3.

EL COMPLEJO MATERNO
El arquetipo de la madre constituye la base del llamado compleo materno. Representa un problema a!n sin soluci"n
el saber si ese compleo puede tener lu#ar sin una participaci"n causal demostrable de la madre. $e acuerdo con mi
e%periencia creo que en el proceso que causa la perturbaci"n la madre desempe&a un papel acti'o siempre( y en
especial en las neurosis in)antiles o en aquellas cuya etiolo#*a alcan+a indudablemente ,asta la temprana in)ancia.
Pero en todos los casos la es)era instinti'a del ni&o es perturbada y los arquetipos quedan de ese modo
consteli+ados y se sit!an entre la madre y el ni&o como un elemento e%tra&o y a menudo causante de miedo.
Cuando los ,ios de una madre que es e%a#erada en sus cuidados sue&an re#ularmente con ella( 'i-ndola bao la
)orma de un animal malo o de una brua( esa 'i'encia establece una disociaci"n en el alma in)antil y sienta de ese
modo la posibilidad de la neurosis.
.. El compleo materno del ,io
Los e)ectos del compleo materno son di'ersos se#!n se trate del hijo o de la hija. E)ectos t*picos sobre el ,io son la
homosexualidad y el donjuanismo( y en ocasiones tambi-n la impotencia /pero en este caso desempe&a tambi-n un
papel considerable el compleo paterno0. En la ,omose%ualidad el componente ,eterose%ual se ad,iere en )orma
inconsciente a la madre( en el donuanismo se busca inconscientemente a la madre 1en todas las mueres1. Los
e)ectos del compleo materno sobre el ,io est2n representados por la ideolo#*a del tipo Cibeles3Atis4 autocastraci"n(
locura y muerte temprana. En el ,io el compleo materno no es puro porque e%iste una di)erencia de se%o. Esta
di)erencia es el moti'o por el cual en todo compleo materno masculino el arquetipo de la compa&era se%ual( o sea
el anima( desempe&a un papel de importancia unto al arquetipo de la madre. La madre es el primer ser femenino
que encuentra al )uturo ,ombre y es ine'itable5que ella aluda( #rosera o delicadamente( susurrando o a #ritos(
consciente o inconscientemente( a la masculinidad del ,io6 as* tambi-n el ,io ad'ierte cada 'e+ m2s la )eminidad
de la madre o( al menos inconscientemente( responde a ella en )orma instinti'a. Resulta entonces que en el ,io las
sencillas relaciones de la identidad o de la resistencia di)erenciadora se cru+an sin cesar con los )actores de la
atracci"n y del rec,a+o er"ticos. $e tal manera el cuadro se complica considerablemente. No quiero decir con esto
que el compleo materno del ,io deba ser tomado m2s en serio que el de la ,ia. En la in'esti#aci"n de estos
compleos )en"menos an*micos estamos s"lo en el comien+o( en el estadio del trabao de los pioneros. 7"lo se
pueden ,acer comparaciones cuando e%isten ci)ras de las que se pueda ,acer un uso estad*stico. Pero esas ci)ras
a!n no est2n a la 'ista en nin#una parte.
7"lo en la hija es el compleo materno un caso puro y sin complicaciones. 7us consecuencias son4 por un lado( que
el instinto )emenino e%perimente un #ran desarrollo causado por la madre6 por el otro( que se produ+ca un
debilitamiento del mismo que lle#ue ,asta su e%tinci"n. En el primer caso( el predominio del instinto ,ace a la ,ia
inconsciente de su propia personalidad6 en el otro caso se desarrolla una proyecci"n del instinto sobre la madre. Por
a,ora tenemos que contentarnos con la comprobaci"n de que el compleo materno de la ,ia aumenta
e%a#eradamente el instinto )emenino o lo reprime tambi-n e%a#eradamente6 en el ,io en cambio a)ecta al instinto
masculino por una se%uali+aci"n antinatural. Como 1compleo materno1 es un concepto de la psicopatolo#*a6 'a
siempre unido al concepto de da&o y en)ermedad. Pero si lo sacamos de su campo patol"#ico al#o estrec,o y le
damos un si#ni)icado m2s amplio y comprensi'o( podemos mencionar tambi-n su acci"n positi'a4 en el ,io( unto a
la ,omose%ualidad o en lu#ar de ella( se produce por eemplo una di)erenciaci"n del Eros /y en esa direcci"n
apuntan al#unos elementos del 8anquete de Plat"n06 asimismo puede tener lu#ar un desarrollo del #usto y de la
est-tica( a los cuales un cierto elemento )emenino e'identemente no les ,ace da&o6 aparecen tambi-n cualidades
educati'as( a las cuales una capacidad )emenina de penetraci"n sentimental proporciona a menudo la mayor
per)ecci"n6 un esp*ritu ,ist"rico( conser'ador en el meor sentido y que mantiene y siente superiores todos los
'alores del pasado6 un sentido de la amistad que tee la+os notablemente delicados entre almas masculinas y lle#a
,asta a eliminar la imposibilidad de la amistad entre los se%os6 un reino de sentimientos reli#iosos que ,ace realidad
una ecclesia spiritualis y( )inalmente( una recepti'idad espiritual que lo con'ierte en un 'oluntario recept2culo de la
re'elaci"n.
Por m2s ne#ati'o que sea el donuanismo tiene tambi-n su aspecto positi'o( pues puede representar una
masculinidad resuelta y en-r#ica( una ambici"n ,acia las m2s altas metas6 una 'iolencia contra toda necedad( todo
)anatismo( toda inusticia y toda ne#li#encia6 una disposici"n al sacri)icio por todo aquello reconocido como usto(
impulso este que puede lle'arlo a reali+ar acciones que limitan con el ,ero*smo6 tenacidad( in)le%ibilidad y pertinacia
de la 'oluntad6 una curiosidad a la que no asustan ni siquiera los misterios del mundo6 )inalmente( un esp*ritu
re'olucionario que construye una nue'a morada para sus pr"imos o pu#na por trans)ormar el mundo.
Todas estas posibilidades aparecen en los mitolo#emas que como aspectos del arquetipo de la madre cit- antes. 9a
en 'arios otros de mis escritos estudi- el compleo materno del ,io unto con la complicaci"n del anima( y por eso en
estas p2#inas en las que me ocupo del tipo de la madre ,e decidido rele#ar a se#undo plano la psicolo#*a
masculina.
:. El compleo materno de la ,ia
a. La ,ipertro)ia de lo materno
9a se&alamos que el compleo materno pro'oca en la ,ia una ,ipertro)ia de lo )emenino o una correspondiente
atro)ia. La e%altaci"n de lo )emenino si#ni)ica un )ortalecimiento de todos los instintos )emeninos( en especial del
instinto materno. El aspecto ne#ati'o de esto lo representa una muer cuya !nica meta es procrear. El ,ombre
constituye e'identemente un accesorio6 es en lo )undamental un instrumento para la procreaci"n y toma el car2cter
de obeto que ,ay que cuidar( ocupando as* un lu#ar entre los ni&os( los parientes pobres( los #atos( perros y
muebles. Tambi-n la propia personalidad es un accesorio6 a menudo ,asta es m2s o menos inconsciente( pues la
'ida es 'i'ida en los otros y a tra'-s de los otros. Como consecuencia del car2cter inconsciente de la propia
personalidad( se produce una identi)icaci"n con los otros. ;na muer de ese tipo sobrelle'a primero el embara+o y
lue#o se ,ace totalmente dependiente de sus ,ios( pues si no )uera por esto no tendr*a nin#una raison d'tre. Como
$emeter( #racias a su obstinaci"n consi#ue un derec,o de posesi"n sobre la ,ia. 7u Eros se ,a desarrollado s"lo
como relaci"n materna6 en tanto Eros personal ,a quedado inconsciente. ;n Eros inconsciente se mani)iesta
siempre como poder. Por eso este tipo( pese a todo su aparente autosacri)icio maternal( es incapa+ de un 'erdadero
sacri)icio( y en realidad ,ace pre'alecer su instinto materno mani)estando una 'oluntad de poder muc,as 'eces sin
consideraciones( que lle#a ,asta la aniquilaci"n de la personalidad y la 'ida del ni&o. Cuanto m2s inconsciente de su
propia personalidad es una madre de ese tipo( tanto mayor y tanto m2s 'iolenta es su 'oluntad inconsciente de
poder. <ay en este tipo muc,os casos para los cuales el s*mbolo adecuado no ser*a $emeter sino 8aubo. La
inteli#encia no es culti'ada por s* misma sino que persiste en su situaci"n primiti'a y permanece as* en su
primiti'idad natural( sin conciencia y sin relaci"n con nada( pero tambi-n 'erdadera y en ocasiones tan pro)unda
como la naturale+a. Pero la muer misma no lo sabe y no puede entonces ni 'alorar el in#enio de su inteli#encia ni
admirar )ilos")icamente sus pro)undidades( sino que ol'ida en lo posible lo que ,a dic,o.
b. La e%altaci"n del Eros
El compleo que una madre de ese tipo pro'oca en la ,ia no es necesariamente una ,ipertro)ia del instinto maternal.
