscando para describir en su brillante trabajo, partir de contenidos derivados de las reglas y cos- Nuestro especial agradecimiento a Pjaro por las
Psicologa profunda y una nueva tica. l estaba tumbres sociales. Su funcin es restringir la liber- enriquecedoras imgenes que ilustran este artculo.
tratando de resolver el problema del mal inclu- tad del ego y controlar la liberacin de impulsos Para conocer ms de este fantstico artista plstico
yendo una reflexin sobre su realidad ms profun- del id.Ver Freud, de Jonathan Lear, captulo spti- venezolano, autntico creador de smbolos, infatiga-
da dentro del contexto de la individuacin, en mo (Moralidad y religin) para una excelente ble explorador del inconsciente y de los enigmas de
lugar de separar la sombra, rechazarla y luego descripcin crtica. la psique y el espritu, puede consultar la pgina
proyectarla sobre otros y atacarlos. web: w w w. p a j a r o - a r t . c o m
Resea biogrfica
12. ste no es el lugar para adentrarse en una dis- Murray Stein estudi en la Universidad deYale, en
cusin sobre los basamentos de la tica. Sin embar- el Instituto C. G. Jung de Zrich y en la Universidad
go, desde un punto de vista psicolgico es suficiente de Chicago. Docente de esta ltima universidad.
decir que la tica est fundamentada en un aspecto Ex presidente de la International Association for
arquetpico de la psique. La tica no es simplemente Analytical Psychology (IAAP). Entre sus numero-
Pjaro, La otra orilla, 1997
un juego de reglas inventadas aleatoriamente por sas publicaciones destacan Practicing Wholeness
comunidades con el propsito de producir confor- (1966), Transformation: Emergence of the Self
midad y asegurar las estructuras sociales. Las cos- (1998), la rigurosa coleccin Jungian Analysis
deberes o requiere la eleccin de una op- arquetipo de justicia, una expresin del 3. Tolsti describe majestuosamente tal situacin tumbres y tradiciones sociales son con frecuencia (1995) y los recientes libros traducidos al espaol
cin que contradice las convenciones y s-mismo, contina al tiempo que los in- en su gran novela Anna Karenina. retadas por la reflexin tica, la cual se basa en las El mapa del alma segn Jung (2004) y El principio
reglas fijadas por la sociedad. Cuando la dividuos humanos y las culturas evolu- intuiciones e imgenes inicialmente ofrecidas por la de la individuacin (2007).
individuacin exige sobrepasar o salirse cionan, cambian y se adentran en reas 4. Yo no debo actuar jams, excepto de tal idea arquetpica de justicia, y posteriormente plas-
de los cdigos morales establecidos y de nuevas y desconocidas. forma que pueda desear que mi mxima se con- mada en ms reglas especficas y normas. Referencias bibliogrficas
la sabidura tica, es cuando la concien- vierta en una ley universal (Kenny, 1994: 191). FINGARETTE, H. (1972). Confucius The Secular
cia interviene y muestra la necesidad de 13.Ver el ensayo de Hester Solomon, La actitud as Sacred. NuevaYork: Harper Torchbooks.
reflexin consciente acerca de la tenden- Notas 5. ste es el trmino preferido por Jung para refe- tica en el entrenamiento y prctica analtica, para JUNG, C. G. (1976). Adaptation, Individuation, Co-
cia del impulso de individuacin. Nos 1. Platn tambin describi tal estado de armona rirse a la conciencia. obtener el mejor escrito contemporneo junguiano llectivity. En Collected Works 18, Princeton: Prin-
preguntamos entonces: la justicia est relevante entre individuo, sociedad y cosmos: sobre este punto. ceton University Press.
siendo servida en otro sentido? Esta vio- Una teora tica antigua como la Repblica, de 6. Jung ilustra este punto en su ensayo como . (1958). A Psychological View of Conscience.
lacin acomodar las cosas en otra direc- Platn, expona que una persona justa en una sigue: [] la forma primitiva de la conciencia es 14. Jung inicia este ensayo con un caso similar de En CW 10, Princeton: Princeton University Press.
cin y servir un propsito ms valioso sociedad justa deba ser entendida como una per- paradjica: quemar a un hereje es, por un lado, un conciencia reprimida y sueos consecuentes. Una . (1997). Visions. Notes of the Seminar Give in
que aqul de la mera conformidad? Con sona con una psique armnicamente estructurada acto virtuoso y meritorio tal como Juhn Hus vez tuve una paciente cuyo esposo se senta forzado 1930-1934. Princeton: Princeton University Press.
frecuencia, es all precisamente donde la localizada en una sociedad armnicamente orde- mismo, irnicamente reconoci cuando, bound to a hacer una confesin abierta de sus mltiples rela- KENNY,A. (1994). Decartes to Kant. En The Ox-
tica necesita evolucionar, desarrollarse y nada, la cual, por su parte, estaba ubicada en un the stake, espi a una anciana tambalendose ciones adlteras debido a pesadillas que tena. Se- ford History of Western Philosophy, Oxford:
dar nuevos pasos en el camino de su pro- cosmos armnicamente ordenado. La idea de que hacia l con un paquete de faggots, y exclam: gn stas, l iba al infierno y era torturado por sus Oxford University Press.
pia individuacin. En estos casos, la tica la armona cubra de ancho a largo el camino O sanct simplicitas! y, por el otro lado, una pecados. l era un judo no religioso, quien sin em- LEAR, J. (2005). Freud. NuevaYork y Londres:
de la individuacin y la individuacin de daba un sentido de propsito y por ende con- brutal manifestacin de crueldad y salvaje sed de bargo experimentaba un infierno catlico en sus Routledge.
la tica avanzan en tndem, a pesar de fort a la vida humana (Lear, 2005: 197). venganza (1958: 845). pesadillas. Despus de su confesin, las pesadillas NEUMANN, E. (1949). Depth Psychology and a New
que la vivencia es difcil, a menudo car- desaparecieron. Ethic. NuevaYork: G.P. Putnams Sons.
gada de culpa y ansiedad y saturada con 2. Para un ejemplo histrico de esto, refiero al lec- 7. Jung discute esto en CW 7 bajo el ttulo de
el riesgo de inflacin. La elaboracin del tor a La verdad de Gandhi, de Erik Ericsson. mana personality.

REVISTA VENEZOLANA DE
20 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS TICA DE LA INDIVIDUACIN 21
a Soberbia.
Aspectos arquetipales
de la sombra.
Hybris y Nmesis
MAGALY VILLALOBOS
Considerado el principal de los pecados capitales, no slo es de gran importancia
en la civilizacin cristiana y en la actualidad, sino tambin jugaba un papel impor-
tantsimo en la cultura griega antigua. La autora hace un amplio despliegue de la
simbologa de la soberbia desde la antigedad hasta nuestros das, pasando por
momentos clave de la historia de la cultura, que nos permiten entender con ms
amplio espectro la soberbia como sombra.

cia la expulsin y, por lo tanto, la posibili-


A nivel general, de la soberbia proce-
den todos los pecados, bien porque stos
se ordenan a partir de la propia excelen-
cia, bien porque el hombre desdea las
leyes divinas.
Como pecado especfico, la soberbia se
distingue de la presuncin, la ambicin y
la vanagloria, porque si bien todas coinci-
den en apetecer grandeza, la soberbia la
apetece en todos y cada uno de los rde-
pretender ser honesta y natural (su dis-
fraz ms sutil), pero no puede, por mucho
que intente, trasmitir la maravilla. No
atesora, porque, al existir en la mirada
del otro, cuando el otro desaparece no
queda nada.Vanidad de vanidades,hin-
chazn de algo que no ha logrado ser y se
hincha para recubrir su interior vaco
(citado por Prez, 2001).
Se halla relato a propsito de la rebe-
dad de transformacin y conciencia. El nes, mientras que las otras lo hacen en r- lin de los ngeles en el libro apcrifo
hombre desprecia y subestima el manda- denes parciales (dignidad, riqueza, fama). de los Secretos de Enoc.Tambin en el
to divino y su arrogancia y desobediencia San Gregorio propone cuatro especies Apocalipsis, Juan de Patmos seala con
lo llevan a la cada, el pecado original, he- de soberbia: dedo firme a Satn como el ngel de la
rida que ir transformando en cuanto 1 Creer que el bien posedo deriva de rebelda, el cado, el viejo Dragn cuya
transgreda y, por ende, haga conciencia. s mismo. cola arrastraba un tercio de las estrellas
Nominalmente, la soberbia es el sus- 2 Pensar que los dones concedidos del cielo [que] arroj sobre la tierra
tantivo que indica la accin de sobresalir, gratuitamente por Dios son merecidos. el llamado Diabloy Satn, el seductor
superar, destacar, exhibir. Siempre que 3 Jactarse de poseer lo que no poseen del Universo, fue precipitado a la tierra
se encuentre alguna nota distintiva que otros. y sus ngeles con l (Ncar y Colunga,
arrastre a la singularidad, a la excepcin, 4 Despreciar a los dems, con la am- 1972:12: 9-15).
se puede hablar entonces de soberbia. bicin de que slo brille el propio bien. Se examinan a continuacin siete
Asimismo, se define la soberbia como en- La suprema soberbia es diablica. Es el leyendas sobre esta cada.
greimiento del nimo y apetito desorde- pecado de Satans y sus seguidores en el
nado de ser preferido a los dems, pues mundo de los ngeles. Es el supremo pe- La sombra de Dios
en ello hay exceso, siendo ste caracters- cado en el mundo de los hombres (citado En un principio, el Diablo significaba el
tico de aqulla. por Abascal, 2007). aspecto oculto de Dios. Malak como fue
Este concepto se interrelaciona con el La virtud que se opone a la soberbia es nombrado representaba la parte de Dios
orgullo o vanagloria, que correspondera la humildad, la cual implica aceptacin vuelta hacia la humanidad, un concepto
a la jactancia del propio valer, presuncin de la propia realidad ante lo divino, de la que se tradujo al griego de forma extra-
y altivez, lo que conlleva a altanera y pequeez ante la grandeza de Dios. a, como angelos o mensajero.
arrogancia, signos todos del poder. La El orgullo, la soberbia y el deseo de re- En realidad, este emisario constitua la
vanidad o vanagloria se precipita hacia conocimiento son tentaciones tan pode- parte de Dios en la sombra, capaz de co-
fuera, necesita de espejos, de la adulacin rosas que el ejercicio de conciencia que se municarse con los mortales, puesto que la
externa, busca y se alimenta de la compa- requiere para frenarlas es a menudo muy parte resplandeciente era demasiado in-
racin. La soberbia, en cambio, implica exigente. tensa para que los humanos pudieran so-
un afn de gloria, de excelencia personal Dice Mara Zambrano: La vanidad portarla.
con desprecio de la grandeza de Dios. podr ayudarnos a ganar dinero, a gran-
Hay que diferenciar entre el vanidoso jearnos algn admirador que quizs de- Libre albedro
y el soberbio. El vanidoso precisa de la Jacques Legrand, El libro de las buenas venga en amigo, a apuntalar nuestra au- Orgenes de Alejandra afirmaba que
Jardn del Edn: costumbres, 1490
Jean Duc de Berry, Les tres riches heures, siglo XV
adulacin y, cuando la echa en falta, di- toestima, pero no ha de ir a ms, porque Dios cre un nmero de inteligencias an-
Es el principal de los pecados capitales, funde sus xitos a los cuatro vientos para si la alimentamos, no tendr lmites, y al glicas iguales y libres y, gracias a su libre
cabeza de todos los restantes pecados. Se- sentirse reconocido. El soberbio precisa final aspirar a ocupar el lugar de lo que albedro, unos se alejaron y se apartaron
gn los escritos judeocristianos de la Bi- del halago, mas desconfa de quien se lo no puede estar contaminado por ella. No del origen. Los que cayeron ms lejos del
blia, por esta falta el hombre fue expulsa- brinda, al punto de correr el riesgo de podemos olvidarla, porque su naturaleza centro adoptaron un cuerpo humano,
do del jardn del Edn, del Paraso. Es convertirse en un solitario arrogante o un no se conforma, es invasora, parsita, y mientras que los que llegaron an ms
una transgresin directa contra Dios, en antisocial. El vanidoso necesita saberse hay que observarla siempre de reojo para lejos se convirtieron en demonios.
cuanto el transgresor cree tener ms po- el mejor o en caso contrario se convierte que no se asiente en el lugar sagrado.
der y autoridad que aqul. El hombre se en vctima; el soberbio se sabe el mejor. Para lo cual no se me ocurre otro camino Lujuria
sinti capaz de pasar por encima de la Santo Toms de Aquino refiere que este que el de la sinceridad, el de la atencin En las escrituras de Enoc se plantea
prohibicin de no comer del rbol del co- pecado puede ser considerado bajo dos al impulso que nos mueve, el de mostrar que doscientos vigilantes o hijos de Dios
nocimiento, obteniendo como consecuen- aspectos: la confusin cuando puede disfrazarse, descendieron al monte Hermn y ensea-

REVISTA VENEZOLANA DE
22 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS SOBERBIA 23
ron a los hombres las artes de la civiliza- nes sucumben a la irrefrenable ambicin impacto de un rayo. La fuerza del cho- un tipo de deseo que atolondrada y de- conforma con su condicin de mortalidad
cin. El problema surgi cuando sus acti- de ocupar el espacio divino. que arranca la cima almenada de la to- sordenadamente nos tira hacia el placer y transgrediendo de forma continua con su
vidades extraprofesionales incluyeron la En otra simbologa, una imagen de or- rre, en cuyo interior penetra el fuego. llega a predominar en nosotros, y aade fuego prometeico los lmites divinos.
prohibida seduccin de las hijas de Adn. gullo la vemos en la Carta VII del tarot, el De las tres ventanas salen furiosas llamas que a este impulso se le ha dado el nom- Si bien es cierto que no hay proceso de
Ellas no slo cohabitaron con los morta- Carro, que muestra a un joven montado y por todos lados cae una lluvia de len- bre de hybris. Seran aquellos estados que individuacin sin transgresin, ella debe-
les, sino que les ensearon muchos de los en un carro triunfal adornado con rico guas de fuego. Dos figuras humanas caen embriagndonos por el placer nos hacen ra actuar en aras de ser individuo y no en
secretos ms ocultos del cielo, como cons- dosel y tirado por dos briosos caballos. de lo alto, arrancadas de su azotado perder el sentido (Platn, 1974: 867-868). pretender querer ser dioses.
Carta VII del Tarot, el Carro
truir armas y fabricar perfumes para que Lleva corona, cetro y armadura, expre- refugio. Aqu vemos el poder brutal de A partir de la triple localizacin de Los titanes son las divinidades de
las mujeres fueran ms deseables. Estas sando poder y confianza en s mismo. la energa csmica hiriendo sin reparo hybris social, religiosa y animal, pode- hybris. Urano, mutilado, los ultraja por su
uniones engendraron monstruos horren- la luz, pero su insolencia le cost ser arro- Simblicamente, el conductor est empa- (Douglas, 1976: 92-93). mos decir que alude a dos modos parad- demencia orgullosa. Son seres investidos
dos y completamente desenfrenados. jado del cielo. rentado con Helios, el Sol, el que todo lo El rayo era un atributo de Zeus, smbo- jicos y complementarios de experimentar de realeza.
Otro ttulo que ostenta Satn es el de la ve y todo lo sabe, va siempre montado en lo de arrolladora luz de la verdad. Ese re- su presencia, indisolublemente vincula- Para los griegos, si un sujeto aspiraba a
Lujuria y el ngel femenino Estrella Matutina, la estrella que anuncia la carroza de ese astro; o con Apolo, dios lmpago de iluminacin interior trae li- dos a la existencia del carcter humano. saltar de su estado mortal o hacer algo
Se trata de la misteriosa Lilith, la infer- la salida del sol, desafindolo con gallar- de la luz, la vida, la disciplina y la salud. bertad y conciencia, es la luz de Lucifer, Por otra parte, al hecho de que la natura- para alcanzar la inmortalidad, incurra
nal favorita esposa de Satn, quien fue la da. Posee un dominio de sus instintos anima- representante de la sombra. leza del hombre se define por sus lmites. en un exceso (hybris), en oposicin a la
primera pareja de Adn. Era demasiado les, no necesitando riendas para guiar a Este simbolismo tambin tiene que ver Tambin a que en el origen de esta natu- moderacin (metriates), indignacin es-
aguda e indmita para su marido.Adn Guerra las bestias y est dentro de la armadura con las consecuencias de la arrogancia raleza recibe ese inalienable impulso de perada. La presencia de hybris haca que
intent forzarla a yacer debajo de l. Li- En el segundo da de la creacin se li- de su persona (Douglas, 1976: 67-68). (hybris) o inflacin, que es una transgre- transgredirlos.A partir de este doble im- Nmesis, indignacin, diosa de la ven-
lith no comparta los deseos de Adn y br una batalla en el Cielo. Los ngeles de En tiempos antiguos persona era el sin a nuestra condicin de mortalidad. pulso limitador y transgresor se perfilara ganza divina, infligiera al transgresor,
pretendi obtener los mismos placeres Dios y los ngeles pecadores, las hordas nombre dado a la mscara que llevaba una tendencia presente en todos y cada aquel que pretenda ir ms all de su
que aqul colocndose arriba en la unin de Satn, prefirieron intentar lo imposi- un actor. En trminos de psicologa jun- Hybris uno de los mbitos de la existencia finitud, desafiando a la autoridad y poder
sexual, por lo que ambos pecaron de ble antes que volver a la luz siguiendo guiana, la mscara tiene relacin con las Hybris es una condicin mortal que se humana, en lo que el hombre tiene de retornar al orden. La correccin de
soberbios. con valenta su propia y oscura luz inte- apariencias que llevaba el Ego. El Carro expresa en exceso, una transgresin al es- organismo animal, de ser que habita en hybris, que en un principio fue tarea de la
rior, confirmando as su engreimiento y representa un estado de engreimiento del pacio divino, queremos y pretendemos ser sociedad y de ente con preocupaciones venganza, posteriormente lo fue para la
Orgullo obstinacin. Ego, es decir, hybris. Personifica una si- o parecer como los dioses o ser superiores trascendentales. Pero no slo como una justicia (dik), es decir, que hubo un pasa-
En el Nuevo Testamento, Jess ve cmo tuacin en la que el Ego o centro de la a ellos, presentndonos con insolencia tendencia a transgredir los lmites de cada je de venganza a justicia en tanto supera-
Satn, un hijo de Dios, se precipita hacia La pasin de Cristo conciencia individual se ha identificado agresiva y sin lmites, el orgullo desmedi- uno de esos mbitos concretos, sino tam- cin de la venganza en s misma.
la tierra como un relmpago. Se trata de Satans intent hacerse con el alma de con una figura arquetpica y trasciende do y violencia, ante lo cual los dioses reac- bin a confundir los mbitos de la anima- En el concepto de hybris est implcita
la historia original de la cada de Lucifer, Cristo, mas la trampa se le dispar en las los lmites humanos. La fogosa intensi- cionan con la nmesis, que corresponde a lidad y la divinidad en el actuar humano. la arrogancia y el orgullo. Esta palabra
el Portador de la Luz. manos, puesto que en lugar de hacerse dad de endiosamiento puede extinguirse la fuerza que impone forma y lmites a lo Si partimos de que el proceso de indivi- es conocida desde Homero, y M. P. Nils-
Dios haba creado a Lucifer dndole el con un miserable pecador, se hall ante el tan slo con la completa inmersin de la humano. La peor ofensa contra los dioses duacin es hacer consciente lo incons- son, especialista en estudios religiosos
rango ms alto, el inmediatamente infe- propio Dios. conciencia en el amplio mar del incons- es no pensar humanamente y aspirar a ciente, lo cual nos define como indivi- griegos, nos dice que est emparentado
rior a s mismo: Te hago igual a m de ciente, es decir, la locura. lo ms alto. La idea de hybris es opuesta a duos, ello es un legado de los dioses, par- con la expresin homrica hypermoron,
entre todos. Dueo y espejo de mi poder. Desobediencia El individuo en hybris se dice que pre- dik, la justicia. La fortuna de los mortales ticularmente de Zeus, quien nos ensea que significa estar por encima de la par-
Te creo bello en la beatitud y te llamo Lu- Satans era el ngel que ms amaba a senta un estado de inflacin del yo, un es variable como los das. No debe el hom- que a travs del pathos (movimiento ps- te debida, significa desear ms de lo de-
cifer, Portador de la Luz. Dios. Cuando ste le orden inclinarse complejo del ego, complejo de poder o un bre aspirar a lo ms alto. quico) nos conoceremos. El Concete a bido en el reparto del botn o en porcin
Lucifer se contempl entonces a s mis- ante Adn, Satans se neg, pues slo lo complejo de persona o mscara. La per- Existen gran variedad de acepciones ti mismo, inscripcin del frontn ante- de una comida. El mismo autor dice que
mo en el espejo y asinti: soy maravillo- hara ante Dios mismo. Por su orgullo, sona resulta necesaria para relacionarnos que ha adoptado el trmino hybris, desde rior en el templo de Apolo, nos propone la idea de hybris fue precisada y desa-
samente luminoso Un poderoso seor Satans fue expulsado, viviendo la terri- con el colectivo externo. el desatarse con el que se califica el des- este trabajo como camino. rrollada mediante la introduccin del
en verdad soy, yo soy ms poderoso que l ble soledad de la separacin del amor en La carta XVI del tarot es la Torre y re- bordamiento de los ros hasta la insolen- Sin embargo, individuarnos sera nues- concepto de Koros, palabra que significa
y me sentar en el trono de Dios para de- el Infierno (Godwin, 1991: 81-99). presenta la Cada. cia con la que se definen algunas actitu- tra trascendencia, el arquetipo de la hasto y saciedad, designando el am-
mostrar que soy ms poderoso. Lucifer En las siete leyendas el ngel es pasto Una maciza torre, erigida sobre un des de los centauros. transformacin en continuo dinamismo. plio acceso a los bienes de la vida, rique-
intent tomar por asalto el trono solar de de su soberbia, como los humanos, quie- altozano cubierto de hierba, recibe el En el Fedro, Platn afirma que existe Ahora bien, el ser humano no tolera ni se za, podero y placeres.Tambin se dice

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24 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS SOBERBIA 25
Jean Auguste Dominique Ingres,
de la complacencia del hombre a quien le una rueda que giraba sin cesar por haber de los valores. Esta ascesis excesiva slo Zeus y Tetis, 1810-1811

ha ido demasiado bien, segn Dodds,en- pretendido enamorar a Hera.Tntalo rinde culto a s mismo, o sea, vemos en
tre la ofensa primitiva del xito excesivo quiso retar la clarividencia de Zeus, en un cada una de estas situaciones pura hybris
y castigo por la deidad celosa se inserta banquete donde sirvi los pedazos de su siempre transgrediendo los lmites
un eslabn moral; se dice que el xito hijo, a quien mat.Tntalo, por Nmesis, divinos.
produce Koros, que a su vez engendra se consuma de sed en medio de un estan- Poseidn le da a Minos un hermoso to-
hybris. sta se ha convertido en el mal que, pues el agua hua de su boca y pade- ro para ser sacrificado y ofrendado al
primario, uso establecido por la humani- ca de hambre bajo unos rboles repletos dios. Llegado el momento del sacrificio,
dad (Dodds, 1986: 42). de frutos apetitosos que se escapaban de decidi conservar al divino animal y sa-
Recordemos el mito de Aracn: era una sus manos al querer tomarlos. Las Danai- crificar en su lugar a otro toro, enfrentn-
mortal hija de un modesto tintorero de des, hijas de Dnao, rey de Libia, quienes dose as con el poder del dios, tratando hombre, la esencia de su carcter y aque-
Colofn que proclamaba ante cielo y tie- mataron a sus novios durante la noche de acaso de igualarse al dios decidiendo llo que est presente en todos y cada uno
rra su extraordinario talento de tejedora. bodas y quedaron para siempre insatisfe- conservarlo. de sus mbitos experienciales. El hombre
No prestaba odo a las recomendaciones chas, cogan agua en una criba o se esfor- Poseidn castig a Minos haciendo que es hybris antes que cualquier otra cosa,
de modestia y su vanidad era tal que re- zaban eternamente en llenar un tonel sin Pasifae, su esposa, sintiese una irrefrena- ese desenfreno, esa insolencia es la mane-
chazaba la ayuda de cualquiera. En las fondo. ble pasin por aquel toro, llevndola a ra ms propia de ser hombre, se es su
manos de la tejedora, los bordados de los Zeus, para castigar a Ssifo por haberlo unirse carnalmente con l. Pasifae dio a instinto primigenio antes y por encima de
mantos adquiran vida, envueltos en la denunciado como raptor de Egina, hija luz al Minotauro, un hbrido de toro de la la fe, la razn o la biologa.
magia de una nueva dimensin, la dimen- del ro Asopo, enva a Tnatos la muer- cintura hacia arriba y humano en la par- Sin duda, el Minotauro es una de las
sin divina. Era muy presuntuosa. Sin te a su encuentro y Ssifo toma a la te inferior. Ese hbrido, como la hybris, creencias mitopoticas que ms pueden
duda que era nica e insuperable, pero su muerte por sorpresa y la aprisiona. Como representa el impulso humano por trans- ayudarnos a comprender la esencia del
exceso la llev a desafiar a Atenea, diosa consecuencia, durante cierto tiempo na- gredir los propios lmites, aunque sea hombre. Este mito ancestral nos remonta
tejedora, y en su vanagloria pretenda ser die muere. Zeus libera a la Muerte, a fin enfrentndose a las leyes que rigen el cos- a un lugar y a un momento en que el ca-
igual o superior a ella. La nmesis, es de- de reemprender su oficio, Ssifo muere, mos bien sean divinas, humanas o de la rcter humano empez a insinuarse, en-
cir, la limitacin a dicha desmesura que pero como segunda astucia, consigue naturaleza. cierra en s los tres modos de hybris. Pero convierte en un lugar experiencial que se pas a la infructuosa bsqueda de un
impone la diosa es transformarla en ara- convencer a su esposa de que no le sean El minotauro nace a causa de una do- lo que este mito tiene de especial es que representa el recorrido ms largo que se nico camino, el camino del recto vivir.
a, correspondindole hilar y tejer en el rendidos los ritos funerarios.Al llegar ble hybris. Por una parte, la de Minos al nos presenta todos los mbitos de la puede realizar dentro de los lmites De este modo, desde Teseo el pensamiento
extremo del hilo, suspendida en las altu- junto a Hades se queja de la impiedad de enfrentarse a las leyes divinas tratando hybris actualizados, a la vez, en un mis- humanos. occidental se ha empeado en encontrar
ras, la delicada tela que los vientos su mujer y pide regresar para castigarla. de igualarse con los dioses; por otra, la de mo ser. Es decir, se nos presenta como Una vez muerto el Minotauro y conver- por todos los medios un nico camino
rasgan fcilmente. Hades deja que transcurran los aos y, al Pasifae al desafiar las leyes de la natura- real algo que a priori no podra ser ms tido el laberinto en un recinto en ruinas, para recorrer el laberinto del vivir y el
Una transgresin al espacio divino fue morir de viejo Ssifo, es castigado encade- leza, relacionndose sexualmente con que una tendencia, un ser en potencia; qued atrs, sepultada por ms de tres pensar humanamente (Cifuentes, 1996: 9).
la de Acten, el cazador educado por nndolo a una labor sin tregua durante aquel animal enviado por Poseidn. ya que si esa fractura de los lmites llega- mil aos de civilizacin, aquella arcaica
Quirn, el curador herido. Cierto da, tras toda la eternidad. Deber empujar por Pero el Minotauro es tambin en s mis- se a materializarse, automticamente sabidura que se propona como smbolo Contra el pecado de la soberbia,
mucho caminar,Acten lleg a un lugar una pendiente una enorme y pesada roca mo la personificacin de la hybris, en tan- desaparecera el ser que se define como del existir humano el camino ms la virtud de la humildad
desconocido donde Artemisa y sus ninfas que al llegar a la cima vuelve a caer, to que ser imposible, mitad animal, mitad tal dentro de esos lmites. No olvidemos largo. Lejos qued aquella pretensin La humildad no es la simple ausencia
se baaban desnudas. Los ojos de Acten teniendo que volver a empezar. humano, un monstruo para los atenien- que cualquier ser realmente existente de llegar hasta el final de ese camino para de arrogancia, jactancia y narcisismo. No
recibieron el impacto de esta belleza, tra- Hybris se hace notar en la actitud reli- ses, un ser divino para los cretenses. Es debe quedar subsumido en una forma, enfrentarse al conocimiento del propio es la mera oposicin al egocentrismo. La
t de ocultarse y la diosa sinti que era giosa de Hiplito como aclito de Arte- el smbolo de una humanidad que ha he- es decir, debe estar determinado dentro ser, para extasiarse ante la visin de un humildad no es sinnimo de debilidad,
observada, sorprendi al joven cazador misa, y es esta desmesura la que Afrodita, cho realidad su impulso de traspasar sus de unos lmites que lo hacen definible y misterio, para alcanzar el conocimiento pasividad y autodepreciacin. La humil-
en su osada y, enfurecida, hundi su ma- ofendida por haber sido desdeada, res- lmites, siendo a la vez hombre, animal y cognoscible. Por ello, el Minotauro, como de la esencia del hombre antes de traspa- dad no es asumir actitudes vergonzosas,
no en la fuente arrojando algunas gotas ponde con Nmesis, la ltima palabra es divino. hbrido, pero sobre todo como hijo de sar el ltimo de los lmites humanos. tmidas o apocadas. La humildad no es
sobre la cabeza de Acten. Lo transform para mantener y proclamar la distancia El Minotauro es una representacin de hybris, es un ser imposible. A partir de entonces, la hybris se convir- humillacin. Una persona humilde no ha-
en ciervo, su animal preferido, y azuz entre los dioses y los hombres. la hybris humana en todos sus mbitos, Desde una perspectiva simblica, el la- ti en un problema filosfico, en un im- ce alarde de sus cualidades o logros, elude
contra el cazador a su propia jaura, quie- Hiplito se afirma puro, de una pureza puesto que se trata de un hombre que ha berinto donde mora el Minotauro podra pulso que haba que reprimir, en una las alabanzas, los halagos y todas las for-
nes lo destrozaron con increble violen- que raya la medida de un dios ms que la traspasado sus lmites, que a la vez es representar el recorrido ms largo posi- afrenta contra los dioses, en una bestia- mas de exaltacin de s mismo.Tampoco
cia. La mirada inflada del mortal la con- de un hombre.Virtud demasiado elevada dios y animal. Pero es tambin una repre- ble dentro de un espacio limitado. Los l- lidad humana. le interesa imponerse, dominar a los de-
virti en presa de caza y la nmesis fue la que cree poder rehusar y despreciar toda sentacin de la hybris como ese impulso mites externos del mismo pueden enten- El hombre predeca as sus facetas ani- ms o elevarse por encima de su nivel.
muerte del violador del espacio divino. una parte de lo que constituye la natura- que, de realizarse, acabara aniquilando derse como una transposicin a un mo- mal y divina, quedando encerrado en los La humildad implica actitudes de en-
Los transgresores de las leyes divinas leza humana.Teseo reprocha a su hijo Hi- al propio hombre. delo espacial de los lmites temporales estrechos lmites de una racionalidad que trega, de renuncia al yo, al orgullo y a la
fueron transportados al Trtaro, donde plito por practicar en una secta que Dice David Cifuentes: ese impulso por humanos. Un espacio que supuestamente no es capaz de entender. Del vivir huma- supremaca.
sufrieron terribles suplicios.Tal es el caso vuelve la espalda a la piedad verdadera, transgredir los lmites, aun a costa de la podra recorrerse en un perodo limitado no como un habitar los lmites, tratando A menudo, cuando nos sentimos hu-
de Ixin, un mortal, quien fue atado a es decir, la sumisin al orden tradicional propia destruccin, es lo ms propio del del tiempo. De este modo, el laberinto se de recorrer todos los caminos posibles, millados, reaccionamos con rfagas de

