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A los maestros: La Plata, 21 octubre de 2009 La Dirección Provincial de Educación Primaria

A los maestros:

La Plata, 21 octubre de 2009

La Dirección Provincial de Educación Primaria se hace presente en esta oportunidad con una propuesta pedagógica para trabajar en las aulas del segundo ciclo, para el “Día de la tradición”. El 10 de noviembre tiene lugar en el calendario escolar recordando la figura de José Hernández, quien fuera autor del Martín Fierro. El homenaje que vive en la obra de José Hernández es la visibilización de la figura del gaucho en el espacio pampeano de la segunda mitad del siglo XIX. Más allá de las controvertidas miradas que en la historia argentina acontecieron sobre el gaucho, esta vez se ha tomado la fecha haciendo una lectura amplia, que busca poner en juego otras posibilidades de emergencia de actores de la historia argentina tales como las de los pueblos originarios y las de los inmigrantes europeos que desde la segunda mitad del siglo XIX habitaron estas tierras y particularmente el diálogo que se produjo y se produce entre las diversas tradiciones que todos aportaron. Tal como hoy ocurre con bolivianos, paraguayos, coreanos y chinos, entre otros grupos inmigrantes presentes, localizados en la provincia de Buenos Aires. Varios son los caminos que ofrecen opciones de abordaje para el conocimiento de los aportes culturales que son tradicionales en la provincia de Buenos Aires. Un modo de ponerse en contacto con estas raíces diversas es acceder a la obra de nuestros artistas populares, particularmente a la de aquellos que sin encasillarse en un único género, cultivan el folklore. La propuesta de trabajo que se expone está prevista para desarrollarse con alumnos de 6º año de cuatro escuelas primarias que además asisten a dos Centros Educativos Complementarios del distrito de Merlo, de la Región Educativa Nº 8, quienes trabajarán en contacto con el músico y artista plástico Peteco Carabajal, vecino de ese distrito. La experiencia de Merlo podría ser replicada en todos los distritos de la Provincia, en cada ciudad, localidad, pueblo o paraje. De esta forma, se invita a que los alumnos y los docentes que reconozcan a sus artistas locales. Ellos son quienes con sus actividades creativas pueden, difundiendo su valiosa tarea, poner en vigencia las tradiciones del amplio y diverso espacio bonaerense.

Un afectuoso saludo.

María de las Mercedes González Directora Provincial de Educación Primaria

Día de la Tradición. Ciencias Sociales - Segundo Ciclo - Propuestas para el aula

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La Enseñanza de las Ciencias Sociales en el Segundo Ciclo de Educación Primaria. Entrecruzando Raíces:

La Enseñanza de las Ciencias Sociales en el Segundo Ciclo de Educación Primaria.

Entrecruzando Raíces: HISTORIA, TRADICIÓN Y NARRATIVAS

Contenidos del Diseño Curricular de Segundo Ciclo:

Bloque de “Las sociedades a través del tiempo” Acontecimientos relevantes a nivel local, provincial y nacional. Cambios y continuidades en las formas de recordar, celebrar, festejar las fechas significativas. El proceso de construcción del Estado Nacional Argentino. Actores involucrados, conflictos y consensos. El Estado Nacional: territorio e Inmigración.

La historia local. Los circuitos productivos y los distintos actores y

trabajos implicados. La conformación de una sociedad móvil, compleja y conflictiva.

Formas de vida.

Influencia cultural de la inmigración. Conflictos sociales y culturales.

Propósitos:

a) Comprender el tiempo histórico desde sus múltiples duraciones a través de los cambios y permanencias operadas en el contexto, destacando a los sujetos en su realidad social.

b) Reconstruir el contexto a partir de narraciones/imágenes/películas.

c) Relacionar los sujetos sociales, el tiempo y las diversas interpretaciones y puntos de vistas sobre la cultura y tradiciones en la República Argentina, a partir de la mirada “otro”.

d) Valorar a las mujeres como sujetos sociales.

e) Comunicar ideas en forma escrita, gráfica y oral a través de la utilización de diferentes recursos.

Recursos:

Entrevista.

Materiales bibliográficos sugeridos.

Páginas. Web

Música.

Imágenes, fotografías, afiches publicitarios.

Afiches.

Filmografía.

Día de la Tradición. Ciencias Sociales - Segundo Ciclo - Propuestas para el aula

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∑ La valija de materiales : papel, lápices, textos, imágenes, mapas, grabador, video y demás.

La valija de materiales: papel, lápices, textos, imágenes, mapas, grabador, video y demás.

Tiempo Estimado: 6/8 módulos.