Por lo contrario( este instinto puede incluso lle#ar a e%tin#uirse en la ,ia. Para en)rentar esta )alta aparece como
sustituto una e%altaci"n del Eros que conduce casi siempre a una relaci"n incestuosa inconsciente con el padre. El
Eros acrecentado produce una anormal acentuaci"n de la personalidad de los otros. Los celos respecto de la madre
y el intento de superarlos se con'ierten en el tema conductor de posteriores empresas( que )recuentemente resultan
de un car2cter desastroso. ;n caso de este tipo pre)iere precisamente las relaciones e%altadas y sensacionales( que
le #ustan por s* mismas6 se interesa por ,ombres casados( y en 'erdad menos por la )elicidad que podr*a
proporcionarles que por el ,ec,o de que est2n casados y dan por ello ocasi"n para trastornar un matrimonio( pues
esto constituye la )inalidad esencial de la empresa. 7i consi#ue su )in( como a ella le )alta el instinto materno se
es)uma ese inter-s y sur#e entonces al#uno nue'o que lo reempla+a. El Eros e%altado se caracteri+a por una
notable inconsciencia. Las mueres de ese tipo su)ren de una 'erdadera ce#uera respecto de sus propios actos y
mo'imientos( lo que constituye una 'entaa no s"lo para los interesados en ella sino tambi-n para ella misma. Casi
no necesito ,acer notar que( para los ,ombres de Eros pasi'o( este tipo o)rece una ma#n*)ica oportunidad para la
proyecci"n del anima.
c. La identi)icaci"n con la madre
7i en el compleo materno )emenino no se produce un sobredesarrollo del Eros( se da entonces una identi)icaci"n
con la madre y una parali+aci"n del propio destino )emenino. Aparece una proyecci"n de la propia personalidad
sobre la de la madre( ya que el mundo de los instintos propios permanece en la inconsciencia( quedando por ello
inconscientes tanto el instinto materno como el Eros. Todo lo que en estas mueres tiene que 'er con maternidad(
responsabilidad( ape#o personal y necesidad er"tica pro'oca sentimientos de in)erioridad y compele a escapar(
naturalmente ,acia la madre( que 'i'e acabadamente todo lo que parece a la ,ia( por completo inalcan+able. La
madre aparece entonces como una supra3personalidad. Admirada sin buscarlo( se adelanta a 'i'ir lo que deber*a ser
'ida de su ,ia y dea a -sta sin posibilidad de tener una 'ida propia. La ,ia se contenta con 'i'ir en dependencia de
la madre y ne#2ndose a s* misma. Al mismo tiempo se es)uer+a inconscientemente y( en cierto modo contra su
propia 'oluntad( por con'ertirse poco a poco en tirano de su madre( si bien al comien+o bao la m2scara de la lealtad
y la sumisi"n m2s completas. Lle'a la e%istencia de una sombra( muc,as 'eces 'isiblemente absorbida por la
madre( a la cual le prolon#a la 'ida m2s o menos del mismo modo que si le ,iciera una permanente trans)usi"n de
san#re. Nada impide a estas p2lidas doncellas lle#ar al matrimonio. Por lo contrario( pese a su car2cter de sombras
y a su indi)erencia *ntima( o m2s bien ustamente por eso( su precio en el mercado matrimonial es alto. 7u principal
'entaa es que son ,asta tal punto 'ac*as que un ,ombre puede sospec,ar en ellas absolutamente todo6 adem2s son
,asta tal punto inconscientes que su inconsciente tiende innumerables antenas( para no decir tent2culos( que captan
todas las proyecciones masculinas y esto #usta sobremanera a los ,ombres. Pues una indeterminaci"n )emenina tan
#rande es la an,elada contraparte de una determinaci"n y uni'ocidad masculinas que s"lo pueden establecerse en
)orma satis)actoria cuando les resulta posible des,acerse de todo lo dudoso( ambi#uo( indeterminado y oscuro por
medio de la proyecci"n sobre una cauti'ante inocencia )emenina. $ebido a su caracter*stica indi)erencia *ntima y a
sus sentimientos de in)erioridad( que siempre se disimulan tras un aire de inocencia o)endida( queda al ,ombre el
'entaoso papel de soportar con superioridad e indul#encia( propias casi de un caballero( las reconocidas
de)iciencias )emeninas. /Pero por suerte sin descubrir que esas de)iciencias proceden en buena parte de sus propias
proyecciones.0 Especialmente atrayente resulta el mani)iesto desamparo de la o'en. Ella es ,asta tal punto un
ap-ndice de la madre que no sabe c"mo debe sentirse cuando se le acerca un ,ombre. Aparece entonces tan
necesitada de protecci"n y es tan absoluta su i#norancia( que ,asta el m2s apacible pastor se con'ierte en atre'ido
raptor que roba ale'osamente la ,ia a la amante madre. Esta #ran oportunidad de poder ser una 'e+ un ,ombre de
-%ito no se presenta todos los d*as y da lu#ar por eso a un )uerte impulso. =ue este impulso lo que lle'" a Pluto a
raptar a Pers-)ona( quit2ndosela a la inconsolable $emeter6 pero lue#o( por decisi"n de los dioses( tu'o que entre#ar
su esposa a su sue#ra todos los 'eranos. /El lector atento ad'ertir2 que tales leyendas no sur#en 1de la nada1.50
d. La de)ensa contra la madre
Entre los tres tipos e%tremos que ,e considerado se escalonan muc,os otros. $e ellos s"lo ,ar- re)erencia a uno
)undamental. En este tipo intermedio se trata m2s que de un acrecentamiento o de un entorpecimiento del instinto
)emenino( de una defensa contra el predominio de la madre y de una de)ensa tal que pre'alece sobre todo lo dem2s.
Este caso es el eemplo t*pico del llamado complejo materno negativo. 7u lema es 1cualquier cosa con tal de que no
sea como mi madre1. 7e trata por un lado de una )ascinaci"n que nunca lle#a a ser identi)icaci"n( por el otro de un
acrecentamiento del Eros( que se a#ota sin embar#o en cierta en'idiosa resistencia contra la madre. ;na ,ia as*
sabe bien qu- es lo que no quiere pero en #eneral no tiene nin#una idea clara respecto de su propio destino. 7us
instintos est2n todos concentrados sobre la madre en )orma de de)ensa y no son por eso aptos para construirse una
'ida propia. 7i lle#a a casarse( el casamiento s"lo le sir'e para liberarse de la madre( siempre que el destino le
depare un ,ombre que ten#a en com!n con su madre ras#os esenciales de car2cter. Todos los procesos y
necesidades instinti'as tienen que ,acer )rente a inesperadas di)icultades4 o la se%ualidad no )unciona( o no quiere
tener ,ios( o los deberes maternos le resultan insoportables o las e%i#encias de la 'ida matri monial en com!n le
pro'ocan impaciencia e irritaci"n. Es que en cierto modo para ella todo eso no es al#o esencial( pues s"lo le resulta
esencial la persistente de)ensa contra el poder materno en todas sus )ormas y es esa de)ensa lo que constituye
siempre el m2s alto )in de su 'ida. En estos casos se pueden 'er a menudo las caracter*sticas del arquetipo de la
madre con todos sus detalles. Por eemplo( la madre como familia o clan pro'oca )uertes resistencias o )alta de
inter-s respecto de todo lo que se llama )amilia( comunidad( sociedad( con'enci"n y cualquier otra cosa por el estilo.