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Nicolas Poussin, Eco y Narciso, 1625-1627
que empiezan a estar muy devaluadas. Referencias bibliogrficas
La gran preocupacin que nos queda es ABASCAL, LUZ (2007). La templanza segn Santo
la de defender la supervivencia de la es- Toms de Aquino.
pecie frente a la barbarie de exterminio. ALIZO, DAVID (1996). Saber de Grecia. Caracas:
Aunque curiosa y paradjicamente, tanto Rayuela Taller de Ediciones.
ahora como antes, ya sea para alcanzar la CALASSO, ROBERTO (2006). Las bodas de Cadmo
ms alta racionalidad civilizada o slo y Harmona. Barcelona: Editorial Anagrama.
para tratar de seguir sobreviviendo, se CIFUENTES, DAVID (1996). En el centro del laberinto:
deba recurrir siempre a un acto de la hybris y el Minotauro. Barcelona: Convivium, n 9.
soberbia. No podemos tolerar que nos destruccin para poder transformarse: DODDS, ERIC R. (1986). Los griegos y lo irracional.
ignoren, nos desmerezcan o nos traten a las aguas primordiales, el mar. concientizar al hbrido parece ser la pri- Madrid:Alianza Editorial.
mal por motivos injustos. Por muy per- Mediante el narcisismo que tenemos mera condicin para tratar de trascender DOUGLAS, ALFRED (1976). El tarot. Barcelona: Edito-
fectos que nos consideremos, siempre los seres humanos nos creemos los due- la animalidad o la barbarie que anida en rial Bruguera.
existe una razn dispuesta a ponernos en os del mundo, somos lo ms importante el fondo de lo humano. GODWIN, MALCOLM (1991). ngeles. Una especie
trance de ser criticados y despreciados. de la existencia y siempre la vida con su El conflicto del hombre consigo mismo en peligro de extincin. Barcelona: Ediciones Robin
Ante las injusticias, aceptamos nuestra sabidura nos demuestra que no somos es el hbitat del hombre en el mundo, co- Book.
condicin de vctimas y nos escudamos sistemas topocntricos, lo cual nos lleva a mo un conflicto, como una lucha, como http://www.archimadrid.es/alfayome/pasados/2001
ostensiblemente en la tan cotizada humil- nuestros lmites. un vivir en esa estrecha franja delimitada http://www.geocities.com/fdomauricio/pecadosca-
dad, la cual realza dicha condicin y se Coprnico demostr que nuestro siste- por los propios lmites y los propios im- pitales
complace en aceptar las adversidades ma planetario era heliocntrico y que gi- pulsos de transgresin que lo llevan a la http://www.iveargentina.org/Foro_SAlfonso/semi-
contra la santa resignacin de los elegi- rbamos alrededor del sol, luego Galileo individuacin.Y la Nmesis nos limita en narios/Viciocapitales
dos. No hay que engaarse, esa humildad Narciso tiene diecisis aos y es tan be- en el agua pero no puede agarrarla. Lo seal que ramos un planeta ms de todo el espacio humano y nos confronta como MOORE,THOMAS (1993). El cuidado del alma. Barce-
es tan vanidosa como la propia vanidad llo y encantador que todos, hombres y que est buscando dice Ovidio no est un sistema, y esto nos rest importancia. individuos y seres humanos, mortales lona: Ediciones Urano.
y, por mucho que nos obcequemos, entra mujeres, se sienten atrados por l, pero en ninguna parte.Aparta la cabeza y per- Despus, en las teoras del origen del que somos. La vida es un exceso. NCAR, E.Y COLUNGA, A. (1972). Sagrada Biblia.
de lleno en la soberbia, especialmente est tan lleno de rgido orgullo que na- ders lo que amas. hombre en la Tierra, la teora creacionis- Tenemos una fuerza de transforma- Apocalipsis, Madrid: Biblioteca Autores Cristianos.
cuando presumimos de ella y la converti- die puede acercrsele. Eco, una ninfa que No entiende lo que pasa, slo siente el ta, de orden religioso, afirma que somos cin, necesidad o Anank, que acta so- PREZ,ANA (2001). Mara Zambrano, literatura y
mos en protagonista de nuestros compor- se enamora de l, tiene una caracterstica anhelo de unirse con la imagen que ha imagen y semejanza de Dios; posterior- bre los mortales e incluso el Olimpo y sus vanidad.Tomado de
tamientos aparentemente serenos. peculiar: slo puede decir el final de la encontrado. Se consume de deseo. l no mente, Darwin trae su teora evolucionis- dioses; jams tuvo un rostro. Homero nos http://www.bibilotecababab.com.
En nuestra ceguera nos olvidamos de frase que acaba de or pronunciar a otra sabe que esa imagen reflejada es l mis- ta, originndonos de los primates y chim- muestra a sus hijas: las Moiras, hilande- PLATN (1974). Obras completas. Madrid:Aguilar
que nada demasiado destacable puede persona. Narciso la rechaza y ella, frus- mo. Narciso se golpea, es consumido por pancs, otra bofetada a nuestro ego. ras del destino; la Erinias, sus emisarias; Ediciones.
ser considerado humilde y que la humil- trada, termina por perder su cuerpo y el fuego del amor y, al caer sus lgrimas Luego cremos que al saber de nuestras y Ate, la de los pies ligeros, el error.Anan- VERNANT, JEAN-PIERRE (1973). Mito y pensamiento
dad autntica suele esconderse, callar y convertirse en una voz desencarnada. en el agua, deshacen la imagen. conciencias podramos controlar a volun- k no escucha. El propio ser est rodeado en la Grecia antigua. Barcelona: Editorial Ariel.
por supuesto huir de sabrosas compla- Narciso no deja margen para la intimi- Finalmente reconoce que se trata de s tad toda nuestra conducta. Freud vino a por vnculos de cuerda de la poderosa VILLALOBOS, MAGALY (2004). A puntadas. Caracas:
cencias que produzcan vanagloria. No dad con otra persona. mismo y desaparece, muere y en su lugar demostrarnos la existencia y funciona- Anank. El vnculo es siempre esencial. Ediciones Comala.
olvidemos: cuando la humildad cree que El aspecto de eco del narcisismo se encuentran una flor, el narciso. miento del inconsciente, otra vez retoma- Necesidad es un vnculo muy curvado, es
lo es, deja de serlo. refiere a la sensacin de que todo en el La flor de narciso tiene la propiedad mos nuestra estatura con mucha dificul- una soga anudada que mantiene el todo
mundo es apenas un reflejo de uno mis- de adormecer y de fascinacin ante la tad. Recientemente, los estudios del ge- dentro del lmite.
Narciso mo, no quiere renunciar a ningn poder. imagen de uno mismo. En este mito, l es noma han demostrado que la diferencia
Ovidio nos cuenta en su libro Metamor- Se presenta como un eglatra, un engre- prisionero de la trampa fascinante que le entre la mosca y el hombre es de tres cro- Resea biogrfica
fosis que Narciso era hijo de un dios del do. Con su orgullo y soberbia desprecia a proporciona su propio reflejo; como en mosomas.Al hombre le cuesta aceptar su Magaly Villalobos es mdico psiquiatra (1980)
ro de nombre Cefiso y de una ninfa, Li- los dems. el mito de Core-Persfone, quien se ador- humildad y, creyndose el dueo y domi- del Hospital Militar Dr. Carlos Arvelo. Analista
rope. En nuestro narcisismo hay algo Uno de los jvenes,Aminias, sufriendo mece al cortar dicha flor y marca el co- nador del mundo, avanza en la civiliza- junguiana desde 1995. Pertenece a la SVAJ y a la
relacionado con el agua, somos como los el desamor de Narciso, lanza una maldi- mienzo de su iniciacin. cin y con su tecnologa va destruyndo- IAAP desde el 2007.Tiene prctica privada desde
sueos, fluidos, no tenemos una forma cin: Ojal que se enamore y no tenga lo Los titanes atrapan a Dionisos nio se a pasos agigantados. 1979 y desde 1987 imparte cursos de mitologa
clara, estamos inmersos en una corriente que ama. Nmesis responde con el casti- cuando ste se mira en un espejo donde Para finalizar, hemos mencionado la griega y psicologa arquetipal. Es autora del libro
de fantasa y no afianzados en una firme go del orgullo, har conocerse y amarse a queda atrapado. cada del ngel, Lucifer, luego la cada de A puntadas.
identidad (T. Moore). s mismo. Narciso se aproxima a un Son imgenes narcisistas la belleza so- Adn, la humanidad en un mundo donde
Al comienzo del relato est la profeca estanque de agua quieta, nunca pertur- brecogedora, la disolucin en el otro que la posibilidad de exterminar la raza hu-
del vidente Tiresias: alcanzar la vejez bado por ser viviente.Al inclinar la cabe- soy yo, las tentaciones oscuras dionisa- mana en su totalidad y en poco tiempo,
siempre que no llegue a conocerse a s za para beber ve una imagen reflejada cas, los olores dulzones de la decadencia, es algo que ya nadie se cuestiona. La bs-
mismo. Conocerse lleva a la muerte, es- ante la cual queda fascinado, siente gran la juventud hermosa. Un gusto, anhelo queda de la sabidura o el imperio de la Lorenzo Goi, Soberbia
tamos en el dominio del misterio. avidez de aduearse de esa forma, tantea por los misterios de la muerte, el regreso razn sobre la irracionalidad son cosas

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28 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS SOBERBIA 29
a La sombra
del racismo cordial*
WALTER BOECHAT
PAULA PANTOJA BOECHAT
Y
Es posible postular dos tipos de racismo: un racismo anglosajn y un racismo
latino. El prejuicio racial brasileo aparece encubierto con el prejuicio social. La
tonalidad del color de la piel es percibida ms oscura o ms clara en concordancia
con la clase social ocupada por el individuo en el sistema de estratificacin social.
Al brasileo le cuesta hacer conciencia de la sombra de su racismo cordial, porque
est profundamente disociado en el inconsciente cultural. Las imgenes del amo
sdico y el esclavo sufrido deben ser consideradas como importantes presencias
arquetpicas en el inconsciente colectivo de nuestro vecino pas, una psicologa
muy prxima a la venezolana.

Nadie que viva esto [el perodo de escla- Introduccin Es cierto que Ro de Janeiro es una ciu-
Figura 2

Los padres eran blancos y queran adop-


vitud] como su rutina diaria a travs de los Cuando el grupo junguiano brasileo dad con un alto nmero de habitantes tar a un beb blanco. De hecho, conocie-
siglos, se librara de ello sin haber sido comenzaba a formar su primera sociedad negros. No obstante, la presencia de estu- ron a la madre, quien era blanca.
marcado indeleblemente. Todos nosotros, en 1978, recibimos la visita de Adolf diantes de color es menor en la universi- Cuando tena un mes de nacida, los pa-
brasileos, somos la misma carne de Guggenbhl-Craig.A pesar de que han dad, en donde dictamos un curso de dres notaron que ella era una mulata y el
aquellos negros e indios torturados. pasado, por lo menos, treinta aos, pode- postgrado (lato-sensu) en Psicologa Jun- rechazo, aunque nunca admitido, fue in-
Todos nosotros, brasileos, somos, igual- mos recordar claramente los das que pa- guiana. Igualmente, esto es verdico para minente, sobre todo porque un ao des-
mente, la mano poseda que los tortur. s con nosotros en Ro de Janeiro. Una los clientes en nuestra clnica privada. pus su madre adoptiva qued en estado
vez, manejando cerca de la playa, nos di- Sin embargo, observando la clnica social de una nia blanca.
Darcy Ribeiro
jo: La conocida democracia racial en para personas de bajos ingresos que la Cuando los padres adoptivos notaron
Brasil es ampliamente comentada. Las Asociacin Junguiana de Brasil (AJB) que ella tena piel oscura, entendieron
playas repletas a donde todo el mundo tiene en Ro de Janeiro, podemos notar inmediatamente que el padre biolgico
puede ir, ningn lugar privado en donde una proporcin ms alta de clientes de era negro.
las personas deben pagar para asistir, co- color oscuro.Todo esto solamente confir- El padre adoptivo estaba ausente, sola
mo tenemos nosotros en algunos espacios ma un hecho extensamente demostrado trabajar muy duro y tena muchas aven-
pblicos en Zrich. Podemos ver, como por las estadsticas 1: el prejuicio racial en turas amorosas. Mara creci siendo re-
vemos ahora, blancos, morenos y negros Brasil es, de hecho, un prejuicio de clases chazada por su madre e ignorada por su
todos juntos en las playas brasileas. Pero sociales. Este asunto ser discutido con padre. La madre siempre le deca cunto En aquel momento, enfrentando el pre- Las manos en la vagina y la cabeza
si vamos a buenos restaurantes, podemos sus implicaciones histricas, sociolgicas la amaba, pero al mismo tiempo trataba juicio de las afirmaciones sin solucin de muestran, como ella dijo, los lugares en
observar un blanqueamiento en la atms- y arquetpicas a travs de un caso clnico. de convencerla para realizarse cirugas los padres (Bateson, 1956), ella dijo que sen- donde siente que sufre ms. En este mo-
fera, y as mientras vayamos a lugares plsticas, y haca toda clase de esfuerzos ta que tena que quitarse la piel para mento de la terapia, Mara casi padeci
ms costosos. Si vamos a sitios menos cos- Caso clnico para blanquear su persona: haciendo su convertirse en una persona nueva. La fi- una crisis psictica.Arrancar la piel no
tosos, bares en las esquinas de las calles, En una ocasin, Paula recibi a un pa- nariz ms delgada, alisando su cabello y gura de la escultura est arrancndose resolvera los problemas internos.Ten-
es todo lo contrario: hay un oscurecimien- ciente cuyos problemas y preocupaciones as sucesivamente. la piel de la vagina y de la cabeza, con dra que curar la herida primero, y luego
to del lugar, se ve ms gente negra. estaban profundamente conectados con Mara desarroll la persona de una ambas manos. Esta nueva persona sera cuidar la piel, es decir, la persona. Slo
Figura 1 el prejuicio racial prevaleciente en Brasil. mujer simptica, amigable y divertida. aceptada, en su fantasa, por la familia y puede sobrevivir si ella misma acepta su
El paciente, de sexo femenino (la llama- Pero no permita que las relaciones nti- la sociedad. condicin negra.
remos Mara), tena 26 aos de edad en mas se convirtieran en realidad y, por su- Para entonces, ella estaba muy ansiosa, Creemos que esta fantstica imagen tie-
aquel momento. Mara era de piel oscura, puesto, tambin hua de los hombres y no senta que el prejuicio racial era el pro- ne mucho ms que decir acerca de su psi-
pero no realmente negra. En Brasil ella tena amigos verdaderos con quienes blema ms grande que tena. Se puede re- que interna.Ante todo, el simbolismo del
sera denominada una mulata oscura. contar. De acuerdo con la impresin del conocer fcilmente cun destructiva era color es muy fuerte. El azul refleja un sm-
Ella era una mujer bella, aunque con un analista, ella era una paciente limtrofe. su relacin con su familia nuclear y cmo bolo alqumico, como unio mentalis, el pa-
poco de sobrepeso. Era virgen en aquel Cuando ya tena dos aos en anlisis, su prejuicio la llev a estar psicolgica- so del nigredo a albedo, el blanco, la totali-
momento, nunca haba tenido un novio. hizo esta estatua en cermica. Podemos mente perturbada.Asimismo, en el medio dad de todos los colores. El azul tiene una
Vino para el anlisis porque en sus pala- verla acostada con su cabeza sobre el en el cual viva una clase social muy profunda complejidad de asociaciones,
bras senta que estaba viviendo en un regazo de Paula. Esta escultura muestra elevada era raro encontrar a alguien de pero aqu lo tenemos conectado con el ne-
mundo paralelo, no en este mundo real. la transferencia positiva de entonces. piel oscura. gro (de la cara y las capas internas del
sta es su historia: Mara era una hija (Ver figura 1) Esta ltima escultura es muy impresio- cuerpo). James Hillman escribi muchas
adoptada. Sus padres viajaron hacia el Mas tarde, despus de otros tres aos nante. La piel est representada en azul; de estas asociaciones alqumicas, tambin
sur de Brasil para adoptarla, porque all de anlisis, hizo otra estatua de cermica. las capas internas de la piel son negras, en relacin con la msica de la cultura ne-
se pueden encontrar muchos descendien- (Ver figura 2) como la cara. El revs sale muy colorido, gra en los Estados Unidos, el blues. De he-
tes de inmigrantes de Italia y Alemania, y pero con apariencia de cortadura, como cho, por lo general, el azul es asociado al
la poblacin es mayoritariamente blanca. una herida profunda. negro en las culturas africanas y al blanco

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30 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS LA SOMBRA DEL RACISMO CORDIAL 31
en las culturas caucsicas. Hillman tam- Observamos aqu tres puntos principa- en nuestro verde paraso de bosques,
bin nos recuerda, citando a Czanne, les que nos gustara discutir: enormes y generosos ros y costas areno-
que el azul puede dar profundidad a 1. Hay una gran cantidad de mestizos sas: el portugus no fue la lengua de la
otros colores (1982) 2. o mulatos en la poblacin de Brasil, cuya colonia, lo fue una extraa mezcla del
En relacin con el inconsciente cultural contribucin a nuestra cultura es un he- portugus con los dialectos locales de los
de Brasil y sus estereotipos, el azul, en ge- cho generalmente no reconocido (la pa- indios; el nheengatu en el norte de Brasil
neral, tiene una conexin con la felicidad, ciente es una mulata que es y se siente y abanhem en la regin sur de Brasil.
la luz, lo blanco. En lengua coloquial, la rechazada debido a su color; ella, asimis- Estos dialectos indgenas estuvieron vi-
gente puede decir algo como: est todo mo, rechaza su propia identidad). gentes y fueron usados a lo ancho y largo
azul? para significar est todo bien?; 2. La importancia, en una sociedad El rol del mestizaje en la construccin de Brasil hasta finales del siglo XVIII! ca segregacin. En los Estados Unidos, de la tortura, impresa en nuestras almas,
o me vestir de azul para atraer la suer- multicultural como Brasil, de la defini- de la identidad brasilea La fuerte, equilibrada compenetracin Martin Luther King tuvo que enfrentarse lista para estallar en su brutalidad clasi-
te, y as sucesivamente. Sin duda, el color cin de una entidad, la cual denomina- Mara no debera sentirse extraa o ra- de las razas se evidenci incluso como a lugares separados, para blancos y para cista y racista (Ribeiro, 1995: 120).
azul de su piel representa su persona, la mos persona racial. Como se sabe, Jung ra por no ser blanca. En Brasil, desde el forma de hablar. negros, en los autobuses. En Brasil, la sta es, en definitiva, una interpreta-
falsa impresin que trataba de dar a todo define persona de forma sinttica: La perodo colonial, la poblacin ha sido Cuando los portugueses necesitaron sombra de un prejuicio racial fuerte apa- cin muy psicolgica acerca de la perma-
el mundo acerca de que ella era una mujer persona es un sistema complicado de re- formada a travs del mestizaje de diferen- ms manos para el trabajo trataron de rece encubierta, a tal punto que algunos nencia del perodo de la esclavitud en el
feliz, una mujer afortunada. Por supuesto, laciones entre la conciencia individual y tes razas. La historia de Brasil es una sa- esclavizar a los indios; esto, sin embargo, escritores optimistas han aseverado que inconsciente cultural de Brasil, despus
que es una alegra falsa y el color azul la sociedad, prcticamente una especie de ga de varios viajes y mltiples encuentros result muy difcil. Muchos nativos huye- en Brasil existe una democracia racial, lo de, aproximadamente, trescientos aos
mantiene todas sus ambigedades de fal- mscara diseada, por un lado para dejar entre diferentes personas y razas, desde el ron hacia el interior de la selva amazni- cual no es verdad. De hecho, el prejuicio de esclavitud y ms de un siglo desde su
sa claridad hacia el exterior y sufrimiento una impresin definitiva en otros, y por momento del descubrimiento en el ao ca y otros sitios escondidos en el interior racial brasileo aparece encubierto, de la abolicin.Al trabajar con conceptos so-
profundo y arraigado en el alma. el otro, para camuflar la verdadera natu- 1500 por los portugueses, declarados de Brasil. Muchos murieron en medio de mano con el prejuicio social, tal como ve- ciolgicos y antropolgicos, Darcy Ribei-
La piel, siendo desnudada, muestra las raleza del individuo (Jung, 1928 305). blancos y provenientes de la Pennsula la atmsfera cruel y el trabajo forzado remos ahora. El carcter bsico distintivo ro sugiere una imagen psicolgica. Las
potencialidades multicolores que salen La persona racial es un derivado del Ibrica. La mezcla de razas se ha desarro- impuestos por los portugueses o a causa del racismo brasileo es el hecho de que imgenes del amo sdico y el esclavo su-
como un torrente, invadiendo su ego.To- concepto de persona: ste incluye la tota- llado y aumentado a lo largo de la histo- de las enfermedades tradas por el hom- no est basado en el origen racial de la frido deben ser consideradas como
do luce terriblemente mezclado. Ser ca- lidad de comportamientos raciales que ria de Brasil. bre blanco, con quien tenan contacto por persona, sino en el color de su piel. Esto importantes imgenes arquetpicas en el
paz de aguantar esta punzante tensin? delinean la apariencia externa del indivi- Contrario a lo ocurrido en Amrica del vez primera. hace que el racismo se convierta en un inconsciente cultural de Brasil; de igual
El cuerpo, que representa los lmites del duo, es decir, el color de la piel, la textura Norte, por ejemplo, los barcos portugue- As pues, comenz el trfico de seres elemento central en la sombra colectiva modo, en la construccin de sus clases so-
ego, es destrozado. La analista debe estar del cabello y otras caractersticas raciales. ses de Pedro lvares Cabral, que descen- humanos provenientes de varios pases de Brasil. ciales estratificadas de forma detallada.
presente en esta situacin como una ma- 3.Tambin debemos, siempre, tomar en dieron anclas en 1500, en las costas de africanos para trabajar como esclavos en Mara tiene en su interior al patrn, pe-
dre positiva (para compensar la madre cuenta el inconsciente cultural 3 (Henderson) Baha, no traan estables familias calvi- las plantaciones de caa de azcar en la Racismo del pasado, racismo de hoy ro tambin al esclavo sufrido. Lleva en su
destructiva inconsciente) y ayudar a la de un pas o regin, con sus estereotipos nistas; tal como fue el caso de Mayflower, regin noreste y en las minas de oro en la Darcy Ribeiro trae la antigua esclavi- interior la tristeza de su madre biolgica
paciente a restaurar su identidad herida. e imgenes estereotpicas (Vannoy-Adams). quien arrib a Amrica del Norte para regin central de Brasil. Un sistema ms tud a nuestro presente en Brasil con una quien la dio en adopcin, porque, a pesar
ste, dada su severidad y dao a la pro- Trataremos de describir las imgenes es- poblar el Nuevo Mundo. De hecho, muy organizado de importacin de esclavos arriesgada interpretacin psicolgica de que esta mujer era blanca, qued em-
pia identidad, prob ser un caso muy di- tereotpicas en este caso clnico, pues pocas mujeres estaban presentes cuando naturales de frica comenz a finales del yo dira una interpretacin junguiana barazada de un hombre negro. Mara lle-
fcil, el cual en largo plazo evolucion in- juegan un rol crucial en la relacin del los primeros portugueses arribaron a las siglo XVI y se detuvo en 1853. De hecho, que nos habla del inconsciente cultural va el prejuicio sufrido por este padre na-
corporando una transferencia maternal paciente con su familia y con el medio so- costas de Brasil. Familias debidamente la esclavitud en Brasil fue abolida por de- de Brasil: Nadie que viva esto [el pero- tural negro, pero ella adems adquiri, a
que era necesaria para reagrupar partes cial circundante. organizadas no llegaron inicialmente a creto en 1888, siendo el ltimo pas en el do de esclavitud] como su rutina diaria a travs de la adopcin, la oportunidad de
del ego que estaban desintegrados. tierras brasileas, fueron ms bien hom- mundo occidental civilizado en aplicar la travs de los siglos, se librara de ello sin pertenecer a una clase social ms elevada
bres solitarios, hombres que ya no vean medida. haber sido marcado indeleblemente.To- y, al aceptar las cirugas plsticas que
oportunidades profesionales en Portu- El rol de los mestizos en el proceso de dos nosotros, brasileos, somos la misma transforman sus caractersticas raciales,
gal o cualquier otro lugar de Europa, desarrollo de Brasil es generalmente ig- carne de aquellos negros e indios tortura- ella se convierte en alguien que rechaza la
muchos de los cuales haban sufrido du- norado. Pero la influencia de los indios, dos.Todos nosotros, brasileos, somos, negrura.
ras experiencias en prisin. Eran verda- mestizos y mulatos no debera ser ignora- igualmente, la mano poseda que los tor- El diario Folha de S. Paulo condujo
deros renegados. Incluso la mezcla con da en la composicin de la identidad tni- tur. La ternura, la dulzura y la crueldad una cuidadosa y detallada investigacin
nativos locales ha prevalecido desde los ca del nuevo pas. ms atroz conjugadas aqu para conver- acerca de la predominancia del prejuicio
inicios de la era colonial en Brasil. La pri- Y esto es esencial para explicar por qu tirnos en las personas sufridas, apenadas racial en Brasil. Esta investigacin, lleva-
mera madre de todos los brasileos es Brasil tiene un tipo especial de prejuicio que somos, y tambin las personas insen- da a cabo entre la poblacin ordinaria,
una mujer nativa, una gran madre india, racial, muy distinto del racismo anglosa- sibles y brutales que igualmente somos. demostr hasta qu punto el prejuicio ra-
la gran madre arquetpica de todos los jn. Podramos, incluso, postular dos Descendientes de esclavos y esclavizado- cial existe en la sociedad de Brasil. El es-
brasileos. tipos de racismo: el racismo anglosajn y res, seremos siempre sirvientes de la mal- tudio incluy todas las razas: blancos, ne-
Desde los inicios de los tiempos colo- el racismo latino. El racismo anglosajn dad destilada e instalada en nosotros [] gros, indios, mulatos, morenos o mestizos
niales, el mestizaje con los nativos se re- tiene un carcter ms definido, separa lu- El lado ms terrible de nuestra herencia pertenecientes a todos los estratos de
Johann Moritz Rugendas, Navo negrero, 1835 flej incluso en el lenguaje oral, hablado gares y razas; la palabra Apartheid signifi- es siempre cargar con nosotros la cicatriz educacin y niveles de ingresos: la clase

REVISTA VENEZOLANA DE
32 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS LA SOMBRA DEL RACISMO CORDIAL 33
ms rica, la clase media y las personas ciones espontneas en el hombre cor-
pobres. Dicha investigacin fue publica- dial: la forma natural y vvida de com- latos y mestizos tienen una persona racial Ribeiro, en los suburbios de Ro de Janei-
da en un pequeo libro llamado Racismo portamiento se traduce en un frmula. que los hace particularmente capaces de ro. Pero despus de haber defendido al
cordial (Folha de S. Paulo, Datafolha, 1998). Adems de eso, la cortesa es, de cierto cambiar sus posiciones en la escala. Co- equipo de ftbol de Brasil en la Copa
Este curioso nombre dado al racismo modo, la organizacin de defensas en la mo dice un proverbio cnico de Brasil: el Mundial de 1994 en los Estados Unidos,
brasileo est basado en las nociones sociedad. Se detiene en el exterior, envol- dinero hace que las cosas sean blancas se convirti en campen mundial cuando
de la Cordialidad brasilea, tal como las viendo slo la parte profunda de la piel (Skidmore, 1989: 55). Mientras una persona apenas tena 18 aos de edad. Desde en-
define el historiador Sergio Buarque de del individuo, incluso sirviendo cuando obtiene dinero y es capaz, por consiguien- tonces, se convirti en multimillonario
Holanda. De acuerdo con Buarque de es necesario, como una forma pacfica te, de subir en la escala social, su piel, co- jugando en equipos profesionales de Ita-
Holanda: La contribucin de Brasil a la de resistencia. Es el equivalente de un rior y, principalmente, la falta de apertura sociales, y an as seguira teniendo el po- mo por arte de un milagro, se aclara. lia y Espaa. l ya no es un mulato, la
civilizacin ser la cordialidad. Daremos disfraz, que permite a cada uno mantener en la igualdad de oportunidades labora- der (contrario a los ideales de los abolicio- Esto tambin es as para Mara.Ahora gente no lo llama as y aparentemente l
al mundo el hombre cordial. La afabili- su sensibilidad y emociones intactas les, mejores salarios y mejor educacin en nistas, quienes eran ms ingenuos en este con 36 aos de edad, an vive en el apar- les cree!
dad al relacionarse con otras personas, (1999: 147). universidades para negros, mulatos e in- respecto y buscaban una acentuada trans- tamento de sus padres. Est paralizada Otro ejemplo interesante de esta mez-
la hospitalidad, la generosidad, virtudes Este texto escrito por Sergio Buarque dios en Brasil. formacin social). Los amos blancos, te- en un callejn sin salida: aunque sabe cla de clases sociales y el color de la piel
tan preciadas por los extranjeros que nos de Holanda en 1936 pertenece a su libro Nuestra paciente Mara es cordial en su rratenientes, tenan el monopolio del po- que algunas personas la aceptan (falsa- es reportado por Meira Penna (1972), de-
visitan, representan, en efecto, un aspec- Razes do Brasil (Races de Brasil). Es uno persona, aparentemente agradable a der poltico, econmico y social. Los nive- mente) slo por su posicin social, ella mostrando que esta actitud se remonta
to definido del carcter brasileo, al pun- de los trabajos ms famosos acerca de la otros, tanto en su familia como en su me- les ms bajos de la poblacin estaban, en prefiere esta aceptacin antes que tratar hacia un pasado muy anterior: Henry
to, por lo menos, que ejemplifica la socia- historia cultural de Brasil y hoy es una dio social. Pero, al mismo tiempo, no cree su mayora, constituidos por los recin li- de vivir sola y hacer frente directamente Koster, un viajero ingls que se hallaba
bilidad humana formada en el marco referencia obligatoria para brasilianis- en sus propios sentimientos y finge la berados hombres de color, indios y algu- al rechazo social. en Brasil en el siglo XIX, se sorprendi al
del medio rural y patriarcal (Buarque de tas, antroplogos y socilogos especiali- amistad porque no cree en el afecto de nos blancos pobres; de ellos se esperaba Considerando la persona racial de la ver a un mulato ocupando el cargo de ca-
Holanda, 1999: 146). zados en la cultura latinoamericana. En las otras personas. Mara no cree en los simplemente obediencia y acatamiento clase media brasilea, podramos decir pitn general; posteriormente escuch la
Pero Buarque de Holanda nos recuer- l hallamos ejemplos de estereotipos cul- sentimientos de su hermana blanca y la de rdenes.As, la estratificacin del siste- que los mulatos y los mestizos son los res- siguiente explicacin: S, era original-
da que sera un error entender esta cor- turales, piedras preciosas psicolgicas en rechaza. En una ocasin Mara trajo al ma social que exista en la colonia ya obe- ponsables de la llamada democracia ra- mente mestizo, pero ahora, puesto que
dialidad como simples buenas maneras, textos que no tratan especficamente la anlisis una queja acerca de su hermana, deca a un estricto patrn tnico. Incluso cial en Brasil. La capacidad de movilidad es capitn general, no debe ser diferente
como civilismo. De acuerdo con l, la pa- psicologa del inconsciente.As, trabajan- quien la acus de rechazar a todo el mun- despus de la abolicin de la esclavitud, en la escala social depende principalmen- a un hombre blanco.
labra cordial debera ser entendida en su do con la psique colectiva de la sociedad do y de no dejarla entrar en su habitacin como en los tiempos coloniales, la estrati- te del color de la piel.Aquellos cuya per-
sentido preciso y etimolgico. Buarque brasilea actual, Holanda nos ofrece una para probarse sus ropas y joyas (rechaza ficacin del sistema ya no dependa de la sona racial agrupa mayor cantidad de El blanqueamiento de la raza
de Holanda afirma que el brasileo est descripcin precisa y vvida del arquetipo a la hermana, pero parece cordial con las esclavitud para perpetuar su existencia rasgos negros tienen menos oportunida- El peculiar prejuicio racial en Brasil
lejos de tener una nocin de vida ritualis- de la persona. dems personas). (Skidmore, 1989). des de movilidad en la escala social. envuelve una poderosa fantasa acerca
ta, ser cordial y anteceder lo privado a lo Ahora podemos entender las razones El medio milln de esclavos que fueron En Brasil es sorprendente, y a la vez del blanqueamiento racial. De acuerdo
colectivo. Nuestra forma de sociabilidad por las cuales Folha de S. Paulo nombr Clases sociales y prejuicio liberados en 1888 entraron en un comple- confuso, observar hasta qu punto el gru- con el brasilianista americano Thomas
es justamente lo opuesto a cortesa, es- su investigacin Racismo cordial. Cono- racial en Brasil jo y multicolor sistema social, en el cual po tnico es un atributo de una clase so- Skidmore (1974, 1989) la lite intelectual
cribe Sergio Buarque de Holanda. [] ciendo las implicaciones y contradiccio- Usualmente, es muy difcil para una el arquetipo de la persona adquiri una cial dada, antes de serlo del color de piel. brasilea fue ampliamente influenciada
puede engaar en apariencia esto es nes que Holanda pretendi bosquejar persona negra adquirir un nivel de vida particularidad la cual llamaremos persona Recientemente, el conocido jugador de por las ideas racistas europeas y queran
explicado por el hecho de que la actitud con el uso de la palabra cordial, podemos alto en Brasil. Cuando sucede, es como racial. Esta persona racial es de importan- ftbol Ronaldo fue entrevistado, en Bra- un blanqueamiento racial desde finales
corts consiste precisamente en una for- tener una idea ms clara de la mscara de un milagro; el hombre negro se convierte cia capital para la ubicacin social del sil, por una revista acerca de las constan- del siglo XIX (Skidmore, 1974). Pero segu-
ma deliberada de mmica de manifesta- la violencia, rechazo, odio, actitud supe- en hombre blanco, o, para expresarlo con individuo. Debe recordarse que, desde el tes demostraciones de racismo ocurridas ramente, puede decirse, acerca del color,
mayor claridad, es considerado blanco e principio, Brasil nunca fue una sociedad en los partidos de ftbol jugados en Eu- que en la sociedad moderna brasilea el
incluso se percibe a s mismo como blan- bi-racial como la de Estados Unidos o ropa y Sudfrica. Ronaldo respondi que nmero de mestizos, mulatos y morenos
co Existe una estrecha relacin entre el Sudfrica. Debe recordarse que desde ese l estaba muy afligido a causa de esos in- aument, y no slo por el blanqueamiento
color de la piel y la clase social en Brasil, comienzo la poblacin fue mezclada, tal cidentes, pero en sus palabras: como l de los negros, sino tambin por el oscure-
o entre el prejuicio social y el prejuicio de como se mencion antes. La gran mayora es un hombre blanco no estaba directa- cimiento de los blancos
clases. de la poblacin tena sangre india o negra. mente inmiscuido en estos ataques racis- La tesis del blanqueamiento sostena
El sistema social, cuidadosamente es- Desde el punto de vista fenotpico, la so- tas, sin embargo poda entender bien el que, a travs del mestizaje recurrente, los
tratificado, en el cual la posicin est re- ciedad multirracial permita toda clase de sufrimiento de sus amigos (2005). Ronal- genes blancos, siendo ms fuertes, predo-
lacionada con el color de la piel, tiene sus matices de colores entre el blanco europeo do es un mulato de piel oscura. En este minaran sobre los genes negros o indios,
orgenes en el perodo de la abolicin de y el negro afrobrasileo. El color de la piel, caso, el comn fenmeno brasilero tuvo produciendo en consecuencia una gene-
la esclavitud. Para entonces, Brasil tena la textura del cabello y otras caractersti- lugar: la percepcin del color de la piel racin blanca despus de varias genera-
una economa predominantemente agra- cas fsicas, es decir, su persona racial, ayu- va de la mano con la clase social. Segura- ciones de mestizos. Brasil, entonces, al-
ria. Los amos de los esclavos eran los te- daran enormemente en los esfuerzos de mente, Ronaldo Nazario de Sousa habra canzara la pureza tnica a travs del
rratenientes y saban que la abolicin no un individuo por subir posiciones en la es- admitido ser mulato antes, cuando era un mestizaje! Estas ideas racistas son com-
Jean Baptiste Debret, Negros serradores
cambiara profundamente las relaciones cala social. En esta movilidad social, mu- chico muy pobre en el distrito de Bento prensibles en el sentido de que la lite

