4 Editorial 5 Mujer diferentes miradas:

La mujer originaria La mujer islea Mujer afgana La crisis de la mujer de hoy Mujer, narcotrfico Hablando de mujeres Ay, Seor! Asuncin Rey La mujer del norte de Africa La tapada Limea Revelaciones del arte y la mujer iniciadora de la Creacin La Mujer Dos apuntes para una historia crtica de la mujer La mujer y su rol protagnico en la construccin de la nueva humanidad Proyectos, protestas y luchas: feminismo

Mandala Literaria Compilatorio digital de pensamientos iberoamericanos Ao 2, Edicin Especial No.4 Diagramacin y composicin: Ethel Saavedra Garca Concepto Cartula: Andrs Tllez Saavedra Registro: SafeCREATIVE Cdigo: 1112020652783 Fecha: 02-dic-2011

44 Entrevista Cynthia Harte Rayon

La Maja Desnuda Vida La hora sealada Ibant obscuri Poesa carnal Pese a quien pese Ansias

52 Prosa potica
Mujer Margarita, ternura improvisada Las pequeas cosas Duelo Escondido

55 Poesa
Quisiera saber si yo s Ella es Y ella comprendi Mujer Soando Mujer - Marea Crecern... Mujercita Ser mujer La mar es una mujer 59 Mujer Conjuro

Obras de: Yolanda La Accetta Aghata Claudio Gudmani Bras Harriott Virgilio Pellegrini Norma Aristeguy Taller de Creacin por Correspondencia Ethel Saavedra G.

61 Narrativa
Mujer esquiva Mensaje en una botella Una mujer frente al espejo De mi sangre

Esta revista puede difundirse sin nimo de lucro. Solicitamos que los artculos siempre contengan el nombre de su autor.

Equipo Editor
Mirta Tagliatore de San Pedro, provincia Bs. As, Argentina. Tcnica Superior en Narrativa y Guin de Cine - Tcnica Superior en Narrativa Contempornea con Orientacin a la Investigacin Informtica ESCUELA DE NARRATIVA Y GUIN DE CINE - ARGENTINA - SADE Graciela Savickas, de San Luis, Argentina Tcnica Superior en Narrativa y Guin de Cine - Tcnica Superior en Narrativa Contempornea con Orientacin a la Investigacin Informtica ESCUELA DE NARRATIVA Y GUIN DE CINE - ARGENTINA - SADE Ethel Saavedra Garca, de Cali,Colombia. Tcnica Superior en Narrativa y Guin de Cine. Tcnica Superior en Narrativa Contempornea con Orientacin a la Investigacin Informtica ESCUELA DE NARRATIVA Y GUIN DE CINE - ARGENTINA - SADE Loreto Silva, de Chile. Escritora y correctora Tcnica Superior en Narrativa y Guin de Cine Tcnica Superior en Narrativa Contempornea con Orientacin a la Investigacin Informtica ESCUELA DE NARRATIVA Y GUIN DE CINE - ARGENTINA - SADE

Colaboran en este nmero Teresita Morn de Valcheff, Argentina. Historiadora. Sandra Rey Mosteiro, Espaa. Escritora Mateo, Uruguay. Escritor Asuncin Rey, Espaa. Escritora Bego Beneito, Espaa. Escritora y Conferencista Luis Torres, Per. Escritor Yolanda La Accetta, Argentina. Escritora Juan Jos Oppizzi, Argentina. Escritor Norberto Federico Fernndez L. Argentina. Escritor Nstor Hugo Almagro, Argentina. Mdico Conferencista Amparo Luca Benavides, Colombia. Escritora Cynthia Harte Rayon, Uruguay. Poeta y Escritora Norma Aristeguy, Argentina. Poeta y Escritora Karina Rivadeneira C., Ecuador. Poeta y Escritora Virgilio Pellegrini, Uruguay. Poeta y Escritor Sandra vila, Argentina. Poeta Rosa Caldevilla, Argentina. Poeta Cristina Validakis Argentina. Poeta Mariana Lemes C., Uruguay. Poeta Ana Navone, Argentina. Poeta Loreto Silva, Chile. Escritora y Poeta Lenys Hernndez, Venezuela. Escritora y Poeta. Jorge Luis Sagrera Argentina. Escritor

mandalaliteraria@gmail.com http://facebook.com/mandala.literaria http://es.scribd.com/mandalaliteraria

Las opiniones de los textos aqu publicados son responsabilidad absoluta de los escritores.