La resistencia contra la madre como tero se mani)iesta a menudo en los trastornos en la menstruaci"n( di)icultades
en la concepci"n( ,orror )rente al embara+o( ,emorra#ias durante el embara+o( partos prematuros( '"mitos durante
el embara+o y otros )en"menos semeantes. La madre como materia ocasiona impaciencia con los obetos( torpe+a
en el maneo de ,erramientas y de la 'ailla y tambi-n descuido y )alta de #usto en el 'estir. $e esta de)ensa contra
la madre resulta a 'eces un espont2neo desarrollo de la inteli#encia que tiene por )in crear una es)era en la cual no
apare+ca la madre. Este desarrollo es el resultado de necesidades propias y no se ,ace en consideraci"n a un
,ombre a quien se quiere impresionar o al que se trate de atraer con el espeismo de la camarader*a espiritual( su )in
es destruir el poder de la madre por la cr*tica intelectual y el conocimiento superior o mostrarle todas las tonter*as y
)altas que comete y todos los claros que presenta su cultura. Junto con el desarrollo de la inteli#encia 'an tomando
per)il las caracter*sticas masculinas en #eneral.
>. LO7 A7PECTO7 PO7?T?@O7 $EL COMPLEJO. MATERNO
.. La madre
El aspecto positi'o del primer tipo( o sea de la e%altaci"n del instinto maternal( es esa ima#en de madre ensal+ada y
celebrada en todas las -pocas y todas las len#uas. Es ese amor maternal que representa uno de los recuerdos m2s
conmo'edores y m2s inol'idables del adulto y constituye la secreta ra*+ de todo de'enir y toda trans)ormaci"n( que
es la 'uelta al ,o#ar y la 'uelta a s* mismo y es el silencioso )undamento de todo comien+o y de todo )inal. ;na
madre conocida ,asta lo m2s pro)undo y e%tra&a como la naturale+a( amorosamente tierna y )atalmente cruel( una
dispensadora de 'ida( incansable y llena de #oce( una mater dolorosa y la puerta oscura( sin respuesta que se cierra
tras quien muere. Madre es amor maternal( es mi 'i'encia y mi secreto. Pero para qu- decir tantas cosas que son al
mismo tiempo tan inadecuadas( tan insatis)actorias y tambi-n tan )alsas6 s*( para qu- decir tanto de ese ser que se
llam" madre y a quien 3permit2monos decirlo3 le toc" por casualidad ser portadora de esa 'i'encia que encierra en
s* a ella( a m* y a toda la ,umanidad( a toda criatura 'i'iente que lle#a a ser y pasa4 la 'i'encia de la 'ida( cuyas
criaturas somos. Es cierto que eso se ,a ,ec,o siempre y siempre se 'ol'er2 a ,acer( pero quien se ,aya iniciado
en la 'erdad no puede se#uir deando caer esa terrible car#a de si#ni)icado( de responsabilidad y deber( de cielo e
in)ierno sobre ese ser d-bil y sueto a error( merecedor de amor( de consideraci"n( de comprensi"n y de perd"n( ese
ser que )ue para nosotros madre. Auien conoce la 'erdad sabe que la madre es portadora de esa ima#en( innata en
nosotros( de la mater natura y mater spiritualis( sabe que ella es portadora de todo lo que la 'ida contiene6 la 'ida a
la cual estamos con)iados y entre#ados como ni&os. No puede 'acilar un instante en liberar a la madre ,umana de
esa terrible car#a6 siente que debe ,acerlo por consideraci"n ,acia ella y ,acia s* mismo. Pues es ustamente esa
pesade+ si#ni)icati'a lo que nos ata a la madre y lo que encadena a -sta con sus ,ios y lle'a a ambos a la perdici"n
an*mica y )*sica. No se resuel'e nin#!n compleo materno reduciendo unilateralmente a la madre a la medida
,umana( 1recti)ic2ndola1. Al ,acer eso se corre el ries#o de disol'er tambi-n en 2tomos la 'i'encia 1madre1(
destruyendo as* uno de los m2s altos 'alores y arroando a un lado la lla'e de oro que una buena ,ada nos ,a
puesto en la cuna. As*( el ,ombre( instinti'amente( con la parea de padres ,a unido la parea pree%istente de dioses(
el godfather y la godmother del reci-n nacido( para que -ste nunca se ol'ide( por inconsciencia o racionalismo
miope( de adudicar di'inidad a los padres.
M2s que un problema cient*)ico( el arquetipo es( antes que nada( una cuesti"n de inmediata ur#encia para la ,i#iene
an*mica. Aun cuando no tu'i-ramos prueba al#una de la e%istencia de arquetipos y toda la #ente sensata nos
demostrara en )orma con'incente que no pueden darse esas pruebas( i#ualmente tendr*amos que encontrarlas para
no dear que se ,undieran en lo inconsciente nuestros 'alores m2s altos y naturales. 7i -stos lle#an a caer en lo
inconsciente desaparece toda la )uer+a elemental de las 'i'encias primarias. En su lu#ar sur#e la )iaci"n a la ima#o
materna y cuando -sta ,a sido entre#ada al mero ra+onamiento y puesta en el lu#ar que -l le indica( quedamos
totalmente atados a la ratio ,umana y condenados de a,* en adelante a creer e%clusi'amente en lo racional. 7in
duda eso es un deber y una 'entaa( pero es tambi-n una limitaci"n y un empobrecimiento que acercan a quien los
su)re al desierto del doctrinarismo y el 1iluminismo1. Esta Desse Raison di)unde una lu+ )ala+ que s"lo ilumina lo
que ya se sabe( deando cubierto de oscuridad lo que m2s se necesitar*a saber y ,acer consciente. Cuanto m2s
independiente es el aire que adopta la ra+"n( tanto m2s se con'ierte en intelecto puro que pone las doctrinas en el
lu#ar de la realidad y que( sobre todo( no tiene ante los oos al ,ombre como es sino que lo sustituye por una ima#en
en#a&osa que de -l se ,a creado.
El ,ombre debe tener conciencia del mundo de los arquetipos( lo capte o no lo capte( pues en ese mundo -l es
toda'*a naturale+a y all* se ,unden sus ra*ces. ;na concepci"n del mundo o un orden social que separen al ,ombre
de las im2#enes primordiales de la 'ida no s"lo no son cultura sino que son en medida creciente una c2rcel o un
establo. 7i las im2#enes primordiales permanecen conscientes de al#!n modo( la ener#*a que les corresponde
puede a)luir al ,ombre. Pero si ya no se consi#ue mantener la cone%i"n con ellas( la ener#*a que se e%presa en esas
im2#enes 'uel'e a caer en lo inconsciente y causa esa cauti'ante )ascinaci"n propia del compleo in)antil respecto
de los padres. El resultado de esto es que lo inconsciente recibe una car#a que se presta como vis a tergo a toda
concepci"n( idea o tendencia que la inteli#encia presente como atrayente obeti'o a la concuspicentia. $e ese modo
el ,ombre se abandona irremediablemente a la conciencia y a sus conceptos racionales de usto e inusto. Est2 leos
de mi intenci"n el querer quitar 'alor al don di'ino de la ra+"n( esa suprema )acultad ,umana. Pero como rectora
!nica no tiene sentido al#uno6 tiene tan poco sentido como la lu+ en un mundo en el cual no se le en)rentase la
oscuridad. El ,ombre deber*a prestar atenci"n al sabio conseo de la madre y a su ine%orable ley de la limitaci"n
natural. Nunca deber*a ol'idar que el mundo subsiste porque sus opuestos se equilibran. As*( tambi-n lo racional es
equilibrado por lo irracional y lo que tiende a un )in es equilibrado por lo dado.
Esta di#resi"n nos ,a ,ec,o entrar en consideraciones de la mayor #eneralidad( lo que era casi ine'itable trat2ndose
de este tema( ya que la madre es el mundo primero del ni&o y el !ltimo del adulto. A todos nos cubre la capa de esta
#ran ?sis( como a ,ios suyos. Pero a,ora queremos 'ol'er a nuestros tipos de compleo materno )emenino( En el
,ombre( el compleo materno nunca es 1puro1( ya que est2 siempre me+clado con el arquetipo del anima( lo que
tiene como consecuencia que las mani)estaciones masculinas respecto de la madre est-n la mayor*a de las 'eces
a)ectadas por un preuicio emocional( o sea 1animoso1. Bnicamente en la muer e%iste la posibilidad de in'esti#ar los
e)ectos del compleo materno libre de adiciones 1animosas1( si bien esta tarea s"lo tiene perspecti'as de -%ito en los
casos en que a!n no se ,a desarrollado un animus compensador.