Palabras para el/la maestro/a:

Si apelamos al imaginario social 1 , dos términos se conjugan y entrelazan señalando una posible construcción para pararnos en un borde que nos permita reflexionar a partir de dos conceptos que se entrecruzan: Identidad y Tradición. Cruces de un laberinto imbricado en las raíces que dan cuenta de la idea y/o representaciones que cada sujeto construye sobre la Nación. Para sustentar lo que expresamos, hemos decidido una alternativa entre muchas posibles, como herramientas para abordar un tema que se constituye por un lado, como un desafío; por otro, para profundizar contenidos y diseñar estrategias de enseñanza y de aprendizaje, colaborando para la elaboración de situaciones problemáticas que se irán entretejiendo en un tramado, dentro de un tiempo y de un espacio. Por ende, que comprende a los sujetos y a las prácticas que éstos realizan. Nos referimos a la “entrevista” y a la “historia oral”. En este sentido, recuperamos desde el Área de Ciencias Sociales la narración, “Retomando la idea de que las narraciones constituyen un

1 D’Aquino, Marisa y Della Porta, Patricia, “Tiempo, historia y memoria. El imaginario social producto de la apropiación de la identidad local.”, en: CD, VI Jornadas Los que Enseñamos Historia, Universidad de Morón, 2007. Imaginario Social: Entendemos por imaginario social al conjunto de concepciones del mundo y creencias de una sociedad en una época determinada. Está íntimamente relacionado a la memoria del grupo social de pertenencia, precisamente porque un imaginario se construye social e históricamente. Al caracterizarlo debemos tener presente los siguientes tópicos:

1. El imaginario es el resultado de una compleja red de valoraciones que se manifiesta en

lo simbólico, es decir, en el lenguaje y los valores; a su vez se concretiza en las acciones de los

sujetos a través de diferentes prácticas sociales. El imaginario se nutre de las imaginaciones singulares, pero es un "constructo" colectivo ya que se libera de ellas y toma forma propia. Al adquirir su identidad, liberándose de los individuos que lo gestaron, tiene una dinámica propia y se instala en las instituciones que conforman la sociedad. Eso hace que actúe en todas las instituciones, y generen un sentido de pertenencia hacia el ámbito local y, por ende hacia proyectos vinculados con las dimensiones tanto comunitaria como así también provincial y nacional.

2. El imaginario se independiza de las voluntades individuales para comenzar a funcionar,

pero necesita de ellas para materializarse; las personas como "acuñaciones epocales" disponen de diferentes parámetros que regulan los comportamientos, es a partir de ahí que intervienen los imaginarios para valorar y juzgar las acciones. La materialidad del dispositivo del imaginario, entendiendo "dispositivo" como un conjunto de prácticas sociales e institucionales; esa materialidad reside en los efectos que logra sobre la realidad.

3. El imaginario se relaciona con la memoria colectiva, y se distingue entre distintos tipos

de memoria: activa, explosiva; estas memorias denotan a su vez la vinculación entre tiempo, historia, memoria e imaginario. De igual modo, sugerimos las lecturas de “Palabras para el/la maestro/a” y demás materiales, que se

encuentran en Portal abc – Educación Primaria: Efemérides 2009. Link: www.abc.gov.ar y en el mismo portal se podrá consultar la cuestión de las “representaciones” en la Efeméride del 12 de Octubre, .propuestas para el aula. Segundo Ciclo.

Día de la Tradición. Ciencias Sociales - Segundo Ciclo - Propuestas para el aula

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espacio de creación de significado, es posible [entonces] utilizarlas como soporte en la adquisición de

espacio de creación de significado, es posible [entonces] utilizarlas como soporte en la adquisición de conceptos…” 2 que conducen al pensamiento y a la apropiación del conocimiento “como lo hacen el historiador o el sociólogo es importante, para interpretar la realidad circundante, que el alumno sea entrenado en habilidades que le permitan comprender a los actores individuales, ponerse en el lugar del sujeto de la acción, introducirse bajo su piel, averiguar sus motivos, lo que sin duda, guarda una relación estrecha con la estructura de la situación en la que se encuentran los agentes individuales, función a su vez de un conjunto de datos macrosociales, correspondientes a -o definidos desde- el sistema dentro del que se manifiesta el fenómeno estudiado”… En este proceso de entender las acciones de los agentes sociales, sus intenciones y sus consecuencias, las narraciones pueden constituir un referente esencial… 3 En el caso de esta propuesta, la entrevista y la historia oral deben ser el eje que oriente el estudio y en acuerdo con la que manifiesta Alba S. González, citando a Carretero, enfatizamos que el producto de la entrevista es una narración, “los sujetos tienden a procesar la información de manera narrativa utilizando, fundamentalmente, el tipo de explicación intencional. Estos resultados tienen importantes implicaciones didácticas a la hora de repensar el formato y el contenido de las explicaciones causales en la Historia y en las Ciencias Sociales. En síntesis, las narraciones parecen influir positivamente en el procesamiento y la comprensión de la información y en la formación de relaciones y teorías causales, además de contribuir a la motivación del alumno y favorecer el desarrollo de actitudes críticas…” 4 Por consiguiente, nos acerca a descubrir a partir de la figura y/o lecturas elaboradas por un sujeto al colectivo (conjunto) de acciones, ideas y pensamientos de esos “otros” quebrando las barreras culturas e incorporando el concepto de frontera como la “del otro cultural”. En suma, desde una “historia de vida” la “historia del conjunto”.