Editorial
Como lo hacemos cada seis meses aproximadamente, estamos reunidos de nuevo, junto a una Mandala temtica. Para cada una de ellas escogemos un tema que consideramos interesante y que despierte inquietudes en nuestros lectores. Desde ac, con nuestras pginas intentamos mostrar el camino hacia algunas respuestas. Esta vez elegimos MUJER porque mas all del infinito universo que abre la psicologa y vida femeninas, de por s vasto, se agrega la crisis que vive hoy, su cambio de roles en la sociedad, el proceso de autodescubrirse. Nuestros colaboradores comprendieron muy bien cul era el mensaje que queramos transmitir a nuestros lectores: Honrar a ese ser que lleva consigo una vida secreta, una fuerza poderosa llena de buenos instintos, de creatividad y sabidura, que es smbolo de amor y por sobre todo que es capaz de armonizar vidas, la del hogar, la del trabajo. Por eso quien se acerca a ella encuentra la presencia de dos figuras, una exterior y por otro una criatura interior que emerge como la luz del sol cada da y vence cualquier huracn. Y es esta dualidad la que le permite ser la boina gris del ltimo otoo y tambin los cabellos dorados que extienden la felicidad en el horizonte; ser transformadora de vida agreste en arco iris y por otra parte la mano

saba que acaricia an cuando su corazn llore... En suma y para resumirlo en una sola palabra: Mujer. Agradecemos de manera especial a los autores de ella que de manera inmediata cuando sugerimos la temtica nos hicieron llegar sus textos, cada uno con un pensamiento distinto y enriquecedor. As mismo, agradecer a quienes nos brindaron sus obras para la ambientacin de la revista: Norma Aristeguy, Diego Bras Harriot, Yolanda La Accetta, Agatha Claudio Gudmani, Rubn Traviezo, Mario Vergara y especialmente a Virgilio Pellegrini, quien de manera especial pint dos obras para esta temtica. A nuestros lectores, gracias por acompaar a la Revista Mandala Literaria en esta ocasin. Mirta Susana Tagliatore, Graciela Savickas, Ethel Saavedra Garca, Loreto Silva Equipo Editor

Auspiciantes honorficos y difusores: SOCIEDAD ARGENTINA DE ESCRITORES - S.A.D.E. Seccional Provincia de San Luis UNIN HISPANOAMERICANA DE ESCRITORES (UHE) Trujillo (Per). Portal Literario LETRASYALGOMAS (Uruguay)

Mujer: Diferentes miradas

La Mujer originaria

Teresita Morn de Valcheff Argentina Las primeras mujeres que pisaron la tierra que cuarenta mil aos despus llamaron Amrica, sus pretendidos descubridores, vinieron desde el Asia a travs del cordn umbilical, que al cortarse form el estrecho de Bering. Venan acompaando a sus hombres y trayendo a los hijos, hermanos de los que en el nuevo suelo naceran para formar las primigenias familias, incansables caminantes, recolectores y cazadores que aqu se multiplicaran, y junto a los venidos desde otros puntos del orbe, poblaran de diferentes etnias el prodigioso continente al que haban llegado cruzando los mares. La historia ha recogido en sus pginas el nombre de muchos hombres aborgenes, no as el de las mujeres, sufridas madres y compaeras que cumplan numerosos roles y trabajaban incansablemente, en duras y arduas tareas, en ese reparto desigual que ellas acataban en silencio, porque as estaba establecido por las sagradas leyes no escritas de aquellos pueblos. Hubo excepciones, que luego puntualizaremos. Sabemos del avasallamiento sufrido por las culturas originarias y del exterminio de naciones enteras, por parte de los invasores europeos, pero a