REVISTA VENEZOLANA DE
34 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS LA SOMBRA DEL RACISMO CORDIAL 35
intelectual de Brasil se basaba en las ideas Sabemos que el arquetipo de la som- etolgicos. Estamos usando los conceptos de BATESON, G. JACKSON, D. HALEY J.Y WEAKLAND, J.
europeas y norteamericanas predomi- bra muestra los aspectos destructivos no estereotipos e imgenes estereotpicas segn (1956). Towards a Theory of Schizophrenia.
nantes en aquella poca. slo en proyeccin, sino tambin patentes Michael Vannoy-Adams. Este autor entiende el in- Behavioral Science 1, 251-164.
Este ideal conllev a la fantasa, parti- en un fenmeno colectivo como el que se consciente cultural como la parte del inconsciente BOMFIM, M. (2005). A Amrica Latina. Ro de Janeiro:
cular de una parte de la lite brasilea est tratando aqu; la sombra tiene una colectivo que contiene estereotipos e imgenes de Topbooks.
entre los aos 1889 y 1930, basada en gran capacidad de contaminacin. En los una cultura particular o grupo tnico (Adams, 1996, BUARQUE DE HOLANDA, S. (1999 [1936]). Razes do
una teora del blanqueamiento racial logra- sectores urbanos de Brasil han ocurrido, 2005). Brasil (26 edicin). So Paulo: Companhia das
do no por la separacin o exclusin, sino, recientemente, motines de violencia y Letras.
sorprendentemente, por medio del mesti- destruccin, sobre todo en ciudades gran- Resea biogrfica CARDOSO, F. H. (1962). Capitalismo e escravido no
zaje. Esta teora ha sido muy peculiar pa- Conclusiones finales grosa: la disociacin de contenidos des como Ro de Janeiro y So Paulo. Walter Boechat es doctor de la Universidad del Es- Brasil meridional. So Paulo: Difel.
ra Brasil y merece ser discutida desde sus Debemos concluir, respecto a todo lo psquicos. En el caso de Brasil, el prejui- Muchas explicaciones se ofrecen ante es- tado de Ro de Janeiro, diplomado del Instituto C. COSTA E SILVA,A. (2004). Francisco Felix de Sousa,
aspectos simblicos. En muchas ocasio- dicho anteriormente, que el mestizaje en cio racial en s mismo es disociado y re- tas irrupciones de violencia. Estas expli- G. Jung de Zrich, mdico de la Universidad Gama mercador de escravos. Ro de Janeiro: Eduerj.
nes, ha sido presentada como una frmu- Brasil no condujo a una democracia ra- primido. En las culturas en donde hubo caciones se centran en el trfico de dro- Filho, miembro de la International Association for FERNANDES, F. (1964). A integrao do negro na so-
la cientfica, pero jams ha sido adoptada cial segn concluyeron, errneamente, racismo abierto, en el pasado, por lo me- gas. Con seguridad, el fenmeno del trfi- Analytical Psychology (IAAP), miembro fundador ciedade de massas. So Paulo.
en ningn otro lugar. El primer etnlogo muchos etnlogos y antroplogos impor- nos existen lderes significativos como co internacional de drogas es la causa, de la Asociacin Junguiana de Brasil y del Instituto FOLHA DE S. PAULO, Datafolha (1998). Racismo
que present esta teora fue Joo Batista tantes, entre ellos Gilberto Freyre. Brasil Martin Luther King, en los Estados Uni- pero la violencia no ser controlada hasta Junguiano de Ro de Janeiro (IJRJ). cordial. So Paulo: tica.
de Lacerda, durante el primer Congreso es, ciertamente, una sociedad racista, da- dos, y Nelson Mandela, en Sudfrica. Es- que otros problemas presentes en esta so- Paula Pantoja Boechat es mster en Psicologa Cl- HENDERSON, JOSEPH (1984). Cultural attitudes in
Universal de las Razas en Londres, en el das las implicaciones de las clases socia- tos liderazgos fuertes y significativos ciedad compleja y multirracial, la socie- nica, mdica de la Universidad Federal de Ro de psychological perspective.Toronto: Inner City Books.
ao 1911 (1974: 81). les en los grupos tnicos. guiaron a los grupos reprimidos hacia el dad brasilea, sean enfrentados, inclu- Janeiro, analista junguiana, miembro de la IAAP . (1990). The cultural unconscious En
La idea alqumica del blanqueamiento Darcy Ribeiro se refiere a las formas de sendero para hallar una existencia yendo el problema racial profundamente (Zrich), miembro fundador del Instituto Junguia- Shadow and Self. Selected Papers in Analytical
fue refutada por otro movimiento teorti- racismo brasileas argumentando que, sustantiva en la sociedad. relacionado con las diferencias de clases no de Ro de Janeiro y especialista en Terapia Fami- Psychology.Wimette: Chiron Publications.
co nacido en los aos treinta en Brasil: el de todos modos, son mejores que las for- Pero en Brasil, como el socilogo Flo- sociales. liar Sistmica. HILLMAN, J. (1982). Alchemical blue and the unio
movimiento de antropologa cultural y mas clsicas de racismo, las cuales deno- restan Fernandes dijo: el brasileo est Mara, recientemente, se gradu en Psi- mentalis. Spring: An Annual of Archetypal Psycho-
sincretismo cultural, dirigido por Gilber- mino aqu racismo anglosajn, es decir, avergonzado de tener prejuicio [racial], cologa, lo cual fue muy importante para Referencias bibliogrficas logy and Jungian Thought. Dallas.
to Freyre y otros acadmicos importan- el prejuicio racial que promueve separa- o bien diramos, desde el punto de vista su autoestima. Comenz a realizar labo- About racism in European football teams (1 de JUNG, C. G. (1975). The relations between the ego
tes. Freyre atac fuertemente estas ideas; cin, no mestizaje. psicolgico: el brasileo tiene enormes res sociales con nios provenientes de ba- junio de 2005). Revista Veja.Tomado de and the unconscious. En Collected Works 7. Prince-
dado que la antropologa cultural argu- Pero existe un peligro en la asimilacin dificultades para hacerse consciente de rrios en Ro. Como psicloga bien prepa- http://www.vejaonline.com. ton: Princeton University Press.
mentaba que el medio y la cultura eran lo racial de la sociedad brasilea: el lideraz- su prejuicio racial porque est profunda- rada, ella piensa que tiene mucho que ha- ADAMS, M.V. (1996). The multicultural imagination. KAMEL,A. (2006). No somos racistas. Ro de Ja-
principal, las razas eran en s mismas me- go entre los negros es inexistente y uno es mente disociado en el inconsciente cultu- cer para ayudar a esos nios y para ser Race, color, and the unconscious. Londres y neiro: Nova Fronteira.
nos importantes como fenmeno etiolgi- llevado a pensar que la inferioridad socialral. El resultado de esta disociacin es aceptada por la sociedad. Ella dijo que NuevaYork: Roudledge. MEIRA PENNA, J. O. (1972). A Psicologia do sub-
co. Desde 1930, con el surgimiento del es un fenmeno natural y debe ser acep- una tremenda energa entre la persona ahora vive en un mundo que tiene senti- . (2005) The Islamic Unconscious in the Dreams desenvolvimento. Ro de Janeiro: Editora APEC.
nazi-fascismo en Europa y su hipervalo- tado con naturalidad. En el racismo an- sofisticada del llamado hombre cordial y do para ella, un mundo al cual pertenece. of a Contemporary Muslim Man. Ponencia presen- RIBEIRO, DARCY (1995). O povo brasileiro. So Paulo:
racin extrema del factor raza, la aproxi- glosajn, en donde las razas se mantienen su racismo cordial, una sombra de rabia tada en la 2 Conferencia Acadmica Internacional Companhia das Letras.
macin social de Freyre con su nfasis en separadas, el liderazgo negro se mantiene y actitud superior y un desprecio sutil ha- Notas de Psicologa Analtica y Estudios Junguianos.Te- SKIDMORE,THOMAS (1989). Preto no branco. Ro de
el medio demostr ser la apropiada. Las intacto y la solidaridad, asimismo, au- cia aquellos pertenecientes a los grupos * Ponencia presentada el 14 de agosto de 2007 en el xas University. www.jungnewyork.com. Janeiro: Paz e Terra. [Black into White. Race and
antiguas ideas del blanqueamiento racial menta, en oposicin a la situacin que tnicos ubicados en el fondo de la pirmi- congreso de la IAAP en Ciudad del Cabo bajo el t- Nationality in Brazilian Thought. Oxford University
desaparecieron en Brasil; teoras cientfi- parece ser ms integradora, pero que, en de social. tulo original de Race, Racism and inter-racialism in Press, 1974].
cas del racismo se convirtieron en realidad, es muy opresiva. De cualquier Volviendo al caso clnico con el cual Brazil: clinical and cultural perspectives.
anacronismo, incluso en toda Sudamri- forma, se puede tener democracia racial trabajamos aqu, Mara internaliz el re-
ca. Pero la idea de inferioridad en los gru- slo cuando exista la democracia social chazo que sufri, primeramente, en su in- 1.Ver el extenso y cuidadoso estudio realizado por el
pos no blancos se mantuvo presente en el plena, algo que en la sociedad brasilea fancia con su madre (el ms significativo) diario Folha de S. Paulo, Racismo cordial , 1988.
inconsciente cultural: la idea de que los est lejos de ser alcanzado. y con su padre, y luego en la escuela.As
negros pueden realizarse socialmente s- Pero tambin debe enfatizarse que la pues, ella misma desarroll un proceso en 2.Ver en Hillman (1982: 41) [] Czanne escribi:
lo a travs de los deportes o la msica, no esencia del prejuicio racial en Brasil de- el que no aceptaba su propia identidad el azul da a otros colores su vibracin; por lo tanto,
a travs de una profesin acadmica. semboca en una fuerza integradora, la tnica, trayendo como consecuencia un uno debe incluir cierta cantidad de azul en una
cual predomina sobre las fuerzas segrega- profundo conflicto con su propia mismi- pintura [].
doras. El brasileo, por lo general, ve al dad. Es labor del anlisis mostrarle cmo
mulato claro como hombre blanco; esta encontrarse con su verdadero s-mismo, 3. Usamos la expresin Inconsciente cultural,
actitud conlleva a la integracin racial. con sus verdaderos colores (aparecen en siguiendo a Joseph Henderson, como el segmento
En el inconsciente cultural de Brasil se la escultura como un mundo multicolor del inconsciente colectivo perteneciente a una na-
puede ver una situacin que la psicologa interno). Esto no pasar sin sufrimiento cin o cultura (Henderson, 1990). Creo que este con-
analtica siempre ha sealado como peli- profundo. cepto es central en los estudios antropolgicos y Johann Moritz Rugendas, Capoeira o la danza guerrera, 1835

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36 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS LA SOMBRA DEL RACISMO CORDIAL 37
a Soy demasiado real
Fragmentos de psicoterapia

FREDDY JAVIER GUEVARA


En ciertos momentos de la vida se agitan vientos de cambio y la
nostalgia arrasa con la tranquilidad de lo cotidiano. Aqu es
cuando surge la impaciencia por ver la cosecha de lo sembrado
a lo largo de la vida. Nuevas emociones brotan y la amargura es
el primer vestigio de las dificultades sentimentales. A travs de
fragmentos del proceso psicoteraputico y sueos de una pa-
ciente, el autor nos conduce en el anlisis de este caso clnico,
un clsico de la psicoterapia.

A la mitad del camino de mi vida, que volteemos el rostro con cautela, con hoy, con sus demandas titnicas, nos em- torturas psquicas con formas monstruo-
en una selva oscura me encontraba un dejo de nostalgia y algunas veces in- puja a sostener la actitud con la que ve- sas de calibre insospechado y martirios
porque mi ruta haba extraviado cluso con horror hacia el pasado.Tal pa- namos funcionando, a travs de la pro- fsicos de las cuales el individuo no tiene
Dante Alighieri rece que es una de las oportunidades ms mesa de algo mejor por vivir y de esa previa nocin. Pero cuando nos acerca-
importantes de nuestra vida, en la que la manera seduce para que se persista con mos a ellas gentilmente y de forma sim-
En esta aproximacin al trabajo psico- psique est obligada a ceirse al aqu y el las mismas formas conductuales ya ma- trica y amigable, stas hacen posible el
teraputico me referir a una paciente ahora, pues el pasado ya sucedi, no hay nidas y desgastadas.A mi modo de ver, cambio durante el resto del camino, por-
que acudi fugazmente a psicoterapia nada que hacer al respecto y eso est pre- una de las formas de caer en cuenta de es- que la psique es curiosa por naturaleza y
por espacio de diez meses, a sus 37 aos, sente, en tanto que el futuro se torna in- ta etapa es cuando por casualidad perci- desea seguir viendo y aprendiendo, inclu-
hallndose a las puertas de la crisis de la cierto, y si acaso existe, es como progno- bimos los mnimos deterioros de lo som- so a costa del sacrificio.
mitad de la vida. Para aquel momento sis. Se observa la siembra de lo que se ha tico, con el aparecer de emociones que A continuacin presento unos fragmen-
consult por presentar sntomas que su- sido y lo que se espera de la cosecha. Un hasta entonces no se haban manifestado. tos de lo que fue la psicoterapia con esta
geran un estado depresivo de cierta gra- nuevo catlogo de emociones sacude los Cada entuerto psicobiolgico, el dolor en paciente, que espero permitan una visin
vedad. Cuando no trabajaba se encerraba prejuicios; el sabor amargo de sentimien- una rodilla que impide el ejercicio, la hi- del quehacer psicoteraputico en la etapa
en su casa; se quejaba de la soledad del tos difciles es el primer impacto para de- pertensin que encadena a una pastilla, del vivir llamada mitad de la vida.
apartamento, pero no comparta con tectar la calidad de las dificultades. La un trastorno de pnico, etc., se acompaa El primer sueo que trajo a consulta la
amigos ni familia. Los asuntos de su coti- paciente, al parecer, y por suerte, incons- de un cambio repentino en lo emocional. paciente a la que me he referido me pro-
dianidad haban perdido brillo progresi- cientemente lo tena en cuenta. Es preferible detenerse y reflexionar, so pici una pista de cmo en cualquier ins-
vamente y los acontecimientos del pasa- No todo individuo est dispuesto al pena de convertirse en un one-sided, un tante durante la psicoterapia (si el tera-
do estaban teidos de una valoracin ne- sacrificio de la capacidad natural con la individuo con una psique unilateral con peuta se encuentra en tempo) se va dibu-
gativa, pues algunos aspectos de su vida, que vena viviendo y ya dej de funcio- limitada posibilidad de acceso a su espec- jando, de forma sorpresiva, la evolucin
sobre todo aquellos vinculados a sus rela- nar, pues con ella ha contado para alcan- tro emocional que repite constantemente del evento psicoteraputico.Tambin c-
ciones afectivas, no haban sucedido para zar la edad media de la vida indepen- lo vivido y reproduce infinitamente los mo la psicoterapia se hace posible tanto
ella de la mejor manera; algo no funcio- dientemente de los aciertos o fracasos. estertores de lo colectivo. en la paciente como en el terapeuta, pues
naba y lo intua. En otras palabras, no toda persona est La presencia en sueos de la muerte o como he venido aprendiendo, no es algo
El llanto frecuente durante las entre- en disposicin de contemplar el deterio- a travs de fantasas que uno mismo ten- a lo que me dispongo a voluntad y cual-
vistas y la ambigedad de las emociones ro de la funcin psquica superior 1 que es ga de ella, el propio padecer fsico o la vi- quier tcnica que se emplee nos aleja de
me sugirieron una tensin que podra es- inevitable. sta se ha venido reflejando vencia de la muerte en alguien cercano la visin real, convirtindose en falsa de-
tar relacionada a transformaciones ps- en la actitud por medio de la cual entra- son experiencias importantes para apro- fensa que impide ver tanto al paciente co-
quicas, pero para m no haba ninguna mos en contacto con nuestra realidad co- ximarse a los lmites del propio cuerpo mo a nosotros mismos.Aunque parezca
garanta, como no la hay en ninguna ta- tidiana, resolvemos los problemas que de psquico y a la imaginera que de all pro- inverosmil, la psicoterapia no es algo que
rea psicoteraputica. En alguna oportu- ella se suscitan y, por lo tanto, ha dado viene. Para decirlo de otra manera, la se hace, es un suceder.
nidad reflexionamos sobre la posibilidad pruebas fehacientes de ser de mucha uti- imaginacin de la enfermedad es vasta, El caso que me ocupa corresponde, co-
de ser medicada; de mutuo acuerdo nos lidad como instrumento psquico para la pero complementaria y necesaria si mo mencion, al de una mujer de 37 aos
Cristina Garca Rodero, Rituales en Hait, 2001
pareci que no era la mejor va.Tena ins- sobrevivencia durante la primera parte somos alcanzados por ella como destino que acudi a consulta por sugerencia de
trumentos para la psicoterapia y estaba de nuestra existencia, pero se ha agota- individual. Lo menos que podramos ha- una astrloga. Corta de estatura, enjuta
dispuesta a ella. do. Arriesgarse a labrarle el camino a la cer es aceptar sus maneras, sus reveses, de hombros, ojos puntiformes, amplia
Como es sabido, durante esta etapa de necesidad de cambio, tomar agua de sus imgenes, que se transforman en un sonrisa, aspecto agradable, cuidada en
nuestra existencia se agitan vientos de otro pozo, es decir, abrir otro pozo, aun- acompaante inseparable, que sirve de los detalles del vestir.
cambio, las proyecciones futuristas de que se desconozca qu se sacar de all. aprendizaje para el resto de la existencia. El tiempo de la entrevista transcurri
nuestra psique (sea lo que sea que esto Ceder el paso a una nueva funcin El verdadero infierno surge cuando no en contarme cmo no haba podido tener
signifique para cada quien) van perdien- psquica que ha estado en penumbra no se tienen en cuenta estas consideraciones, una pareja estable hasta los momentos, ni
do sus alas y se propicia la posibilidad de resulta un trabajo fcil. El mundo de entonces los complejos se transforman en tampoco procrear un hijo, que era lo que

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ms deseaba en el mundo; sufra por tal diecisis aos, Con mucho dinero habido mientos que tengo, y cuando salgo busco grupo, psicoterapia grupal; en esos ca- blemas y hay que educarlos. Una vez un vierte en la forma en que se expresa de s
situacin. Me llam la atencin la ansie- en una empresa gubernamental, pero de la informacin. Tena la impresin de sos se confrontan las situaciones perso- trabajador que solicitaba sus vacaciones, misma: Me siento muy cuadrada, todo lo
dad de su rapidez y la necesidad de con- esa misma manera su presencia se desva- que la amiga no lo haca en esa forma y nales con otras experiencias, se cae en por tener un familiar enfermo, me pas el cuantifico, miro el reloj as no tenga que
tar lo que le aconteca casi sin parar.Tuve neci y en la actualidad slo mantena un era una persona ms pasiva. El cargo se comparaciones y se mantiene la sanidad formato donde las peda para que la com- estar pendiente de la hora. El asomo del
la idea de sugerirle que en entrevistas contacto espordico. Salir de aquel pue- lo adjudicaron a la paciente, que contaba mental en relacin con los conflictos ca- paa se las pagara por adelantado. sentir lo existencial le produce un vaco:
posteriores escribiera los sueos.A partir blo y adaptarme a un mundo donde de- con menos edad y menos estudios univer- ractersticos que se establecen dentro del Cuando observ la cdula de identidad, No hago nada, del trabajo a la casa y de
de entonces, cada semana sola traer un ba aprender otros modales sociales fue sitarios.Al da siguiente, la otra contado- grupo. Este dato es bien conocido en la tena un error, difera en un dgito. No di- la casa al trabajo, nada me motiva, me
pequeo cuaderno con el registro de la muy fuerte. En una oportunidad, al refe- ra puso la renuncia y se enemist con psicologa analtica, pues el mismo Jung je nada, se la pas a mi asistente y ella se siento paralizada.
actividad onrica semanal, y hasta que no rirse al matrimonio, dijo: yo lo lamento, ella.Al poco tiempo se enter de que su seal que los grupos eran una forma de dio cuenta del asunto. Me coment que el Me interesa el modo en que el nivel exis-
terminaba de narrar el ltimo sueo no no me pienso casar con el motorizado de antigua compaera haba sido promovi- contener la locura. Este tipo de psicotera- trabajador necesitaba el pago de las va- tencial de la vida de un individuo, en este
se senta satisfecha. Por momentos me la empresa. da por su jefe (quien para aquel momen- pia aleja de elementos de calibre indivi- caciones, pues tena una situacin fami- caso de la paciente, se convierte en el cal-
daba la impresin de que pareca ms En la segunda consulta, la paciente me to era pareja de la paciente) en otra em- dual aquellos que diferencian a un hom- liar delicada, que aquello se poda corre- dero donde hierve la desesperacin junto
bien una tarea que deba cumplir y que comenta que era la gerente administrati- presa, y que desdeca y maldeca de ella, bre de otro. Si se puede hallar alguna de gir. Le respond que no, que l tendra a la impaciencia ante las rutinas del dia-
me impona escuchar. va a cargo de una empresa importante y poniendo en entredicho su capacidad pa- las manifestaciones y expresiones de lo que aprender y que la prxima vez se fija- rio vivir. Es decir, pareciera que el desaso-
Es divorciada. Posteriormente a ese que lo haca muy bien, puesto que casi to- ra el cargo gerencial. psquico, lo encontramos en la diferencia. ra mejor cuando escribiera su cdula de siego creado por la repeticin de los hbi-
rompimiento hubo una pareja que la do pasaba por sus manos y llevaba un A la luz de los hechos, y con una visin Lo psquico es contraste, que cede el pa- identidad. El trabajador vino a reclamar- tos diarios se incrementa, en tanto los re-
abandon haca ya un ao, aludiendo control estricto de las cuentas y el perso- bastante superficial, luce como un caso so a la extraeza y la rareza que somos me, debido a que la empresa no le haba cursos para verse a s misma escasean.
que su actitud siempre beligerante haba nal. Le ped que me contara un sueo y comn de nuestros das; una historia de en s cada uno de nosotros. La mujer no pagado. Hice como si estuviera extraa- Recuerdo en este momento el libro Lnea
roto cualquier posibilidad entre ambos. relat el siguiente: envidia, celos profesionales y arribismo desea entrar en psicoterapia con otra da, mir la computadora y le dije:ah, de sombra, de Joseph Conrad, donde un
Pero ese mismo sujeto, para los tiempos que se cuelan a travs de la entrepuerta mujer con quien rivaliza, es decir, con la claro! Aqu est el error: usted coloc mal barco de vela permanece en alta mar de-
en que acuda a psicoterapia, la buscaba So que vena al consultorio a verle, pe- del sueo de una persona; y pareciera co- contraparte de s misma, el llamado alter el nmero de su cdula. bido a que los vientos no se agitan ni
incesantemente ofrecindole la posibili- ro usted haca terapia de grupo y preten- mo si no tuviera ms que decirme. Pero ego, ni tampoco desea que entre con ella Luego coment: Si no es as, doctor, tampoco soplan favorablemente, el velero
dad de tener un hijo. Me dijo que senta di que yo hiciera psicoterapia con otra arriesgndome ms all, y por tratarse de lo que desconoce de s misma, aquello imagnese!. no se pone en marcha y la tripulacin
que tal situacin era como una manipula- mujer. Cuando me enter de quin se tra- un sueo inicial, me favoreci una impre- cargado de dificultades para aceptar co- Este tipo de crueldad de carcter que comienza a sentirse irritada; como conse-
cin emocional. Exista una pareja actual taba la persona, le dije que yo no iba ha- sin diagnstica de cmo la psicoterapia mo la envidia. El aparato emocional, por a ojos comunes luciera sombro, tiene cuencia aparece la descomposicin ps-
de la cual tambin se haba separado por cer psicoterapia con ella y que no pasara haca su debut en esta mujer. decirlo de alguna manera, es quien tiene una funcin rectora en el colectivo y per- quica entre los marineros. El nivel
desavenencias, pero de quien se senta al consultorio. Al tratar la imagen que trae el sueo, los receptores para detectar las emocio- mite la posibilidad de organizacin, en existencial al cual aludimos, con el atur-
enamorada. Este ltimo se quejaba del con las emociones de envidia profesional nes difciles de aceptar, y es as como se forma indirecta, de lo grupal, donde apa- dimiento que el hbito diario impone a
carcter impaciente de ella y de la forma Me acerqu al sueo intentando ampli- que ya hemos visto, la apreciacin se tor- convierten en una energa que nutre la recen distintos problemas individuales, cada cual, sugiere que no existe nada en
hiriente de que haca uso al referirse a los ficar la imagen que traa y le pregunt a na en otra cosa que adicionalmente se psique. En el caso concreto del sueo, la con el nico objetivo de obtener un logro lo repetitivo, sino el vaco. Muy por el
problemas mutuos. Por tal motivo tom la paciente si saba quin era esa otra mu- suma al carcter de la paciente. Luce evi- paciente se empeaba en una pugna con comn. Pero cuando la paciente se apro- contrario, a mi parecer, induce estados
la decisin de separarse (todas sus pare- jer. Refiri entonces que tal persona ha- dente que tiene una actitud ante la reali- aquello que rechazaba de s misma, re- xima con estas mismas herramientas a de nimo que favorecen la aparicin de
jas fueron personas de buen nivel econ- ba sido su amiga, de mayor edad que dad externa que le funciona a la perfec- prima sus aspectos negativos y a su vez verse a s misma, pareciera que resultan aspectos desoladores de la psique en el
mico). En consultas sucesivas revel que ella; trabajaban juntas en la empresa y cin, pues su capacidad organizativa mantena una conciencia a pesar de diso- ineficaces. Los mismos instrumentos psi- individuo. Es ese lugar donde no hay ni
tena un origen humilde y que en los pri- una de las dos deba ser promovida para frente a los retos que le impone cualquier ciacin con los mismos. Son esas fuerzas colgicos que ella utiliza para tratar fantasas ni proyectos en el vivir, donde
meros aos de su infancia haba vivido en un nico cargo superior. Luego me hizo dificultad del mundo que le rodea y la de las cuales ella es inconsciente las que asuntos colectivos, cuando la situacin se desvanece el hacer, el que propicia la
un pequeo pueblo del Llano venezola- la observacin de que ella misma era una amplitud de su respuesta en forma anal- la inducen a someterse a tratamiento. pertenece al mbito personal y afectivo, iniciacin de una descomposicin de la
no. Llegar a la posicin econmica y pro- mujer dispuesta y arriesgada en las entre- tica favorece una adaptacin adecuada a Hay algunas intuiciones al respecto lucen invlidos, es decir, incapacitados; psique en elementos que el paciente est
fesional donde se encontraba le haba su- vistas de trabajo, pues siempre mostraba los requerimientos de la realidad. Pero que aparecen cuando la paciente relata van en silla de ruedas, por decirlo de al- obligado a diferenciar, pero no sabe cmo
puesto mucho esfuerzo y dificultad. Su un aspecto diligente y responda inten- su psique est en funcin de lo colectivo, un episodio muy concreto de su vida co- guna manera. Pareciera que se estuviera valorizarlos.
padre abandon a la madre cuando ella tando darle soluciones a las dificultades con la organizacin del afuera, por lo tan- mo el siguiente: A mi cargo tengo seten- develando el comienzo del agotamiento Volviendo a la funcin superior de la
tena poca edad. Luego apareci fugaz- que se le proponan en las mismas, si no to, una relacin individual como la psico- ta personas. Usted podr imaginar la difi- de lo que la ha sostenido la primera mi- paciente, pareciera que sta estuviera
mente en su vida cuando contaba con s algo, echo mano de los pocos conoci- terapia hace su aparicin en forma de cultad que eso significa: son setenta pro- tad de su vida, su funcin superior. Se ad- dando muestras de debilitamiento cuan-

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turo las ha ceido ms al aqu y el ahora, ceder, el reino de la funcin inferior se im-ria personal, que al parecer es mucho aparecen y conceden, si as sucede, la
y pareciera sugerir que tiene algunas in- pone, auspiciando la introversin. Es de equipaje. Es as como debe comenzar aparicin del arquetipo que el siguiente
tuiciones de que algo marcha mal, mas esta forma como desde los terrenos teri- por dividir, separar y dejar algo para po- sueo muestra:
no en el afuera, sino en el plano interior. cos se propicia una imagen que me ha der continuar. Con la falta de reconoci-
No tiene nada de raro el hecho de que la acercado a la vivencia emocional de la miento de s misma, en este caso por lo Me sub a un ascensor y luego subie-
paciente se esmere cada semana en escri- paciente. colectivo (representado por una funcio- ron varias personas. A mi lado, una mujer
bir todos los sueos y relatar cada uno de Las sacudidas psquicas a veces no im- naria de inmigracin que le ofrece un for- se me acerc tanto que tuve que mover-
ellos en la sesin correspondiente como si plican ninguna garanta de movimiento mato incompleto, es decir, una estructura me al punto de quedar entre ella, un hom-
se tratara de una tarea de precisin; uno psquico, pero cuando aparecen ofrecien- a medias sin identidad), aparece la inca- bre y la pared. Cuando mir hacia abajo,
Edvard Munch, Mujer (la esfinge), 1899
seguido del otro (incluso a veces sin repa- do una muestra, como los sueos que si- pacidad para cargar con las complejida- sus pies tenan 6 dedos cada uno. Al abrir
rar en las reflexiones hechas por el tera- guen a continuacin, se tornan en gua des histricas. el ascensor, salieron todas las personas
do expresa: soy demasiado real, tengo del nmero dos, lo deca con extraordi- peuta), como si por momentos pareciera para el terapeuta: El hecho de encontrarse en una fronte- y, al tratar de salir, la mujer y el hombre no
los pies en la tierra. Es difcil aproximar- naria conviccin. Estos ejemplos de nin- su nica manera de atrapar alguna de las ra donde no reconoce su identidad, si to- me lo permitieron. La mujer me indic que
se en tan poco tiempo a la actitud y a la guna manera son determinantes, pero sir- intuiciones que los sueos le ofrecen. De Estaba en inmigracin del aeropuerto, ya mamos en cuenta la edad de la paciente me iban a robar y que mejor me quedara
funcin que predomina en un paciente, ven para ilustrar qu funcin pudiera paso, he tratado de tener cuidado de que que me iba de viaje. Cuando entregu el (37 aos), es una situacin en que es posi- tranquila, porque otros no haban vivido
debido a que algunas veces no son lo que predominar en la persona.Tambin hubo los relatos de los sueos y las imgenes pasaporte, la funcionaria me indic que la ble se propicie lo que se llama el comien- para contarlo por no dejarse robar.
parecen y en la mayora de los casos pue- un dato de su historia clnica que me sor- que podran ser tiles para la psicotera- foto estaba desactualizada, y como la sa- zo de la llamada crisis de la edad de la
de tomar aos atisbar cul es la funcin prendi y me hice la pregunta de cmo pia no se transformen en otro tipo de or- lida era en 2 horas, poda ir a PB, tomarme mitad de la vida y que pudiera dar paso Un asalto en un ascensor desde donde
psquica principal en una persona. En es- una persona tan apegada a la realidad culo sin sentido. una foto y pegarla en una copia de un for- a transformaciones. Para ese momento, la se hace difcil huir; la mujer con seis de-
te caso, algunos indicios y puntos claves podra haber sido referida por una astr- Durante el tiempo en que la paciente mato que me entreg y con eso podra pa- paciente apenas tena dos meses y medio dos en cada pie es una especie de freak
podran guiar a una rbita psicoterapu- loga. En el libro Lectures on Jungs typo- se mantuvo en psicoterapia, su estado de sar sin problemas. De all me fui a la habi- en psicoterapia y no saba qu camino (fenmeno) que la sujeta para que se deje
tica ms adecuada para el individuo que logy, en relacin con The inferior function, nimo fue depresivo, incluso su actitud tacin del hotel donde me encontraba alo- poda tomar su proceso, pero tena en robar, porque de otra forma podra mo-
acude a consulta. El hecho de que la pa- Marie-Louise von Franz dice lo siguiente: en la intimidad del hogar era de recogi- jada, cuya puerta estaba casi al lado de cuenta que su entrada a la misma vena rir; y a su vez un hombre, quien parece
ciente sepa contar dinero y que, adems, Otro aspecto de la intuicin inferior de miento y soledad. Luego del abandono de inmigracin, y comenc a preparar el equi- desde la represin de la sombra, es decir, acompaar a la mujer para perpetrar el
lo haga en funcin de un colectivo, en este un tipo psicolgico extravertido senso- la ltima pareja, se entreg a un estado paje, faltaba mucho por guardar. Cuando desde lo que desconoce y le es difcil de asalto. Es una pareja que la induce a que
caso de una empresa, suscita en m la in- perceptivo es su repentina atraccin por de introversin que le fue propicio para lleg (P) a la habitacin, le pregunt qu aceptar de s misma. se deje robar por su propio bien.Todo
tuicin de que podra tratarse de un ex- la antroposofa y algunos otros ccteles que se dieran algunos movimientos ps- haramos con tanto equipaje. Me dijo que Llegado este punto, me parece que fue esto seala el aparecer de Hermes, el ar-
traverted sensation type (tipo sensoper- de la metafsica occidental (1971, p. 24). quicos que tuvieron importancia. Segn separara en diferentes maletas lo que no con este sueo como comenz la descom- quetipo de la psicoterapia (Lpez Pedraza,
ceptivo extravertido 2). Este tipo con esta La psicoterapia con la paciente, de mi refiere el libro de Tipos psicolgicos, de C. bamos a utilizar para continuar el viaje y posicin (Putrefactio 3) de estructuras r- 1991), y es porque Hermes, paradjica-
funcin hace que la paciente sea muy de- parte, se ha centrado en la lentitud. Con G. Jung (1972), la extroversin se aprecia que cuando llegramos a Maiqueta deja- gidas y preconcebidas, permitiendo el mente, es consciente y emocional
tallista. Se puede observar esta capacidad cada sesin casi de forma instintiva me cuando el sujeto tiene ms vnculo con ramos esas maletas en la maletera del acceso a la conciencia de aspectos incons- (inconsciente) al mismo tiempo, y esto
en la manera en como ella se da cuenta de he vuelto ms lento de lo que soy por cos- los objetos que con los eventos interiores, carro y continuaramos con el resto de las cientes. Ella, durante estos perodos, se expresa un estar, que es bsico en la
las cosas que estn en su entorno; por tumbre. Cuando la paciente me present sean ideas o emociones.Aun as, la apro- maletas. l tena una foto ma actualizada mostraba depresiva, con llanto fcil y psicoterapia. Con su aparecer, la psique
ejemplo, en mi consultorio hay un dado el primer sueo, ambos pudimos ver las ximacin clnica nos demuestra que hay en su cartera y me la entreg para poder nimo disfrico.Tuve la impresin de que tiene la particularidad de hacerse ms
de bronce como de seis centmetros por complejidades de algo que, a poca luz, niveles de introversin y extroversin en pasar por inmigracin. Luego fuimos, en- intentaba controlar las emociones en vez flexible. Aparte me quiero detener a co-
lado. Mucha gente que se sienta en las si- parece un acontecimiento ms de la vida cada individuo y quizs (en mi caso) lo tregamos la foto y pasamos para abordar. de aproximarse a ellas. Hice referencia a mentar la aparicin del freak en el sueo
llas suele jugar con l. Ella nunca lo ha- cotidiana. Pero el hecho en s de que la que ms me gua es la disposicin de su la importancia que tena el quedarse as, de la paciente desde el lado de lo femeni-
ba tocado, ni pareca haberle prestado paciente decidiera pasar de una psicolo- funcin superior que es extravertida.Ten- Comienza un viaje para la paciente de fragmentada, aunque no se supiera muy no, como si la extraeza, con el shock
algn inters. En una oportunidad me ga de lo oracular a una psicoterapia indi- go la intuicin de que existe ms balan- carcter psquico, pero la foto que la bien de lo que se trataba. psquico que implica, pone a la concien-
sorprendi con su capacidad para perci- vidual (inducida a su vez por la propia ceo que fijeza entre introversin y extro- identifica para atravesar la frontera est Es en ese espacio donde el yo no se re- cia en estado de sorpresa, mientras la
bir el ambiente externo, pues me dijo: Le astrloga) implica un movimiento con- versin en el comn y corriente de las desactualizada. El yo no se reconoce y conoce, en ese breve momento en el cual reaccin corporal es de respuesta mera-
voy a decir algo: ese dado que usted tiene tundente en su psique nada despreciable. personas de lo que se tiene en cuenta. Pe- est a merced de la dificultad que le im- el paciente no se identifica, cuando las mente instintiva. Es decir, la psique se
all, la semana pasada estaba por la cara Tal parece que las cosas que pona en fu- ro cuando la funcin superior empieza a ponen los complejos psquicos su histo- emociones con su fuerza conmovedora coloca en posicin simtrica ante ese