Primera Etapa: Trabajando Imaginarios Sociales. Entre la narración, los sujetos y la Identidad.

Actividad: Los alumnos deberán leer, divididos por grupo de trabajo los siguientes textos y responder a las actividades para reflexionar:

2 González, Alba S., Andamiajes para la Enseñanza de la Historia, Buenos Aires, Lugar Editorial, 2000, p.

20.

3 Ídem., p 24.
4

Ídem., p. 25

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Texto 1: 5 La obra de José Hernández, el Martín Fierro, publicado en el año

Texto 1: 5 La obra de José Hernández, el Martín Fierro, publicado en el año 1872, significó -más a allá de ser una obra cumbre de la literatura argentina- la recuperación de un sujeto “el gaucho” ante la inmigración. Hablar de inmigración en Argentina, a partir fundamentalmente de la década de 1870, supone pensar los diversos imaginarios sociales que entran en tensión en el escenario de la época. Si hablamos de sectores sociales, podemos destacar sin temor a equivocarnos, las diferentes tramas que se entretejen entre quienes tienen en sus manos el “poder” para gobernar y la confluencia en la clase terrateniente, los propios inmigrantes y la diversidad de ideas, tradiciones y culturas que se incorporan a las costumbres de la época y de la cual dan cuenta las manifestaciones que pueden observarse no sólo en textos de la época, sino también en pinturas, imágenes y demás. Pero en este colectivo de sujetos, además, deben tenerse en cuenta al gaucho (mestizo producto de aborigen y español) y a los pueblos originarios en su conjunto. Preguntarnos por qué, para qué y para quiénes fue escrita esta obra significa no sólo recuperar conceptos sino igualmente se instituye en una puerta de entrada a nuevas significaciones desde la diversidad y desde la interculturalidad.

Actividades:

Reconstruir, partir de la narración, el contexto político, socio- económico y cultural de la Argentina, entre 1879 y 1892.

Buscar la biografía de José Hernández. Puede consultarse el siguiente link:

http://www.mendoza.edu.ar/efemerid/11_tradi.htm

¿Por qué el Día de la Tradición se conmemora en nuestro país el

10 de noviembre? Pueden hallar información en el siguiente link:

http://www.elhistoriador.com.ar/articulos/independencia/el_significado

del_canto_en_el_martin_fierro.php

O en: http://www.elhistoriador.com.ar/gaceta/gaceta29.html

La obra de José Hernández, el Martín Fierro, ha sido señalada por los especialistas como una de la más destacada en la literatura gauchesca argentina. Se pueden hallar algunos versos y análisis de la obra, en los siguientes links:

5 El texto fue elaborado por Della Porta, Patricia V., Profesora y Licenciada en Historia, Miembro del Equipo de Especialistas de la Dirección de Educación Primaria.

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http://www.me.gov.ar/efeme/tradicion/versos.html http://www.literatura.org/Fierro/mfv1.html

http://www.me.gov.ar/efeme/tradicion/versos.html

http://www.literatura.org/Fierro/mfv1.html

http://abc.gov.ar/docentes/efemerides/10denoviembre/site_10denoviembre

/htmls/identidades/rivadavia.html

http://www.arteargentino.com/martinfierro/enl-mf.htm

Reescribir sobre la narración elaborada en la primera actividad, en forma individual, una nueva narración incorporando la vida de José Hernández y su obra el “Martín Fierro”.

Describir las características de los sectores sociales: grupos dominantes (grupos que acceden al poder político y que detentan el poder económico) y subalternos (el gaucho, los pueblos originarios y los inmigrantes).

Determinar, a través de un cuadro comparativo, si existen relaciones culturales entre los sectores sociales enunciados en el punto anterior.

Solicitar a los alumnos, las alumnas que en su carpeta dibujen al gaucho.

Preguntarles cómo construyeron su idea del gaucho.

Los alumnos organizados en grupo podrán leer estos cinco fragmentos sobre la idea predominante de gaucho.