:. El Eros e%altado
Lle#amos a,ora al se#undo tipo de compleo materno )emenino( al de la e%altaci"n del Eros. $e este caso( en tanto
se nos aparece en el campo patol"#ico( ,e ,ec,o un retrato muy des)a'orable. Pero tambi-n este tipo tan poco
aco#edor tiene un aspecto positi'o del que la sociedad no podr*a prescindir. 7i tomamos ustamente el peor e)ecto
de esta actitud o sea la escrupulosa destrucci"n del matrimonio( ad'ertimos por detr2s de esto una ordenaci"n de la
naturale+a plena de sentido y adecuada a un )in. Tal como lo ,emos descripto ya( este tipo pro'iene con )recuencia
de una reacci"n )rente a una madre meramente natural( puramente instinti'a y que en consecuencia todo lo absorbe.
Este tipo materno es un anacronismo( una reca*da en un sombr*o matriarcado en el que el ,ombre( como mero
)ecundador y sier'o de la #leba( lle'a una e%istencia ins*pida. La intensi)icaci"n reacti'a del Eros que se produce en
la ,ia apunta ,acia un ,ombre que debe ser arrancado al predominio de lo materno3)emenino. ;na muer de ese
tipo siempre se entrometer2 instinti'amente all* donde la pro'oque la inconsciencia de su c"nyu#e. Tal muer
perturba la tan peli#rosa comodidad de la personalidad masculina( comodidad que a -l le #usta 'er como )idelidad.
Esa comodidad lle'a a la inconsciencia de la propia personalidad y a ese pretendido matrimonio ideal en el que ella
no 'e a -l sino como Cpapi1 y -l no 'e a ella sino como 1mami1 y en que( adem2s( -l y ella se dan el uno al otro todos
esos nombres. Ese es un camino en decli'e que rebaa )2cilmente el matrimonio a una identidad inconsciente entre
los c"nyu#es.
La muer de nuestro tipo diri#e la c2lida corriente de su Eros( sobre un ,ombre cubierto por la sombra de lo materno
y suscita de ese modo un con)licto moral. Pero sin tal con)licto no se da la conciencia de la personalidad. 1Pero( Dpor
qu- 3pre#untar2n se#uramente3 debe el ,ombre tort et travers lle#ar a la m2s alta conciencialidadE1 Esta
pre#unta da en el centro del problema y la respuesta a ella es al#o di)*cil. En lu#ar de una 'erdadera respuesta s"lo
puedo e%presar al#o as* como una creencia4 me parece como si en los millares de millones de a&os al#uien ,ubiera
debido saber )inalmente que este mara'illoso mundo de las monta&as( del mar. del sol y la luna( de la '*a l2ctea( de
las nebulosas( de las plantas y los animales existe. Cuando cierta 'e+( de pie sobre una peque&a colina en las
planicies At,i en F)rica oriental( 'i a muc,os millares de cabe+as de #anado sal'ae pacer en silenciosa quietud( as*
como lo ,an ,ec,o siempre desde ,ace tanto y tanto tiempo( tu'e el sentimiento de ser el primer ,ombre( el primer
ser( el !nico que sab*a que todo eso existe. Todo ese mundo a mi alrededor estaba toda'*a en la quietud primera y
no sab*a que e%ist*a. 9 precisamente en ese momento( en el cual yo sab*a( el mundo ,ab*a lle#ado a e%istir y sin ese
momento nunca ,ubiera lle#ado a e%istir. Toda naturale+a busca cumplir ese )in y lo encuentra reali+ado en el
,ombre( y ustamente s"lo en el hombre que alcanza el ms alto grado de conciencialidad. Cada peque&o paso
adelante en la senda de la concienciali+aci"n crea mundo.
No se da conciencia sin distinci"n de los contrarios. Ese es el principio padre del Lo#os( de un Lo#os que se
desprende en luc,a interminable del calor y la tiniebla primordiales de ese seno materno que es la inconsciencia. 7in
reparar en nin#!n con)licto( en nin#!n padecimiento( en nin#!n pecado( la curiosidad di'ina tiende ,acia el
nacimiento. La inconsciencia es para el Lo#os el pecado primordial( el mal mismo. Pero su acto de liberaci"n
creador del mundo es matricidio( y el esp*ritu que se a'entur" en todas las alturas y todas las pro)undidades(
tambi-n debe su)rir( corno dio 7ynesius( el encadenamiento a la roca del C2ucaso. Pues nada puede e%istir sin lo
otro( porque )ueron uno en el comien+o y ,an de 'ol'er a ser uno al )inal. 7"lo puede e%istir conciencia si se
reconoce y se tiene en cuenta permanentemente lo inconsciente( as* como toda 'ida debe pasar por muc,as
muertes.
El promo'er el con)licto es una 'irtud luci)-rica en el sentido propio de la palabra. El con)licto produce el )ue#o de
los a)ectos y emociones( y como todo )ue#o( tambi-n -ste tiene dos aspectos4 el de la combusti"n y el de la
producci"n de lu+. La emoci"n es el )ue#o alquim*stico( cuyo calor es lo que ,ace aparecer todo y cuyo ardor omnes
superfluitates comburit 3quema todo lo super)luo3 y es tambi-n( por otro lado( ese momento en el cual el eslab"n
#olpea sobre el pedernal y se produce tina c,ispa4 la emoci"n es la )uente madre de toda concienciali+aci"n. 7in
emoci"n no se produce trans)ormaci"n al#una de las tinieblas en la lu+ y de la inercia en mo'imiento.
La muer( cuyo destino es ser perturbadora( s"lo en casos patol"#icos es e%clusi'amente destructi'a. En el caso
normal ella misma( como perturbadora es a)ectada por la perturbaci"n( como trans)ormadora el trans)ormada( y con
el brillo del )ue#o que pro'oca se alumbran e iluminan todos los sacri)icios de la intri#a. Lo que parec*a perturbaci"n
sin sentido se con'ierte en proceso de puri)icaci"n 1para que as* lo 'ano desapare+ca1.
7i este tipo de muer permanece inconsciente con respecto al si#ni)icado de su )unci"n( si no sabe que es una parte
1de esa )uer+a( que siempre quiere el mal y siempre crea el bien1( tambi-n ella sucumbe ,erida por la espada que
ella misma lle'a. 7i alcan+a la conciencialidad( en cambio( se trans)orma en liberadora y sal'adora.
3. La solamente3,ia
La muer del tercer tipo( o sea la que se identifica con la madre por entorpecimiento de sus propios instintos( no tiene
por qu- ser necesariamente una nulidad sin esperan+a. Por lo contrario( en el campo de lo normal e%iste la
posibilidad de que se llene ese 'ac*o por medio de una intensa proyecci"n del anima. ;na muer de ese tipo
depende sin duda de que eso ocurra4 no puede recuperarse siquiera parcialmente sin un ,ombre6 debe ser realmente
arrebatada a la madre. Adem2s( lue#o debe( durante muc,o tiempo( desempe&ar con #ran es)uer+o el papel que le
,a correspondido ,asta que -ste lle#ue a saciarla. Aui+2 de ese modo pueda lle#ar a descubrir qui-n es ella. Las
mueres de ele tipo pueden ser abne#adas esposas para ,ombres que s"lo e%isten por identi)icaci"n con una
pro)esi"n o poseen #ran talento( pero que de lo restante si#uen inconscientes. Como esos ,ombres s"lo son
m2scaras( la muer debe ser capa+ de representar con cierta naturalidad su papel secundario de acompa&ante. Pero
estas mueres tambi-n pueden tener dotes 'aliosas que nunca lle#aron a desarrollarse s"lo porque su misma
personalidad permanec*a inconsciente. En ese caso el talento de que est2 dotada es proyectado sobre un marido
que care+ca de -l y 'emos entonces c"mo un ,ombre por completo insi#ni)icante se ele'a repentinamente ,asta las
m2s altas cumbres( como lle'ado por una al)ombra m2#ica. herchez la femme4 en eso reside la cla'e del misterio
de este -%ito. Las mueres de ese tipo me recuerdan 3y que se me perdone la descort-s comparaci"n a esas perras
#randes y )uertes que se escapan de cualquier perrito que ladre( s"lo porque para ellas es un terrible mac,o( aunque
a -l ni se le ocurre morder.