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42 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS SOY DEMASIADO REAL 43
Wilhelm Helg, Man Ray magntico, 1993

doble estado, arriba y abajo, conciencia e lo deja ver las imgenes del siguiente pero se senta en ella una tolerancia signi- gar al lugar, revis la comida que yo llevaba de grises posibles, sin embargo, cada se-
instintos. El estar sujetada en la tensin sueo: ficativa a la expresin psquica de su hu- y dijo que a su jefe no le gustara. Al llegar, mana dedicaba tiempo para analizar y
de la huida, por el freak femenino (que se mor. Lograba salir sola sin enrollarse o su jefe result ser una mujer en silla de repasar cada sesin de terapia, esforzn-
devela en un nmero ms en los dedos Acompa a alguien a aplicar como actor. con amigas. Poda entregarse a otro tipo ruedas: tena las piernas como de un pe- dome en encontrar ese detalle o detonan-
de los pies), le impide tener la reaccin Una vez all, decid aplicar, tuvimos que es- de actividades diferentes al trabajo y man- rro, pero muy largas, y un miembro tan te que me reprima, hera o maltrataba.
primitiva de huir. El freak en este caso perar mucho. Al finalizar la prueba, sal tena con regularidad su asistencia sema- grande como sus piernas. Yo tena miedo Algunas veces encontraba las respuestas,
la contiene frente a la aparicin de lo bien y me dieron la oportunidad. Luego ha- nal a psicoterapia. Luego tiene el siguiente y no quera ver, slo miraba su cara. muchas otras yo cre no encontrar absolu-
impredecible que tal situacin represen- can unas rifas y todos conocan las res- sueo, posterior a los otros y a meses des- tamente nada. Sin darme cuenta, poco a
ta y la previene de una accin destructi- puestas a las preguntas, ya que eran aso- pus del inicio de la psicoterapia: La mitad, cuerpo animal, la otra mitad poco fui dedicando tiempo a estar conmi-
va para consigo misma (incluso se podra ciadas al director y su trabajo. Yo no saba humano, el pene tan grande como las complejo materno a lo femenino, es decir, go misma, trabajar en m, hacer y decir lo
decir de carcter psicoptico) y parece nada de su trabajo y comentaba que me Tres hombres me secuestraron, me quita- piernas, que son de perro, y, adems, una el irse desprendiendo de la dependencia que realmente yo deseaba, cambiando y
tener un objetivo: que el robo no sea en encontraba all de casualidad. De pronto, ron el celular y todo medio de comunica- mujer. Esta imagen podra generar una psicolgica que ha tenido con la madre. expresndome desde adentro hacia fuera.
vano, que ste se d arriba y abajo, en la el director era mi novio. Caminamos a un cin. All estaban dos personas que traba- reaccin repulsiva al lector no versado, Una reflexin de la paciente da cuenta de Los das fueron cambiando, y aunque
contencin por la paradoja de Hermes. sitio que era como Per y all estaban fil- jan en la empresa a las que no tolero. Ellos pero lo que sucede es que es una imagen ello: La psicoterapia result ser una dura quiz muchos de ellos no dejaron de ser
La paciente aqu, segn sugieren las im- mando una historia. Era la nuestra. no estaban secuestrados, sin embargo, que pertenece al arquetipo de Hermes, tarea para estar conmigo misma, redescu- grises, aprend a disfrutarlos uno a uno,
genes, busca un vnculo con su feminidad, tena que soportar su presencia, que me que tiene apareceres muy bizarros como brir quin soy y mejorar cada da. De una algunos otros comenzaron a tener colores
es la feminidad quien conecta con lo ins- El actor, a travs de la fuente del sentir, incomodaba. el de este ejemplo y, por lo tanto, se hace manera consciente o inconsciente, an no y entonces comprend, como dice el poe-
tintivo y con las emociones bsicas del tiene el oficio de expresar las emociones intensamente movilizadora desencade- lo s, una maana me encontr frente a la ta,que hay cosas como rosas que son
vivir, a travs de su aspecto dbil y estre- con su rostro y con su cuerpo. Esto es evi- Un rapto, el encuentro con los aspectos nando fuerzas del inconsciente nuevas y puerta de la consulta. Contrario a lo que hermosas sin saber lo que son. Hoy,
mecedor. No quiero dejar de mencionar dentemente el rasgo esencial de lo dioni- negativos de su personalidad impuesto desconocidas, compensando psquica- imagin, comenzaba un duro camino pa- mirando todo desde una perspectiva
la aparicin de la advertencia en el sue- saco, lo que viene del dios del teatro. por las emociones.A diferencia del primer mente a la paciente (Lpez-Pedraza, 1991). ra llegar lentamente a un estado de bie- diferente, me doy cuenta de que siempre,
o, que suele ser una extraa forma de Teniendo en cuenta estos aspectos co- sueo con el cual ella apareci en consul- En el sueo ella es seguida y observada nestar. No puedo olvidar que al salir ca- aunque creyera que no fue as, encontr y
expresin del inconsciente, una indica- mo imagen que respalda al sueo de la ta, ya no privan las funciones conscientes, desde lo lejos, es decir, una emocin pa- minando lentamente senta un peso muy resolv de manera inconsciente muchos
cin particular que sugiere de manera paciente, tal pareciera que es la escena de no hay comunicacin con el Ego. Debe ranoide la acompaa durante su transcu- grande sobre mis hombros y que estaba aspectos de los que fui tomando concien-
contundente la necesidad de la flexibili- su propia vida. El repentino suceder de aprender a tolerar los opuestos. El sueo rrir, que luego se transforma en miedo. La peor que antes de entrar al consultorio. cia progresivamente. Puedo decir con
zacin de la psique, y a su vez favorece verse como actriz; el azar de la rifa sobre tambin nos indica que a su vez est tole- aparicin de Hermes, la conexin con En los meses siguientes pas por mo- certeza que este duro, lento, deprimente y
en forma indirecta, a travs de la emo- el trabajo del director donde todos cono- rando lo que desconoce de s misma.Y imgenes subterrneas de su vivir psqui- mentos de depresin intensa donde no difcil trabajo de la psicoterapia ha mejo-
cin de miedo, la valorizacin del instin- cen la respuesta excepto ella, y el noviaz- justo despus, este sueo: co, es propiciada por ese ser extrao en deseaba saber de nada ni de nadie, inclu- rado mi vida y que vivo todos los das co-
to. Esto tiene relacin con detenerse en go (conjunctio) sorpresivo y desconocido silla de ruedas. so ni de m misma. Dormir se transform mo se presentan sin pensar qu pueden
seco, estar atento a la posibilidad de peli- con l, que a mi forma de ver fue el pre- Estaba con una persona, su mam nos Un comentario de Rafael Lpez-Pedra- en la mejor va de escape momentneo hacer los dems por m y por hacerme fe-
gro y, quizs, eso pueda ser el freno para mio que obtuvo, estimo que todo ello dio comida para llevar. Esta persona esta- za , refirindose a un sueo de su edad
5
que, seguida de cada despertar, encontra- liz, sino trabajando por m desde dentro
una psique en velocidad. Es decir, el sue- apunta a que ella se enamora de la apari- ba nerviosa porque alguien nos observaba madura, en el cual observaba una silla de ba la depresin a su lado, aquella misma de m misma.
o ha movido a la paciente a niveles ms cin arquetipal de Dionisos, quien es el desde lo lejos en una parte alta con unos ruedas que en la parte trasera del respal- que estaba all antes de internarme en un La emocin paranoide que apenas se
primitivos, donde las respuestas parecen dios del teatro y de un vivir emocional, y binoculares. Nos fuimos de ese lugar con dar llevaba escrito: impredecible, me profundo y pesado sueo. Sin embargo, asoma en el ltimo sueo citado parece
reacciones pertenecientes a formas de eso es lo que ella necesita: vivir emocio- la comida. bamos caminando y en cierta tom por sorpresa, pues son impredeci- cada semana de terapia me daba cuenta indicar que es una de las vas que tom
supervivencia, pero que se sujetan a la nalmente. El trabajo ms acucioso de la parte del camino esa persona decidi no bles las transformaciones que se suceden de cmo de manera inconsciente llegaba la psique de la paciente para descender
consciencia debido a que la valorizacin psicoterapia tiene como objetivo que el continuar conmigo. Yo record que no de- a partir del aparecer de Hermes, pero a entender y analizar aspectos de mi vida de lo colectivo a lo individual, pues ella
no deja espacio a la ambigedad. El esta- individuo entre en ntimo contacto con su ba tomar el ascensor y comenc a subir desde luego apuntan a una psique que pasada y actual que rigen mi conducta se siente a un nivel que slo es percibida
do depresivo y el abaissement 4 del nivel vida emocional, que respete su naturale- las escaleras. Una vez por las escaleras, tiene una dinmica. y, luego de ello, progresivamente fui en- por quien lo experimenta y luce extraa
de conciencia parecen propiciar en este za instintiva. despus de haber subido un rato, una mu- Es importante observar a su vez que la contrando el camino para suavizar e in- ante los ojos ajenos. A su vez, esta emo-
caso el intercambio hermtico. Vale la pena comentar que durante el jer me abord y me oblig a ir con ella a un comida que da la madre y que es llevada cluso cambiar conductas que llegaron a cin se apareja con la liberacin de su fe-
Ya esto hace que la psique arquetipal tiempo en que se dieron estos sueos la sitio (yo no me resist). Esta mujer era la a esta persona femenina desconocida y maltratarme. minidad de las dependencias del comple-
comience a aparecer con fuerza. As nos paciente mantena su estado depresivo, que nos miraba con los binoculares. Al lle- extraa apuntan a un movimiento del As pasaron das en todos los matices jo materno. Pero tambin esa emocin es

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44 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS SOY DEMASIADO REAL 45
impredecible, por decirlo de algn modo, Resea biogrfica Notas
a
El artista:
vaco y plenitud
LILIANA LIVIANO WAHBA
La creatividad tiene la fuerza de un instinto. Se desarrolla en un proceso de construc-
cin y destruccin. Usa el vaco para silenciar la mente agitada, para abrir nuevos
espacios y vivenciar el estado de carencia que impulsa la bsqueda. El artista, al su-
mergirse en su experiencia psquica individual, permite tambin una reflexin sobre
los complejos culturales y los fenmenos colectivos del momento.

significante: una entidad ontolgica acre-


ya que nos puede enfermar de mil formas Freddy Javier Guevara G. naci en 1960, en Sala- 1. Haya sido sta la extraversin o la introversin, a cida a la identidad ntica, en el sentido
o conducirnos, como en el caso del sueo manca, Espaa. Obtuvo el ttulo de Mdico en la esta edad ya la funcin superior est agotada y no heideggeriano. Posee, as, la capacidad
de la paciente, a un contacto estrecho con Escuela Luis Razetti, Universidad Central de Vene- brinda el sustrato para los movimientos que nuestra de afirmar su propia existencia y de anti-
Hermes. La naturaleza de la aparicin de zuela, en 1987. Estudi Psiquiatra y se gradu en naturaleza requiere. Surge entonces la necesidad de cipar su muerte. El tremendo salto evolu-
Hermes (dios de lo inconsciente) a travs 1992 en el Centro de Salud Mental del Este El Pe- un cambio hacia la funcin opuesta o inferior. Es lo tivo trae el alto precio de la angustia exis-
del fenmeno increble de sus hijos, con n. Desde el ao 1993 es adjunto docente de la que se denomina sacrificio de la funcin superior tencial.
sus atributos extravagantes y dobles ctedra de Psiquiatra del Hospital Universitario de (Jung, 1972). Y cmo la soportaramos sin un equi-
(hombre-mujer, humano-animal), desat Caracas, en el rea de Psiquiatra de Enlace (con- po adecuado? Nuestro cerebro creci
una serie de arquetipos, sacudiendo con sulta interdepartamental). Inicia su prctica 2. Adems de los tipos introvertido y extravertido, en conexiones y mltiples capacidades,
el susto y el miedo los niveles instintivos a psiquitrica y psicoteraputica privada en 1993 en el individuo utilizar con preferencia alguna de las mientras que los rganos de nuestro cuer-
los que necesariamente apunta la psicote- la Clnica Vista Alegre y en el Instituto Mdico La cuatro funciones de la consciencia, que se agrupan po son muy parecidos a los del animal.
rapia de nuestros tiempos y propiciaron Floresta, Caracas. Participa del cuerpo docente del en dos pares de opuestos: pensar/sentir y Somos una mquina sofisticada de corta,
el movimiento psquico de la paciente. Grupo Humana desde el ao 1998.Actualmente es percibir/intuir. Esto hace que la persona que tiene, muy corta durabilidad. O, como dice
La crisis de esta paciente fue producto miembro en formacin de la Sociedad Venezolana por ejemplo la percepcin como funcin superior, una colega biloga y psicloga: mucho
de una naturaleza psquica que estaba de Analistas Junguianos. tenga como funcin ms inconsciente, es decir, su software para poco hardware. Inventamos
paralizada y que encontr en la psicote- funcin inferior, la intuicin y viceversa. Otro tanto entonces la cultura: el ser humano es un
rapia un cambio para que sta se trans- Referencias bibliogrficas ocurre con el par pensar/sentir. animal socio-cultural.
formara en un vivir ms positivo y cons- LPEZ-PEDRAZA, RAFAEL (2001). Hermes y sus hi- Por medio de la cultura garantizamos
ciente, y, como ella misma explica, con jos. Caracas: Festina Lente. 3. La putrefactio es una de las operaciones del nuestra continuidad y nos beneficiamos
momentos de alegra y tristeza en los que VON FRANZ, MARIE-LOUIS (1971). On Jungs Typo- Opus alqumico, en el que Jung descubri un para- de lo que se aprendi antes de nosotros.
se senta contenida. logy, I The Inferior Function. Zrich: Spring Publica- lelismo con el proceso psicoteraputico (Psicologa Una determinante cultural fundamental
El lector debe valorizar por su cuenta tions. y alquimia). para la durabilidad de nuestra especie,
las posibilidades que pueden aparecer en JUNG, CARL G. (1972). Tipos psicolgicos. Buenos la cual frecuentemente nos parece un pro-
un perodo corto de psicoterapia. Aires: Editorial Sudamericana. 4. Abaissement de la conciencia: estado de fatiga yecto mal acabado, es precisamente el ar-
mental que favorece un nivel psquico desde donde te y la creatividad.
Mi agradecimiento al analista junguiano Rafael L- se pueden ver nuestras imgenes ms oscuras y las El arte y el artista nos dan la oportuni-
pez-Pedraza por sus observaciones.Al Dr. Ivn Ro- del paciente que tenemos enfrente en la psicotera- dad de activar las imgenes de asombro y
drguez del Camino por su atinada supervisin y pia. Este trmino fue acuado por Pierre Janet. de encantamiento. Sin stas tal vez nues-
aguda correccin.Al Dr.Axel Capriles por sus suge- tra especie no sobrevivira, y si no pode-
Lucien Freud, Reflexin (Autorretrato), 1985
rencias en cuanto al texto. 5. En reuniones de analistas y personas cercanas a mos alcanzar la felicidad, tan efmera y
la psicologa junguiana, denominadas Club de los voltil, podemos apreciar, hasta en los
Sbados, que se llevan a cabo generalmente dos El arte simboliza El ser humano tiene la particularidad momentos de sufrimiento, enfermedad y
veces al mes, el analista junguiano Rafael Lpez- el significado de una existencia. de poseer sentimientos como el de prdi- luto especialmente en la msica algo
Pedraza hizo referencia a ese sueo de su edad Andrei Tarkovski da, que lo agobia, el de angustia ante la de la belleza producida por el ser humano
madura. finitud y la conciencia del dolor. Los ani- que nos trae una brisa de consuelo.
males sufren tambin, conocen, a su ma- Jung considera la creatividad un deter-
nera, el dolor fsico y emocional. minante que tiene la fuerza de un instinto.
Nosotros lo potenciamos con el dolor Para l, la creatividad y el arte pues
psquico y espiritual. necesitamos diferenciar estos aspectos
El ser humano evolucion en direccin que no siempre son sinnimos son un
a algo nuevo en la existencia terrena, si producto fundamental de la especie
Germaine Krull, Desnudo, 1930 no planetaria; se transform en un animal humana.

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Edward Wilson (1999), un bilogo e in- miedo de perder, de caer en el vaco del
vestigador de la mente, seala un concep- olvido, puede ser insoportable. Este vaco
to que confirma la idea de Jung. Este au- no se refiere al vaco trascendental, que es
tor se refiere al origen biolgico de las ms un estado de unin con la totalidad.
artes y a la existencia de un tipo de ins- El vaco activado por el complejo an-
tinto esttico con patrones de formas mico es una falta, el deshacerse de la con-
consistentes con las ondas cerebrales. tinuidad palpable, un sentimiento de pr-
El arte sera una regla innata del desen- dida y desamparo sin apoyo, de aoranza
volvimiento mental y, siendo as, no sera y nostalgia inagotable (en portugus las
solamente producto de la cultura, sino bellas y meldicas palabras infindvel portadores de plenitud y de realizacin, orientacin yoica y de aproximacin al
de la evolucin gentica. O sea, deriva de saudade: interminable aoranza). Como amenazan con el rompimiento de vncu- inconsciente. Una visin romntica atri-
adaptaciones que mejoran la superviven- deca una mujer despus de morir su her- los internos y externos. Gordon (1978) buye al artista un aislamiento, sin necesi-
cia y la reproduccin: La influencia do- mano, con quien mantena un fuerte vn- analiza la interaccin entre el ego, el dades materiales y en estado de posesin
minante que origin las artes fue la nece- culo afectivo y espiritual: su figura ausen- inconsciente y el coraje de abandonar el constante. Hay artistas que construyen
sidad de imponer orden a la confusin te recorta un vaco en el mundo visible ego. Para ella, la capacidad de confiar en con el intelecto, otros que lo hacen con el
causada por la inteligencia (Wilson, 1999, que nada puede ocupar. el mundo interno, no como vaco ni est- sentimiento, o sensacin, e innmeras va-
p. 215). La creatividad se desarrolla en un pro- ril, posibilita la entrega al sentimiento de riaciones. Jung (1978a) indicaba dos tipos
Con respecto a la creatividad ms am- ceso de construccin y destruccin. Como pungente falta y la sensacin de muerte de creacin: una ms vinculada al cons-
plia, de la cual todos podemos participar, ejemplo, en una retrospectiva sobre la vi- que acompaa el proceso creativo. Las ciente y a la deliberacin, y la otra, efecto
sta se encuentra en nuestro trabajo ana- da y obra de la escultora Camille Claudel, fantasas de omnipotencia son sacrifica- del inconsciente. Kris y Kurz (1988)
ltico, particularmente cuando tratamos verificamos que ella sucumbi al vaco das en el acto creador. La plenitud es sen- apuntan en el proceso dos momentos:
los complejos anmicos. Entindase por destructivo: Su iniciacin fue violenta- tida cuando la falta tambin puede ser in- inspiracin y elaboracin.
complejo anmico a los fenmenos del da, la entrada al sub-mundo de la creati- corporada sin destruir el ego. El elemento comn a esta diversidad de Lucien Freud, Retrato de Francis Bacon, 1952

anima y del animus, que Jung (1966) des- vidad se transform en una cada al Una paciente que preparaba una tesis producciones es la comunicacin de una
cribe como complejos que tienen un ca- Infierno y la aurora naciente [una de sus de ctedra entr en tal desespero que lle- fuerte impresin. Existe una tendencia a social del arte consiste en educar el esp- transpersonal. En el hombre creativo, en-
rcter de posesin y de personificacin obras] fue estancada por la devastadora g a perder todo su trabajo en el progra- enfatizar el poder arquetipal del incons- ritu de la poca, constelizando las formas tindase el artista, la adaptacin a la rea-
autnoma. Son mensajeros de estados in- manifestacin de la locura (Wahba, 1997, ma de la computadora por suerte lo re- ciente y del estado inspirado en detri- que esa poca ms necesita (Jung, 1978a). lidad, para el autor, no se hara como en
conscientes profundos, particularmente p. 140).Al decir que haba siempre algo de cuper con ayuda.Vemos simblicamente mento de la insercin y significado social Entretanto, el dominio del inconscien- el hombre medio, y su inconsciente esta-
activados en los procesos creativos. ausente que la atormentaba, profetiz la que el paciente senta tanto miedo de fa- e histrico de la obra. te tiende a ser exagerado por quien des- ra ms vinculado al materno.
Cuando pierden su carcter de posesin petrificacin de la ausencia irreparable. llar en su creatividad, de perderse en el Para comunicar, el producto artstico cribe el hacer artstico, como demuestran Si aceptamos, como Neumann, que el
pueden ser integrados a la conciencia, Segn Byington (2004), el artista puede vaco de su existencia, que perder todo el debe tocar a quien lo contempla arte vi- los estudios de Kris y Kurz (1964, 1988) proceso creativo une lo efmero a lo eter-
transformndose, entonces, en funciones sucumbir a sus defensas psicopatolgi- trabajo era una manera de tornar concre- sual, o lo escucha arte musical, y tocar sobre la imagen proyectada del artista no, y expresa lo desconocido que nos con-
psicolgicas de naturaleza intuitiva. Esta cas, pero el arte triunfa en ltima instan- to ese temor y de algn modo controlarlo. lo ms hondo del ser, el inconsciente. Es por parte del pblico basada en mitos, mueve, por medio de las imgenes arque-
funcin es caracterstica de la creativi- cia, defendiendo el bien de la humanidad. Otro paciente, director de teatro, antes un lenguaje de smbolos y metforas que como del divino artista, el hroe genial tipales, como Jung nos demostr, vemos
dad: mediacin entre consciente e incons- El estado de vaco es tambin tpico de de crear un nuevo espectculo se senta nace del inconsciente del artista y se co- dotado de mgico poder, con prerrogati- tambin una tendencia idealizada, que
ciente y formacin de smbolos. la incubacin, antes que los contenidos vaco de ideas y de identidad, el otro in- munica con el inconsciente y la concien- vas especiales negadas al hombre comn, retira del artista su fuerza de denuncia y
El complejo creativo es autnomo por- del inconsciente emerjan, antes del terior era hostil y despreciativo. El trabajo cia cultural y grupal. No se tratar aqu negando la materialidad, capaz de come- de reflexin social y poltica, o sea, de su
que no se subyuga a la voluntad cons- encuentro. Si el ego es frgil, la angustia con el complejo anmico en su vertiente de la considerada corrupcin del arte de ter suicidio por identificarse con su obra. insercin en este mundo, presente, con
ciente. Esto no es patolgico, solamente si por la carencia puede adquirir proporcio- personal y arquetpica liber su creativi- mercado, que obedece a la conciencia co- As, tenemos la afirmacin de Jung excesivo nfasis en lo atemporal y en la
la autonoma es muy frecuente y hay fija- nes insoportables, hasta patolgicas. Los dad para un encuentro de renovacin y, lectiva activada por la propaganda y la (1978b) de que hay dos fuerzas en conflic- funcin compensatoria del inconsciente
cin del complejo (Jung, 1978a). Se activa el procesos creativos usan el vaco para en el espectculo, que se estren con xito, economa. to en el artista, cuya adaptacin social colectivo.
arquetipo de la alteridad (Byington, 2002) y silenciar la mente agitada, abrir espacios descubri actitudes y fuerza vigorosas Es cierto que la comunicacin emana difiere del hombre comn: Zoja (2005a) incorpora esta visin en la
comprendemos por qu ste es funda- nuevos, vivenciar el estado de falta que que cautivaron al pblico y le dieron sa- en parte del inconsciente colectivo y el Por un lado, el deseo justificado del historia al proponer que el acto de crea-
mental para los procesos creativos y para impulsa la bsqueda. tisfaccin personal. artista expresa, de acuerdo con Jung hombre comn de felicidad, satisfaccin cin sea despojado de su aspecto divino y
el arte en particular.Alteridad significa Sin la confianza en la posibilidad de un El arte es una rama de la creatividad (1978b), el inexpresable deseo de su po- y seguridad, y por otro una pasin para nuevamente apropiado por la humani-
reconocer al otro, encontrarlo, sea un otro encuentro, sea de energa creativa, de sen- asociada con la maestra: habilidad de ca, y muestra el medio, por palabras o ac- la creacin que puede ir tan lejos a punto dad. Enfatiza la soledad y la dificultad
interior como un otro fuera de nosotros. timiento de completitud y, principalmen- producir formas, asociacin equilibrada cin, de su realizacin (par. 153). Pero no de sobreponerse a todos los deseos perso- sentida como prdida del alma. El artista
Cuando el encuentro se anuncia previa- te, de reconocimiento, el desamparo es entre inspiracin y ejecucin, sentido his- se sabe si ese deseo colectivo ciego resul- nales (par. 158). siente la limitacin, la improductividad,
mente, el sentimiento correspondiente es intolerable. Los complejos anmicos acti- trico del momento artstico, compren- tar en la salvacin o destruccin, sigue Neumann (1974, p. 194), en la misma la muerte, y la creacin sera respuesta a
de plenitud. Pero cuando la incertidum- van este desamparo, el miedo a la traicin sin simblica. Jung. Sobre la relacin entre inconsciente acepcin, ve al hombre creativo a servi- un obstculo que causa sufrimiento, a
bre, asociada a la desorientacin y prdi- y al olvido, y por eso tienen un gran po- De acuerdo con la tipologa junguiana, colectivo compensatorio a la necesidad cio de su entereza, el self desconocido partir del cual se puede derivar algn
da de referenciales seguros, domina, el tencial de destructividad. Pues, si son hay diferentes formas de adaptacin y de una poca, afirma que el significado que existe dentro de l y abierto a lo sentido.

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48 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS EL ARTISTA: VACO Y PLENITUD 49
El obstculo es interno y cultural, pues ridad, fragmentacin e integracin. de la psique colectiva (Jung 1978b, par. 161),
no se puede separar el acto creador de su En su estudio sobre el pintor Anselm dispongan su reflexin para los fenme-
ambiente. Kiefer, Lpez-Pedraza (1998) demuestra nos culturales del momento.
Segn el pintor uruguayo Torres-Gar- cmo la obra combina formas arquetipa- Para finalizar, el testimonio de un
ca: La modernidad es tener conciencia les con el complejo histrico del pueblo cineasta ruso y artista impar, Andrei Tar-
del momento en que se vive y de s alemn. El autor presenta los textos de kovski (2002), nos parece bastante oportu-
mismo. Esta tarea no es del artista aisla- Jung de posguerra Despus de la cats- no para este artculo. Reconocido por
do, y s es una tarea colectiva (Castillo, trofe, en los cuales analiz la sombra co- traer temas intimistas y espirituales, en-
1994, p. 20). lectiva. Lpez-Pedraza interpreta la som- fatiza su inters constante en rescatar la
Sobre la teora analtica, Zoja (2005b) bra psicoptica colectiva del poder con dignidad humana y el amor solidario en
considera que Jung fund una psicologa su consecuente maldad. Pondera que el la comunidad. De acuerdo con Hillman Lucien Freud, Los refugiados, 1941
cultural, que estudia al hombre inmerso artista, por medio de su expresividad en (1984), diversos arquetipos conforman el
en su mundo: La psique colectiva es el la obra, lucha con esa terrible sombra, proceso creativo, manteniendo, entretan- su necesidad de amar y de ofrecer su The Search for Meaning. Londres:The Society for
origen histrico de lo individual. sta, elaborando una memoria perdurable del to, un principio fundamental: Eros. amor, y que tengan conciencia de que la Analytical Psychology.
por estar diferenciada, es a su vez el ori- horror y de la infamia (p. 77): Tarkovski considera que la imagen belleza los est convocando (Tarkovski, HILLMAN, JAMES (1984). O mito da anlise: trs
gen moral de nuevos problemas colecti- Es una necesidad urgente luchar con es absoluta y surge como una revelacin 2002, p. 241). ensaios de psicologa arquetpica. Ro de Janeiro:
vos (p. 21). En esta frase, el autor incor- la sombra y reflexionar sobre la locura de en busca de la verdad. La respuesta del En suma, la insercin social difiere de Paz e Terra.
Francis Bacon, Cabeza VI, 1949
pora el concepto de psique colectiva la historia. [] Kiefer inaugura una va artista a los conflictos de su medio, en artista en artista, su respuesta puede dar- JUNG, CARL G. (1966). The relations between the
impersonal con la histrica. para la reflexin sobre la sombra ms parte, tienen una resolucin espiritual, se por medio de la compensacin activa- ego and the unconscious, en Collected Works 7.
La teora analtica propone compen- destructiva del hombre (Lpez-Pedraza, en la que entra el tema del sacrificio: da del inconsciente colectivo, gracias a Princeton: Princeton University Press.
sacin y autorregulacin, y en la actuali- 1998, p. 13). Me parece que actualmente el indivi- una disposicin de entrega. Puede, an, .(1978a). On the relation of analytical psycho-
dad es necesaria una compensacin para El artista moviliza su psique, de acuer- duo se encuentra en una encrucijada, indagarse sobre los valores vigentes, ac- logy and poetry, en C.W. 15. Princeton: Princeton
el individualismo y materialismo en la do con el autor, para soportar la regre- confrontado con la opcin de una exis- cionar la conciencia tica y confrontar los University Press.
cultura occidental. Sobre la creacin ar- sin, tanto personal como del pasado tencia fundamentada en un consumismo complejos culturales de su poca. De he- .(1978b). Psychology and literature, en C.W.
tstica, ese autor observa que es una de histrico y del inconsciente colectivo. En ciego, sujeto al avance inexorable de la cho, ambas posiciones tejen la realidad 15. Princeton: Princeton University Press.
las formas de preservacin de un tiempo el proceso enfrentar incluso la depresin nueva tecnologa y a la infinita multipli- psquica, que moviliza aspiraciones y sus- KRIS, ERNST. (1964). Psicoanlisis del arte y del
todava no comprimido, as como en el creativa. cacin de los bienes materiales, o enton- cita temores: la totalidad y la plenitud artista. Buenos Aires: Paids.
anlisis, en la meditacin, en la oracin. El autor tambin refiere cmo Kiefer, ces, en busca de un camino que conduzca son efmeras o estn fuera de nuestro al- KRIS, E.Y KURZ, O. (1988). Lenda, mito e magia na
El tiempo buscado en la obra es potica- inspirado por un poema de Paul Celan, a la responsabilidad espiritual, un cami- cance. Nos basta ser capaces de evocar la imagen do artista. Lisboa: Presena
mente descrito abajo: retrat la tragedia de la historia judaica. no que, en fin, puede significar no sola- belleza y el amor. LPEZ-PEDRAZA, RAFAEL (1998). Anselm Kiefer: la
Creo que lo que lleva normalmente a Esta exploracin del alma colectiva de los mente su salvacin personal, sino tam- psicologa Despus de la catstrofe. Caracas:
las personas al cine es el tiempo: el tiem- pueblos nos lleva a un terreno espinoso, bin la salvacin de la sociedad como un Festina Lente.
po perdido, consumido o todava no en- como es el uso del concepto de Jung que todo (Tarkovski, 2002, p. 261). Resea biogrfica MORIN, E.Y LE MOIGNE, J. L. (2000). A inteligncia
contrado. [] Cul es la esencia del caracteriza la psicologa juda como po- El camino espiritual es entendido por l Liliana Liviano Wahba es psicloga, PhD. Presiden- da complexidade. So Paulo: Petrpolis.
trabajo del director? Podramos definir- seedora de una conciencia fuerte y un como individual, un encuentro con lo di- te de la Sociedad Brasilea de Psicologa Analtica NEUMANN, ERICH (1974). Art and the Creative Un-
la como esculpir el tiempo (Tarkovski, inconsciente dbil, afirmacin imprecisa vino, que al mismo tiempo trae responsa- So Paulo. Profesora de posgrado en Psicologa conscious: Four Essays. Princeton: Princeton Uni-
2002, p. 72). que se ha prestado a distorsiones e inter- bilidad social, sera el tema del sacrificio. Analtica de la PUC-SP. Co-editora de la revista Jun- versity Press.
El anlisis sirve para mantener la pro- pretaciones polticas y que merecera ma- Vemos cmo el concepto de individuacin guiana. Secretaria Honoraria del Comit de tica de SAMUELS,ANDREW (1993). The Political Psyche.
fundidad de la experiencia psquica, de yor elaboracin, discusin y anlisis. de Jung se aplica a esa afirmacin. la IAAP. Directora de la Asociacin Ser em Cena. Londres: Routledge.
acuerdo con Zoja; y para hacer frente a Una revisin histrica fue realizada en Se posiciona contra el descrdito, el ci- TARKOVSKY,ANDREI (2002). Esculpir o tempo. So
Francis Bacon, Pintura, 1946
un mundo que se olvida de los valores el medio junguiano por gran nmero de nismo y el vaco moral que envenenan el Referencias bibliogrficas Paulo: Martins Fontes.
morales y de la solidaridad es necesario autores, entre los cuales, Gaillard (1995), mundo moderno, contraponiendo valores BYINGTON, CARLOS (2002). Inveja criativa. So WAHBA, LILIANA (1997). Camille Claudel: criao e
un pensamiento complejo, que integra el Samuels (1993). En artculo relativamente de solidaridad, dignidad y amor. El auto- Paulo: Religare. loucura. Ro de Janeiro: Record/Rosa dos Tempos.
ser humano a la complejidad cultural en reciente se realiz un levantamiento de conocimiento tico y moral es fundamen- .(2004). Arte e psicopatologia: a defesa sadoma- .(2004). A sombra do anti-semitismo: Jung e os
que vive. Para el filsofo Edgar Morin esos estudios (Wahba, 2004). tal y el arte crea los vnculos para la co- soquista e a transcendncia do mal. Junguiana, anos 30. Junguiana, 22, 45-59.
(1999), se trata de establecer una inteli- El episodio demuestra la interseccin munidad y la atmsfera moral, en la cual 22, 87-97. WILSON, EDWARD O. (1999). Consilincia. Ro de
gencia de la complejidad. entre el complejo histrico e inconsciente el arte puede germinar y florecer. Un ob- CASTILLO, JORGE (1994). Catlogo da XXII Bienal Janeiro: Campus.
Consideramos que el arte tiene ese pa- arquetipal colectivo, y la importancia de jetivo de la creacin artstica es la comu- Internacional de So Paulo. ZOJA, LUIGI (2005a). Creation as an Extreme Res-
pel de rescate de valores y apunta a la ex- artistas y pensadores, al mismo tiempo nicacin, que rene las personas con un GAILLARD, CLAIRE (1995). Le regard presbyte de ponse to Difficulty, en Cultivating the Soul. Lon-
periencia psquica interna, individual, que disponibles para la renovacin de la espritu de comunin: C.G. Jung. Cahiers Jungiens de Psychanalyse, 82, dres: Free Association Books.
del vaco y de la plenitud, as como su fuente de creatividad original sumergido Mi funcin es hacer que todos que 9-34. .(2005b). Carl Gustav Jung como fenmeno his-
contrapartida social: alienacin y solida- en la profundidad curadora y redentora los ven mis filmes tengan conciencia de GORDON, ROSEMARY (1978). Dying and Creating: trico-cultural, en Cadernos Junguianos, 1, 18-31.

REVISTA VENEZOLANA DE
50 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS EL ARTISTA: VACO Y PLENITUD 51
e Sobre psicoterapia
RITA HERNNDEZ DE CAPRILES
NIKSA FERNNDEZ
PABLO RAYDAN

ENTREVISTADOS POR AXEL CAPRILES M.


Tras cuatro aos de terapia he descubierto que la misma no
sirve absolutamente para nada. Resulta ser que detecta desde
leves malestares psicolgicos hasta severos casos de violencia,
falta de conciencia moral y autodestruccin. Entonces el pobre
individuo es sometido a un tratamiento que no hace otra cosa
que aportarle razones sobre por qu es como es. Dado que la
persona sufre de algn revs psicolgico, estas razones obran
como justificativos, legitimizando los actos del analizando.Y
para peor, el pobre infeliz va por la vida siendo la misma basu-
ra de siempre que da a todos a su alrededor, pero credo de
la psicoterapia. La psicoterapia apunta a ese encuentro con tus
propias locuras. Una de las cosas probablemente ms ricas que
hemos tenido en los ltimos aos es aproximarnos a esa locura
como algo ms cotidiano, ms de lo que somos.