Texto 1:

Incapaz de arar: “La imagen del gaucho, en parte heroica, en parte trágica y en parte cómica, ha pasado a integrar el folclore. La realidad fue sin duda más cruda que las imitaciones posteriores. Con su cara ennegrecida por la intemperie y el largo pelo enmarañado que le llegaba hasta los hombros y se mezclaba con la barba, tenía un aspecto más temible que pintoresco. Vestía largos y amplios calzoncillos de algodón y una prenda llamada chiripá, en lugar de pantalón, ceñida alrededor de la cintura, además de camisa y poncho. Difícilmente tomaba algún alimento que no fuera carne vacuna, el asado y, como la gente pobre del campo, en general, no comía pan ni verdura ni bebía leche, mientras que sus lujos eran siempre el mate y el cigarrillo (…) Vivía a caballo(…) Hasta era incapaz de cavar o mantener un pozo, tan esencial para dar de beber al ganado, y jamás intentaba arar, cosechar, hacer zanjas o cuidar un jardín (…) La propiedad, la industria, la tierra, la vivienda eran todos conceptos extraños. Y así era también la familia para el gaucho.

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John Lynch 1984 6 Texto 2 : ¿Gaucho, peón o paisano? “La elite y aún

John Lynch 1984 6

Texto 2:

¿Gaucho, peón o paisano? “La elite y aún la burguesía urbana consideraban gaucho al maleante o al vago; pero entendían también que el pastor o el peón de campo no eran gauchos sino paisanos. No se advertía que el paisano sí se sentía gaucho, aunque quizá no se atreviera a ostentar su condición de gaucho ante los patrones “puebleros”, que consideraban gaucho al malhechor y al cantor haragán. El pobre paisano no tenía ni siquiera la posibilidad de enorgullecerse identificándose con su propia índole. Hasta que Martín Fierro fue leído y conocido por las clases acomodadas, éstas siguieron creyendo que “gaucho” era una voz insultante (…) Y desde que Martín Fierro adquirió la jerarquía de obra clásica, gaucho y paisano volvieron a identificarse y gaucho recobró su viejo matiz heroico, su antiguo dejo épico que implícitamente reconoce San Martín en 1814 (…).

Antonio J. Pérez Amuchástegui 1984 7

Texto 3:

La vuelta de Martín Fierro (segunda parte)

XXXII.

Un padre que da consejos Más que padre es un amigo; Ansí como tal les digo Que vivan con precaución:

Naide sabe en qué rincón Se oculta el que es su enemigo.

Yo nunca tuve otra escuela Que una vida desgraciada; No estrañen si en la jugada Alguna vez me equivoco. Pues debe saber muy poco Aquel que no aprendió nada.

6 Lynch, John, 1984, en: De las guerras civiles a la consolidación del estado Nacional argentino 1820-

1880, Longseller. 2002. p. 59

7

Pérez Amuchástegui, Antonio J., 1984, en: De las guerras civiles a la consolidación del estado Nacional argentino 1820-1880, Longseller. 2002, p 59

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… Debe trabajar el hombre Para ganarse su pan; Pues la miseria, en su afán

Debe trabajar el hombre Para ganarse su pan; Pues la miseria, en su afán

De perseguir de mil modos, Llama en la puerta de todos

Y entra en la del haragán.

Muchas cosas pierde el hombre Que a veces las vuelve a hallar;

Pero les debo enseñar,

Y es bueno que lo recuerden:

Si la vergüenza se pierde

Jamás se vuelve a encontrar.

José Hernández. 1949 8

Texto 4:

De andar errante: “Nació el gaucho del mestizaje o la convivencia entre los emigrados de la ciudad para eludir la justicia y a los indios que se acercaban atraídos por el ganado (…) Jinete de pingos cazados en la llanura, alimentado por vacunos cimarrones que mataban a discreción, el gaucho era libre y vivía sin trabajar. De vez en cuando, ganaba unos pesos en labores de estancia, con los cuales adquiría los pocos elementos de su vida rudimentaria que no le proporcionaba el vacuno. Hoy sacrificaba una vaca para comer sólo su lengua, mañana vendía unos cueros al dueño del boliche a fin de pagar unas copas o la yerba, pasado mataba un potro para hacer una bota con su pescuezo. Fiel reflejo del sentir de toda una época, aborrecía el trabajo manual y la agricultura. Horacio Giberti. 1959 9

Texto 5:

El gaucho según un observador extranjero: “La condición del gaucho es naturalmente independiente de las turbulencias políticas que monopolizan la atención de los habitantes de las ciudades. La población o número de estos gauchos es muy pequeña y están

8 Hernández, José. El gaucho Martín Fierro y la vuelta de Martín Fierro. Buenos Aires. Ciordia & Rodríguez Editores. 1949.