Pero lo vac!o es( en de)initi'a( un #ran misterio )emenino. Es para el ,ombre lo e%tra&o primordial( lo ,ueco( lo otro
abismalmente pro)undo( lo "in. La miseria de esta no3entidad /aqu* ,ablo como ,ombre0 mue'e a compasi"n y
constituye 3yo dir*a por des#racia3 el poderoso misterio de la incomprensibilidad de lo )emenino. ;na muer de ese
tipo es destino puro. 7obre eso( contra eso y en )a'or de eso( un ,ombre puede decir de todo o no decir nada o
,acer ambas cosas6 al )inal( ,a#a lo que ,a#a( cae( )eli+ contra toda ra+"n( en ese ,ueco( y si no cae( ,a
desperdiciado y ec,ado a perder su !nica posibilidad de lle#ar a la posesi"n de la masculinidad. Al que cae no se le
puede demostrar que su )elicidad es en#a&osa( al que no cae no es posible ,acerle comprender que es in)eli+. 1GLas
Madres( o, Madres( que palabra m2s mara'illosaH1 Con este suspiro( que se&ala la capitulaci"n del ,ombre al
acercarse al reino de las Madres( pasamos al cuarto tipo.
>. El compleo materno ne#ati'o
Este tipo se caracteri+a por el complejo materno negativo. En tanto )en"meno patol"#ico esta muer es una
compa&era desa#radable( e%i#ente y poco satis)actoria( pues todos sus es)uer+os consisten en un resistirse )rente a
todo lo que sur#e de la causa natural primera. Pero en nin#!n lu#ar est2 escrito que la creciente e%periencia 'ital no
pueda ense&arle al#o meor y que en consecuencia comience por abandonar la luc,a contra la madre en el sentido
personal y estrec,o. Pero tambi-n en el meor caso ser2 enemi#a de todo lo oscuro( con)uso( ambi#uo. Atender2 en
cambio a lo se#uro( claro( racional y a eso lo pondr2 en primer plano. 7uperar2 a su ,ermana en obeti'idad y su
uicio ser2 m2s independiente de la pasi"n. Puede con'ertirse en ami#a( ,ermana y conseera competente de su
marido. Para ello la capacitan sobre todo sus aspiraciones masculinas( #racias a las cuales puede tener para la
indi'idualidad del ,ombre una comprensi"n ,umana y situada m2s all2 de todo erotismo. Entre todas las )ormas de
compleo materno es -sta la que meores probabilidades tiene de ,acer al#o e%itoso de su matrimonio en la se#unda
mitad de su 'ida. Pero para ello es imprescindible que ,aya superado 'ictoriosamente el abismo de lo
solamente3)emenino( el caos del seno materno( que /a consecuencia del compleo negativo0 constituye la mayor
amena+a que se le'anta contra ella. Como es sabido( un compleo s"lo se supera en realidad cuando es a#otado
,asta sus !ltimas pro)undidades por la 'ida. Aquello que ,emos mantenido aleado de nosotros por moti'os
ori#inados en compleos( debemos beberlo ,asta la !ltima #ota si queremos superarlo.
Esta muer se acerca al mundo 'ol'iendo el rostro. 7u actitud e'oca a la muer de Lot que se 'ol'i" y qued" con la
'ista )ia en 7odoma y Iomorra. Entretanto el mundo y la 'ida pasan a su lado como un sue&o( como una molesta
)uente de ilusiones( desilusiones e irritaciones. 9 todos estas molestias no tienen otra causa que su constante
ne#ati'a a decidirse a mirar siquiera una 'e+ ,acia adelante. As*( a consecuencia de su actitud meramente
inconsciente( reacti'a( )rente a la realidad( su 'ida se identi)ica con lo que ella m2s combat*a( esto es( con lo
solamente3materno3)emenino. Pero cuando 'uel'e el rostro ,acia adelante se le abre por primera 'e+ el mundo bao
la lu+ de una madura claridad y se le aparece adornado con los colores y las dulces mara'illas de la u'entud y a
'eces aun de la ni&e+. Tal 'isi"n trae consi#o el reconocimiento y descubrimiento de la 'erdad( que es condici"n
ineludible de la conciencia. 7e ,a perdido una parte de la 'ida( pero el sentido de la 'ida se ,a sal'ado.
A la muer que combate al padre le queda siempre la posibilidad de la 'ida impulsi'o3)emenina( pues lo que ella
rec,a+a de plano es s"lo aquello que le es e%tra&o. 7i combate a la madre( en cambio( aun cuando corre el ries#o
de da&ar su instinto( puede alcan+ar una m2s alta conciencialidad( porque al ne#ar a la madre nie#a tambi-n toda la
oscuridad( impulsi'idad( ambi#Jedad e inconsciencia de su propio ser. La muer de este tipo( #racias a su claridad(
obeti'idad y masculinidad( se encuentra a menudo en puestos de importancia( donde su )eminidad tar d*amente
descubierta( conducida por una )r*a inteli#encia( desplie#a una e%itosa e)icacia. Pero no s"lo en lo e%terior se a)irma
su e%tra&a combinaci"n de )eminidad e inteli#encia masculina( sino tambi-n en el reino de la intimidad an*mica. En
car2cter de directora espiritual y conseera de un ,ombre puede( sin que el mundo lo ad'ierta( desempe&ar un papel
de #ran in)luencia como spiritus rector invisible. A causa de sus cualidades es m2s comprensible para el ,ombre que
otras )ormas del compleo materno y por eso el mundo masculino la )a'orece con la proyecci"n de )ormas positi'as
del compleo materno. Lo demasiado )emenino asusta a cierto tipo de compleo materno masculino que se
caracteri+a por una #ran delicade+a del sentimiento. Ante esta muer( tal ,ombre no se asusta porque ella ec,a un
puente para el esp*ritu masculino sobre el cual -ste puede conducir con se#uridad el sentimiento ,asta la otra orilla.
La inteli#encia articulada de ella in)unde con)ian+a al ,ombre( y -ste es un elemento que no debe despreciarse y que
)alta muc,o m2s a menudo de lo que se cree en la relaci"n ,ombre3muer. El Eros del ,ombre no s"lo conduce
,acia arriba sino tambi-n ,acia abao( ,acia ese l!#ubre mundo tenebroso de una <-cate y una Kali( ante las cuales
todo ,ombre espiritual siente ,orror. La inteli#encia de esta muer ser2 para -l una estrella en las tinieblas
desesperadas de los laberintos aparentemente sin )in.
L. Recapitulaci"n
$e lo dic,o ,asta a,ora se podr*a deducir que las mani)estaciones de la mitolo#*a( al i#ual que los e)ectos del
compleo materno( una 'e+ despoados ambos de su multiplicidad casu*stica( tienen en !ltima instancia su base en
lo inconsciente. $e qu- modo podr*a el ,ombre ,aber lle#ado a di'idir el cosmos 3por analo#*a con el d*a y la noc,e(
el 'erano y la estaci"n in'ernal de las llu'ias3 en un claro mundo diurno y un mundo de las tinieblas lleno de seres
)abulosos( si no ,ubiera encontrado el paradi#ma para ello en s* mismo( en la conciencia y en el e)ica+ aunque
in'isible e inco#noscible inconsciente. La apre,ensi"n primiti'a del obeto s"lo en parte pro'iene del
comportamiento obeti'o de las cosas6 en lo restante( a menudo en su mayor parte( procede de circunstancias
intraps*quicas( que s"lo debido a la proyecci"n tienen al#o que 'er con las cosas. Esta situaci"n se deri'a de que el
primiti'o toda'*a no ,a e%perimentado la s#esis del esp*ritu( o sea la cr*tica del conocimiento( sino que e%perimenta
el mundo en tanto )en"meno #eneral s"lo como al#o 'a#o y crepuscular dentro de la corriente de )antas*a que -l
lle'a en s* y en la cual lo obeti'o y lo subeti'o a!n indi'isos se interpenetran rec*procamente. 1Todo lo e%terior es
tambi-n interior1 se podr*a decir con Ioet,e. 7"lo que ese 1interior1( que tanto le #usta al moderno racionalismo
deri'ar de lo 1e%terior1( tiene su propia estructura( que precede como un a priori a toda e%periencia consciente. Es
totalmente incomprensible de qu- modo podr*a sur#ir e%clusi'amente de lo e%terior la e%periencia en sentido amplio(
lo ps*quico mismo. La psique )orma parte de lo m2s *ntimo del misterio de la 'ida y tiene( como todo lo or#2nico
'i'iente( su )orma y estructura peculiares. El saber si la estructura ps*quica y sus elementos( los arquetipos( se
)ormaron en al#!n momento es un problema meta)*sico y al que por lo tanto no debemos dar respuesta. La
estructura es lo que siempre se encuentra ya( es decir( es lo que en todos los casos ya estaba( es la precondici$n.