RHC: Y yo creo que el planteamiento inicial es como lacaniano,


ver la psicoterapia a travs de la palabra.Ya desde all estamos
partiendo de una premisa falsa.Yo tengo una paciente que vino
despus de cuatro aos de terapia lacaniana, y lo que vivimos en
los dos aos que estuvo conmigo fue otra cosa. No es solamente
que el tratamiento lo cur o por lo menos lo emparch un poco. mover emociones.Tiene que ver tambin con los recursos creati-
La psicoterapia es como el certificado de asistencia que nos en- vos de la psique, que son los que te van movilizando.
tregan por el solo hecho de haber calentado la silla en una con-
ferencia. Sigo creyendo que no sirve para nada, es una mera NF:Adems, es una generalizacin sobre la psicoterapia. El
cuestin estadstica, cada vez hay ms gente que va al psiclogo proceso teraputico con cada persona es diferente.Yo me he en-
y cada vez hay ms locos que, al igual que Atila, cuyo caballo contrado, por ejemplo, con situaciones curiosas. La otra vez me
inhiba el crecimiento de la hierba, dejan desastres por donde llam la atencin una persona de la que yo ni me acordaba. La
van pasando [...] Insisto, la psicologa no sirve para nada ms haba visto una sola vez y en un congreso se par a agradecer-
que para hacernos creer que somos algo que en realidad nunca me todo lo que yo haba hecho por l.Y fue una sola vez.Algo le
fuimos y que no somos aquello que nunca quisimos ser1. haba transformado la vida. Hay gente que, en cambio, puede
estar aos de aos. Depende de la capacidad de conexin que
Este texto est en la lnea de la crtica fundamental que se le ha tenga.
Rita Hernndez de Capriles Niksa Fernndez Pablo Raydan hecho al psicoanlisis: que las personas pasan toda una vida
yendo a anlisis pero siguen siendo la misma persona y tenien- PR:Yo tengo la impresin de que la gente espera recetas, y a lo
do los mismos problemas, tal vez ms hablados, pero no supe- mejor a ti te voy a decir una cosa, contigo voy a compartir algo
rados. En la perspectiva del tiempo, pareciera que no hay gran- que es muy vlido para ti y al paciente siguiente a lo mejor me
des cambios atribuibles a la psicoterapia propiamente. Enton- toca decirle lo contrario, y tambin es muy vlido.
Axel Capriles (AC): Ms que una entrevista, la idea de este en- dica se sabe que lo que ms cura es la relacin, mucho ms que ces, qu es la psicoterapia?
cuentro es que tengamos una conversacin sobre psicoterapia. las tcnicas, o sea, que sa es una referencia histrica que tene- RHC: Lo importante es saber que la psicoterapia no se hace ni
En la psicologa junguiana, el anlisis personal o la psicoterapia mos, pero probablemente era as antes y seguir siendo as aun NF:Va de acuerdo con lo que dice Hillman, en su libro Cien funciona de una sola manera. Es como un misterio. Hay perso-
es el eje central de todo el proceso.Visto de manera esquemtica, despus de nosotros. aos de psicoterapia y todo sigue igual. nas de las que uno se dice: ser que le doy de alta?, porque pa-
el anlisis es una relacin interpersonal basada en la conversa- reciera que no est pasando nada, y de pronto uno ve que una
cin. Sigue el modelo de la cura por la palabra, nombre que le Rita Hernndez de Capriles (RHC): Desde la ms remota hu- RHC: La visin de Hillman es una invitacin a sacar la psicote- parlisis o algo que estaba muy estancado empieza a moverse y
dio Bertha Pappenheim, mejor conocida como Anna O., al tra- manidad las personas se han reunido no slo para compartir rapia de la consulta, de la prctica clnica. l dice que la psique uno no sabe ni cmo sucedi. Por otro lado, yo creo que el tra-
tamiento que le aplic Joseph Breuer, en 1893, y que Sigmund o para realizar una actividad de comercio o de otro estilo, sino colectiva tambin est enferma, y para que la persona se cure bajo directo con los sueos muestra el proceso de la terapia. En
Freud asumi como el trabajo fundamental del psicoanlisis. para movilizar emociones. Eso nos viene de muy atrs. necesita estar integrada y adaptada al colectivo. Pero no creo el seguimiento de los sueos es donde realmente uno ve que la
Desde entonces ha habido grandes cambios en las poblaciones, que est desvalorizando la psicoterapia, sino sacndola de la terapia s moviliza emociones.
transformaciones culturales significativas, realidades polticas, Niksa Fernndez (NF): Yo dira que en este asunto de la cura visin elitesca que tuvo en los comienzos del psicoanlisis.
econmicas y sociales diferentes, por lo que cabra esperar que por la palabra, lo importante es la relacin, la relacin que se AC: Pero all es donde quiero ir.Ya desde los tiempos de Zrich
el mtodo de tratamiento anmico de esas poblaciones tambin establece y en la que hay una evolucin.Yo siento que no slo se PR: Lo que plantea esta persona es otra cosa. Dijo algo que me yo senta que si uno tomaba las series de sueos de los pacien-
hubiera cambiado. Muchos piensan que es preciso que la psico- trata de las palabras, sino que las imgenes tambin son impor- llam la atencin: que lo que hace la psicoterapia es justificar lo tes, de uno mismo, era sin duda posible ver retrospectivamente
terapia se transforme y se reinvente a s misma para adaptarse a tantes, a veces ms que las palabras. La imagen que surge, que locos que somos. cantidades de cosas, toda clase de movimientos psicolgicos en
la condicin humana de las nuevas generaciones. Sin embargo, puede hacerlo desde el cuerpo, desde la fantasa, desde los sue- el proceso de individuacin.Veamos, de hecho, cambios, pro-
en su aspecto fundamental, la psicoterapia que se practica hoy os, pero aunada a la relacin. Esos dos componentes son los AC: Darle una razn a tu forma de ser pero, en el fondo, sigues gresiones y regresiones, todo un mundo recreado, un proceso
sigue siendo la misma de los tiempos de Breuer, un ritual miste- que producen la transformacin, porque, qu entendemos por siendo igual, o sea, que la palabra no sirve, que no permite subjetivo interno que suceda mientras la vida continuaba ms
rioso de cura por la palabra. Qu opinan ustedes de esto? No psicoterapia? No es tanto la cura, sino la transformacin que transformar realmente las cosas. o menos igual. Hablbamos de resoluciones de complejos ma-
es extrao que despus de ms de ciento quince aos de exten- ocurre. ternos y paternos, de integraciones y desintegraciones, pero la
sos estudios y experiencia clnica sigamos haciendo lo mismo PR: Quise decir una cosa hace rato, que tiene que ver no tanto vida cotidiana del paciente, su xito o fracaso profesional, la vi-
que Freud y Jung a principios del siglo pasado? AC: Indagando en Internet sobre psicoterapia, buscando ms la con la curacin como con esa transformacin incluso de lo que da con su familia, con sus amistades, se mantena en paralelo
opinin de la gente que la de mdicos y psiclogos, me encontr eres.Yo siento que, como est planteado el asunto, tiene un ses- como si la psicoterapia fuera ms bien el producto de la imagi-
Pablo Raydan (PR): Probablemente antes que ellos tambin, con un blog que habla de la psicologa como la perdicin de la go sobre lo que debe ser lo curativo, lo que debe ser la salud, lo nacin de ciertos mdicos y pacientes que idearon un mundo
aunque no lo supieran. Incluso en la esencia de la tradicin m- modernidad. Les leo una parte de lo que dice el blog: que debe ser el estar bien.Yo creo que esas no son funciones de interior que, a fin de cuentas, es producto del individualismo

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europeo del siglo XIX. La crtica de Hillman est dirigida, pre-
cisamente, a la idea de la introspeccin. La psicoterapia se fun-
damenta en la introspeccin. La persona se sienta frente al ana-
lista y empieza a explorar un mundo subjetivo.Todo es referido
a ese universo interior, como que si hubiese un espacio adentro
separado del mundo exterior. ste es un supuesto que nos lleva
a la disociacin mente-cuerpo, sujeto-objeto, que es tan carte-
siana, tan intelectual y tan racional.

PR: Yo creo que es lo contrario. Lo que uno va viendo y, proba- NF:Yo creo que es un movi- y de all el estallido de rabia, etc., etc. Entonces, al internalizar RHC: En mi experiencia, la psicoterapia y la ayuda son en am-
blemente, lo que uno va sealando, reflejando, mostrando, es miento entre un mbito y otro, como dice Pablo, entre lo exter- las emociones, t siempre ests depotenciando el mundo, y se bos sentidos. Es tan lo contrario de lo que t ests planteando
que la vida es una sola cosa. Si la ves desde el punto de vista no y lo interno, hay una franja entre esas dos realidades. es el movimiento tpico de la psicoterapia, o sea, traer las cosas que yo a veces me pregunto quin est ayudando a quin, o sea,
cartesiano, est dividida, pero yo no creo que est dividida. hacia adentro, sacarlas de su realidad, dar cuenta de los aconte- la psique de ambos est en movimiento. La hora de psicotera-
Ahora, cmo se conjugan en una persona esas dos cosas, que RHC: Es muy complejo, porque tiene que ver, tambin, con la cimientos como reflejo del mundo interior. pia en la que realmente la transformacin se da es en la cual el
estn all y no son ajenas a lo que l hace, que no son ajenas a tipologa. Quiz en una persona muy introvertida la tendencia analista reconoce que l tambin est en proceso. Cada pacien-
su cotidianidad? de la psicoterapia sea tratar que los elementos y la energa RHC: En su ensayo Problemas de la psicoterapia moderna, te lo mueve a uno de una forma diferente, cada paciente te re-
puestos en el inconsciente se movilicen un poco hacia afuera y Jung menciona cuatro etapas de la psicoterapia. Las dos mueve complejos y formas arquetipales distintas, y ese recono-
NF:Yo siento que en aquella poca, cuando surgi el anlisis la persona, por tanto, sea ms adaptada. Mientras que en una primeras son la confesin y la elucidacin; las siguientes, edu- cimiento, de que estn trabajando dos psiques, yo creo que es
con esa actitud de introspeccin un poco alejada del mundo ex- psique que, hasta el momento en que llega a terapia, ha sido ex- cacin y transformacin. La confesin y la elucidacin son el algo muy actual, es como yo vivo la psicoterapia. Como lo lla-
terno, sta pudo haber sido vlida, pero hoy en da, con todos tremadamente extrovertida, quiz el objetivo sea buscar una inicio, detectar cul es la culpa que la persona trae a consulta y mo yo, el contenedor contenido, quin contiene a quien? En
los acontecimientos de tipo social y poltico, lo que nosotros te- reintegracin o recoleccin de proyecciones y llevar esa energa ubicarla dentro de una historia, pero luego vienen las otras dos esa vasija, en ese recipiente teraputico, realmente estn dos
nemos de consulta es una situacin muy diferente de aqulla. hacia adentro, hacia el inconsciente.Tiene que ver con la tipolo- etapas de la educacin y la transformacin, el cambio y la pro- psiques en proceso.
La persona va y viene, en una doble va, entre lo que est ocu- ga de la persona en anlisis. yeccin hacia su vida futura, y eso es ms teleolgico.
rriendo afuera y lo que est ocurriendo adentro. PR:Adems, ests mencionando una cosa que es esencial. El
NF: Adems, hay personas que vienen con problemas que no AC: Me interesa conversar sobre esa parte de la educacin, so- que t te sometas tambin al proceso como un paciente requie-
PR: se fue el principio de la psicoterapia. Se pensaba que la son susceptibles de un anlisis junguiano, sino de otro tipo, bre todo en el contexto de la psicoterapia y la discusin sobre el re de una parte tuya importante, porque t no pierdes el
psicoterapia haca consciente lo inconsciente. Eso ahora no se entonces la profundidad a la que uno llegue va a depender tam- nivel y la conveniencia de la intervencin, pero no quiero dejar contexto en el cual ests trabajando con otra persona.Verlo co-
maneja as.Yo no pretendo que el paciente haga consciente lo bin de la situacin que se est planteando. No toda persona es pasar el aspecto que acabamos de mencionar sobre la internali- mo lo plantea esa persona en el blog es muy limitado. Hay mu-
inconsciente, sino que hay una dinmica de la racionalidad y la susceptible de anlisis. zacin de las emociones. chos pacientes que me preguntan: aj, doctor, y ahora qu
irracionalidad de la vida. Es un intercambio constante y a lo hago?, pues la psicoterapia tambin tiene que ver con la vida
mejor acercarse a eso tiene que ver ms con la psicoterapia que PR: Yo s creo que la psicoterapia en los ltimos cien aos se ha PR:Yo siento que esa visin de la psicoterapia la tuve hace algu- cotidiana, y cuando uno le responde nada, lo haces porque
con lo que se planteaba al principio. ampliado un poco y ya no est tan restringida a una sola forma. nos aos atrs.Ya no la tengo.Yo no siento que es descontextua- ah en esa nada es donde ocurren las cosas, las posibilidades es-
Esto que llamamos psicoterapia es un misterio y va seguir sien- lizar la realidad, como t la describes, descontextualizarla para tn en esa nada y no en que te pongas a actuar. Mientras ms
NF: Es diferente hacer psicoterapia en Zrich a hacerla aqu do siempre un misterio. En la poca freudiana era ms fcil ver hacer de la realidad otra cosa y relacionarla solamente con la actes posiblemente menos ocurre. Pero sa es una cosa muy
ahora.Aqu hay un prembulo incluso de conversacin de lo eso, era como el foco casi obligado en un momento determina- figura del padre o la figura de la madre. Creo que eso es de lo difcil de transmitir. La psicoterapia tiene que estar ceida a la
que est ocurriendo da a da en el pas. Eso es inevitable, pues do, pero ahorita yo creo que el foco es ms amplio.Yo creo que ms clsico, y puede ser un aspecto en un momento determina- realidad de la persona. No puede estar alejada de la realidad
tiendes a llegar movilizado por algn acontecimiento externo. la incorporacin, por ejemplo, de lo que deca Hillman, del co- do del proceso psicoteraputico, pero eso no es la esencia de la cotidiana. No se puede trabajar un sueo si ese sueo no tiene
lectivo y de la psicologa del colectivo, de lo que est pasando, psicoterapia como yo la entiendo ahorita. una expresin en su cotidianidad. Quedarse slo recreando co-
RHC: Los valores de la poca victoriana en torno a la sexuali- est tomando mucho ms el espacio del psicoterapeuta sas del pasado es muy limitado.Tiene que tener una expresin
dad delimitaron mucho de lo que en una poca se entenda co- tambin. Es un proceso de cambio, aunque en el fondo sigue NF: Yo coincido con Pablo, porque a veces lo que uno hace es en la realidad de la persona.
mo inconsciente. Hoy en da podemos ver que la psique se ha siendo un misterio. revisar las proyecciones, pero no todo es proyeccin.Todas esas
ido moviendo. La visin del inconsciente de un psicoterapeuta emociones pueden ser reales, vlidas. En ese pap o lo que t AC: Cmo se vincula eso con lo que dijo Rita sobre el ensayo
de ayer no es la misma que la de un analista hoy. AC: Una de las crticas que hace James Hillman en el libro que mencionas como ejemplo puede ser que en una situacin de Jung y la reeducacin? Si piensas que no hay que intervenir,
ustedes mencionaron, Cien aos de psicoanlisis y todo sigue alguien produzca la rabia, pero ello no es necesariamente pro- que t no haces nada, porque es un proceso autnomo que se
AC: O sea, ya no sera un movimiento introspectivo. De alguna igual, se dirige, precisamente, a la internalizacin de las yectivo. Necesitas revisar ambas situaciones, cunto puede ha- est dando entre dos psiques en relacin, un proceso alqumico
forma, la psicoterapia y el psicoanlisis eran concebidos como emociones. El paciente tiene un estallido de rabia en el colegio ber de proyeccin y cunto de una relacin real, ah en el mo- que est sucediendo all, no hay espacio para la intervencin o
un tipo de introspeccin, la visin de un mundo interior, un del nio. Poco despus llega a la consulta, se sienta y, ensegui- mento en que se expresa la emocin. la reeducacin.
universo subjetivo, con el cual contactaba el analista por medio da, el analista extrae la emocin del contexto, la lleva hacia
de la empata.Ya ustedes no lo entienden as. No le ven en ese adentro y empieza a analizarla. Cmo esa rabia est vinculada AC: Ha habido, entonces, un cambio en el foco de la psicotera- PR: Es que t no haces nada en trminos del ego. Lo ests ha-
sentido ni de esa manera. con la rabia que le tiene el paciente a determinada figura inter- pia, un paso ms all del movimiento introspectivo, del nfasis ciendo en otros trminos que no tocan el ego.Te cuidas precisa-
na que desplaz hacia fuera, hacia el colegio del nio, cmo es en la internalizacin del mundo como se conceba, digamos, en mente de eso.Yo creo que se hace mucho cuando t oyes un
PR:Yo no lo veo as. una proyeccin de la figura paterna sobre la figura del director esos principios de siglo XX? sueo y lo amplificas. Cuando sealas una proyeccin, ests

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haciendo algo, pero no lo ests haciendo desde el ego o de ma- conflictos, que veas la imagen del inconsciente que se te presen- alguien, el sentimiento viene como de sorpresa. Uno ni se lo PR:Yo siento que el psi-
nera conductual: tienes que hacer ahora esto y ahora aquello. ta, que te quedes con ella. Supuestamente, ya eso tiene una re- explica. Los movimientos ocurren cuando uno afloja las expecta- coterapeuta camina so-
Yo creo que esas cosas yo las puedo decir en psicoterapia en ca- percusin, trae un cambio o una transformacin. Pero la crtica tivas acerca de hacia dnde debe ir el paciente o cul sera la bre algo que se mueve, pero su movimiento no est predetermi-
sos muy particulares, en condiciones muy especficas, decirlo contempornea a la psicoterapia es que eso no es as necesaria- mejora. nado. Probablemente la experiencia, los aos, te pueden hacer
sin salirme del contexto teraputico. mente, que es un axioma sin sustento que supone que la accin pensar que eso va para un lado, pero a lo mejor va para otro, y
viene a posteriori. Sin caer en el extremo conductista, hay otra NF: Sobre todo en aquellos casos, por ejemplo, de anorexia, de de eso tambin hay que aprender.
NF:A eso me refera yo tambin. Uno trabaja muchas veces in- gente que piensa que el conatus antecede o acompaa a la cog- alopecia, en los que la persona va a estar pendiente si subi de
directamente, a travs de las imgenes. Es increble lo que mue- nitio. El mdico o el psicoterapeuta buscan que la gente lleve a peso o le creci cabello. RHC: Pero si hay personas a las que les es muy difcil simboli-
ve la imagen.A diferencia de lo que uno pueda decir desde el cabo ciertos comportamientos que promuevan o sostengan la zar y tienen la necesidad de llevar todo a lo concreto, hay tam-
nivel reeducativo, es un tipo de transformacin imaginativa.Yo transformacin interna. En la psicoterapia hay una especie de RHC: Yo he tenido unos pacientes con problemas de sobrepeso y bin personas con las que el proceso analtico fluye, se da ms
creo que ah est el fondo del asunto. sesgo que le da mucho ms peso a la reflexin que a la accin, siempre les llama la atencin que yo nunca les pregunte nada, fcil. Uno sabe que hay que respetar la resistencia, pero hay
la idea de que al quedarte con la imagen, al reflexionar sobre porque otros psiclogos a los que haban ido les preguntaban: personas que ya vienen, vamos a decirlo as, casi educados para
RHC: Pero, adems, la educacin de la que habla Jung es distin- ella, se produce un cambio y que no hay nada que hacer, t comiste? y a qu hora comiste?, y comes espagueti? un anlisis junguiano. Hay pacientes que parecen haberse olvi-
ta a la del ego. Es tratar de movilizar aquello que trajo a la per- porque hacer cualquier cosa es actuar desde un punto de vista y cuntas veces te sirves? Pareciera que eso mismo va inflan- dado durante la semana de lo que se trabaj la vez anterior,
sona a consulta y a la confesin, es entrar desde una conciencia del ego. Pero eso implica una posicin que le atribuye la accin do no slo a la persona, sino al complejo que trae. Realmente ah mientras que, sorpresivamente, hay personas que estn hacien-
que le permita al paciente ver aspectos de su sombra con los exclusivamente al ego y que la reflexin es a priori. Para es donde uno dice que por indireccin se trabaja mejor y la per- do trabajo analtico desde que salen de la hora de terapia hasta
cuales va a tener que convivir, quiz, de por vida. La educacin muchos, la accin es lo que transforma y no la conciencia, que sona se sorprende de que uno no pregunte. El motivo de consul- que vuelven, o sea, que realmente estn metidos con su terapia,
tiene que ver con esa otra parte, eso que est en ti, y de ah en es como un dar vueltas sobre lo mismo. ta puede ser sobrepeso, pero eso se deja de lado y pareciera que y eso tambin marca una diferencia.
adelante hay que ver cmo te adaptas al colectivo cuando esas otras cosas surgen y empiezan a permitir que esas personas fun-
energas desconocidas salgan. La educacin es ver qu se hace RHC: se es un enfoque conductista.Yo no lo veo as. cionen mejor. NF: Hay personas con las que uno s puede trabajar en anlisis
con eso, qu hago con una necesidad loca. Es ver cmo se vive y otras que no. Hay algunas que van con un asunto muy pun-
con esa sombra, cmo se lidia y se negocia con ella, y as con ca- PR:Tampoco es que t simplemente te sientas a reflexionar so- PR:Tambin es verdad que hay gente que no se va a mover. Una tual, a tomar una decisin.
da uno de los complejos, de los instintos, de las imgenes bre algo.Van ocurriendo cosas en la psicoterapia.Y te digo, si cosa que t ves, que tocas, que es evidente, y t ves que eso se
arquetipales. ests trabajando en un nivel que no toque al ego, la intenciona- mantiene ah como parlisis. Como psicoterapeuta creo que sos PR: Cuando empezamos a hacer intervencin en el estado Var-
lidad de esa reflexin, hacia donde va dirigida la posibilidad de son los casos que a uno ms le pueden ensear. Cuando hay una gas, a or simplemente todo aquello que estaba pasando, las dos
PR:Ya el hecho de hacer consciente que tus opuestos estn con- la reflexin, te lleva a otro lado.A veces el paciente cambia y no parlisis y uno aprecia un movimiento, aunque sea muy pequeo. personas que me acompaaban salan a veces de la sesin muy
tigo constantemente y que tu puedas lo nota sino hasta que se lo sealas: te das cuenta de que ahora aturdidos.Yo les deca: oye, qu buena sesin y ellos me con-
t no haces tal cosa. Creo que todos los que hacemos psicote- AC: Cuando no hay expectativas de cambio, ni se espera que testaban: yo sal loca, qu paso all? Entonces les daba mi
NF:Asumir y aceptar esos opuestos. rapia lo vemos en la prctica, muchos de esos hechos van ocu- cambie algo, cuando no hay esperanzas de crecimiento, enton- apreciacin: mira cmo Fulano dijo hoy esto que no lo haba
rriendo.A m al principio eso me pareca extrasimo. Cmo ces, qu es la terapia? Explquenselo al comn de la gente. dicho, mira cmo Sutano se port ante tal situacin.A ellos les
AC: Fjate que no est tan claro en el siguiente sentido. Las eta- una cosa va a ocurrir si yo no digo nada y no hago nada?Yo s pareca muy catico, mientras que yo senta que ah se estaban
pas mencionadas por Jung en su ensayo reflejan la influencia creo que uno hace, ms de lo que piensas, mucho ms. PR: El hecho de que t no esperes que un obeso baje de peso no dando unos movimientos.
de Pierre Janet, quien conceba una parte de la psicoterapia co- quiere decir que t no esperas cosas del proceso psicoteraputi-
mo realmente reeducativa, porque el hecho de hacer conciencia RHC:Y de hecho, cuando el paciente empieza a sentir que el co.Yo creo que tambin sera absurdo no pensar en eso. Si yo no NF: S. Hay otro aspecto, y es que los procesos son lentos, a ve-
no es suficiente. O sea, pone en duda la idea de que al darte analista tiene expectativas de logro, ah se empieza a paralizar el hablo de los kilos del obeso todos los das, es porque probable- ces sumamente lentos, pasan aos. Esa lentitud es necesaria.
cuenta de tus opuestos ya logras hacer algo con ellos. Casi toda proceso, cuando el paciente siente que ha debido hacer algo; que mente lo voy a meter en aspectos del ego, y me voy a meter yo en
la psicoterapia del siglo XX se fundament en eso. Se crea que uno tiene una fantasa o una expectativa hacia donde deber ir el esas complejidades. Pero eso no significa que por otras indirec- AC: La mayora de las personas van a psicoterapia por un pro-
lo fundamental era la reflexin, la reflexin de la imagen, hacer proceso, o qu es lo que el paciente hace mal y ya no lo debera ciones yo no espere que haya un movimiento. Es ingenuo pensar blema que quieren solucionar, que buscan resolver. La psicote-
consciente lo inconsciente. Ahora, eso parte de un principio que hacer ms.Ah uno ve que se empieza a estancar el proceso, por- que uno como psicoterapeuta no espera nada. rapia junguiana, sin embargo, pareciera no darle tanta impor-
asume que la reflexin es previa al conatus y que el cambio o la que realmente la visin teraputica est ah interfiriendo, y de tancia al hecho concreto o al motivo de consulta en particular,
transformacin en el comportamiento viene con la toma de repente la persona empieza a faltar a la consulta. Pero sos son NF: Claro, esperas el movimiento psquico y eso va a dar un como si prefiriera lo indirecto. En una conversacin con Gug-
conciencia emocional. La idea es que t caigas en cuenta de tus los sntomas de que uno tiene expectativas sobre la direccin resultado; sin embargo, no tocas el sntoma exacto por el cual genbhl sobre psicoterapia, l deca que tal vez una de las ca-
del anlisis, es muy sutil. Cuando uno siente que ha ayudado a el paciente asiste a la consulta. ractersticas de la psicoterapia junguiana es que ella no intenta

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hacer seres ms adaptados, que no busca una mayor adapta- PR:Yo soy mdico y eso implic unas exigencias para formar- RHC: Hay personas que estn posedas por el nima y vienen RHC: Eso lo he sentido en
cin. Pero ese desinters por el ajuste al medio no es propiciar me que me marcaron mucho, que han marcado mucho esa con el problema de una emocin proyectada en una mujer dis- terapia, sobre todo cuando
seres desadaptados? mscara. Diferenciarme de esa persona es un proceso complejo. tinta cada da o con estados de nimo, humores que lo poseen y uno logra que la persona deje de estar concentrada en lo que
Es ms sencillo entregarse a ella, a lo colectivo, a ese pedazo de hacen que reviente relaciones a cada rato. Son los complejos est padeciendo, en lo que lo tiene deprimido o ansioso, y em-
NF: Si te diriges menos hacia la adaptacin al colectivo, segura- personalidad colectiva que es la mscara. Salirse del rol es ms psquicos que traen a la persona a la terapia, o sea, ya cuando pieza a salir del plano personal, a ver la imagen arquetipal.Yo
mente vamos a hacer seres ms desadaptados, pero ms complejo. hay algo que se te fue de las manos. siento que si uno logra que la emocin traspase lo personal y
congruentes y armnicos con ellos mismos. Eso puede implicar entre en la imaginera arquetipal, eso ya da una sensacin de
una adaptacin hacia lo externo, porque la persona siente ma- AC: Detrs del concepto de mscara est la visin decimonni- AC: Pero no se trata de intentar que funcione mejor en la reali- alivio. Pareciera que si la persona hace tales y tales cosas desde
yor integracin y congruencia. ca de que hay algo debajo de la superficie de las cosas, que el dad? el punto de vista heroico personal, no va muy lejos psicolgica-
verdadero ser o la realidad estn debajo de lo que t ves, que no mente, pero al salirse de la historia personal y de los complejos
RHC: El concepto de adaptacin en Jung est relacionado con es ms que la apariencia de lo que t eres. Por qu es tan im- PR: No, es que probablemente l es el ms adaptado levantn- personales, se da como una sensacin de alivio inmediato a la
la persona, con la mscara. Si te identificas con la mscara, no portante buscar lo que est detrs? Por qu tenemos que con- dose a todas, saliendo cada da con una mujer distinta, a lo me- psique.
puedes moverte psquicamente. Conocer aspectos de tu sombra, tactar esos aspectos terribles y sombros? Dolor y fracaso hay jor l es el ms adaptado en eso, me explico?
de tus inferioridades, de tus patologas, hace moverte psicolgi- suficiente en la vida, para qu removerlos, resaltarlos? Creen PR:Adems, tampoco creo que se trate de saber quin eres,
camente, no digamos que ser ms feliz o ms adaptado, sino ustedes que para el desarrollo psquico es necesario sumergirse RHC:Ah entramos en la expectativa: qu tenemos que hacer? uno nunca sabe exactamente qu eres. La vida es tan dinmi-
seguir tu vida en contacto con esos aspectos que no necesaria- en los aspectos ms destructivos de la personalidad? Que contacte con su nima? Que contacte con Cronos y se ca que pretender eso me parece pretencioso. Eso de que t vas
mente te hacen ms adaptado, pero que estn all. El problema ponga ms lento? Si uno proyecta y piensa que la curacin debe a saber quin eres o que t vas a hacer que el paciente sepa
no es ser ms o menos adaptado. Para m, la cuestin de la PR: Es que eso que t dices, que nosotros buscamos lo que est ser tal cosa, entonces el paciente deja la terapia, porque el p- quin es l, por lo menos en la psicoterapia prctica no ocurre,
adaptacin es asunto de la mscara necesaria que se usa para detrs, probablemente est detrs para la persona que no lo ve, ber, por ejemplo, su energa, su falta de lmites, su tendencia a no es el objetivo.
mediar entre la sombra y la sociedad. Pero la mayora de las ve- pero est frente a m, est hablndome, est dicindome cosas. cambiar de situaciones todo el tiempo, son aspectos con los que
ces, en terapia, de lo que se trata y se habla es de lo ms feo, no tiene que aprender a lidiar. No es que vamos a hacer del Pber RHC: Hay personas que traen emociones que ponen sobre el ta-
de cmo vamos a adaptarnos. RHC: Qu es lo que te trae a terapia? Sabes lo difcil que es un Cronos; o del hombre que se enamora cada semana, un hom- pete todo el tiempo la transferencia y la contra-transferencia,
para la persona tomar la decisin de entrar en terapia?Yo creo bre estable.Yo lo que creo es que uno aprende, ms o menos, a que muestran inters en uno no slo como psicoterapeuta, sino
PR: A qu llamas t adaptacin? Porque una persona en psico- que ese es el primer trabajo. Hay personas que son referidas y ver las consecuencias de los ataques de sombra, de los barran- como persona, y provocan en uno reacciones. Otros pacientes
terapia, en su proceso, puede lograr muchsima ms adaptacin pasa el tiempo hasta que un ao despus por fin dicen: es que cos que van a acabar contigo, con tu familia. Es posible que la vienen solamente con sueos, a trabajar y profundizar sus im-
al medio sin perderse que una persona que simplemente vive ya no aguantaba ms, es que ya no poda con esto.Y no creo tendencia siga estando ah, y lo ms seguro es que s, pero por lo genes. Cada terapia es distinta.
apegada a su mscara. Son dos cosas distintas. Si hablo por m, que el analista sea un removedor de sombras, sino que lo que menos ver las consecuencias es algo que a lo mejor nos moviliza.
lo que yo conozco de m al conectarme con lo que dice Rita, las trae a la persona a buscar ayuda es que ya no puede con su AC: Tomando otro tema a partir de lo que dijo Pablo, en Jung
inferioridades, lo ms feo, lo ms oscuro, me hace ms adaptable sombra que lo traiciona, o que la sombra se le ha pegado como AC: Entonces, siguiendo el comentario de la persona del blog, el hay una invitacin a que la psicoterapia sea una especie de ca-
al medio, me dejo chupar menos por el ambiente, tragar menos una mscara. aporte de la psicoterapia no es tanto el cambio como la posibi- talizador del proceso de individuacin. Si el proceso de indivi-
por el medio. A qu llamas tu adaptacin? Alienacin? La psi- lidad de verte, de aceptarte como eres, y, en ese caso, ver las duacin es el descubrimiento de la individualidad y la psicote-
coterapia junguiana no busca seres ms adaptados en esos tr- PR: Y eso le pega a los dems. Eso que t dices que est detrs, consecuencias que tiene, para ti mismo, para los tuyos y para la rapia tiene que ver con ello, podran decirme qu entienden
minos, ms alienados, ms absorbidos por el colectivo como uno para quien est detrs es para l, pero para el vecino o para el gente que te rodea, tu forma de ser. ustedes por individualidad?
ms.Va ms hacia lo individual y eso implica un sufrimiento, esposo o para los hijos est de frente, actuando con todas las de
una diferenciacin, una cantidad de asuntos que no son nada f- la ley. Que l no lo vea, eso es otra cosa. RHC: Podra ser, pero no se puede generalizar, cada proceso es NF: Lo que uno es, asumir la diferenciacin.
ciles, pero que incluso te ayudan a jugar en ese colectivo. distinto.
NF: S, yo coincido con lo que dice Rita. La persona viene con PR: Yo creo que cada persona es un individuo. En la biologa,
RHC:Y te ayuda a diferenciarte, porque tambin uno es un pro- un sufrimiento y en ese sufrimiento est justamente lo que hay NF: Adems, uno no va con la idea de hurgar y hacer.Yo creo por ejemplo, sorprenden las diferencias. En el campo, cuando
ducto de las proyecciones, y de pronto te das cuenta y dices: yo que revisar, en esa parte sombra que la persona a lo mejor no que ste es un aspecto bien importante, es un proceso dinmi- nace un becerro, t ves que ese becerro es igualito a todos, pero
no soy eso. Quiz ese reconocimiento, aunque no luzca lo ms detecta y pone sobre la mesa incluso en forma de sntomas fsi- co que va ocurriendo sesin tras sesin y que no se sabe exac- es distinto a los dems; nosotros lo vemos igual, pero el seor
bonito o lo ms deseable desde la valoracin colectiva, es indis- cos.Ah viene el inicio del proceso de revisin de todos los as- tamente hacia dnde va, pero que de alguna manera misterio- que lo ve todos los das dice: no, se se comporta as y hace tal
pensable. pectos sombros e indignos.Yo digo siempre que a la terapia se sa produce un cambio que hace menor el sufrimiento de la cosa y lo define con una particularidad.
trae lo indigno. persona.