9 Giberti, Horacio, 1959, en: De las guerras civiles a la consolidación del estado Nacional argentino 1820- 1880, Longseller. 2002, p 59

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separados entre sí por grandes distancias; están desparramados aquí y allá sobre el haz del

separados entre sí por grandes distancias; están desparramados aquí y allá sobre el haz del país. Mucha gente desciende de las mejores familias españolas, que tiene buenas maneras y, a menudo, sentimientos nobilísimos; la vida que hacen es muy interesante:

generalmente habitan el rancho donde nacieron y en el que antes que ellos vivieron sus padres y abuelos. Generalmente se compone de una sola habitación, para toda la familia, muchachos, hombres, mujeres y chicos, todos mezclados y la cocina es un cobertizo apartado unas pocas yardas. En verano la morada está tan llena de pulgas y vinchuca, que toda la familia duerme afuera (…) Aprecia el gaucho enteramente la libertad sin restricciones de su vida, y su mente se llena con sentimientos de libertad tan nobles como sencillos; vano es intentar explicarles los lujos y bendiciones de una vida más civilizada”.

F. B. Head, 1826. 10

Actividades:

a) Buscar en el diccionario el significado de las palabras que no

conocen.

b) Proponer que dibujen en sus carpetas la imagen de gaucho que

transmiten estos textos.

c) Podrán responder a estas preguntas u otras a criterio del/de la

maestro/a: ¿Cuál es la visión de Lynch y cuál la de Pérez Amuchástegui? ¿Cuál la de José Hernández? ¿Por qué les parece que, a pesar de estar escritos en la misma época, estos textos presentan

planteos diferentes? ¿Qué aspectos de la descripción de Head les llama la atención? ¿Cuáles eran las turbulencias de la época? ¿Qué cualidades le adjudican los distintos textos al gaucho? ¿Cómo podrían agruparse? ¿De qué manera influyen en la vida del gaucho decisiones políticas que actúan sobre los campos que habitaban, tales como poblar, dividir las tierras y alambrar?

d) Cotejar los nuevos dibujos con los dibujos iniciales. Establecer una

conclusión.

e) Podrán encontrar en el siguiente link, obras del pintor francés Juan

León Palliere quién visitó Buenos Aires por primera vez en 1848, regresó en 1856 como profesor de dibujo, compuso óleos, litografías, acuarelas y dibujos a lápiz. http://www.folkloredelnorte.com.ar/arte/palliere.htm

10 Head, F. B., 1826, en: De las guerras civiles a la consolidación del Estado Nacional argentino 1820- 1880., Longseller. 2002, p. 59

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∑ Los alumnos, divididos en grupo, investigarán aspectos de la vida cotidiana del gaucho y

Los alumnos, divididos en grupo, investigarán aspectos de la vida cotidiana del gaucho y de algún pueblo originario de la provincia de Buenos Aires. Proceder de igual forma con la provincia de Santiago del Estero http://es.wikipedia.org/wiki/Provincia_de_Santiago_del_Estero

Ubicar en un mapa físico de la República Argentina a los diferentes grupos de los Pueblos Originarios de la provincia de Buenos Aires y la de Santiago del Estero.

Describir a partir del material indagado las características que distinguen a cada uno de los grupos reconocidos: el gaucho y el Pueblo Originario seleccionado de la provincia de Buenos Aires y de Santiago del Estero.

¿En la actualidad permanece la figura del gaucho y la del Pueblo Originario indagado?

Trabajo con “Tiempo”: ¿Existen cambios y/o continuidades, a través del “tiempo”, en las formas de vida de los grupos analizados a partir de la vida cotidiana?

Busca la definición del siguiente concepto: Identidad. La podrán encontrar en el siguiente link:

http://www.filo.unt.edu.ar/centinti/cerpacu/boletin_cerpacu_9.pdf

Texto 6 11 : “Interculturalidad”

La Interculturalidad en Educación o la Educación Intercultural La palabra interculturalidad se confunde a veces con la simple convivencia con personas de otras culturas, o con la simple curiosidad por conocer la cultura de otros pueblos. Pero la interculturalidad es, como señala Canadell, ante todo, una actitud, una manera de percibirse uno mismo y la propia cultura como partes integrantes de un complejo interrelacionado que llamamos mundo. Toda cultura se fundamenta en una manera de estar en el mundo y de percibirlo. Esta experiencia constituye la base de nuestros pensamientos sobre la realidad (Canadell; 2001). Por ello, una cultura no es solamente una manera particular de entenderla, sino una realidad propia. Así, decimos que la interculturalidad consiste en entrar en otra experiencia del mundo.