Eso es la madre4 la )orma que contiene todo lo 'i'iente. =rente a ella( el padre representa la dinmica del arquetipo(
pues el arquetipo es ambas cosas4 )orma y ener#*a.
La portadora del arquetipo es en primer t-rmino la madre personal( porque en un comien+o el ni&o 'i'e en
participaci"n e%clusi'a( en identi)icaci"n inconsciente con ella. La madre no es s"lo la precondici"n )*sica( sino
tambi-n ps*quica del ni&o. Con el despertar de la conciencia del yo la participaci"n se 'a disol'iendo poco a poco y
la conciencia comien+a a ponerse en oposici"n con lo inconsciente( esto es con su propia precondici"n. $e all*
resulta la di)erenciaci"n entre el yo y la madre( cuya peculiaridad personal poco a poco se 'uel'e m2s clara. $e ese
modo se desprenden de su ima#en todas las caracter*sticas misteriosas y )abulosas y se despla+an ,acia la
posibilidad m2s cercana4 la abuela. Como madre de la madre( ella es 1m2s #rande1 que -sta. No es raro que tome
los caracteres de la sabidur!a al i#ual que los propios de la brujer!a. Pues cuanto m2s se alea al arquetipo de la
conciencia tanto m2s clara se 'uel'e -sta y tanto m2s n*tida )i#ura mitol"#ica toma el arquetipo. El paso de la madre
a la abuela representa un ascenso de rango para el arquetipo. Esto se pone de mani)iesto con claridad( por eemplo(
en la concepci"n de los bataM4 la o)renda para el padre di)unto es modesta( es la comida corriente. Pero cuando el
,io tiene un ,io( el padre se ,a con'ertido en abuelo y ,a alcan+ado por ello cierto mayor 'alor en el m2s all2.
Entonces se le presentan #randes o)rendas.
Al 'ol'erse mayor la distancia entre lo consciente y lo inconsciente( la abuela materna se trans)orma( por ascenso de
ran#o( en la 1Iran Madre1( con lo cual ocurre )recuentemente que las oposiciones interiores de esta ima#en se
separan de ella. 7ur#e por un lado un ,ada buena y por el otro una mala( o bien una diosa ben-'ola y luminosa y
otra peli#rosa y sombr*a. En el Occidente anti#uo y en especial en las culturas orientales( las oposiciones
permanecen a menudo uni)icadas en una )i#ura( sin que la conciencia e%perimente esta paradoa como al#o
perturbador. As* como las leyendas de los dioses muc,as 'eces est2n llenas de contradicciones( lo mismo ocurre
con el car2cter moral de sus )i#uras. En el Occidente anti#uo( el car2cter parad"ico y la ambi#Jedad moral de los
dioses ya tempranamente result" c,ocante y moti'" la cr*tica correspondiente( que( por un lado( lle'" )inalmente a la
des'alori+aci"n de los dioses ol*mpicos y( por el otro( dio lu#ar a interpretaciones )ilos")icas. Con la mayor nitide+ se
e%presa esto en la re)orma cristiana del concepto di'ino udaico4 el Je,o'2 moralmente ambi#uo se con'irti" en un
dios e%clusi'amente bueno( )rente al cual el diablo reun*a en s* todo lo malo. Parecer*a como si un poderoso
desarrollo del sentimiento en el ,ombre occidental ,ubiese impuesto esa decisi"n que cort" en dos desde el punto
de 'ista moral a la di'inidad. En el Oriente( en cambio( la predominante orientaci"n intuiti'o3intelectual no concedi"
a los 'alores del sentimiento derec,o al#uno de decisi"n( por lo cual los dioses pudieron conser'ar sin molestias su
car2cter moral parad"ico primiti'o. As*( Kali es representati'a para el Oriente y la Madonna para Occidente. Esta ,a
perdido totalmente la sombra( que cay" en el in)ierno ordinario donde lle'a una e%istencia apenas conocida como
abuela del diablo. Iracias al desarrollo de los 'alores del sentimiento( el brillo de la di'inidad celeste y bondadosa se
,a ele'ado ,acia lo in)inito( mientras que lo oscuro( que deb*a ser representado por el diablo( se ,a locali+ado en el
,ombre. Este peculiar desarrollo )ue pro'ocado )undamentalmente al querer el cristianismo( asustado por el
dualismo maniqueo( sal'a#uardar con toda ener#*a su monote*smo. Pero como no se pod*a ne#ar la realidad de lo
oscuro y malo( no qued" otra soluci"n que ,acer responsable de ello al ,ombre. El diablo )ue casi suprimido y se
lle#" a suprimirlo totalmente( con lo cual esta )i#ura meta)*sica( que antes constitu*a una parte inte#ral de la di'ini 3
dad( )ue introyectada en el ,ombre. $e tal modo -ste se con'irti" en el 'erdadero portador del m"sterium iniquitatis%
&omne bonun a Deo' omne malum ab homine() Este desarrollo da en la -poca moderna un 'irae in)ernal y el lobo
cubierto con la piel de cordero 'a por todos lados diciendo al o*do que el mal no es en realidad sino una mala
inteli#encia del bien y un instrumento !til del pro#reso. 7e cree que de ese modo se ,a acabado de)initi'a mente con
el mundo de las tinieblas( sin pensar que as* se ,a encaminado al ,ombre ,acia el en'enenamiento de su propia
alma. El ,ombre mismo se con'ierte en diablo( pues -ste es la mitad de un arquetipo cuyo poder irresistible ,asta al
europeo incr-dulo( en cada ocasi"n con'eniente o incon'eniente( le arranca la e%presi"n CGo, $iosHN 7i de modo uno
puede e'itarlo( no debe identi)icarse nunca con un arquetipo( pues las consecuencias( como lo muestran la
psicopatolo#*a y tambi-n ciertos acontecimientos contempor2neos( son aterradoras.