Imgenes tomadas de Wikipedia

pesar de ello la mujer acompa al hombre apoyndolo en la resistencia y en la recuperacin y reconstruccin de las tribus y comunidades, de su lengua, religin, mitologa, filosofa, arte, msica, ciencias, sus costumbres y la especial cosmovisin que une a todos los aborgenes que habitan Abya Yala, nuestro inmenso continente, con su diversidad tnica y cultural, la que empieza a ser reconocida por los estados que surgieron posteriormente y continuaron durante siglos, con el avasallamiento y persecucin sin tregua de estos pueblos originarios que hunden sus races primigenias en la hondura de los tiempos. Las mujeres aborgenes (desde el origen), son portadoras de esa cultura ancestral, la trasmitida oralmente por sus madres y sus abuelas, y la que ellas trasmiten a sus hijos, que ha sufrido cambios a travs del tiempo pero que es respetada por las actuales generaciones que toman de ella lo que consideran sagrado y til para sus vidas, y se relacionan con otras culturas, sin perder su identidad ni su espiritualidad. Esas mujeres necesitan ser visibilizadas, reconocidas y valorizadas por su ascendencia biolgica y cultural perteneciente a comunidades anteriores a la invasin europea, con miles de aos de formacin de una cultura y cosmovisin valiosas, antepuestas a la de los invasores forneos, que acuaron desde entonces la premisa de que el ms pequeo de los continentes era y es superior al nuestro. Este despropsito ha sido trasmitido de generacin en generacin por la escuela y la iglesia y es una creencia generalizada en nuestra sociedad, porque los gobernantes no han obrado para sacarnos del error a travs de reformas curriculares en el sistema educativo, para ensear desde la niez cul es nuestra verdadera identidad: nuestra primera matriz cultural fue una madre indgena y un espaol, que originaron el mestizaje en estas tierras, lo que confirma nuestra raigambre aborigen. Los pueblos originarios estn en este suelo, en un devenir cultural de ms de cuarenta mil aos, en contraposicin a los descendientes de europeos, de slo cinco siglos de existencia. La mujer a la llegada de los conquistadores Los tanos y caribes fueron los pueblos que poblaban las islas a las que arrib Coln, en 1492. Los caribes haban venido de Sud Amrica y se haban apoderado de muchas islas, exterminando a gran parte de los tanos para aduearse de sus mujeres que al poseer una cultura superior, se la impusieron a los vencedores y se la trasmitieron especialmente, a sus hijas mujeres. Los de las Antillas eran pueblos desnudos, a pesar de que conocan el algodn y lo hilaban y tejan, preferan la desnudez pero sus mujeres usaban las naguas, manta que las cubra desde la cintura hasta media pierna; si eran principales, hasta el tobillo, y si

Virgilio Pellegrini

Virgilio Pellegrini

eran vrgenes no se ponan prenda alguna, luciendo con naturalidad su desnudez. Los caciques (trmino antillano), eran polgamos y hasta llegaban a tener treinta mujeres quienes tenan gran influencia en los asuntos de estado y algunas fueron caciques de sus pueblos. Para todos los aborgenes de Amrica, desde Canad al Ro de la Plata, el maz fue su principal alimento y eran las mujeres las

Virgilio Pellegrini

Virgilio Pellegrini

encargadas de su molienda y de las comidas y bebidas que con l preparaban. En Tguez, de los llamados Pueblos, en la costa suroeste de Estados Unidos, la molienda constitua una ceremonia: tres mujeres, cada una con su piedra, entraban en una aseada habitacin donde haban desgranado las mazorcas, se descalzaban, sacudan sus ropas, recogan sus cabellos, se cubran la cabeza y una frangollaba, otra mola y la tercera remola los granos. Cantaban mientras trabajaban y un hombre, en la puerta taa una gaita, en forma rtmica. El cuidado y riego de las huertas y cultivos de hortalizas y frutales, en pequea escala, estaba a cargo de las mujeres. Todos los Pueblos fueron mongamos; el hombre que quera contraer enlace deba hilar y tejer una manta, colocarla delante de la elegida y envolverla con ella, as quedaba hecha su mujer. sta tena gran jerarqua y poda repudiar al marido y volver a vivir con sus padres, quedando los hijos a su cargo. Tuvieron por smbolo la pureza y mientras fueran vrgenes andaban desnudas como las antillanas. Los hombres colaboraban en las tareas domsticas: traan la lea, hilaban, tejan, confeccionaban los mocasines y botas de cuero y colocaban las maderas para construir las casas, que a veces eran de varios pisos. Las mujeres hacan la mezcla y levantaban las paredes. La alfarera tambin era una tarea especfica del sexo femenino. Este vuelo de pjaro sobre aquellas culturas preexistentes a la llegada de los europeos, nos lleva rumbo al sur, hasta el Anhuac, a donde se haban establecido los aztecas, constituyendo siete clanes que cuando se asentaron y consolidaron en el valle de Mxico, comenzaron una larga lucha de sometimiento de casi todos los pueblos aledaos. Estos clanes eran exogmicos, de filiacin materna, pero en el momento de la conquista, la descendencia por lnea maternal, se estaba trocando en paternal. Y aqu consignamos el nombre de la mujer que contribuy a la conquista de aquel enorme imperio, convirtindose en la amante de Corts, Malintzn, la Malinche o Marina como la bautizaron los espaoles, despus que los de Tabasco, que la tenan como esclava, se la entregaran con otras nueve mujeres al audaz aventurero, quien los haba derrotado en un enfrentamiento blico. Tuvieron un hijo a quien llamaron Martn. Cuando los de Tlaxcala se plegaron a los hombres de Corts, ya nada pudo detener la cada de Moctezuma y de una civilizacin en muchos aspectos, superior a la de los europeos. Como eran eminentemente guerreros eran divinizados los hombres que moran en combate o en la piedra del sacrificio a sus dioses, pero tambin le rendan culto a las mujeres que moran al dar a luz a sus hijos.