11 El texto completo se encuentra en el siguiente link: Dirección de Educación Primaria Básica. Subdirección Planes, Programas y Proyectos, 2006. Consideraciones acerca de la Interculturalidad. Implicancias y desafíos para la educación de la provincia. En el siguiente link se encuentra el documento completo:

http://abc.gov.ar/lainstitucion/sistemaeducativo/educprimaria/espaciopedagogico/gestioninstitucional/consi

deracionesacercadelainterculturalidaddepb.doc

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Cada cultura pregunta y responde desde su contexto y desde su sensibilidad, construyendo un ámbito

Cada cultura pregunta y responde desde su contexto y desde su sensibilidad, construyendo un ámbito de significación propio. La interculturalidad implica reconocer el valor único de cada interpretación del mundo. La actitud intercultural en la educación consiste pues, en crear la conciencia de la interrelación entre persona y entorno, y entre los diversos universos culturales; significa, adoptar como categoría básica del conocimiento: la relación. 12

La interculturalidad se expresa en todos y cada uno a la vez: En la relación cotidiana que establecemos con los demás, en el encuentro con el otro diferente, como un espejo en el que nos reflejamos y complementamos, para de esta manera, tomar este conocimiento de nosotros mismos (de si mismo) y comprender la complejidad del mundo cultural. El mundo de las distintas culturas de las que somos portadores y portados, en el que nos vemos impelidos a producir saberes y prácticas que trasciendan el pensamiento único que se encuentra arraigado como representación del mundo cultural.

Los argentinos, y entre ellos los bonaerenses, conformamos una sociedad fuertemente multicultural: naciones, pueblos y etnias autogobernadas, es decir, las comunidades aborígenes o pueblos originarios; también las provenientes de las migraciones tanto internas como de diversos países y además, los grupos sociales que han sido excluidos o marginados de la cultura dominante de la sociedad. Sin embargo, hemos escuchado expresiones tales como: “los argentinos descendemos de los barcos”, “en Argentina no hay indios”, “en mi escuela no hay problema de diversidad cultural”.

Pensamos en un concepto de diversidad cultural aún más amplio, que aglutina otras diversidades tales como la de género, el reconocimiento de las culturas vividas por las distintas infancias y adolescencias, otras culturas etarias y profesionales. De este modo, el concepto de interculturalidad evidencia su fuerza reveladora, en tanto puede tramitar en su seno estas diversidades poniéndolas en diálogo, encuentro e intercambio, generando y habilitando posibilidades desde los sujetos de producir nuevos saberes, prácticas y espacios culturales. Así, la educación intercultural no se limita sólo a los hijos de inmigrantes, descendientes de aborígenes, etc., sino que

12 Este concepto de relación es abordado de manera integral y dando cuenta de sus alcances y desafíos en el documento “Sujetos en relación en las Instituciones educativas”, de la Dirección de Educación Primaria Básica, DGCyE, 2006.

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se hace extensiva a todos y cada uno de los alumnos y educadores de esta

se hace extensiva a todos y cada uno de los alumnos y educadores de esta Provincia.

Actividades:

Lectura del texto de referencia.

Definir, a partir de la lectura, los conceptos: Diversidad e Interculturalidad.

Divididos en pequeños grupos de trabajo y tomando como punto de partida las actividades trabajadas en el “Texto 1”, deberán reescribir una nueva narración que de cuenta, también, de los conceptos trabajados sobre “Diversidad e Interculturalidad”.

Observar y registrar en el cuaderno y/o carpeta de clase, los conceptos, prácticas sociales, vida cotidiana e ideas que se vierten en el siguiente programa del Canal Encuentro. Mediateca. Efemérides: Capítulo: Especial Día de la Tradición. Link:

http://descargas.encuentro.gov.ar/emision.php?emision_id=236

Para pensar: ¿Por qué los Pueblos Originarios rechazan al Martín Fierro?

Completar sobre la narración que fueron reescribiendo, como borradores de clase, con un color diferente, los aportes del registro sobre el programa del Canal Encuentro.

Divididos en pequeños grupos, leerán los borradores de las narraciones hasta aquí elaborados. Seleccionar una narración por grupo que exponga con mayor amplitud los conceptos trabajados a partir del Texto 1.

Segunda Etapa. La tradición, la entrevista como Modo de Conocer en el Segundo Ciclo.

Actividades:

Buscar algunas tradiciones que permanecen en la República Argentina. Pueden acercarse a la indagación a través de los

siguientes links:

http://www.mendoza.edu.ar/efemerid/11_tradi.htm

http://www.mendoza.edu.ar/efemerid/11_tradi.htm#tradi

http://www.educared.org.ar/CAL_EDU/11/11_10.ASP

Leer el siguiente concepto:

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Tradición: son elementos del pasado, históricos o míticos, transformados en verdad. Las tradiciones influyen sobre

Tradición: son elementos del pasado, históricos o míticos, transformados en verdad. Las tradiciones influyen sobre la memoria individual y en estos casos, es tarea del entrevistador ayudar al informante a distinguir entre lo que éste recuerda que pasó y lo que, según la tradición, “debería” recordar.