Occidente se ,a empobrecido ,asta tal punto espiritualmente que debe ne#ar aquello que en )orma m2s cabal
representa ese poder ps*quico que el ,ombre a!n no ,a dominado ni ,a de dominar4 debe( ne#ar a la di'inidad
misma. 9 debe ,acer esto para apoderarse tambi-n del bien unto con el mal que ya se ,a tra#ado. Leamos
atentamente el *arathustra( de Niet+sc,e y tratemos de captar sus ra*ces psicol"#icas. Niet+sc,e ,a presentado con
e%tra&a consecuencia y con la pasi"n de un ,ombre realmente reli#ioso la psicolo#*a de ese 1super,ombreN cuyo
dios ,a muerto6 ese ,ombre que se destruye a s* mismo porque ,a con)inado la paradoa di'ina en la estrec,a
morada del ,ombre mortal( Ioet,e( el sabio( ya ad'irti" 1de qu- ,orror es presa el super,ombre1( y se #an" as* la
sonrisa de superioridad del )ilisteo de la cultura. 7u #lori)icaci"n de la madre( cuya #rande+a abarca a la reina del
cielo y al mismo tiempo a Mar*a E#ipc*aca( representa la mayor sabidur*a y un serm"n de cuaresma para el
occidental re)le%i'o. Pero en !ltima instancia( qu- se puede esperar en una -poca en que los mismos representantes
de las reli#iones cristianas mani)iestan abiertamente su incapacidad para comprender los )undamentos de la
e%periencia reli#iosa. $e un art*culo teol"#ico /protestante0 ,e sacado el si#uiente p2rra)o4
1Nos entendemos 3tanto desde un punto de 'ista naturalista corno desde un punto de 'ista idealista3 como seres
unitarios " no divididos de un modo tan peculiar que poderes extra+os pudieran intervenir en nuestra vida interior ( tal
como lo presume el Nue'o Testamento1. E'identernente el autor i#nora que ,ace ya m2s de medio si#lo que se ,a
comprobado y demostrado e%perimentalmente la labilidad y disociabilidad de la conciencia. Nuestras intenciones
conscientes son siempre perturbadas e inter)eridas por intrusiones inconscientes( cuyas causas nos son en un
principio e%tra&as. La psique est2 leos de ser una unidad6 por lo contrario es una me+cla ,ir'iente de impulsos(
in,ibiciones y pasiones anta#"nicas( y su estado de con)licto es para muc,as personas a tal punto insoportable que
lle#an a querer alcan+ar la sal'aci"n ensal+ada por la teolo#*a. D7al'aci"n de qu-E Naturalmente de un estado
ps*quico altamente problem2tico. La unidad de la conciencia( o sea la llamada personalidad( no es una realidad sino
un desider2tum. A!n me acuerdo 'i'amente de cierto )il"so)o que tambi-n )antaseaba sobre esta unidad y que me
consult" a causa de su neurosis4 estaba pose*do por la idea de que ten*a c2ncer. 9a ,ab*a consultado no s- cu2ntos
especialistas y se ,ab*a ,ec,o no s- cu2ntas radio#ra)*as. 7iempre se le ase#uraba que no ten*a nin#!n c2ncer. El
mismo me dio4 17- que no ten#o c2ncer( pero podr*a tenerlo1. DAui-n es responsable de esta autosu#esti"nE No la
,a creado -l mismo sino que un poder extra+o a -l se la impone. No 'eo nin#una di)erencia entre este estado y el de
los pose*dos del Nue'o Testamento. Para el caso no tiene importancia si creo en un demonio del reino del aire o en
un )actor inconsciente que me ue#a una mala pasada diab"lica. Crea en una cosa o en la otra( el ,ec,o de que la
ima#inada unidad del ,ombre est2 amena+ada por poderes e%tra&os si#ue siendo i#ualmente real. La teolo#*a ,ar*a
meor si tomara de una 'e+ por todas en consideraci"n este ,ec,o psicol"#ico en lu#ar de 1desmitolo#i+ar1 al modo
iluminista( atada a un modo de actuar que tiene un atraso de 'arios si#los.
En lo anterior ,e tratado de ec,ar un 'ista+o sobre los )en"menos ps*quicos que cabe atribuir al predominio de la
ima#en de la madre. Aun sin una constante re)erencia( mi lector ,abr2 podido descubrir tambi-n en el ocultamiento
propio de la psicolo#*a personal*stica esos ras#os que caracteri+an mitol"#icamente la )i#ura de la 1Iran Madre1.
Cuando requerimos de pacientes nuestros( que est2n bao el in)luo de la ima#en de la madre( que e%presen con
palabras o im2#enes lo que les sale al encuentro como 1madre1 3sea eso positi'o o ne#ati'o3( obtenemos
con)i#uraciones simb"licas que deben considerarse analo#*as inmediatas de la ima#en mitol"#ica de la madre. Con
estas analo#*as entramos en un terreno para cuya clari)icaci"n es necesario toda'*a muc,o trabao. Al menos yo( no
me siento personalmente en situaci"n de decir al#o de)initi'o al respecto. 7i pese a eso me atre'o a ,acer al#unas
obser'aciones( -stas ,an de considerarse s"lo como al#o pro'isorio y sueto a con)irmaci"n.
Ante todo quisiera llamar la atenci"n sobre la especial c*rcunstancia de que la ima#en de la madre se encuentra en
distinto plano cuando el que la e%presa es un ,ombre y no una muer. Para la muer la madre es el tipo de su 'ida
consciente( de la 'ida propia de su se%o. Para el ,ombre en cambio la madre es el tipo de al#o que se le en)renta y
que toda'*a debe ser 'i'enciado y que est2 colmado por el mundo de las im2#enes de lo inconsciente latente. 9a en
esto el compleo materno del ,ombre es )undamentalmente distinto del de la muer. 9 de acuerdo con tal
peculiaridad( la madre es para el ,ombre 3podr*amos decir que de antemano3 al#o de mani)iesto car2cter simb"lico6
de all* pro'iene la tendencia masculina a ideali+ar a la madre. La ideali+aci"n es un secreto apotropismo. 7e ideali+a
cuando ,ay que conurar un peli#ro. Lo temido es lo inconsciente y su in)luencia m2#ica.
Mientras que en el ,ombre la madre es simb"lica ipso facto( en la muer parecer*a que s"lo lle#a a serlo en el curso
de la e'oluci"n psicol"#ica. En este punto la e%periencia nos ,a ense&ado al#o que llama la atenci"n4 el tipo ur2nico
de ima#en materna predomina en el ,ombre( mientras que en ,a muer pre'alece el tipo ct"nico( la llamada
madre,tierra. En una )ase en la que aparece el arquetipo( se produce por lo #eneral una identi)icaci"n m2s o menos
completa con la ima#en primordial. La muer puede identi)icarse inmediatamente con la madre tierra6 el ,ombre en
cambio( no /con la e%cepci"n de casos psic"ticos0. ;na de las peculiaridades de la Iran Madre es( como lo muestra
la mitolo#*a( el que )recuentemente se ,alle apareada con su correspondiente compa&ero masculino. En
consecuencia el ,ombre se identi)ica con el hijo,amante a#raciado por la -of!a( un puer aeternus o un filus
sapientiae( un sabio. El compa&ero de la madre ct"nica es lo e%actamente contrario4 un .ermes itiflico /o como en
E#ipto un /es0( o 3e%presado con un s*mbolo de la ?ndia3 un lingam. Este s*mbolo es en la ?ndia de la mayor
si#ni)icaci"n espiritual( y <ermes es una de las )i#uras m2s llenas de contradicciones del sincretismo ,elen*stico. $e
-ste sur#ieron los m2s decisi'os desarrollos espirituales de Occidente4 <ermes es tambi-n dios que da re'elaciones
y en la )iloso)*a natural de la alta Edad Media es nada menos que el 0ous creador del mundo. Acaso la meor
e%presi"n de este misterio se encuentre en las oscuras palabras de la 1abula -maragdina% 2mne superius sicut
inferius.
Con estas identi)icaciones entramos en el terreno de las s"z"gias( o sea de las pareas de opuestos( en las cuales
nunca uno de los miembros est2 separado del otro( su opuesto. 7e trata de esa es)era de 'i'encias que conduce
directamente a la e%periencia de la indi'iduaci"n( del de'enir3s*3mismo. $e la literatura occidental de la Edad Media
y sobre todo de los tesoros de la sabidur*a oriental( podr*an sacarse muc,os s*mbolos de este proceso( pero en esta
cuesti"n poco si#ni)ican palabras y conceptos y a!n ideas. 9 m2s toda'*a( pueden lle#ar a con'ertirse en peli#rosos
promotores de con)usi"n. En estos a!n oscuros sectores an*micos de la e%periencia en los que el arquetipo se nos
en)renta casi directamente( su poder ps*quico se mani)iesta tambi-n con la mayor claridad. Pero esta es)era s"lo
puede ser la es)era de la 'i'encia pura y por eso no es posible apre,enderla o captarla de anternano por medio de
)"rmula al#una. 7in duda el iniciado comprender2( a!n sin una e%plicaci"n elocuente( qu- tensi"n e%presa Apuleyo
en su ma#n*)ica oraci"n Regina oeli al a#re#ar a la oelestis 3enus la 1nocturnis idulatibits horrenda 4roserpina14
se trata de la terrible paradoa de la ima#en primordial de la madre.