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AC:Yo quera vincularlo con la primera palabra que t mencio- ne sentido decir que la psicoterapia te facilita el proceso de in-
naste de la psicoterapia, relacionada con la transformacin, y dividuacin por el contacto con las fijaciones patolgicas?
que va de mano con eso que t hace un momento dijiste: que
estamos cambiando todo el tiempo. Quines somos nosotros? PR: Ests partiendo de que la individualidad es lo mismo, lo
No sabemos quines somos puesto que vamos cambiando, pero que no cambia.Yo no siento que cuando hablamos de s-mismo
si alguna connotacin tiene la palabra individualidad es la de hablamos de lo que no cambia. Es otra cosa. Cuando vemos al
mismidad, s-mismo en Jung.Ahora, la mismidad es lo que es que le falta una esquina, vemos que est atrapado, que hay as- RHC: Rafael Lpez-Pedraza ha hablado mucho de la relacin PR:Yo trabaj muchsimos aos psicoterapia de grupo. En los
igual, lo que siempre es lo mismo, lo que no cambia, lo que no pectos petrificados ah, porque se qued pegado en una sola es- simtrica. Los pacientes que he tenido, que vienen de otros fo- ltimos aos he hecho intervenciones en comunidades, pero en
crece, lo que no se transforma. quina y no tiene la posibilidad de conocer las otras esquinas de gueos teraputicos, sienten que hay una relacin de igual a un contexto distinto al que aprend dentro de la psicoterapia de
la vida. La individualidad no es propiamente los complejos, pe- igual. No es que uno es el que est sano y el otro es el que est grupo. El abordaje que doy en comunidades tiene el bagaje de
NF:Yo siento que hay una columna vertebral, un hilo que va con ro dentro de ellos hay elementos encubiertos en los que descu- enfermo, que uno no sufre o no ha tenido dificultades que supe- la terapia de grupo, que es parte de mi formacin, pero tiene
uno desde que uno nace hasta que uno muere, pero lo que rodea bres tu individualidad. rar en la vida, sino que uno, el psicoterapeuta, tiene su bagaje y otros elementos nuevos que estn ms cercanos a lo junguiano.
esa columna vertebral es una serie de experiencias que te van sus complejidades psquicas que se relacionan con las del
transformando. Se es uno mismo, pero al mismo tiempo hay NF: Hay un componente de creatividad que no tiene que paciente. Uno puede ayudar a un paciente slo hasta donde NF: Yo he estado estos ltimos aos en trabajo psicodramtico
una dinmica de experiencias vitales que te van cambiando. ver con los complejos, con la patologa. Es la parte creativa, uno haya trabajado sus propias complejidades.Yo creo que esa junguiano. En el trabajo con sueos se incluye la dramatizacin
positiva. visin nos diferencia de los otros enfoques teraputicos. del sueo, pero desde el enfoque junguiano. Ha sido bastante
PR: No recuerdo en qu libro Jung dice que todos tenemos los rico usar esta tcnica. El lenguaje del cuerpo dice mucho, es un
ojos, la nariz, la boca, las orejas en el mismo lugar, estamos con- RHC: Cuando yo supervisaba a los estudiantes de Psiquiatra PR: Conozco gente que se ha manejado en otros contextos tera- lenguaje desde la emocin. En el congreso de Barcelona tuve la
formados de la misma manera, pero Rita es una persona y yo del Clnico, les ayud mucho ver el sntoma como una conexin puticos y que han logrado hacer relaciones de simetra, pero oportunidad de conversar con analistas que trabajan de esa
soy otra, t eres una persona y yo soy otra. Hay algo comn a con aquello que estaba incomprendido, que lo compulsivo y re- en la psicoterapia junguiana la relacin simtrica est siempre misma manera en Brasil,Argentina y especialmente en Italia, y
todos, pero hay otra cosa que nos hace distintos, y tal vez lo petitivo expresa algo y que slo conectar lo irracional, eso com- presente, ms que en otras formas de terapia, al menos en sus creo que enriquece bastante. Jung no estuvo de acuerdo con la
junguiano apunta a esa diferenciacin, lo que t eres dentro de pulsivo y repetitivo, con la conciencia, ya alivia al paciente. Pe- aproximaciones tericas. psicoterapia de grupo durante muchsimos aos, no la aconse-
esa igualdad.Tus emociones son iguales a la de los otros, son ro cada proceso es distinto. Hay personas que con eso ya sien- jaba, pero en los ltimos aos dijo que poda ser vlida pero sin
humanas, pero hay unas que te hacen distinto. sa es la indivi- ten que la terapia tuvo su objetivo. Dicen: ay! es que cada vez RHC: Y de hecho, en la prctica a veces empiezo a sentir una dejar el anlisis individual. En algunos casos, podra enrique-
dualidad. que yo estoy ante una situacin de autoridad siento estrs y emocin, miedo, tristeza, y me doy cuenta de que eso que yo cer la perspectiva, por lo que ocurre en trminos de comunica-
pareciera que eso los alivia. Hay personas que no quieren o siento es justamente lo que a la otra persona le hace falta cin con el grupo y lo que aflora all a diferencia de la terapia
AC: Creo que no me expres bien con la pregunta. En Suiza, si pueden ir ms abajo. conectar, pero esa relacin se da sobre todo de inconsciente a individual. Obviamente, hay cosas de la terapia individual que
una persona es loca se dice que le falta una esquina, er hat eine inconsciente, son unos vectores que se estn movilizando. En no van a aflorar en un grupo, pero las dos formas enriquecen.
ecke abt, es decir, que es atpica, descuadrada.Y hemos visto AC: Qu diferencia la psicoterapia junguiana de otros tipos de mi experiencia, el proceso se da por debajo, y por eso no se en-
que lo individual reside en esa parte en donde eres diferente, psicoterapia psicoanaltica? Tiene una aproximacin particu- tiende cuando las cosas salen bien. El trabajo psicoteraputico PR: Una de las cosas que en los ltimos aos ms me ha
atpico, donde no te adaptas, donde ests descuadrado, donde lar que permita diferenciarla de otras? es una conexin a un nivel ms bsico y del cuerpo emocional. enriquecido es la experiencia que hemos tenido en Socsal. He-
fallas, en decir, en la patologa. Entonces, si entendemos la indi- Hay pacientes que son arriesgados, que no sienten miedo, que mos hecho intervenciones en comunidades, grupos, y hemos te-
vidualidad como mismidad, como aquellas cosas que siempre NF: Creo que es menos interpretativa. El trabajo con imgenes, estn retando situaciones peligrosas y de repente yo empiezo a nido la fortuna de contar con la supervisin de Lpez-Pedraza.
estn ah, fijas, comprendemos el inters de la psicologa con smbolos. La psicoterapia junguiana no reduce, sino que sentir miedo y me doy cuenta cul es la desconexin de esa per- Esta visin junguiana de las comunidades ha sido extraordina-
junguiana por lo anmalo y atpico, porque hay una estrecha amplifica.Yo creo que es un punto bien importante; no es una sona.Yo creo que un tipo de relacin a ese nivel es que caracte- ria y me ha abierto una forma personal de trabajar lo psicolgi-
conexin de la individualidad con los complejos patolgicos. interpretacin reductiva, sino la posibilidad de abarcar el cam- riza la terapia junguiana. co en grupo que era distinto a lo que yo haba aprendido con
po artstico, mitolgico, cultural, la historia de la cultura.A m psicoterapia de grupo hace bastante tiempo.
NF: Y por qu no con la creatividad? como terapeuta me enriquece mucho. NF: Hay ms libertad para expresar ese tipo de experiencia y
eso ayuda a la conexin de la persona con las emociones, a tra- AC: Uno de los cuestionamientos a la psicoterapia ha sido, pre-
AC: Sin duda, pero lo que quiero que me expliquen es que si la PR: Yo pienso que, ms que teoras, hay psicoterapeutas. En el bajar con ellas y con el cuerpo. cisamente, que el ser introspectivo, aislado, que ve el mundo
individualidad tiene que ver con algo que siempre es lo mismo, fondo, lo que hay son psicoterapeutas que estn ms cerca de desde una especie de torre, crea una situacin fundamen-
que no cambia, y lo que no cambia son, precisamente, los com- una teora que de otra. AC:Ahora, ustedes trabajan, por ejemplo, psicoterapia de talmente ficticia, irreal, que se deshace en el momento en
plejos personales, los complejos histricos que se repiten. Tie- grupo? que se inserta en la realidad con otros seres humanos. Que la

REVISTA VENEZOLANA DE
60 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS SOBRE PSICOTERAPIA 61
h
psicologa profunda es producto del sobrenfasis que se le dio RHC: O sienten las emociones de los otros. Cuando empieza la
al individuo en el siglo XIX, pero que hoy vuelven a tomar im- terapia entra un gento y uno no sabe ni con quin est lidiando. 1 Ediciones de Hermes y sus hijos.
portancia las formas colectivas, las formas comunales. El ser 1977:
est fundamentalmente inserto en una serie de relaciones que AC: Podramos decir que es un espacio donde recrea su Hermes and his Children. Spring
determinan su existencia y, cuando los sacas de all, distorsio- mundo? Hermes y sus hijos Publications, Dallas, Estados Unidos.
nas la conciencia o la percepcin que pueda tener de su 30 aos despus 1980:
realidad. PR: S, yo no creo que sea una abstraccin. Hermes y sus hijos. Editorial Ateneo, Caracas,
SANDRA CAULA Venezuela.
RHC: S, hay una tradicin en la psicologa junguiana en la que RHC: La terapia junguiana podra ser vista como una Herms et ses Enfants dans la
aquello que te turba afuera lo trabajas adentro, que ya no ests experiencia creativa en la que intervienen todas las personali- Puede decirse que en 30 aos su fama no ha Psychothrapie. Editions Imago, Pars,
hablando de aquel padre afuera ni de aquella figura pblica dades del analizado y las del analista. dejado de crecer. Hermes y sus hijos es libro de Francia.
afuera, sino que la empiezas a ver dentro de ti, como complejo cabecera de curadores y pacientes, estudiado 1983:
paterno, lo trabajas hasta que ests listo para salir a afrontarlo. Notas una y otra vez por ese lector culto que como Ermes i suoi figli. Edizione di Communit,
Yo creo que se es el gran aporte de la psicologa junguiana, 1 Psicologa: la perdicin de la modernidad (2 de marzo de 2007). Con Con- escribe Lpez en su soledad siente el vaco y la Miln, Italia.
que le quita el poder a aquella figura, lo ves dentro de ti y lo diciones. http://concondiciones.blogspot.com/2007_03_01_archive.html. estupidez de la poca que le ha tocado vivir y sa- Hermes Oder die Schule des Schwindelns.
trabajas como un aspecto intrapsquico. be que, secreta y hermticamente, su vida toma Schweizer Spiegel Verlag: Raben-Reihe,
Reseas biogrficas cierto sentido cuando Hermes lo toca misteriosa- Zrich, Suiza.
AC: Otra cosa es pensar que no existe un mundo intrapsquico Rita Hernndez de Capriles: Psicloga de la Universidad Catlica Andrs Be- mente con su vara de oro (Prlogo de la edicin de 1989:
y uno externo, sino que existe un solo mundo y que la divisin llo,Analista Junguiana del Instituto C. G. Jung de Zrich. Es actualmente con- 2001, Caracas: Festina-Lente). Hermes and his Children. Edicin revisada y
entre un afuera y un adentro es de alguna manera ficticia. Que vocadora de la Sociedad Venezolana de Analistas Junguianos, presidenta de la Cuando James Hillman lo present en 1977, aumentada. Daimon Verlag, Einsiedeln, Suiza.
en el momento en que te abstraes en una torre para tener pers- Fundacin C. G. Jung Venezuela y miembro individual de la International Asso- dijo que Hermes y sus hijos se alzaba en un te- 1991:
pectiva, pierdes los vectores que hacen el psiquismo. La manera ciation for Analitical Psychology (IAAP). Ejerce psicoterapia en consulta pri- rreno de su propia hechura: el campo de la psico- Hermes y sus hijos. Edicin revisada y
en que te impacta el techo, la influencia de la silla, la forma en vada, supervisin individual, dicta cursos y seminarios. patologa arquetipal.Y lo valor como una re- aumentada. Anthropos, Barcelona, Espaa.
que te impactan los sonidos de los grillos, las personas, ustedes novacin en la psiquiatra, la teora de la neuro- Hermes e seus filhos. Paulus, So Paulo,
que estn hablando aqu, mis propios complejos internos, mis Niksa Fernndez: Psicloga graduada en la Universidad de Chile. Magster sis y la psicologa clnica, cuyas categoras Brasil.
memorias, mi historia, todo eso es una realidad nica. Cuando Scentiarum en Psicologa (Universidad de California). Psicodramatista (Bea- bsicas permanecan paralizadas desde Kraepe- 2001:
t enfocas lo subjetivo, ya la realidad cambia, ya es otra cosa, y con. NuevaYork) Docente de pregrado y postgrado (USB-UCAB). Pertenece a lin, Freud, Bleuer y Jung. Fue certero en su juicio. Hermes y sus hijos. Festina-Lente, Caracas,
en ese sentido la psicoterapia individual sera artificial. la directiva de la Sociedad Venezolana de Analistas Junguianos, donde fue con- En concordancia con la manera en que Lpez- Venezuela.
vocadora (2005-2007). Es miembro individual de la International Association Pedraza practica la psicoterapia, su libro inau- 2003:
NF: El asunto es complejo y sera bien interesante asemejarlo a for Analitical Psychology (IAAP) desde 1998. Miembro honorfico de AVEPSI. gur una nueva forma de concebirla que ha he- Hermes and his Children. Daimon Verlag,
una cmara con zoom.Toda esa serie de interacciones que ves Directora de la Escuela Venezolana de Psicodrama. Ejerce la psicoterapia, su- En 1977, la editorial Spring public por cho escuela. Para Jung, la terapia era un arte. Einsiedeln, Suiza.
de primera mano con diferentes miembros y personas puedes pervisin individual, dicta seminarios y talleres. primera vez Hermes and his children, de Rafael Desde Lpez es adems cultivo del alma a travs
verlas ms de cerca con el zoom, puedes penetrar en su parte Lpez-Pedraza. En el Prefacio,Adolf Guggen- de las imgenes clsicas de Occidente, iniciacio- 2. Robert Creeley naci en Arlington,
ms interna, ver lo que est ocurriendo en trminos de comple- Pablo Raydan: Mdico graduado de la Universidad Central de Venezuela bhl-Craig, miembro del Curatorium del Institu- nes en los movimientos psquicos que deberan Massachusetts, en 1926, y muri en Odessa,
jos. Permitir esas dos visiones, interaccional e intrapsquica, es y psiquiatra graduado del Hospital Militar. Durante ocho aos se dedic a la to Jung en Zrich, deca: La pureza de este libro acompaarnos en la vida, formas enriquecidas Texas, en 2005. Ense en Black Mountain
muy rico. Lo que uno observa en el grupo a lo mejor nunca va a psiquiatra y desde graduado ha practicado psicoterapia en consulta privada. es inusual [] debo decir que con dos o tres li- para las emociones, los sufrimientos y las ale- Collage y fue editor fundador de la Black
ser trado a la terapia individual y viceversa. Se complementa Pertenece a la directiva de la Sociedad Venezolana de Analistas Junguianos y es bros de este nivel, escritos por sus antiguos estu- gras, sabia avenencia con la oscuridad humana. Mountain Review (1954-1957). Fue profesor
la visin. miembro individual de la International Association for Analitical Psychology diantes, el Instituto habr demostrado su vala. sa es la pureza que se siente en sus pginas, en SUNY, Bfalo, y en Brown University.
(IAAP). Desde entonces la obra ha llegado a ser una donde resurgen transfigurados los trminos y Amigo apreciado de poetas como Charles
PR: Esa torre, como t dices, es referencial. La vida ocurre suerte de clsico entre terapeutas, poetas, artis- observaciones clnicas. Olson, Robert Duncan, Allen Ginsberg, John
afuera del contexto teraputico, sin embargo, t usas ese espa- tas y lectores diversos tal como indica la con- Quizs por mantenerse as estrictamente en el Wieners y Ed Dorn. Al enumerar los artistas
cio de manera referencial. tratapa de la ltima edicin en ingls y se ha campo de la psique y la cultura, Hermes y sus que lo influenciaron, mencionaba no slo poe-
editado en espaol, francs, italiano, alemn y hijos ha sido fuente de inspiracin para poetas tas, como Olson, William Carlos Williams y
RHC: S, no es que dejas de vivir porque ests en terapia, y de portugus .
1 2
como Robert Creeley , quien escribi una plega- Ginsberg, sino tambin msicos de jazz, quie-
hecho traes el colectivo dentro de ti. ria a Hermes (Prayer to Hermes) tras su lectura. nes segn deca le ensearon que las emo-
Como homenaje por los 30 aos del libro de Ra- ciones pueden expresarse de una manera no
NF: A veces entran en consulta con todo el gento, tan es as que fael Lpez-Pedraza, ofrecemos el poema 3 que su menos eficaz al evadir las formas prescritas.
yo a veces les digo: mira, vamos a dejar a tu esposo y a tu hijo amigo Creeley le dedicara:
afuera y entra t sola, porque, a veces, uno ve mucho ms a las 3. Publicado originalmente en Spring. An
otras personas que a la que va a la consulta. Annual Archetypal Psychology of Jungian
Thought. 1980, Spring Publication Inc: Irving,
Texas.

REVISTA VENEZOLANA DE
62 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS HOMENAJE 63
viene a m. Mi mano,
veo el final de mi brazo
cinco dedos, el puo
no es ma?

Debo entonces por siempre


seguir mi camino, seguir mi camino
como lo he hecho y
cmo puedo?

Ni verdad, ni amor,
Prayer to Hermes
ROBERT CREELY

For Rafael Lpez-Pedraza

Hermes, god / of crossed sticks / crossed exis-


tence, / protect these feet

I offer. Imagination / is the wonder / of the


real, and I am / sore afflicted with

the devils doubles, / the twos, of this / half-


cc
Volver
LUIS E. GALDONA CH.

life, / this twilight.


ni el propio cuerpo
Plegaria a Hermes ni ninguno ni nadie Neither one nor two, / but a mixture / walks Este regreso lo imagina y lo relata el director a vinculados al agua, imprescindible para siembras
ROBERT CREELY me van? here / in me travs de las historias de varias mujeres, sus mu- y ganado, son sustituidos en la imagen flmica
jeres, las chicas Almodvar, como han sido lla- por turbinas generadoras de moderna energa
Para Rafael Lpez-Pedraza Aun las preguntas feels forward, / finds behind / the track, yet /
son trampas cannot stand madas. Un universo casi exclusivamente femeni- elica. Imagen, la del molino, que evoca tanto lo
para m no, donde sus protagonistas se mueven con habi- repetitivo del movimiento circular como lo nutri-
still or be here / elemental, be more / or less a
Hermes, dios y lo sern siempre. man, / a woman. lidad entre un mundo cotidiano de carencias tivo de la harina que resulta de su efecto.
de bastones cruzados,
En este momento la niebla, y dilemas y un mundo subjetivo signado por el Volver es una singular mezcla de drama y co-
de existencia cruzada, What I understand / of this life, / what was
protege estos pies gris, sofocante right / in it, what was wrong, pathos. Ese mundo de lo emocional y lo afectivo media, amalgama en la que el autor se ha hecho
flota en el patio silencioso Nunca acept la muerte, matizados por el sentimiento trgico de la vida especialmente hbil a travs de su filmografa.
que te ofrezco. La imaginacin tras la ventana I have forgotten / in these days / of physical
change. / I see the ways nunca la he entendido. que otro espaol monumental como Unamuno Una obra en la cual hay mucha vida, aunque se
es el prodigio
de lo real, y esta maana llega ahora Por primera vez creo que puedo mirarla codificara en su momento. Son mujeres que trata de la muerte. Un drama en el cual hay mu-
of knowing, of / securing, life grow / ridiculous.
sufro penosamente de al medioda, y en algn lugar encima A weakness, / a tormenting, relieving weakness sin miedo, afrontan sus realidades no con un sentido meta- chas risas, y a la vez una comedia en la cual se
el sol calienta el aire aunque siga sin entenderla ni aceptarla. fsico, sino con sentido comn, el menos comn percibe una profunda tristeza detrs del humor
los dobleces del demonio, y la humedad gotea como siempre comes to me. My hand / I see at arms end /
five fingers, fist / is not mine? Empiezo a hacerme a la idea de que existe. de los sentidos. Volver es un clsico melodrama de sus personajes; una mezcla de risas y lgrimas
los doses, de esta
mitad de la vida, bajo las nubes, grises A pesar de mi condicin de no creyente, almodovariano; una pelcula coral femenina, de que se asemeja profundamente a la realidad.
Then must I forever / walk on, walk on / as I
de este crepsculo. difusas. Este tiempo, have and / as I can?
he intentado traer al personaje del ms all. secretos, amor, vida y muerte. Almodvar utiliza el sentido del humor para des-
este invierno, se acerca. Y, no soy el primero en descubrirlo, Los hombres para los personajes femeninos dramatizar. Es una de las caractersticas de la
Ni uno ni dos, Esta sentencia fsica. Neither truth, nor love, / nor body itself / nor
el ms all est aqu. tienden a ser malvolos, irrelevantes o simple- cultura espaola: se burla de todo lo que le da
sino una mezcla anyone of any / become me?
camina aqu Te doy todo, El infierno, el cielo o el purgatorio mente ausentes. Incluso el viento, permanente- miedo.Tambin es algo que yo he hecho en mis
en m no retengo Yet questions / are tricks / for me / and somos nosotros, est dentro de nosotros, mente presente en la pelcula, es el clido y sofo- propias pelculas, dice. Resulta una comedia
always will be.
nada, ya lo dijo Sartre mejor que yo. cante viento solano, el viento que sopla de donde negra con sentimiento blanco, como afirma el
siente delante, no tengo fuerzas This moment the grey, / suffusing fog / floats nace el sol, principio masculino por antonoma- crtico Carlos Aguilar.
encuentra tras in the quiet courtyard / beyond the window
la huella, pero Mi suerte Pedro Almodvar, sobre Volver sia. Raimunda dice: Es el maldito viento solano En el film Matador, de 1985,Almodvar se
no aguanta estarse es tu regalo, this morning grows now / to noon, and some- que saca a la gente de quicio.Y Agustina agrega: plantea directamente el tema del amor y la muer-
mi aliento where above / the sun warms the air / and
wetness drips as ever
Hay dos temas que son centrales en la filmo- En el pueblo hay muchos incendios por el vien- te. Mara Cardenal, la protagonista, literaliza la
quieta ni ser en este punto melodioso, mi tropezar
grafa del director espaol Pedro Almodvar: to solano. Sol, viento, locura e incendios. idea de que en el momento de mximo placer el
elemental, ser ms under the grey, diffusing / clouds. This weather,
o menos un hombre, mi obligacin torcida madre y muerte. En el caso de Volver, la madre Establezcamos de una vez, y para conservar- amor se topa con la muerte, y mata a sus amantes
/ this winter, comes closer. / This physical sen-
una mujer. mi embriaguez tence. muerta. Doa Francisca Caballero, su madre, los como teln de fondo de nuestra lectura, los durante el orgasmo clavndoles un alfiler en lo
vagabunda, mi carne y hueso muri poco antes del estreno de la pelcula Todo paralelismos entre la obra de Almodvar y la de que taurinamente se llama el hoyo de las agu-
Lo que comprendo confusos. I give all / to you, hold / nothing back, / have
no strength to. sobre mi madre, en 1999, y este film se convirti dos incomparables escritores espaoles: Miguel jas, en la nuca. Literalmente descabella a sus
de esta vida,
lo que estaba bien Quienes me conocen en una especie de homenaje a ella. Volver puede de Cervantes y Federico Garca Lorca. Las reso- amantes en el momento supremo, igual que se
My luck / is your gift, / my melodious /
en ella, lo que estaba mal, dicen, por qu el dolor breath, my stumbling, ser vista como una ulterior elaboracin del mis- nancias con estos artistas son especialmente per- hace con los toros al final de la faena. Imagen
persistente de este hombre, la franqueza
mo duelo.Volver a La Mancha natal, volver a la ceptibles en una obra como Volver, que evoca la que asocia amor y muerte en un mbito dionisa-
lo he olvidado sin costras que le sienta? my twisted commitment, / my vagrant / drunk-
en estos das enness, my confused / flesh and blood. compleja sencillez de la vida y las relaciones en- particularsima expresin lorquiana del modo co, como ocurre en varios de los filmes de este
de cambio fsico. Bah!, espritu hermano, tre vivos y muertos; volver a travs del persona- de ser femenino por una parte, y el singular m- director.
Veo maneras qu saben ellos All who know me / say, why this mans / per-
je de Irene desde el ms all, del mundo de la bito de La Mancha de Cervantes, tierra de miste- Almodvar declara con respecto a la idea de la
sistent pain, the scarifying / openness he makes
si acaso es el instante
do with? muerte, a reparar las consecuencias de una tra- rios, vientos que generan fantasas y locuras muerte en Matador: No llegu a saber nada en
de saber, de que no puede esperar un minuto
protegerme, la vida crece gedia.Volver a un pueblo que se llama Alcanfor que, sin embargo, se mantienen en permanente profundidad, ni consegu enfocar mejor el proble-
Agh! Brother spirit, / What do they know / of
ridcula. Una debilidad, hallar el cielo en el infierno, whatever is the instant / cannot wait a minute de las Infantas, un nombre que sugiere aquello dilogo con la realidad.Alguien defini a Almo- ma. Me di cuenta de que slo podra comprender-
un tormento, mitigando debilidad estar all de nuevo aun ahora, que se preserva en la memoria de la infancia, evi- dvar como [...] un nio manchego que, recos- la si formaba parte de la vida.Y en otra parte
y dir de s mismo will find heaven in hell, / will be there again
even now, / and will tell of itself / all, all the tando que se descomponga mientras se vuelve a tado en un molino, decide ser un nuevo Quijote. afirma: A los ocho aos yo saba exactamente lo
todo, todo el mundo.
world. ello con la mirada distinta que provee el tiempo Los omnipresentes molinos de viento, generado- que quera y lo que no, el pueblo era mezquino
Traducido por Sandra Caula y lo vivido. res de una energa cereal, de Ceres-Demter, o con la sensualidad y con todo aquello relacionado

REVISTA VENEZOLANA DE
64 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS CRTICA DE CINE 65
vnculos ms destacados en la pelcula son los
que existen entre madre e hija, reales o imagina-
rios, presentes o ausentes, titulares o sustitutos,
concretos o simblicos. Irene es la madre de Sole
y Raimunda, pero tambin funge de madre de su
hermana, cuando Paula enferma mentalmente a
raz de la supuesta muerte de Irene. Ese mismo
da, Paula le ha contado a Irene lo ocurrido entre
al incesto, el cual implica en un plano simblico
el restablecimiento de una simbiosis con lo ma-
terno y con lo inconsciente. Lo incestuoso es lo
que se mantiene en la endogamia psquica, con
la prdida de la diferenciacin de lo individual,
impidiendo el vnculo exogmico, las nuevas po-
sibilidades de relacin psquica que aparecen
evolutivamente en el individuo. En este contexto
decir que una alternativa es hacerse madre del
propio dolor, gestar en la intimidad el sufrimien-
to y las heridas.Al reconocerlo como un hijo, es-
tas mujeres pueden hacerlo propio, transformar-
lo y, empata y compasin mediante, aproximar-
se al dolor de lo humano.Al entraar las
laceraciones de la cotidianidad esperada o ines-
perada, pueden parir esos hijos del sufrimiento
cc Volver
MICHAELLE ASCENCIO

Raimunda y su padre, y luego se entera de la podramos ver a Irene como una suerte de Cli- que son el reconocimiento humilde de la propia
con los placeres del cuerpo.Y para m era muy im- venganza de Irene al matar al marido y su aman- temnestra, que toma venganza de la muerte sim- locura, la aceptacin y la generosidad. Aqu, en Alcanfor de las Infantas, las infantas
portante, esencial, el placer de los sentidos. En esa te en el incendio. Cuando Irene reaparece furtiva- blica-incestuosa de su hija Ifigenia-Raimunda, guardan semejanza con los personajes arquetpi-
escuela me form, y el manchego que recuerdo de mente en el pueblo para encargarse de su herma- matando al padre transgresor de tabes que, en- Referencias bibliogrficas cos femeninos de la tragedia griega trasvasados
entonces [...] no fue formado para disfrutar de la na, cuenta que Paula no se extra en lo ms tre otros sentidos, supone el respeto a las necesi- ROYO-VILLANOVA, JAIME (2006). Almodvar, por la modernidad que se expresa, sobre todo, en
vida, sino para convivir con la muerte sin drama- mnimo de verla, porque ella vena del pasado, dades de desarrollo individual. Posterior a la mon amour. Madrid: Ediciones Temas de Hoy. la manera de vestir, el uso de los carros, la televi-
tismo. que era donde Paula viva [...] La tragedia le hi- venganza y la muerte literal del esposo surge en AGUILAR SERGIO C. (2006). Aventuras de un fan- sin que todas ven y a la que llaman telebasura
Intenta as comprender la muerte slo como zo perder la poquita razn que tena [...]. La Irene la necesidad de cumplir una promesa o re- tasma en La Mancha. Internet. http://www.ci- con su manipulacin de la miseria humana con-
formando parte de la vida y termina asociando muerte de Paula libera el espritu de Irene para parar un entuerto, atenuar las consecuencias de nestrenos.com/vercritica.asp?Codigo=943. [Fe- vertida en espectculo, sin olvidar en esta enu-
muerte con placer, con sexo, con vida. Es, obvia- poder volver del ms all, llegar hasta sus hijas una tragedia. cha de consulta: 7 de febrero de 2007]. meracin el desencanto y el celular, tan impres-
mente, la nica perspectiva posible de la muerte: e intentar reparar las consecuencias de la trage- Almodvar plantea entonces esa regresin ese cindible para la hija-hermana de Raimunda. Se
el verla desde la vida. La conciencia de la muerte dia. Despus tambin Irene prodiga sus cuidados volver, con un carcter reparador, mediante el Resea biogrfica: trata, pues, de una tragedia esencial, de la trage-
es, en todo caso, lo que le da relieve y sentido real maternales a Agustina en sus das finales, apare- cual se restablece el orden alterado, se asume la Mdico Cirujano (UCV) 1971. Magister Scientia- dia por excelencia, que ocurre en nuestros das.
a la vida.Y eso es lo que intenta el director en cindosele desde el mundo de los muertos. Rai- responsabilidad por los hechos y las heridas que rum en Psiquiatra (UCV) 1975. En esto radica el lado grotesco de la pelcula: en
Matador y luego en sta, su obra ms reciente, munda es madre y hermana de la Paula adoles- de ellos derivan, revelando secretos que restitu- Miembro de la Asociacin Internacional de Psi- volver a traer a la pantalla un tema de los tiem-
Volver.Vida y muerte, sexo y muerte, placer y cente, pero en muchos sentidos acta como ma- yen las posibilidades de desarrollo pleno de Rai- cologa Analtica (IAAP) y de la Sociedad Vene- pos primigenios, un tema que ha alimentado
muerte. Eros y Thnatos, hermanos hijos de la dre de su otra hermana, Sole, soledad, la que munda, de Sole, de Agustina y de la joven Paula. zolana de Analistas Junguianos (SVAJ). Dedica- tantos mitos y colocarlo de nuevo sobre el tapete
Noche en un permanente juego, en una perma- responde a la pregunta de su madre cuando apa- En todo caso, el director manchego cuenta to- do al ejercicio privado de la profesin desde aqu y ahora.
nente interaccin. Comentando la ambientacin rece: Estoy sola, como siempre [...]. Es enton- do este periplo de sus personajes con una gran 1975, es panelista en los Cine-Foros de la El viento dicen que enloquece, pero decir que
de Volver,Almodvar dice: La Mancha es una ces la dada madre-hija con sus marcadas com- compasin. En entrevista reciente,Almodvar Fundacin C.G.Jung de Venezuela y Cine Club el viento enloquece es, en realidad, un subterfu-
cultura basada en la muerte. Muertos y vivos plejidades la que sirve de hilo conductor a la his- ha afirmado: He tratado de divertirme y diver- Arte y Psicologa. En Alcanfor de las Infantas, un pueblo de gio al que recurren las mujeres para no revelar la
conviven sin estridencias. Los muertos no mueren toria que Almodvar nos cuenta. tir, emocionarme y emocionar, de retratar con Espaa, el viento sopla continuamente. Las mu- tragedia que ocultan, protegindola incluso de
nunca y sus deudos cuidan y visitan sus tumbas Hablar de madre y muerte es adentrarse en exhuberancia y humanidad personajes margina- jeres que limpian las tumbas de sus maridos y ese mismo viento capaz de regarla a los cuatro
como si fueran realmente las casas en que viven. una ecuacin psquica sumamente compleja. En les y marginados [...] a cuya clase social perte- familiares muertos ven contrariado su trabajo vientos. Contra el viento, el silencio. Porque la
La extraordinaria secuencia del comienzo de la un sentido prospectivo, la secuencia sera madre nezco. He dotado a todos mis personajes de una cuando las hojas, las flores y la tierra se disper- tragedia que siempre conlleva un castigo por la
pelcula nos ubica en ese mundo paradjico, espa- y vida. En un sentido retrospectivo, sera madre absoluta independencia moral.Todos, no impor- san sobre las tumbas que afanosamente tratan infraccin de un tab fundamental pone, para-
cio limtrofe entre la vida y la muerte, de las muje- y muerte.Ya en Todo sobre mi madre el cineasta, ta su rango social, han sido libres para luchar de mantener limpias y decoradas. Hay que colo- djicamente, un lmite a la locura que puede de-
res de luto del pueblo limpiando las tumbas al son especialmente proclive a abordar las complejida- contra los problemas que por el guin deban car piedras en los jarrones para que el aire, como sencadenarse en el grupo: frente al incesto o fren-
de un tema de la zarzuela La rosa del azafrn. des de lo femenino con una particular sensibili- afrontar. Libres de sufrir, de amar y de arriesgar- remolino, no los vuelque. Cantan las mujeres te al asesinato, no hay nada que decir, nada que
Me estn baando muy tempranito [...] Mira qu dad, se adentr en ambos temas.Ahora en Volver se a transitar, a veces, la zona ms oscura de s limpiando las tumbas como cantan las lavande- hacer. Si la vida puede continuar en Alcanfor de
trabajo nos manda el Seor [...], cantan las viu- lo hace de nuevo con gran madurez. Una de las mismos.Y a todos ellos (psicpatas, actrices, ras del poema trgico, Yerma, de Garca Lorca, las Infantas despus de que los lmites se han
das. Paula, la hija adolescente de Raimunda, dice: consecuencias de la regresin al mbito psicol- amas de casa, toreros, escritoras, directores de golpeando los trapos sucios contra las piedras. transgredido develando el horror, no ser sino
Qu de viudas hay en este pueblo! y la ta Sole gico de la madre es la disolucin de la capacidad cine, policas enamorados y corruptos) he trata- Las viudas parecen felices liberadas de la presen- por la contencin y la redencin de los afectos
le responde que Las mujeres aqu viven ms que discriminadora de la conciencia; una conciencia do de explicarlos como seres humanos, sin juz- cia y del dominio de sus maridos. En este pue- de las mujeres agredidas.
los hombres. La Agustina, vecina cuya historia se que se logra, precisamente, gracias a la separa- gar sus actos en ocasiones terribles. blo s hay viudas, comentan entre ellas, y los Mundo de mujeres, un convento; mundo de
mezcla con la de las otras mujeres de manera muy cin del complejo materno. La regresin implica Para concluir, incluyo un fragmento de un tex- trapos sucios corren como consejas, chismes y mujeres, el de un pueblo con hombres que estor-
particular, llega a limpiar su propia tumba y dice: entonces la posibilidad de disolucin de la con- to propio acerca de Todo sobre mi madre, que presentimientos llevados por el viento. Es un ban y contradicen las sagradas leyes que instau-
Muchos das me vengo sola, me siento aqu y se ciencia y puede, por ende, asociarse a la imagen viene muy a cuento con los temas de madre, viento trgico que ha enloquecido a ms de una ran la convivencia social. Por la consanguinidad,
me pasan las horas muertas [...].Y la Raimunda de la muerte. Es la tarea por excelencia del hroe muerte, duelo y renacimiento: Desde el comien- relegndola al pasado, como sucedi con la ta por la filiacin comienza el orden, y la fidelidad
agrega, hablando de lo que muchos de los pobla- quien, propiciando la separacin del carcter zo de este film,Almodvar introduce al especta- Paula, que, envejecida y sola, no vive ms el al mandato de las reglas de parentesco instaura-
dores hacen: Se compran su terrenico y lo cuidan absorbente y devorador de lo materno, logra es- dor en el enigmtico mundo de lo femenino y en presente de los das que le quedan por vivir. das por la comunidad es el pacto primigenio que
en vida, como si fuera un chalet. Cuidar de la tablecer una estructura de ego que haga posible el temido mundo del duelo. Maternidad y dolor Un viento trgico se abate sobre las casas siem- todos reconocemos. Recordemos a Freud: es ne-
muerte en vida. la individualidad. son las claves, palabras hermanadas de muchas pre cerradas donde viven las mujeres encerradas cesario dejar de ser incestuosos para ingresar en
El otro gran tema de Volver es la madre. Los Una dinmica similar se plantea con respecto maneras. Las mujeres de Almodvar parecen con sus enigmas y sus secretos. el linaje de la humanidad.