Nos preparamos para llevar adelante una entrevista…

Reglas del buen entrevistador.

Conocer y tener siempre presentes los objetivos de la entrevista.

Dejar que la memoria del entrevistado fluya con libertad, ayudando y orientando sus recuerdos.

Mostrarse relajado para ayudar a crear un clima de confianza mutua.

Ser discreto, centrando la conversación en los temas esenciales.

Intentar multiplicar los puntos de vista, insistiendo sobre los temas relatados, los ejemplos, etc.

Estar interesado y atento durante toda la entrevista, y demostrárselo al entrevistado.

Evitar las preguntas que incluyen una respuesta.

Demostrarle al entrevistado que no se espera de él determinada información, sino lo que conozca y esté dispuesto a dar.

No juzgarlo ni criticarlo nunca.

Evitar las preguntas inquisitorias, de tipo policial.

Hacer lo posible para que el entrevistado aclare las expresiones ambiguas, repreguntando, pero sin presionarlo.

Tratar de evitar las respuestas muy generales, pidiendo detalles.

Estar atento no sólo al contenido de lo que dice el entrevistado, sino también a “como” responde las preguntas.

Darle al entrevistado el tiempo suficiente como para que piense sus respuestas.

No contradecirlo ni decirle que algo que nos ha contado no es verdad. En caso de observarse alguna incongruencia en las respuestas, hacérselo notar delicadamente y tratar -sin presionar- de que reflexione sobre éstas.

Expresar las preguntas que supone más delicadas cuando ya se ha creado una cierta confianza entre ambos. 13

13 Fuente: Benadiba, Laura y Plotinsky, Daniel, Historia Oral, Editorial Novedades Educativas, Buenos Aires, 2001.

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Decálogo del entrevistador 1. Informarle “claramente” al entrevistado las características de la entrevista. Por

Decálogo del entrevistador

1. Informarle “claramente” al entrevistado las características de la entrevista. Por ejemplo, si ésta será grabada o filmada, cual es el tema sobre el que se va a preguntar, para qué, etc. Tener en cuenta que este punto puede prevenir situaciones incómodas para el entrevistado. Hay muchas personas, sobre todo las de edad avanzada, que pueden sentirse molestas si son filmadas.

2. Tener en cuenta cualquier dificultad que pueda aparecer en cuanto a la comprensión de las preguntas por parte del entrevistado. Por ejemplo, algún problema auditivo o mental informante, palabras que por la diferencia de edad resulten desconocidas para él, etc.

3. Tratar de que la respuesta del entrevistado se relacione con lo que queremos investigar. Intentar delicadamente que el informante retome lo que estaba hablando en caso de que se hubiera ido del tema

4. Las primeras preguntas deben ser sencillas para que el entrevistado se sienta cómodo. Por ejemplo: ¿Dónde nació?, etc.

5. Hacer una pregunta por vez.

6. Si alguna información resulta poco comprensible es importante solicitarle al entrevistado que la aclare.

7. No interrumpir durante las respuestas, dejar que el entrevistado siga hablando. Si necesitamos que nos aclare algo, podemos hacer después otra pregunta.

8. Si el entrevistado se emociona al recordar algún aspecto de su pasado hay que darle tiempo para que se componga y, si es necesario, cambiar de tema tratando de no perder el objetivo con el que estamos trabajando.

9. Cuando armamos el cuestionario hay que evitar confeccionar las preguntas incluyendo una negación, por ejemplo: ¿No es cierto que ?

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10.Es muy importante no incluir la respuesta en nuestra pregunta. 1 4 Tercera Etapa. Un

10.Es muy importante no incluir la respuesta en nuestra pregunta. 14

Tercera Etapa. Un modo de conocer la historia de vida de un sujeto a través de la entrevista. Descubriendo a Peteco Carabajal.

Actividades

Entra al sitio oficial del artista Peteco Carabajal:

http://www.petecocarabajal.com/

Busca en el sitio su biografía y elabora una narración sobre su historia de vida.

Vincula el origen de Peteco Carabajal con la actividad llevada a cabo en la Primera Etapa: Ubicar en un mapa físico de la República Argentina a los diferentes grupos de los Pueblos Originarios de la provincia de Santiago del Estero. ¿Con cuál se relaciona?

Leer la letra de alguna de sus canciones y resaltar aquello que más les resulta llamativo. ¿Habla en alguna de ellas de su origen?

Observar alguna de las pinturas que se encuentran en el link indicado.

Relacionar alguna de las letras de sus canciones con alguna de las pinturas observadas.

Confeccionar un cuadro que manifieste las semejanzas entre las letras de las canciones que han elegido y la/s pintura/s seleccionadas.

¿Podemos afirmar que Peteco Carabajal aplica el concepto de “Interculturalidad” a través de sus canciones y pinturas? ¿Por qué?