Cuando en el a&o .O3P di la primera redacci"n a este art*culo( toda'*a no sab*a que doce a&os m2s tarde la
con)i#uraci"n cristiana del arquetipo de la madre ,abr*a de ser ele'ada a 'erdad do#m2tica. La Regina oeli
cristiana ,a perdido( como era l"#ico( todas las caracter*sticas ol*mpicas con e%cepci"n de la luminosidad( la bondad
y la eternidad( y aun su cuerpo ,umano( que como tal est2 a merced de la #rosera corrupci"n material( se ,a
trans)ormado en al#o et-reo e incorruptible. Pese a eso( las ale#or*as de la madre de $ios conser'an al#unas
relaciones con sus pre)i#uraciones pa#anas en ?sis /o Jo0 y 7emele. No s"lo ?sis y el ni&o <orus son modelos de la
)i#ura de Mar*a sino que tambi-n el curso celeste de 7emele( la( madre ori#inariamente mortal de $i"nisos( pre)i#ura
la 5ssumptio /eatae 3irginis. El luo de 7emele es tambi-n un d*os que muere y resucita /y el m2s o'en de los del
Olimpo0. La misma 7emele parece ,aber sido una anti#ua diosa de la tierra( as* como tambi-n la 'ir#en Mar*a es la
tierra de la cual naci" Cristo. En estas circunstancias resulta natural para los psic"lo#os pre#untarse a d"nde ,a ido
a parar la caracter*stica relaci"n de la ima#en de la madre con la tierra( con las tinieblas y con el car2cter abismal
del cuerpo ,umano y su naturale+a animal impulsi'a y pasional y( en )in( con la materia en #eneral( La declaraci"n
del do#ma se ,a producido en una -poca en que las conquistas de las ciencias naturales y de la t-cnica( en uni"n
con una concepci"n del mundo materialista y racionalista( amena+an aniquilar 'iolentamente los bienes espirituales
y an*micos de la ,umanidad. La ,umanidad se prepara con temor y repu#nancia para un terrible crimen. Podr*an
producirse situaciones en las que( por eemplo( se deber*a emplear la bomba < y en las que en usti)icada de)ensa
de la propia e%istencia ese acto inconcebiblemente terrible )uera ine'itable. La madre de $ios ele'ada a los cielos
est2 en la m2s estricta contradicci"n con este )atal desarrollo de las cosas6 ustamente su 5ssumptio ,a de(
interpretarse corno una intencionada reacci"n )rente al doctrinarismo materialista( que representa una rebeli"n de las
potencias ct"nicas. As* como con la aparici"n de Cristo inmediatamente se produo tambi-n la aparici"n de un
'erdadero demonio y ri'al de $ios( de un diablo sur#ido de un ser celestial( primiti'amente ,io de $ios( as* a,ora
in'ersamente una )i#ura celestial se separ" de su primiti'o reino ct"nico y se en)rent" a las desencadenadas
potencias tit2nicas de la tierra y del in)ramundo. Esta )i#ura de la madre de $ios )ue liberada de todas las
propiedades esenciales de la materialidad y del mismo modo la materia )ue radicalmente apartada del alma( y esto
ustamente en momentos en que la )*sica a'an+a ,acia conocimientos que si no 1desmateriali+an1 la materia( la
presentan como dotada de cualidades propias y 'uel'en inapla+able el problema de su relaci"n con la psique. 9 si
en un principio el desarrollo de la ciencia de la naturale+a lle'" a un precipitado destronamiento del esp*ritu y a una
di'ini+aci"n i#ualmente irre)le%i'a de la materia( ,oy( el mismo impulso cient*)ico de conocimiento trata de tender un
puente sobre el tremendo abismo que abri" entre ambas concepciones del mundo. La psicolo#*a se inclina a 'er en
el do#ma de la 5ssumptio un s*mbolo que anticipa en cierto sentido la e'oluci"n indicada( y considera que las
relaciones con la tierra y la materia son una propiedad inalienable del arquetipo de la madre. As*( el presentar
ele'ada al cielo( es decir al reino del esp*ritu( una )i#ura deri'ada de este arquetipo( tiene el si#ni)icado de una uni"n
de la tierra y el cielo( o sea de la materia y el esp*ritu. 7in duda el conocimiento cient*)ico3natural recorrer2 el camino
in'erso4 reconocer2 en la materia misma el equi'alente del esp*ritu( con lo cual la ima#en de este 1esp*ritu1
aparecer2 despoada de todas o al menos de la mayor*a de las cualidades que ,asta a,ora se le adudicaban. $e
ese modo el esp*ritu se#uir2 la misma e'oluci"n e%perimentada antes por la materia terrenal( la cual al entrar en el
cielo )ue despoada de sus caracter*sticas espec*)icas. No por eso dear2 de abrirse camino una uni)icaci"n de los
principios a,ora separados.
Concebida concretamente( la 5ssumptio est2 en una oposici"n absoluta respecto del materialismo. ;na reacci"n
entendida de este modo no disminuye la tensi"n entre los opuestos sino que la lle'a al e%tremo.
Pero entendida simb"licamente( la 5ssumptio del cuerpo representa mi reconocimiento de la materia( la cual ,ab*a
lle#ado a identi)icarse con el mal mismo s"lo porque una predominante tendencia pneum2tica impuso esa
consecuencia. En s*( el esp*ritu y la materia son neutrales o meor( utriusque capax( es decir capaces de ser lo que el
,ombre llama bueno e i#ualmente lo que llama malo. Aunque -stas son desi#naciones de un car2cter altamente
relati'o( est2n basadas sin embar#o en oposiciones reales que corresponden a la estructura ener#-tica tanto de la
naturale+a )*sica( como de la ps*quica( sin ellas no cabe establecer e%istencia al#una. No se da posici"n al#una sin
su ne#aci"n. Pese a la e%trema oposici"n( o m2s bien precisamente por eso( un opuesto no puede e%istir sin el otro.
Es lo mismo que la )iloso)*a c,ina )ormula diciendo que "ang /el principio luminoso( c2lido( seco y masculino0
contiene en s* el #ermen de "in /el principio oscuro( )r*o( ,!medo y )emenino0 y 'ice'ersa. En consecuencia( en la
materia ,abr*a que descubrir el #ermen del esp*ritu y en el esp*ritu el #ermen de la materia. Los )en"menos
sincron!sticos( conocidos desde ,ace muc,o y con)irmados estad*sticamente por los e%perimentos de R,ine(
apuntan se#!n todas las apariencias en esa direcci"n. Cierta presencia de la psique en la materia pone en cuesti"n
la absoluta inmaterialidad del esp*ritu( que en ese caso deber*a tener tambi-n cierto car2cter sustancial. El do#ma de
la Asunci"n( que )ue proclamado en la -poca de mayor di'isi"n pol*tica que conoce la ,istoria toda( es un s*ntoma
compensatorio que corresponde a la tendencia de las ciencias de la naturale+a ,acia una ima#en unitaria del mundo.
En cierto sentido ambos desarrollos ,an sido pre)i#urados por la alquimia( si bien s"lo en )orma simb"lica( con su
hieros gamos de los opuestos. Pero el s*mbolo tiene la #ran 'entaa de poder reunir en una ima#en )actores
,etero#-neos y( m2s a!n( inconmensurables. Con el ocaso de la alquimia se desinte#r" la unidad simb"lica de
esp*ritu y materia y a consecuencia de esto el ,ombre se encuentra desarrai#ado y alienado en una naturale+a
1des3animada1.
Para la alquimia el 2rbol )ue el s*mbolo de la uni"n de los opuestos y por ello no es sorprendente que lo inconsciente
del ,ombre de nuestros d*as( que en su mundo ya no se siente en su casa y que no puede )undar su e%istencia ni
sobre el pasado que ya no e%iste ni sobre el )uturo que toda'*a no e%iste( recurra nue'amente al s*mbolo del 2rbol
c"smico que ec,a sus ra*ces en este mundo y crece ,acia el polo celeste. En la ,istoria de los s*mbolos el 2rbol
aparece como el camino y el crecimiento ,acia lo que no cambia y es eterno( ,acia eso que es producto de la
uni)icaci"n de los opuestos y al mismo tiempo ,ace posible( por su eterna pree%istencia( esa uni)icaci"n. Parecer*a
que el ,ombre que busca en 'ano su e%istencia y ,ace de esa b!squeda una )iloso)*a( s"lo por medio de la 'i'encia
de la realidad simb"lica reencuentra el camino de re#reso ,acia un mundo en el cual ya no es un e%tranero.