REVISTA VENEZOLANA DE
66 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS CRTICA DE CINE 67
cc
Tsotsi
MARGARITA MNDEZ
ta, pues el dolor por la muerte de su madre ha
sido completamente reprimido y se ha ocultado
bajo la mscara del malandro.Vemos cmo la
rabia es una emocin presta a salir con gran
impulsividad.A Tsotsi se le hace imposible con-
testar porque le cuesta aceptar y expresar sus
sentimientos.
Tsotsi observa su barrio desde el segundo piso
Otra experiencia importante despus de con-
seguir al beb es el encuentro con Morris, el men-
digo. El invlido lo insulta y escupe.Tsotsi se
siente retado e intrigado por el mendigo, por lo
que decide seguirlo. El mendigo est rabioso con
la vida y con todos por su condicin, emocin
que Tsotsi reconoce. Asusta al viejo, pero no lo
daa, ms bien le pregunta: por qu teme que lo
de un rancho, mirando desde arriba el vecinda- mate? Qu lo hace querer seguir viviendo peor
Son los hombres, en esta pelcula, los que terquedad y el retorno de lo mismo, es castigado rio, buscando ver las cosas a una cierta distan- que un perro? A Morris le gusta cmo se siente
transgreden esta ley y desconocen estas reglas. en Edipo con la ceguera porque sus ojos vieron a cia, y si no es una capacidad de reflexin (en el el sol y con eso le basta para seguir queriendo la
Salir de la endogamia, sujetar al instinto que nos la madre y en la mayora de los casos con la sentido de reflejarse a s mismo como en un espe- vida. Perplejo por la experiencia,Tsotsi se aleja
compele a desear lo conocido; desviar la mirada muerte. El padre de Raimunda huye, se va para jo), al menos apunta la posibilidad de conectarse por los rieles del tren mirando sus pies mientras
de aquellos que hemos visto nacer y que tuvimos Venezuela, pero regresa al lugar de los hechos pa- con el nivel emocional relacionado a la madre y camina, algo que Morris no puede hacer. Por pri-
en nuestros brazos, tal como aparece Paula en ra encontrar la muerte por el fuego. Paso de la na- al nio abandonado, a travs del beb que signi- mera vez ha conocido a una persona an ms
brazos de Paco, su padre adoptivo. No podemos turaleza a la cultura, la prohibicin del incesto es Ficha tcnica: ficativamente encuentra en su camino. miserable que l y esto le permite comenzar a
volvernos uno con aquellos con los que hemos universal y supone la adquisicin de una concien- Director: Pedro Almodvar En el personaje de Tsotsi la psique se expresa dejar de verse a s mismo como la peor vctima.
convivido bajo el mismo techo y a los que nos cia por diferencia, mediante el reconocimiento de Ao: 2006 de forma autnoma y recrea la situacin pareci- Cuando somos rechazados sentimos resenti-
ligan lazos de consanguinidad.Tu padre adoptivo la oposicin de lo idntico y lo diferente. Esta opo- Guin: Pedro Almodvar da a como la dej el da en que huy: miento y vivimos con rabia porque no damos
es como tu padre, tu hija ser de otro, tu hijo de sicin procede de la ms profunda y arcaica dife- Produccin: Esther Garca Madre enferma o herida, y muerta?, segura- acceso al dolor que esto nos ha ocasionado. Pero
otra.Y ms adelante: no desears a la mujer de renciacin entre los sexos a travs de la mirada Fotografa: Jos Luis Alcaine mente. cuando vemos a otro en peores circunstancias y
tu prjimo y, podemos agregar: ni al hombre de sobre el cuerpo de los otros.Y Paco mira a la ni- Montaje: Jos Salcedo Nio perdido, abandonado, entregado a la que an as ha logrado sobrevivir, nos damos
tu amiga.Vindolo bien, no es tan fcil ser huma- a y en Raimunda se reedita el trauma inicial. Msica:Alberto Iglesias vida, a sus peligros, a su crueldad. cuenta de que no podemos vivir siempre como
nos. Ley de matrimonio, ley de filiacin, ley de Recuerda, le dice Raimunda a su hija, que yo lo Intrpretes: Penlope Cruz (Raimunda), Carmen Cuando Tsotsi se reconecta con su propio vctimas. El peor peligro de las personas que
sucesin: convenciones reguladas por la sociedad mat. El acto de la hija (el asesinato de Paco) que Maura (Irene), Lola Dueas (Sole), Blanca Porti- nio, l es mo, aparece el arquetipo del nio, asumen el rol de la vctima es que constantemen-
para impedir la confusin y la locura. es tambin su hermana, es reapropiado simblica- llo (Agustina),Yohana Cobo (Paula), Chus Lam- central en la vida psquica de cualquiera de no- te buscan compensacin por los daos que han
Ahora Raimunda cra a una hija que es su her- mente por ella y es como si ella hubiera matado preave (Ta Paula), Mara Isabel Daz (Regina), El planteamiento fundamental de la pelcula sotros, en la forma del nio abandonado. En recibido. Esta condicin altera y distorsiona
mana y la madre de Agustina ha suplantado a su a su padre: lo entierra a la orilla del ro, el lugar Neus Sanz (Ins), Pepa Aniorte (Vecina),Yolanda surafricana Tsotsi es que no somos responsables cada persona este arquetipo es vivido de formas nuestra percepcin de la realidad y de las otras
amiga en el cementerio.Y las mujeres de la pel- que a l ms le gustaba en vida. Ramos (Presentadora de TV),Antonio de la To- de quienes somos, de dnde nacemos, de nuestro iguales y a la vez muy diferentes; en el afuera, personas.Al asumir constantemente el papel de
cula callan, y se dice que el verdadero padre de Incesto es siempre tragedia, pero en la pelcula rre (Paco), Carlos Blanco (Emilio) nivel socioeconmico o de quines son nuestros con la orfandad y el abandono literal de los pa- la vctima, internamente tambin asumimos el
Paula est muerto y que Irene y su marido, que hay una especie de superacin de la tragedia, si se Duracin: 110 minutos padres, pero s somos responsables de las deci- dres; en el adentro, con las excusas para experi- del perseguidor, esto hace que actuemos como
es el padre de Raimunda, murieron abrazados puede decir as, a travs de un elemento sobrenatu- Gnero: Drama - Comedia siones que tomamos en la vida. La msica, el mentar el abandono que la vida nos brinda. No vctimas con conductas como: quejas permanen-
en el incendio. Mi madre muri abrazada a mi ral en la imagen de Irene, la madre-muerta. Irene Pas: Espaa paisaje y las lenguas habladas en esta grandiosa experimentar al nio abandonado puede ser de tes y crticas, sensacin de vaco, necesidades
padre, que era lo que ms quera en el mundo. regresa a ordenar de nuevo el mundo que el varn pelcula nos ubican en un pas complejo y difcil. suma seriedad, pues corremos el riesgo de caer afectivas tremendas, una continua necesidad de
Mentira, mentira, dice el viento en los odos de (padre-marido) alter por el horror. Irene, nombre Resea biogrfica Dirigida por Gabin Hood y basada en la nove- en un limbo que nos vuelve intiles para lidiar atencin y adems rabia explosiva. Si deseamos
Agustina. Por qu desapareci la madre de que en griego significa paz, restablece el orden Licenciada en Letras UCV (1969). Doctora en la de Athol Fugard bajo el mismo nombre, la pe- con la vida. cambiar y nos rehusamos a ser devorados conti-
Agustina el mismo da del incendio? Son varo- castigando a los culpables, al precio de convertirse Antropologa de la Escuela de Altos Estudios lcula Tsotsi relata la vida de un joven en una ba- Tsotsi aprendi a sobrevivir psicopticamente nuamente por este perseguidor interno, tenemos
nes el padre de Raimunda y Paco su marido, va- en fantasma durante cuatro aos. Como un doble a de Pars (1990). Profesora titular de la UCV. rriada pauprrima de Johannesburgo, empeora- en el mundo a costa de reprimir a David, un nio que estar dispuestos a asumir la muerte de nues-
rones que estn contra-natura, que detienen la la vez, de Paula, la ta que recogi a Raimunda y la Ex-directora de la Escuela de Letras de la da por uno de los mayores ndices de infeccin que al menos hasta los diez aos tuvo una madre tra identidad anterior por medio de un sacrificio
marcha de las generaciones y hacen retroceder cri salvndola de la locura, Irene es tambin al UCV. Especialista en Literatura y Religiones de VIH/sida del mundo, alcanzando del 25% al que lo am.Tambin tuvo un padre alcohlico e voluntario.
el linaje humano hasta la animalidad de la oscu- final la madre de Agustina, que la ayuda a morir, la del Caribe. Profesora invitada de Cursos de la 30% de la poblacin y dejando un gran nmero ignorante acerca del sida y sus formas de conta- El nio abandonado puede relacionarse con
ra noche primigenia, regresando, as, al balbu- abuela de la nia, y la madre de Raimunda recupe- Sociedad Venezolana de Analistas Junguianos de hurfanos, como es el caso de David, un nio gio, pero un padre al fin que con el propsito de aspectos del arquetipo del nio divino, cuando
ceo del deseo primario, a la no-palabra que to- rada, al confesarle la verdad sentadas las dos en el (SVAJ). que en su huida pierde todo, hasta el nombre, protegerlo lo aleja de forma terrible de su madre vemos que el nio Dios y el joven hroe compar-
dava no puede expresar la ley instauradora de banco de la plaza. Irene ha restablecido los afectos Ha publicado dos novelas: Amargo y dulzn adoptando el seudnimo de Tsotsi (matn). agonizante y descarga su rabia contra el perro, ten un nacimiento milagroso y las adversidades
lo humano. y ha ordenado de nuevo la consanguinidad entre (2000) y Mundo, demonio y carne (2005). El crecimiento de este nio es un viaje a los matndolo a patadas. Esto ocasiona el momento de la niez temprana como el abandono y el peli-
El tab del incesto es la condicin sine qua las mujeres agredidas. Porque slo la madre-muer- niveles ms brutales de la sobrevivencia, un viaje traumtico crucial que define su vida y lo fuerza gro de persecucin y maltrato. Recordemos a
non para no repetirse, para no repetir el odio, la ta puede ser escuchada sin el delirio que caracteri- del que parece empezar a despertar y a recordar a vivir junto a otros hurfanos, quienes viven en Moiss, salvado de las aguas; Dionisio, descuarti-
ignorancia y el temor, y salir, aventurarse fuera za las patologas entre la madre y la hija. Irene cuando uno de los miembros de la banda le pre- tuberas abandonadas y terminan siendo malan- zado por los titanes y a Pulgarcito. La insignifi-
del mundo familiar incorporando a los extraos muere simblicamente como madre para volver a gunta cul es su verdadero nombre. La pregunta drines. Cuando conocemos a Tsotsi y su banda, cancia de estos nios representa la precariedad
en nuestro universo ntimo. La aventura de lo ocupar su lugar: No sabes la falta que me has he- viene dada desde la conmocin y la vergenza ya el agua ha corrido un tanto. Mientras algunos de las posibilidades psquicas, pero aun as, y
humano debe abrirse a los extraos, a lo ajeno, cho, mam, le dice Raimunda al final mientras el por la muerte injusta de un hombre decente, la amigos han muerto, ellos han sobrevivido y nue- paradjicamente, son capaces de enfrentar terri-
a lo desconocido, y el incesto, que simboliza la viento sigue soplando. pregunta mete el dedo en una llaga an purulen- vos miembros se han unido al grupo. bles peligros.

REVISTA VENEZOLANA DE
68 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS CRTICA DE CINE 69
cc Tsotsi
DANIELA MICALE
Tsotsi intenta huir de la situacin y se refugia
bajo un rbol en medio de un aguacero noctur-
no. La lluvia es una imagen de depresin y emo-
ciones que comienzan a aparecer.Vienen a su pe-
sar imgenes de su memoria que lo conectan con
el desamparo y la soledad. Pero esta primera
aproximacin emocional a travs de la memoria
de su historia se ve interrumpida por la oportu-
materno, que lleva el agua como imagen de lo
emocional y la leche que nutre el cuerpo psqui-
co. Ella tambin le va a ensear acerca de
formas, valoraciones, lo creativo, la diferencia-
cin emocional de la alegra y la tristeza, entre
otras. Ella desde lo femenino lo conecta con
emociones desconocidas de vergenza, ternura
y amor. En la escena de la mujer amamantando
en las imgenes de la pelcula, busca alimento
para el beb, pero lo hace desde el comporta-
miento delictivo de la amenaza y el robo. O cuan-
do en la escena en que l protege a la familia del
nio, y lo que sta simboliza, se enfrenta al ma-
landro que forma parte de su pandilla, que a su
vez es una imagen del malandro dentro de l, y
en un acting out lo mata. Es decir, acta en el
nidad de perpetrar un atraco de forma impulsi- al nio, l se avergenza de s mismo al conectar- afuera lo que no puede contener adentro. David
Cuando Tsotsi acepta a un beb completa- Ficha tcnica El protagonista de la pelcula, de nombre va. Pero aqu el dios Hermes le hace una jugada, se con lo femenino en l y reconocerlo. Ella es mata al malandro de forma impulsiva porque no
mente vulnerable se reconecta con su propia Ao: 2005 David, es apodado Tsotsi. Esta palabra de la jer- y en el momento del robo es el inconsciente el una imagen de lo femenino interior de David que puede contener internamente la tensin conflic-
niez perdida y olvidada.Ya no se trata slo de Nacionalidad: Reino Unido-Sudfrica ga sudafricana se utiliza en general para referirse ladrn que ahora hace trampa y aprovecha la se opone a la persona del malandro con la que l tiva entre estos opuestos.
aquello que existi, sino de la posibilidad de sen- Estreno: 24/3/2006 a los jvenes marginales, criminales, que no van oportunidad para expresarse y propiciar el mo- se relaciona en el mundo exterior. Estas escenas de la pelcula nos advierten que
tir ahora.Al reconectarse con el nio interno Gnero: Drama a la escuela ni trabajan y que provienen de am- vimiento psquico hacia algo ms humano.Y es Aparecen de esta forma imgenes de su niez no se trata de una visin romntica de curacin
vuelve a sentir emociones humanas como afecto Duracin: 94 min. bientes muy pobres.Tsotsi es un malandro que Hermes es el ms humanitario entre los cargadas de emociones. Por una parte, la figura milagrosa, sino que se requiere de trabajo
y empata hacia el beb indefenso. Hay un precio Direccin: Gavin Hood que dirige una banda en la ciudad sudafricana dioses. del padre, un hombre pateando al perro hasta psquico para procurar, en el mejor de los casos,
que pagar si quiere volver a ser una persona y no Intrpretes: Presley Chweneyagae (Tsotsi) Terry de Johannesburgo. Proveniente de una vida de De un momento a otro David se encuentra en romperle los huesos. Esta escena de la pelcula es un pequeo movimiento.Walter Otto (1970)
un paria, pues al devolver al nio a sus padres Pheto (Miriam) Kenneth Nkosi (Aap) Mothusi privaciones fsicas y emocionales extremas, es una situacin que lo hace frenar su forma impul- terrible y es la que da lugar a que David, presa de dice que para recibir un regalo del dios Hermes
est sacrificando su persona tal y como la haba Magano (Boston) Zenzo Ngqobe (Butcher) un especialista en la supervivencia. Se trata de siva e improvisada de vivir, como se ve en la ima- miedo, se fugue lejos de su familia. El padre es un siempre hay que esforzarse, pero al final es siem-
conocido hasta entonces. Sacrifica a Tsotsi para Guin: Gavin Hood un hombre desalmado, despiadado y sin valori- gen de frenar el vehculo robado que vena con- hombre pobre en emociones, que con desmesura pre un hallazgo afortunado.
volver a ser David. Fotografa: Lance Gewer zaciones propias. En su manera de vivir no hay duciendo. y maldad descarga su violencia sobre el perro. Al final hay un sacrificio en la entrega del nio
La novela original transcurre durante el Msica: Paul Hepker, Mark Kilian,Vusi Mahlasela lmites, ni formas, ni registro emocional, ni mu- El robo viene con un beb que fija sus ojos en Aqu lo instintivo, trasfondo de lo arquetipal, a su familia. El sacrificio est siempre ligado a lo
Apartheid y Tsotsi muere. En la Sudfrica del Montaje: Megan Gill cho menos reflexin. La necesidad de adapta- David, quien no puede pasar por alto su mirada est daado. religioso, en el sentido psquico y hermtico. Da-
post-Apartheid surge un nuevo concepto de jus- cin a un mundo exterior altamente amenazante sin sentirse perturbado. Es un nio ahora repen- Por oto lado, rememora a la madre enferma y vid se separa y se diferencia dolorosamente del
ticia encabezado por el arzobispo Desmond Tu- Resea biogrfica que le toc vivir ha sido a costa de su vida inte- tinamente desamparado y sin familia con el que aislada a la que Tsotsi no puede tocar.Aqu se nio en el que se ha proyectado.Adems, el sa-
tu, Premio Nobel de la Paz. Fue apoyado por Margarita Mndez es psicloga social egresada de rior y su sentir. Su desmesura llega a niveles evi- David no puede evitar establecer una conexin. percibe un vnculo emocional a travs de la mi- crificio es parte del amor, reconociendo con hu-
Mandela luego de su excarcelacin de 27 aos la Universidad Central de Venezuela, miembro de dentes de maldad y, por lo tanto, pareciera que el A partir de ese momento se hace cargo del nio, rada y el deseo de establecer una conexin con mildad sus lmites, su ego no se apodera del nio
en 1994, cuando cay el Apartheid, y propuso la la Sociedad Venezolana de Analistas Junguianos y componente titnico o psicoptico predomina en despertando su memoria emocional de tiempos ms cuerpo. Sin embargo, el vnculo es dbil y y lo que ste representa.Tampoco acta desde la
sustitucin del concepto de justicia retaliativa de la IAAP desde 1998. En su consulta privada su personalidad. de la infancia y activando el complejo materno enfermo, incapaz de protegerlo de la destructivi- persona de Tsotsi con la que el ego haba perma-
por la de justicia restaurativa. La justicia res- utiliza la terapia del movimiento en el anlisis El barrio en el que habita David es un desierto en l. Como es sabido, todo aquel que encuentra dad del padre. No obstante, es a travs de este necido identificado hasta entonces.
taurativa se basa en ubuntu, concepto difcil de junguiano. de tierra seca y rida donde no crece nada. El algo precioso en el camino da gracias a Hermes arquetipo madre-hijo que Tsotsi va a encontrar Ahora, con el aparecer de nuevas formas emo-
entender para la cultura occidental, y se relacio- paisaje de marginalidad y pobreza en el que vive (Otto, 1970: 90). alguna posibilidad para moverse psquicamente. cionales, David no puede continuar viviendo co-
na con los ms altos valores que un ser humano es tambin una imagen de la pobreza psquica. La pelcula est llena de imgenes a las que Desde el principio de la pelcula aparece el mo antes. El hecho de que David vaya detenido
puede poseer. Una persona tiene ubuntu cuando Y es que David representa tambin ese lado que nos podemos aproximar para darles una lectura hombre paraltico en la estacin del metro. Se por la polica para luego ser posiblemente reclui-
es generosa, hospitalaria, amigable y compasiva. habita en nosotros de forma marginal y violenta, psquica. Me ocupar de aquellas que me impac- trata tambin de un hombre que vive en la mise- do en una crcel podra verse como una forma de
Y ubuntu slo se puede experimentar en relacin sin posibilidades psquicas creativas. taron emocionalmente. ria y sobrelleva solo su condicin de minusvli- encadenar al titn en l y una imagen de necesi-
con otros, cuando la persona es capaz de apoyar David no tiene registros emocionales de su El nio representa sus posibilidades psquicas do. David se ve circunstancialmente envuelto en dad de contencin para propiciar la incubacin
a otros, de respaldarlos y de no sentirse amena- acontecer interno y vive de forma improvisada creativas individuales que requieren de cuidados una interaccin con este hombre que deja ver psquica de nuevas formas y valores propios.
zado cuando los dems son buenos y capaces. y desalmada. Sin embargo, suceden una serie de especiales y dependen de un Eros para su desde el principio su condicin desalmada y des- Para concluir, yo dira que esta pelcula nos
La seguridad del ser con ubuntu proviene del acontecimientos que desencadenan imgenes desarrollo. El arquetipo del nio expresa un nue- piadada. Sin embargo, la confrontacin lo lleva habla de cmo donde no hay Eros, en donde to-
hecho que sabe que pertenece a un todo superior provenientes de su memoria emocional hasta ese vo potencial de desarrollo psquico. a descubrir con sorpresa en el minusvlido una do es aridez y no puede crecer nada, puede en un
el cual se degrada cuando otros son reprimidos, momento inconscientes. David no sabe cmo cuidar y alimentar al ni- actitud ms humilde que se conecta con un Eros momento dado aparecer un Eros que nos conec-
humillados, torturados o tratados como si fueran A raz del asesinato del hombre en el vagn o debidamente. En medio de su desorientacin que acepta los lmites y se relaciona emocional- te con nuestro lado humano y creativo
menos de lo que son. Segn Desmond Tutu, nues- del metro, uno de los miembros de la banda con- visualiza a una mujer madre con su beb que mente con la vida. El paraltico le dice que conti-
tra propia humanidad est entretejida con la de fronta a David con preguntas acerca de su histo- busca agua. Los malandros de la pandilla le gri- na viviendo porque le gusta sentir... La con- Resea biogrfica
los dems, y la humanidad del perpetrador de ria familiar y le reclama con insistencia la necesi- tan en broma a la mujer: ven y alimntalo a l. frontacin con el invlido lo pone frente a su Daniela Micale es licenciada en Psicologa Clnica
atrocidades del Apartheid est relacionada con dad de decencia. Lo que parece querer decirse Ya aqu, en el juego de palabras, se est diciendo propia invalidez de Eros (o carencia de Eros). egresada de la Universidad Central de Venezuela,
la de su vctima, lo quiera o no. aqu con el trmino decencia es que hay que te- que lo femenino es lo que va a nutrir la psique A lo largo de la pelcula se ve cmo junto con y magster scientiarum en Psicologa de la
Tsotsi pas de vctima a perpetrador y luego ner cierto nivel de conciencia humana. El com- de David. Las palabras insinan cmo alimen- la aparicin de rasgos ms humanos en l, convi- Universidad Simn Bolvar. Actualmente es miem-
a vctima sacrificial para buscar redimirse ante paero de David le habla de heridas y dolor, de tando al nio se va a alimentar l psquicamente. ven expresiones emocionales con aspectos desal- bro en formacin de la Sociedad Venezolana de
los dems, condicin indispensable para tener cmo stas nos conectan con nuestros lmites Ella se presenta de aqu en adelante como una mados, tal y como, salvando las distancias, ocu- Analistas Junguianos.
ubuntu. humanos. imagen de lo femenino muy ligada al aspecto rren en cualquiera de nosotros.As, por ejemplo,

REVISTA VENEZOLANA DE
70 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS CRTICA DE CINE 71
r Resea de libros en el ltimo ao, cuando mis propias especula-
ciones metapsicolgicas me hechizaron,
inclinndome hacia el mundo.
La omisin? Nosotros nunca inquirimos
acerca de la vida poltica, historia, opiniones y
actividades de los candidatos y, asimismo, jams
fue discutida la vida poltica del paciente cuyo
caso estaba siendo supervisado y reportado en
James Hillman
detalle.
La religin, s. El nivel econmico, por supues- ausencia, de otra forma no habra sentido que y la reflexin, entre el exterior y el interior, entre
to; ciertamente, el poder adquisitivo no es igno- hay un motivo suficiente para escribir un ensayo la persona como paciente y la persona como
rado. La historia familiar, el trabajo, las races al respecto, tratar de apartarme y preguntar ciudadano.
tnicas, las emociones, los ideales, desde luego; neutralmente: cul es su necesidad? Tomemos Claramente, la Bruja metapsicolgica est tra-
los sueos, los recuerdos, las inhibiciones sexua- la defensa como un sntoma, como algo esencial bajando, pues estas barreras, separaciones y de-
les, con gran delicadeza; incluso las pelculas, y necesario para la Sache.Y preguntmonos de fensas, este sistema de inmunizacin, oculta su-
James Hillman no necesita presentacin. Su literatura, jardinera, automviles, teatro, arte, qu sirve la ausencia de lo poltico. Qu est posiciones antropolgicas y ontolgicas en torno
Obras completas de James Hillman aguda escritura y su audaz manera de cuestionar msica pop. Pero, no asuntos polticos. A qu presente en la ausencia? a la naturaleza del ser humano y la naturaleza
Uniform Edition partido poltico pertenece el paciente? Si perte- Sugiero que leamos la defensa como defensa del ser mismo:
aspectos fundamentales de la psicoterapia y de la
City & Soul (vol. 2) nece a alguno; qu compromisos polticos man- inmunolgica, un escudo para proteger la psico- Que el ser humano y el ser mismo pueden ser
Tapa dura psicologa en general lo han convertido en uno de El hombre es por naturaleza un animal tiene con la comunidad?; qu tendencia en terapia analtica de una invasin por parte de las seccionados;
NuevaYork: Spring Publications los autores ms ledos y en una de las figuras ms poltico: el paciente como ciudadano relacin con los asuntos cotidianos, derecha o pasiones del desfile pasajero, mantenerla inviola- Que la voluntad consciente puede mantener
Publicado en conjunto con Dallas influyentes en la psicologa analtica y en el mundo JAMES HILLMAN izquierda? Con qu causas y asuntos est ligado da, de manera tal que el fenmeno psicopatol- estas divisiones sin escape;
Institute of Humanities and Culture actualmente el paciente?; cmo la poltica gico del individuo pueda brotar, florecer y crecer Que la segmentacin favorece la conciencia
intelectual contemporneo. Por estas y muchas
y la ayuda de The Fertel Foundation, No hay nada que hacer excepto requerir desempea un rol en las discusiones familiares? en forma de sueo y estado de nimo, fantasa y psicolgica;
Nueva Orleans, Luisiana. otras razones Spring Publications ha decidido pu- ayuda de la Bruja (la bruja metapsicolgica). Cul era la historia poltica de la familia: labo- sentimiento, proyeccin, simbolizacin, asocia- Que el discurso psicolgico y el poltico pue-
blicar algo que desde hace ya bastante tiempo est- Sin especulaciones ni teorizaciones rista, anarquista, marxista, socialista, conserva- cin y transferencia, dentro de los linderos del den ser concebidos como dos discursos distintos;

bamos esperando: la Edicin uniforme de las obras metapsicolgicas (casi he dicho fantasa) dora recin llegada, trabajadora (por ejemplo, consultorio, su temenos, su recipiente hermti- O para expresarlo como una contradiccin
no podremos dar un paso adelante. cuellos rojos, pieles blancas, batas azules)*, libe- co.As como el trabajo debe mantenerse inmune extrema, con el objeto de ser lo ms claro posi-
de James Hillman. Esta coleccin de las obras
Sigmund Freud (1937) ral fantica, comerciante individualista, socialis- a una lectura excesivamente metapsicolgica, ble: lo poltico no es psicolgico y lo psicolgico
completas incluye libros, transcripciones de graba-
toide, fascista, protestante? En otras palabras, inmune al exceso de chismes, a encuentros socia- no es poltico.
ciones, artculos de revistas, ensayos, entrevistas, La teora de los instintos es, por as decir, cmo, de qu manera y hasta qu punto, el pa- les, a miembros de familia, al comercio fcil de la Lo ms probable es que la terapia analtica

anotaciones clnicas, en fin, la vasta obra de nuestra mitologa. Los instintos son seres ciente es un ciudadano? vida cotidiana; de igual modo, debe ser resguar- quiera mantenerse en los linderos de su territo-
mticos, superiores en su indefinicin. Si admitimos que un gran aspecto de nuestra dado de la poltica. rio como prudentes msticos del interior. Esa po-
Hillman organizada por unidad temtica.
Sigmund Freud (1933) vida no es slo social, es decir, que no solamente Lo poltico, en otras palabras, es slo una de dra ser nuestra disciplina y nuestro trabajo, la
De esta manera, Spring nos presenta diez tomos:
estamos inmersos en una red de clase y estilo, un las infecciones e invasiones en contra de las bsqueda inquisidora, en la tranquilidad refle-
Archetypal psychology; City & Soul; Senex Por muchos aos, he estado comprometido estrato econmico y un lenguaje privilegiado, y cuales la terapia erige su defensa inmunolgica. xiva, de sueos individuales, fantasas, humo-
& Puer; From types to images; Alchemical con la seleccin, enseanza, anlisis y evaluacin si admitimos que el contexto social afecta actitu- Nosotros no tratamos, profesionalmente, a res, imgenes. La investigacin y la compren-
de los candidatos que participan en el entrena- des, estados de nimo, reflexiones, o lo que lla- miembros de nuestra propia familia o pertene- sin de la persona individual. S, esto es un tra-
psychology; Mythical figures; Mythical referen-
miento para convertirse en profesionales de la mamos conciencia psicolgica, no es todo esto cientes a la misma familia. No tratamos a los bajo que requiere de gran esfuerzo, pero, es
ces; Inhuman relations; Philosophical inclina-
psicoterapia analtica. Estos trminos, psicote- tambin verdad en cuanto a la poltica se refiere? amantes de nuestros pacientes o a sus esposos, terapia del alma? Hace consciente al incons-
tions; Animal presences y Conversations and rapia analtica, suponen aqu la inclusin neu- Cmo y por qu ha sido omitido este aspecto? esposas, hijos. No trabajamos con nuestros ami- ciente, tal como Freud lo estableci para nuestra
collaboration. Hasta ahora se han publicado cua- tral de los psicoanalistas de la corriente freudia- La omisin, cualquiera que sean sus razones, gos, no asistimos a seminarios, actuaciones o ex- labor? Para alcanzar esto, debemos ir hacia el
na, psicologa individual adleriana, psiclogos es una laguna en la conciencia que indica hibiciones de nuestros pacientes, ni ellos asisten lugar en donde el alma se halla enferma y en
tro tomos y planean terminar la impresin de los
analistas junguianos y otros que siguieron a supongo que, aqu en un contexto freudiano, a las nuestras. Esta es la nueva disciplina de donde el inconsciente reina ms oscura y densa-
seis restantes para el 2011. Como muestra del pen-
Reich, Horney,Winnicott, Balint, Kohut, Lacan, todos nosotros estamos de acuerdo una repre- la inmunidad denominada tica profesional, mente: la polis. Pero el inconsciente no permane-
samiento y la voz que caracteriza a Hillman, les Klein y otros. sin. O, para decirlo ms vigorosamente, esta la- inimaginada por Freud. No nos mezclamos en ce en reposo. Eso es lo que la palabra implica,
presentamos la traduccin al espaol del ensayo Durante la intensa evaluacin de estos candi- guna indica la presencia de la negacin. Un me- la vida del paciente de ninguna forma; solamente en dnde est el inconsciente hoy?; definitiva-
datos, desde sus primeras solicitudes y entrevis- canismo de defensa en contra de lo poltico, con- nos comprometemos con su psique. Las coorde- mente, no est en la infancia, ni en la familia, la
Man is by nature a political animal: patient as
tas y a lo largo de las sesiones de supervisin y servndose as la psicoterapia analtica inmune nadas estn definidas, estrictamente disciplina- sexualidad, las anomalas sintomticas, los senti-
citizen, que forma parte del segundo tomo de las
reporte de los casos, ocurre una omisin excep- ante infecciones causadas por el cuerpo poltico, das y, hoy en da, vigiladas. La magnitud de estas mientos, las relaciones, ni en los smbolos arca-
obras completas City & Soul. cional. Una omisin en nuestros inquisidores au-dessus de la mle. barreras responde a la importancia dada a la nos; estas cosas estn presentes en cualquier pro-
Ileana Flrez mtodos de escrutinio sobre la cual repar slo A pesar de que mi cometido es condenar esta fantasa de la separacin completa entre la vida grama de variedades, en cualquier manual de