Revisar la narración que habían elaborado como cierre de la Primera Etapa.

Registrar a través del dictado al/ a la maestro/a, los cambios y permanencias que pueden observar entre el trabajo realizado en la Primera Etapa y en la Segunda Etapa y lo que descubrieron de nuestro protagonista Peteco Carabajal.

Confeccionar, teniendo en cuenta lo sugerido en la Segunda Etapa, las preguntas para llevar adelante una entrevista a Peteco.

14 Fuente: Benadiba, Laura y Plotinsky, Daniel, Historia Oral, Editorial Novedades Educativas, Buenos Aires, 2001.

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∑ Elabora una narración que de cuenta de la entrevista realizada a Peteco Carabajal. Producto

Elabora una narración que de cuenta de la entrevista realizada a Peteco Carabajal.

Producto Final. Entrecruzando Raíces: HISTORIA, TRADICIÓN Y NARRATIVAS

Palabras para el/la maestro/a:

Hemos intentado señalar un posible recorrido didáctico en el que se incorporan contenidos imprescindibles dispuestos en el Diseño Curricular de Educación Primaria para Segundo Ciclo. De igual modo, se han incorporado actividades y herramientas que pueden resultar de utilidad para recuperar los modos de conocer del Área de Ciencias Sociales, los cambios y permanencias a través del tiempo y fundamentalmente las cuestiones referidas a la diversidad e interculturalidad, “cuando desde las escuelas se organiza un espacio de conocimiento para reflexionar sobre el problema de la diferencia e incluye la voz de aquellos que históricamente fueron silenciados y discriminados, se está abriendo un camino para pensar la alteridad, no como un obstáculo, sino como la presencia insoslayable de la diferencia… La experiencia de la diversidad en las aulas implica, además, la consideración de los diferentes intereses de los alumnos, tan diversos como somos los sujetos, como componente sustancial a la hora de pensar y planificar nuestras intervenciones didácticas. Y en ello también radica el carácter de la inclusión educativa. Este es un desafío desde donde la interculturalidad nos interpela.

De allí, la centralidad de la educación intercultural como un posicionamiento pedagógico que no se agota en la organización de tal o cual proyecto específico, sino que atraviesa aquellos procesos y los significa de modo que algo nuevo o distinto pueda emerger. Por ello, el carácter transversal de la interculturalidad en nuestra propuesta. Pensamos la centralidad y potencialidad de este concepto que pueda hacerse, deshacerse y traducirse en el centro de nuestra mirada que son las prácticas educativas, institucionales, supervisadas, áulicas y comunitarias…” 15 .

En consonancia con lo expuesto y a través del presente y una historia de vida, en este caso la de Peteco Carabajal, se demuestra como los niños

15 El texto completo se encuentra en el siguiente link: Dirección de Educación Primaria Básica. Subdirección Planes, Programas y Proyectos, 2006. Consideraciones acerca de la Interculturalidad. Implicancias y desafíos para la educación de la Provincia. En el siguiente link se encuentra el documento completo:

http://abc.gov.ar/lainstitucion/sistemaeducativo/educprimaria/espaciopedagogico/gestioninstitucional/consi

deracionesacercadelainterculturalidaddepb.doc

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pueden adquirir prácticas cotidianas a través de la reflexión, de la narración como cimientos que

pueden adquirir prácticas cotidianas a través de la reflexión, de la narración como cimientos que nos invitan a continuar pensando formas de aproximación al conocimiento a partir de diferentes herramientas. De igual modo, a partir de esta propuesta y de otras que pueden surgir del trabajo áulico podremos lograr la integralidad de los conocimientos del Área de Ciencias Sociales en interrelación con el resto de las Áreas, desde la multiperspectividad que nos ofrece el hecho de ser sujetos capaces de reflexionar desde el presente hacia el pasado, buscando las raíces y construyendo y reconstruyendo las tradiciones que dan cuenta de lo que fuimos, de lo que somos y de aquello que está instituido. En definitiva, de los cambios y permanencias que generamos como sociedad para contribuir a la construcción de la ciudadanía.

Actividad de cierre:

A partir del recorrido de cada una de las etapas, los/las alumnos/as deberán elaborar un periódico que lleve por título:

Entrecruzando Raíces: HISTORIA, TRADICIÓN Y NARRATIVAS. Cada una de las narraciones elaboradas pueden dar cuenta de diferentes noticias. Recuerden que en los periódicos pueden incorporarse: notas editoriales, entrevistas, historietas, publicidades y demás.

Sugerencias para la evaluación.

- Evaluación en proceso: permanente, sumativa y formativa

- Participación en las actividades individuales y grupales.

- Claridad y coherencia en los planteos y en la comunicación de las actividades propuestas.

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