REVISTA VENEZOLANA DE
72 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS RESEA DE LIBRO 73
Carlo, La zancuda, 1964
autoayuda. Lo que una vez fue el inconsciente do mundo al anlisis arquitectos, polticos, pro- piel, descendiendo a profundidades arcaicas co-
revelndose como un desliz de lengua, est ahora fesores, negociantes y luego el mundo mejorar. mo la manada primordial, el id primordial, tha-
en la punta de la lengua. En donde somos menos Esto no ha funcionado, no funcionar porque natos, nirvana, entropa. Estos hechizos metaf-
capaces, sin embargo, en donde sufrimos ms el modelo es defectuoso. Deja al alma fuera del sicos imaginan fuerzas colectivas ms all de lo
y frente a lo cual estamos ms anestesiados, i.e., mundo; las cosas son desalmadas y el individuo individual.
reprimidos con audfonos, cerrojos y alcohol, humano debe cargar sobre sus hombros el peso Pero, si observamos cuidadosamente su ensayo
con aparatos elctricos, alta tecnologa, caf y sustancial del alma, reanimando, con su aliento de 1922, Teora de la libido, vemos que obstru-
consumo, es el mundo exterior, la polis. Nosotros personal y saliente, aquello que la teora declara ye su propia va de escape. Inmediatamente des-
removemos la psique de la polis y permanece- por definicin muerto. pus del prrafo sobre el narcisismo, refuta la vi-
mos inconscientes con respecto a ella; la polis es La muerte del alma del mundo fue articulada sin colectiva de la libido ms amplia propuesta deprimido, el sntoma ms frecuente en la prcti- deriva del contrato social al cual se entra libre- mundo, siempre amenazar la psicoterapia ana-
el inconsciente. Nos hemos convertido en pacien- por el francs, educado por jesuitas, soltero-licen- por Jung, y, luego, refuta el instinto de manada de ca mdica de Occidente, y por supuesto que sien- mente, de otra forma la vida sera salvaje y corta, ltica dado que el anthropos, el paciente, es crea-
tes y analistas superconscientes, en sutiles indivi- ciado-soldado, caballero Descartes, quien deno- Trotter, el cual incita a los individuos a agrupar- to Welschmerz, y por supuesto, el alma del mun- y cuya razn es independiente de cualquier con- do, precisamente, a imagen de ese Dios. El es-
duos muy conscientes de su interioridad y en min este hecho res extensa. Lo que est afuera, se en comunidades ms grandes. El psicoanli- do, Sophia, tal como lo dijeron los gnsticos y texto. Este individuo, a quien la psicoterapia fuerzo de la psicoterapia por entender al indivi-
ciudadanos muy inconscientes. y tambin todo lo hallado en esta habitacin in- sis [dice Freud] est en contradiccin con este los alquimistas, se lamenta. La depresin crnica analtica intenta apuntalar con sus nociones del duo, y luego, usando ese modelo, aplicar aquello
cluyendo nuestros cuerpos, es simplemente ma- punto de vista. Incluso, si el instinto social es in- y la defensa manaca en su contra, incluyendo desarrollo de un ego autodeterminado, es sim- revelado a travs de la investigacin analtica al
El individualismo como enfermedad teria muerta. Descartes, si no los 1.500 aos de nato, podr [] ser rastreado [] hasta la infan- esa idealizacin manaca llamada esperanza de plemente un anacronismo. Es una visin de la cuerpo poltico al mejor estilo de la izquierda
El paciente no puede, definitivamente no, por cristiandad anteriores a l, asesin al mundo, cia del individuo. (Freud, 1950 [1922]: 134). O, co- salvacin y redencin, son el precio que segui- naturaleza humana alcanzando su apogeo en el freudiana y de Norman O. Brown es ilusorio,
definicin no puede convertirse en ciudadano convirtindolo en una masa desalmada, un terre- mo dice en 1921 acerca del instinto de manada: mos pagando por la muerte de Pan y del alma siglo diecinueve occidental, el contexto poltico porque ya no existe ese individuo. El paradigma
mientras el modelo de la psique, al servicio del no desdeado y desordenado. Descartes y los Atrevmonos pues, a corregir el pronunciamien- del mundo pagano. del tiempo y espacio de Freud. De hecho, la teo- ha sido cambiado a tal punto que Sampson pue-
cual est el anlisis teraputico, se mantenga fijo cristianos inventaron el desorden y la contami- to de Trotter, de que el hombre es un animal de Una reciente tendencia americana de psicolo- ra de la persona que contina dominando la psi- de decir: Sencillamente, entender al individuo
en donde est. Este modelo sita la psique bien nacin, y el consumismo tambin. Por supuesto, manada, y afirmar que es ms bien un animal de ga social y ecolgica por supuesto, sin mencio- coterapia analtica es, en s misma, una reflexin como individual ya no es relevante para enten-
como intrapersonal (dentro del sujeto humano), M. Descartes fue confirmado por un consorcio horda, una criatura individual en una horda con- nar a los dioses paganos o un anima mundi ha sociolgica o ecolgica de un clima psicolgico der la vida humana (Sampson, 1989: 916)1. El
bien como interpersonal (entre sujetos en rela- europeo que inclua a Mr. Newton y a Herr ducida por un jefe (Freud, 1948 [1922]: 89). estado destruyendo la psicoterapia revelando sus particular, el cual tambin vio el apogeo del colo- caos, la anarqua, la descentralizacin, las redes,
ciones, transferencia, dinmicas de grupo y siste- Kant; esto a pesar de Platn y Plotino y Ficino, Creo que su va de escape puede ser hallada en fundamentos en el individualismo liberal-huma- nialismo, industrialismo, capitalismo, etc. la ecologa, la deconstruccin deshumanizando
mas familiares). El alma no est en el mundo de y de los romnticos para quienes el gran dios ese mismo artculo enciclopdico de 1922, en nstico del siglo diecinueve. Me estoy refiriendo a Desde este punto de vista ecolgico, o poltico al existencial hombre protagrico como medida
las cosas como los rboles, las piedras, los carros, Pan nunca haba muerto, y en especial Spinoza, donde describe la libido objetal. sta, como trabajos de Sandel, Bellah, Cahoone,Wicker, y si se prefiere, nuestras teoras sobre la persona de todas las cosas obligarn al ciudadano laten-
los ceniceros, tampoco est en el mundo de los cuyo dios y mundo eran una sustancia, es decir, todos ustedes recuerdan, es la libido que fluye especialmente Sampson, a quien citar. (Como que es el paciente, y la prctica de entender a la te, escondido en su figura de paciente, a salir,
sistemas institucionales como la educacin, las cuyo mundo estaba definitiva y completamente hacia los objetos y absorbe de vuelta la libido de podrn sentir, ya hay una psicologa social y eco- persona fuera de su contexto poltico, en el cual guiado por el objeto libidinal, hacia un nuevo
finanzas, los partidos polticos, el lenguaje y la animado, espiritualizado, divinizado; o, en nues- los objetos.Tambin, ustedes bien conocen el co- lgica en mi intencin: estoy respondiendo a yo, la persona, est inserta y por el cual yo, la refugio dentro de la comunidad del alma en el
tecnologa. Incluso, si hoy en da, cada vez con tro despreciable lenguaje secular, libidinalmente rolario que el proceso patgeno, como es visto Francia desde Amrica y privilegiando mi propio persona, est constituida, slo pueden fomentar mundo.
ms frecuencia, se habla de los fenmenos fsicos cargado. Permtasenos recordar este poquito de en la dementia praecox, es la sustraccin de libi- punto de vista, no destruyendo, slo estoy discu- el engao de un sujeto trascendente; un sujeto Volvamos un momento a la sentencia de Aris-
e institucionales como enfermos, nosotros to- historia de la filosofa usualmente llamada el do de los objetos (Freud, 1950 [1922]: 133). El ego tiendo, proponiendo, simplemente como un mo- trascendente para la comunidad que requiere un tteles: El hombre es por naturaleza un animal
dava situamos la psicopatologa en el individuo ataque de Descartes. Permitmosle recordarnos mismo se convierte en objeto de la libido, ese es- dernista anticuado.) garante para mi subjetividad aislada, por ejem- poltico (anthropos phusei politikon zoon).
humano. que los psicoterapeutas analticos son, de hecho, tado narcisista en el cual uno est enamorado de Cito ahora a Edward Sampson: No existen plo, un self trascendente original o Dios. Este Disertemos ampliamente sobre los cuatro trmi-
Por supuesto, crticos de la cultura como freudianos franceses, es decir, cartesianos. Mien- uno mismo. sujetos que puedan ser definidos independiente- garante ultimadamente incognoscible y no feno- nos. 1. Anthropos: no slo hombre, sino tambin
Szasz, Illich o Foucault pueden demostrar lo tras consideremos el mundo externo a la terapia, Si el duelo es aquel sentimiento que reconoce mente del mundo; las personas estn constitui- mnico es, bien una ficcin neurtica, o bien una raza humana, ser humano, y el ser humano com-
absurdo de este aislamiento y la relatividad de la y al individuo como el nico lugar de conciencia la muerte del objeto, aquella condicin psquica das en y por sus vnculos, conexiones y relacio- fantasa de omnipotencia la cual inclina, fuerte- pletamente realizado, puesto que forma y telos
palabra enfermo, dependiendo totalmente de posible, estaremos practicando con las que indica que un objeto libidinal ya no est nes (Sampson, 1989: 918). Una res congitans mente, cada anlisis teraputico hacia un objeti- se implican mutuamente. La causa formal pro-
una definicin cultural. No obstante, ellos no se herramientas de Freud, pero lo que en realidad energticamente conectado con el mundo; cartesiana, suelta, desencumbrada, libre de ele- vo utpico e inalcanzable.Adems, esta elabora- vee la imagen hacia la cual, en pro de la cual, en
adentran en el limbo para concluir que si la defi- practicamos es la teora de Descartes.Y el alma entonces, no estamos en duelo todo el tiempo? gir, duea de s misma y autodefinidora (recuel- da fantasa acerca del individualismo repite no realizacin de la cual, la raza human existe. No
nicin de psicopatologa reside en la cultura, lue- no podr salir del anlisis hasta que pueda salir Y, no est la ideologa del consumismo la cual ta), anterior a la comunidad y su gobierno y pa- solo el esplndido aislamiento del administrador slo somos animales polticos por naturaleza,
go la psique misma tambin puede ser definida del cartesianismo y, permtaseme agregar, salir conduce la economa de Occidente y atraves el ra quien la comunidad y su gobierno existe, pre- colonial, el capitn de industria y el acadmico somos ms plenos y reales como animales polti-
para que resida all. del cristianismo. Muro de Berln manifiesta en el ir de compras, senta la fantasa modernista del individualismo continental en su torre de marfil, sino que tam- cos. 2. Phusei: la materia y estructura bsica, la
No, nosotros no hemos llegado a esa conclu- Ahora, Freud trata de salir. (Me atrevo a decir nuestro pasatiempo por excelencia? Es ir de que es por definicin anomia, mucho antes de bin reconstruye, en el consultorio, al Dios teol- sustancia original, la esencia, la naturaleza, la
sin y seguimos dedicados al individualismo. que su insistencia sobre su condicin de judo compras un compromiso sintomtico que com- que la anomia fuese descubierta por Durkheim gico del monotesmo: sin norma, trascendente, realidad de la raza humana es poltica. 3. Politi-
An restringimos la psicopatologa a la persona era parte de su intento por liberarse a s mismo pulsivamente hace el duelo por la prdida de como un fenmeno sociolgico. Este es el indivi- omnisciente, omnipotente. Porque no practica- kon: de polis, la ciudad, la ciudadela. La palabra
humana.Y por lo tanto, la psique tambin perte- del Weltbild cartesiano-cristiano. Pero eso es slo objeto intentando, concretamente, reestablecer duo fuerte con un ego capaz de sobrellevar, ma- mos una poltica, practicamos una religin. polis significa en sus races etimolgicas y semas
nece, ontolgicamente, al sujeto humano. La psi- un comentario.) Freud trata de escapar del indi- la catexis objetal? Porque la Bruja Mala de la nejar y resolver problemas como una entidad Freud y Jung tuvieron que enfrentar la religin afines: multitud, muchedumbre, humedad,
coterapia analtica contina argumentado que si vidualismo apelando a la universalidad de la teo- metapsicologa occidental ha declarado muerto independiente dotada de libertades para hablar, una y otra vez, y Lacan tuvo que declarar que si relacionado por ejemplo con palude (pantano),
la naturaleza o la cultura dan muestras de enfer- ra edpica, enterrando la libido en un sustrato al mundo, slo yo res cogitans existo. Por su- pensar, adorar, congregar, viajar, publicar, poseer la religin gana, el psicoanlisis est acabado. verter, fluido, llenar, colmar, abundancia, inun-
medad es debido a las acciones humanas; somos biolgico, extendiendo a eros hacia un principio puesto, yo vivo simultneamente tanto la omni- tierras y legarlas a sus descendientes; cuya vida La religin, con lo cual me refiero a nuestro Dios dacin, nadar, corriente, desplazamiento, un
su causa.As que, crese primero al humano, to- csmico ms all de las zonas ergenas de la potencia, como el duelo. Por supuesto, yo estoy en comunidad no es inherente sino ms bien se monotesta y occidental que es independiente del significado innatamente plural, i.e. poli, mucho,

REVISTA VENEZOLANA DE
74 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS RESEA DE LIBRO 75
como en los semejantes latinos pleo-plere, ple- como las dinmicas interiores y homeostticas de este self y sus acciones es concebido, siempre,
mis, plerus, plebs, plus, plural. Lo poltico, de un organismo biolgico, o como la chispa mo- dentro de un contexto de Gemeinscbaftstjefhl,
por lo tanto, sugiere el inconsciente colectivo de ral de un trascendente incognoscible, o como la Si el self y su inclinacin hacia la interioridad
Jung y el instinto de manada de Trotter lo co- actividad reflexiva de la consciencia simplemen- reflexiva no se refiere a una chispa anmica inmi-
munitario apremia en la vida, el demos griego te dada, o como el auton, o autonoma (obstina- nente de un Dios trascendente, ni a un germen,
(se dice que Dionisos ha sido la divinidad favori- do e idntico) de cualquier sistema claramente una semilla, verdad, centro, ni a la esencia del
ta del demos). 4. Zoon: la fuerza animal de la definido. Supongamos que reconociramos, poder de la voluntad, sino que ms bien est
vida, una vitalidad orgnica, un lan vital, comprendiramos, extrajramos y luego descar- constituido por contingencias comunales, enton-
cualquier persona individual. Zoe era una de las tramos estas nociones predilectas del self. Una ces la inclinacin hacia la interioridad debe ser,
principales palabras asociadas a Dionisos. razn para el descarte sera que ninguna de estas al mismo tiempo, una inclinacin hacia la exte- rior independiente de las prdidas de objeto en el protegidos por nuestro doctrinal sistema inmu- analtico simplemente por el hecho de estar all
nociones requiere relaciones externas, no existe rioridad, hacia las contingencias del campo alma del mundo, asimismo, la ira no ser tenida nolgico, quien declara que estas llamadas son como el otro. Es ms, el paciente para el analista,
El paciente como un ciudadano la necesidad de un extrao, de otro, ni siquiera ecolgico propiamente dicho; en donde me en- como una condicin privada de la agresin o de proyecciones, porque las emociones han sido en- y el analista para el paciente, se convierten en
Cmo sera si imaginramos al paciente co- de un eco. Pueden ser imaginadas completamen- cuentro con quien yo soy, con lo que est pasan- la hostilidad dentro de mi personalidad indivi- cerradas bajo llave en el interior. objetos tan necesarios porque tambin ellos han
mo ciudadano? Cul sera entonces la natura- te por s mismas, y as, a la vista de la inspectio do con mis animales, mi comida, mis muebles, y dualizada y responsable de s misma. Por el con- sido prohibidos por las reglas analticas como
leza del discurso teraputico? Podemos imagi- autorreflexiva, como la llamaba Descartes, uno lo que hacen mi tostador, mi peridico, el ruido trario, la ira presenta una furia primaria ante La terapia como sntoma posibilidades libidinales. El analista y el paciente
nar una sesin de terapia, una entrevista con un puede conocerse a s mismo completamente con del refrigerador en el territorio en donde yo es- una situacin real.Yo estoy afectado por la pre- En estas ltimas paginas, enfoqumonos nue- no podrn materializar su deseo el uno por el
nuevo candidato, un caso de supervisin dentro y por medio de uno mismo. En tanto que funda- toy. Para encontrarme a m mismo debo dirigir- sencia de lo encolerizante. En las palabras de vamente en la prctica del anlisis. Prctica cl- otro. El narcisismo de la situacin que la libido
de la polis de Atenas, en lugar de bajo la tutela mentalmente autorreflexivas y autosatisfechas, me a ellos, visibles e invisibles. Luego, para tra- Wallace Steven: el len ruge frente al desierto nica como a los profesionales les gusta llamarla. acuda al ego y no al mundo (excepto por mundo
de Edipo y su heuriskein o sus clculos, y su estas nociones requieren lo extrao y lo otro slo bajar sobre el inconsciente, para fomentar mi irritante / rojiza la arena con su ruido enrojece- En el crculo de mis colegas hermenuticos, como otra persona en la otra silla) los hace ab-
avance ciego hacia el concete a ti mismo con fines narcisistas, como objetos transitorios, crecimiento, mi autoentendimiento y para curar dor (Stevens, 1978: 384).As, la vergenza tampo- escucho cada vez ms tres quejas: la primera, solutamente necesarios el uno para el otro, mien-
gnothi seauton? como simples espejos de vidrio a fin de tener mi enfermedad, no seguir ms los sueos, ni co ser interiorizada como culpa y atada a una creo que tengo una pequea narcolepsia, me tras el tab los coloque absolutamente fuera de
Estoy sugiriendo que podemos imaginar una experiencias como experimentar fusin y sepa- caminar sintindome solitario, ni me encerrar estructura imaginaria llamada ego o self y pose- quedo dormido, adormecido en plena sesin; uno y otro. No obstante, el objeto externo tam-
terapia postanaltica, una terapia centrada en el racin, envidia, autoridad, problemas, senti- para meditar, analizar o recordar mi infancia es- da por sta, ms bien, la vergenza reflejar fa- la segunda, deseara, de verdad, poder dismi- bin est dentro del anlisis. Por lo tanto, el pa-
post-self que disuelve esas identidades que el mientos de castracin y as sucesivamente. perando a que algo dentro de mi cabeza o mi piel llas especficas por ejemplo, pecados de obra y nuir. Estoy trabajando veinticinco, treinta y cin- ciente para el analista y el analista para el pa-
deconstruccionismo reciente ha mostrado como Por el contrario, permtasenos imaginar otra se revele y me gue. Por el contrario, me vuelvo a omisin que el yo, como humano, lleva mientras co o cuarenta y cinco horas a la semana, y eso es ciente se convierten en la va simblica para fini-
portadoras de problemas, si no invlidas, identi- definicin, no biolgica, teolgica, psicolgica ni lo que simplemente est all: mis habitaciones y ando por el mundo.Y tampoco el miedo esa demasiado; la tercera esta queja no se comenta quitar el anlisis mediante el enamoramiento.
dades tales como el gnero, el rol de la familia, la ontolgica poltica en cambio, el self como in- sus desechos, mis allegados y sus reacciones, mis emocin suprema por el reconocimiento del po- directamente se refiere a compulsiones sexua- Por supuesto, con frecuencia las personas se
continuidad histrica de la persona, incluso la teriorizacin de la comunidad. Entonces, vecinos y sus preocupaciones, dado que eso pre- der del objeto ser convertido en ansiedad sin les, indiscreciones entre el analista y el paciente, sienten acongojadas por el dilema de amor del
subjetividad del ego. Si la identidad puede ser preguntar en una sesin teraputica acerca de la senta mi self, puesto que por ellos estoy consti- objeto y considerado intrapsquicamente en su comits ticos, testimonios, investigaciones, acu- paciente narcisista: curar con amor en lugar de
disuelta, con ella desaparecen los individualis- poltica es preguntar acerca del self; luego pro- tuido. Interiorizacin de la comunidad significa totalidad.Y finalmente, tampoco ser as para el saciones por la llamada aproximacin en la es- curar con anlisis (Freud, s.f.: 59). Sin embargo,
mos aislantes del lenguaje teraputico, tales co- curar el desarrollo del self requiere la prosecu- aprehender, percibir, presenciar aquello que ver- deseo que llega tan lejos como el corazn pueda fera sexual. debemos preguntar si esta eleccin neurtica,
mo unidad, centralismo, totalidad, integracin y cin de la comunidad. En consecuencia, uno se daderamente me compromete y me enfurece. El alcanzar, y suspende la represin del rostro del Que est haciendo la psique en estas tres como la llama Freud, emerge del narcisismo del
especialmente ese mitologema intensamente re- voltea para confirmar el curso de la direccin medio circundante es ahora el espejo, y la natu- mundo revelando su carcter deseable el deseo aflicciones que ocurren en terapia, para la tera- paciente y del analista, o si emerge del narcisis-
flexivo y sustantivado o encantador trmino en- propia estoy en bueno camino o no? me es- raleza interior es ahora ultraje. como respuesta al resplandor del mundo, esto pia, o tal vez, por causa de la terapia? Una cosa mo propio de la situacin de anlisis. Despus de
diosado self (s-mismo). toy reprimiendo? estoy centrado? en relacin Las emociones siguen dominando, pero ya no tampoco ser empujado al clset de las necesida- es clara en los tres sntomas: alguna fuerza quie- todo, la fantasa de una oposicin entre el amor y
Este trmino, self, es el ltimo reducto de todo con la comunidad de la propia vida actual. En- son concebidas como literalmente interiores, s- des personales. re finiquitar el anlisis.Tomemos el tercer snto- el anlisis se manifiesta en la fantasa de cura an-
sustancialismo y toda identidad. El todava tie- tonces, la bsqueda de la naturaleza interior ne- lo en los linderos de mi fisiologa, en el id profun- Para que el paciente se convierta en ciudada- ma primero, la compulsin sexual. terior, la cual, reuni a las personas, en primer
ne que experimentar su propia crisis de identi- cesita un objetivo correlativo, el sitio en donde do, el cerebro ms antiguo, los escondrijos neuro- no, difcilmente la psicoterapia analtica puede Muy claramente, el consciente y la conciencia lugar. La compulsin ertica, que rodea a ambas
dad. En cualquier parte que aparece, y a veces emerge esa naturaleza interior: la comunidad, en vegetativos, las secreciones hormonales. En lu- hacer, inicialmente, algo ms que devolver al del analista saben que romper la regla de la res- personas, es un sntoma, no de su falibilidad ti-
disfrazado de persona y personalidad, individuo lugar de la transferencia. gar de ello, una emocin puede ser imaginada mundo las emociones que atraen al paciente ha- triccin ertica, no slo pone fin al anlisis como ca ni de su vulnerabilidad ante represiones per-
e individualidad, se asume a s mismo como por- No quiero literalizar la comunidad como la como un influjo divino, en trminos de William cia ese mundo. Siguiendo la tendencia innata a tal, sino que tambin podra terminar con la ca- sonales. Es ms bien un sntoma de la terapia.
tador de conciencia reflexiva, la cual es, por su- poltica del vecindario propiamente dicha, o Blake, proporcionado por el mundo en el senti- manifestar las emociones, su fascinacin con el rrera del analista como analista. Sin embargo, la Es la terapia generando su propio sntoma
puesto, su significacin principal. En esa palabra cualquiera relacionada con el centenar de nive- do de J.J. Gibson, presencias influyentes como objeto y su vnculo libidinosamente pegajoso, aproximacin, como es llamada, ocurre en ms frente al cual ni el paciente ni el analista son in-
se halla el espejo.Y sus primeros significados les polticos de compromisos. Ms bien pretendo las llam Robert Armstrong, que revelan impor- la participacin del paciente cambia del self al casos que los oficialmente reportados o admiti- munes, porque el individualismo narcisista y ais-
compuestos en ingls (el medioevo tardo) como acercarme a Gemeinscbaftstjefhl de Alfred tancia en el sentido de Whitehead, portadas por objeto. Mientras tanto, un proceso de interioriza- dos. Hay muchas interpretaciones de este snto- lado de la terapia no puede aprisionar la fuerza
idntico, obstinado, apuntan directamente al Adler: un sentimiento social que fabula muchas objetos, escenas y situaciones como su carcter cin est sucediendo, que hace del campo emo- ma. Permtaseme intentar una lectura de la com- instintiva de la libido objetal, la cual aparece ba-
trmino como portador de identidad. Dicho en metas, muchas actividades literalmente polti- fisiognmico al estilo de la psicologa clsica de cional un terreno ms sutil y sofisticado, aten- pulsin sexual en trminos de objeto libidinal. jo el disfraz de la enfermedad, la obsesin erti-
otras palabras, el ataque a la identidad subjetiva cas, como replicas del sentimiento en donde el la Gestalt. Una emocin se convierte ahora en diendo la necesidad del mundo por un alma y la La otra persona en la habitacin el paciente ca, una enfermedad que busca curar a las perso-
necesita un desplazamiento ms profundo de la objeto libidinal puede ser intensificado, diferen- un campo de significacin y valor que me incita necesidad del alma por un mundo ms all de o el analista encarna la nica posibilidad hu- nas de la enfermedad ms fundamental, la tera-
idea bsica y fundamental de toda psicoterapia ciado, manifestado. Desde el principio hasta el a salir ex movere del encierro propio del self. s misma. Porque el mundo llama a la libido mana, en lo linderos del anlisis, hacia quien la pia misma.
analtica, la idea del self (s-mismo). fin, uno se imagina a s mismo como ciudadano, Puesto que el duelo ya no sera interiorizado desde el rostro de cada objeto.Tienta y grita y libido objetal puede fluir. La persona en el sof o El primero de nuestros tres sntomas: la narco-
Supongamos que ya no imaginamos el self en donde el discurso acerca del self y la lectura como depresin y tratado como un estado inte- espanta y ante lo cual permanecemos sordos, en la otra silla representa la cura del narcisismo lepsia o el quedarse dormido, as como el enamo-

REVISTA VENEZOLANA DE
76 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS RESEA DE LIBRO 77
ramiento, da cierre al anlisis como un revoloteo
prolongado sobre el caso expuesto, cierre a la
conciencia misma en tanto que es definida por
los trminos atencin, vigilia, activacin
cortical, alerta perceptiva, continuidad de la
conciencia. La psique se ausenta ella misma de
la actividad analtica. De hecho, entra al estado
del sueo, la condicin primaria que requiere
que me vinculan con el mundo y me hacen code-
pendiente de su carcter deseable nosotros los
necesitamos desesperadamente siguen insatis-
fechos, y la libido objetal comprometida cuando
los objetos no son las cosas de un mundo anima-
do, sino sus sustitutos: alcohol, drogas, tabaco,
ocio amoroso, compras con descuento, horarios.
No obstante, sabemos, por Freud, que cada
ea
Experiencia analtica
Desde el punto de vista del analizado

anlisis. Quedarse dormido, como enamorarse, sntoma tiene su telos. Como compromiso, un
es la cada del autocontrol, el sujeto completa- sntoma pretende curar la condicin en la cual Notas Arte e imagen, una reflexin tos seleccionados, documentos escri-
mente desplazado de vuelta hacia la Zuider Zee. el sntoma se origina. Los sntomas que acabo * Los cuellos rojos son la clase socioeconmica RAQUEL SOFFER tos, dibujos, pinturas o videos. Es
Curiosamente, como cuando sucede el enamora- de bosquejar amenazan el individualismo en formada por campesinos trabajadores de las tie- un arte que exige una participacin
miento, la somnolencia abrumadora ocurre slo su ciudadela, la puerta doblemente cerrada rras cuyos cuellos estn enrojecidos por el con- Existe la idea entre analistas y psi- mucho ms activa del espectador.
en la sesin de anlisis, no en casa, no mientras mantiene la habitacin analtica separada. Estos tacto constante del sol. Los batas azules consti- coterapeutas que las imgenes arts- Todos estos procesos desembocaron
se ve televisin, mientras se maneja, no durante tres sntomas compulsin ertica, narcolepsia y tuyen la clase obrera y sus servicios son pagados ticas manufacturadas como pinturas en corrientes artsticas que se desa-
otras conversaciones, ponencias, reuniones de adiccin a los horarios sealan el colapso del por horas. Por su parte, los pieles blancas confor- y dibujos son imgenes que provie- rrollaron durante la segunda mitad
comit. La narcolepsia es un sntoma terapeu- modelo de la terapia psicoanaltica, ese modelo man una clase que disfruta de mejores beneficios nen del inconsciente, al contrario de del siglo XX y que conocemos como
gnico, como si la terapia en la persona del ana- que se supone a s mismo inmune ante los movi- socioeconmicos y reciben un salario mensual lo que ocurre con obras de arte con- arte minimalista, fluxus y land art,
lista, no estuviera deconstruyndose a s misma mientos, no slo del mundo, sino tambin ante los por sus servicios, adems de bonos anuales temporneas realizadas con lo que entre otros.
nicamente, como si estuviera temerariamente movimientos de la libido objetal que buscan el (cf. www.wikipedia.org) [N. del T.]. llamamos los nuevos medios: foto- Ser artista signific en otro tiem-
determinada a destruir la conciencia analtica. mundo, movimientos, con frecuencia, teortica- grafa, fotomontajes, video, net art, po tener imaginacin creadora, es
El lenguaje de la segunda queja: deseara po- mente deformados y por lo tanto clnicamente 1. Ver tambin Sampson (1985) y Sampson entre otros. decir, hacer algo nuevo, original o
der disminuir, hacer menos, escaparme ms, re- disfrazados de proyeccin y acting out. (1988). La lectura de una imagen en inventivo [] ello supone no simple-
organizar mis horarios, pero no he podido hacer- Como he hecho en el pasado, estoy leyendo lo una pintura es, en el mejor de los mente elaborar un producto, ni
lo, nos lleva al reino de la adiccin. La adiccin patologizante (en esta ocasin lo patologizante Referencias bibliogrficas casos, un acontecimiento y se apoya siquiera un buen producto, sino un
a mis horarios, es decir, a las horas programadas en la terapia misma) como una ruptura necesa- FREUD, S. (1948 [1922]). Group Psychology and en un factor subjetivo: la relacin producto que tenga la caracterstica
para ver a los pacientes cada semana, cada mes, ria (en esta ocasin, el colapso de su sistema in- the Analysis of the Ego.Trad. J. Strachey. Lon- emocional con el artista y con su de la originalidad (Kuspit, 2007).
incluso aos por adelantado, literaliza y materia- munolgico), una revelacin de su nocin liberal dres: Hogarth Press. obra (Lpez-Pedraza, 2007).Leyendo Este texto, escrito por el crtico de
liza el tiempo dentro de bloques exactos en una y humanista de la autodeterminacin, una grieta . (1950 [1922]). The Libido Theory. Collec- estas palabras de Rafael Lpez- arte Donald Kuspit, expresa la idea a
agenda. Perder o colocar la agenda fuera de su en su alma delimitada por la piel cristianizada y ted Papers V. Londres: Hogarth Press. Pedraza me pregunto si podemos la cual se cie el pblico que rechaza
sitio, es, en definitiva, desorientador: uno se ha personalizada, pegada al alma, y el regreso de la . (s.f.). On Narcissism:An Introduction. Co- reemplazar la palabra pintura en ese el arte contemporneo y seguramen-
convertido en un agenda-dependiente, incluso libido objetal desde el individualismo cerrado de llected Papers IV. texto por fotografa y me temo que te los analistas junguianos cuando tes, los reorganiza y les da un hechos del presente, hacen incohe-
espera con ansias la llegada de septiembre o ene- la terapia, inherentemente agorafbico y apolti- SAMPSON, E. E. (1985). The Decentralization of no. Como si el hecho de seleccionar no se permiten la lectura de estas nuevo significado, lo que Nicolas rentes los paisajes y su ubicacin.
ro de cada ao para obtener la nueva agenda de- co, hacia la animacin del alma del mundo, el Identity:Toward a Revised Concept of Personal el objeto a ser fotografiado no fuera obras para relacionarlas con los pro- Bourriaud, antiguo director del Toda una obra de postproduccin.
limitada y en blanco. anima mundi, cuyo alegato, acerca del paciente and Social Order. American Psychologist, suficiente para revelar el valor ps- cesos teraputicos de los pacientes Palais de Tokio en Pars, ha llamado
A pesar de que he establecido estos horarios como animal poltico, es anterior al alegato de la 40(11), noviembre. quico que ste puede tener para el artistas y no artistas. Tiene que ver arte de la postproduccin. Referencias bibliogrficas
yo mismo, no soy su dueo. Me he convertido en terapia. . (1988). The Debate on Individualism: Indi- fotgrafo. Adems, dos personas no con la nostalgia del pasado y con el (Bourriaud, 2007) LPEZ-PEDRAZA, RAFAEL (2007)
el esclavo del tiempo de anlisis. El horario como Cuando el anlisis pueda reconocer que el ciu- genous Psychologies of the Individual and their fotografan de igual manera ningn hecho que la imagen como espejo del La psicologa junguiana le conce- Sobre arte y psicologa. Caracas:
Robot, Golem,Till Eulenspiegel, Dr. Frankens- dadano tiene prioridad frente al paciente, enton- Role in Personal and Societal Functioning. acontecimiento porque entre otras inconsciente fue planteada por Jung de una importancia fundamental a Revista venezolana de psicologa de
tein. El deseo intenta liberarse. El deseo imagina ces el anlisis podr revertir su diferenciada y American Psychologist, 43(1), enero. cosas, el ngulo y el encuadre son en un momento en que el arte con- los sueos como portadores de men- los arquetipos, Nmero 2
objetos libidinales distintos de las horas de anli- sutil atencin hacia ese fundamento contra el . (1989). The Challenge of Social Change for actos personales. Desde principios ceptual no se haba formulado an y sajes del inconsciente y de posibili- KUSPIT, DONALD (2007) Emociones
sis, pero los horarios no lo permiten, Debo revi- cual Jung y Freud trazaron la individualidad: Psychology: Globalization and Psychologys del siglo pasado, especialmente a que en mi opinin, le toca a los tera- dades creativas para el autoconoci- extremas. Madrid: Abada Editores
sar mi agenda. Me he convertido en dependien- el colectivo, el instinto de manada, la horda pri- Theory of the Person. American Psychologist, partir de las propuestas de peutas herederos revisar para adap- miento y la solucin de problemas. BOURRIAUD, NICOLAS (2007)
te de la autonoma del tiempo materializado. Los mordial, ese mar de gente propio de las votacio- 44(6), junio. Duchamp, el arte deja de ser el tarla a los nuevos paradigmas. En los sueos se fusionan varias Postproduccin. Buenos Aires:
horarios, en tanto otredad, dominan mi volun- nes y la llamada del gora. Entonces, nuestro le- STEVENS,W. (1978). Notes Toward a Supreme mismo, los artistas comienzan a En el mundo artstico actual el realidades para dar significado a los Adriana Hidalgo editora
tad.Veo poca discrepancia entre la dependencia ma ya no ser apolneo y edpico, concete a ti Fiction. En The Collected Poems of Wallace darle ms importancia a las ideas concepto de originalidad como ha contenidos que pueden o no ser
ante sustancias como el alcohol y las drogas y la mismo, ya no ser ms cogito ergo sum, sino Stevens. NuevaYork: Knopf. que a los objetos producidos, el con- sido concebido hasta ahora, est develados por la conciencia. Como si
dependencia ante abstracciones materializadas ms bien convivo ergo sum; traducido libremen- cepto pasa a ser en muchos casos la fuera de uso, la idea consiste ms fueran fotomontajes o videos interve-
como los horarios y el tiempo.Ambas declaran la te: yo, una parte, soy de un conjunto, y por lo obra misma y la resolucin final bien en tratar al artista como un nidos, los sueos nos muestran per-
derrota del individualismo independiente. Estoy tanto existo. resulta ser un simple soporte que semionauta que utiliza todos los sonajes que conocemos pero en otros
atado a una objetificacin, esto es lo que la libido puede consistir en fotografas, obje- materiales y la informacin existen- cuerpos, mezclan recuerdos con
objetal desea. Pero, los oscuros objetos del deseo

REVISTA VENEZOLANA DE
78 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS EXPERIENCIA ANALTICA 79
Antgona

En ese S al destino,
la libertad humana se reconcilia con la fatalidad

Armando Rojas Guardia

Elegida fuiste
Del movimiento suscitado, quedaron dos poemas: entre las doncellas
Tragedia y purga para revelar
LIDA RIBBI Troyanas la eterna escritura indescifrable
cuyo libro es el tiempo

No sera justo pasar de largo sin dar Cuntas veces en ti


testimonio del trance manifiesto por la desolacin el poder sagrado
y desde Armando Rojas Guardia Hcuba esgrimi el abrazo de tierra
durante el curso Seis Tragedias la Troya-sitiada? en defensa de un orden
Griegas, ofrecido hace un ao por
la SVAJ. cuntas vidas objeto? (el mismo que busc apartar el Amor
de los buitres)
Para quienes tuvimos el privilegio desde Adn
de asistir al sensible recorrido de recorrimos la vergenza y fue tu certeza
Armando por Prometeo encadena- hasta el xido de los azotes al cuerpo detenida
do, Edipo Rey, Antgona, Las troya- siendo madres del rbol por la ley de los hombres
nas, Hiplito y Las bacantes, no y nctar confidente del patriarca apresada
hicieron falta el escenario ni las sentenciada
mscaras. Bastaron la honestidad son acaso stas obligada tu boca
de su propia mirada interior, su las cadenas que cercan nuestros templos? a callar la piedad
verbo difano y su inocencia a la sin que en la casa de la soberbia
vista, para revelarnos de manera son ellas licencia para la soberbia se abriera una sola grieta
trascendente el fondo de las miserias al asomar su victoria el hombre-necio? al murmullo de Dios
humanas, propias y ajenas.
no es sta la sangre prometida y perdi tu causa estatura
del afn? al quedar prendida
en las garras del afn
dnde ests misericordia?
indmito yo el tuyo
Humea la brasa vencida que a la sombra confin la reverencia
en los campos del hroe
slo tu muerte
todo es ceniza en mi garganta logr encender la llama
oculta
por una mujer la guerra en la cueva del hombre
por cuntas nuestro des-velo?
slo el dolor en su tardanza

dio vida al Canto

REVISTA VENEZOLANA DE
80 PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS

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