Otra brillante civilizacin fue la de los mayas, establecidos en Yucatn, Guatemala, Honduras Britnica y regiones limtrofes. Todava subsisten, emergiendo obstinadamente de la selva, sus monumentales construcciones y su calendario sigue asombrando y conmoviendo al mundo. A la llegada de los espaoles estaban sufriendo otro perodo de decadencia, azotados por pestes y extraordinarias tormentas que los haban debilitado, por lo que se hizo ms fcil la conquista de este pueblo extraordinario. Eran agricultores, las mujeres estaban encargadas del cuidado de las huertas y del molido y de hacer alimentos y bebidas derivados del maz. Criaban aves de corral y unos perrillos que les servan de alimento y que eran un manjar, segn cuentan los espaoles que los probaron. Diego de Landa, el religioso fantico, destructor de los preciosos Cdices, especie de libros plegados donde estaba consignada toda la historia de los mayas, el arte y la ciencia, nos dice que las mujeres se vestan con una especie de saco largo y abierto en los costados, ajustado con un cinturn y que llevaban un pauelo en la cabeza que colgaba como un habitillo, que les cubra los pechos. Se tatuaban el torso, con excepcin de los senos; usaban aros y

El casamiento entre el Inca y su hermana perpetu el mito del origen divino, el Sol, del gobernante. Fueron ocho las Coyas incas: la primera se llamaba Mama Huaco y la ltima, Mama Yunto Coyan. Las concubinas servan al Inca y a su Coya a quien le hablaban de rodillas y cuando se retiraban, lo hacan retrocediendo.

PALLIRA (fragmento)* Yo te vi Pallira mujer de las minas artesana humilde, flor de soledades tu copla callada, tu fe enmudecida para que en tu mundo de fro y silencio resuene ms fuerte, un tenaz golpeteo ritmo monocorde de cancin de cuna. Irma Cabana de Sanz Cuando Pizarro y Almagro iniciaron en 1531, la conquista del Per, la civilizacin inca era la ms extraordinaria y organizada de su poca y sus dominios abarcaban desde el norte de Ecuador hasta Chile central donde los mapuches haban frenado su expansin. Su capital era Cusco (Qosco) y gobernaba el Inca Atahualpa Los cronistas de la poca nos han dejado valiosas pginas donde han recogido la historia de este pueblo. En la sociedad inca la mujer era considerada inferior al hombre. Realizaba todas las tareas domsticas y trabajaba en el campo. En el camino, iba hilando para no perder el tiempo y llevaba a su hijito en la espalda, en un pliegue de su manta. Mi amigo diaguita, Inti Huamani, afirma que el nio iba ms seguro y protegido as, que en un cochecito como lo lleva la madre, en nuestra cultura, porque al estar ubicado delante de ella, es el beb el ms expuesto a los riesgos. Adems me explica que las madres fajaban a sus hijitos y an lo hacen, hasta los pies para que cuando quisieran patalear y la faja se los impidiera, fortalecieran las piernas. Las nias entre los 5 y los 9 aos realizaban pequeas tareas para ayudar en la casa: cuidar a los bebs, acarrear agua y forraje y en la fabricacin de la cerveza. A los 5 aos se les enseaba a tejer. Entre los 9 y 12 eran encargadas de las plantas medicinales. Entre los 18 y 30 aos eran esposas y madres. Despus del parto, madre e hijo se baaban en el ro; (las madres rankeles en la pampa argentina, tambin lo hacan); el cordn umbilical se guardaba en la casa. La llegada de los hijos era muy importante para la pareja. Si una mujer tena alguna discapacidad deba casarse con un hombre de similar caracterstica: muda con mudo, ciega con ciego, etc. La Coya era la mujer principal y esposa del Inca. Diriga el Qosco en ausencia de su marido y ella y sus hijas podan entrar al templo de las Vrgenes del Sol como lo denominaron los espaoles, que era un lugar religioso y sagrado, el Acllahuasi donde las Acllas, hermosas y castas jvenes le rendan culto al Sol y trabajaban bajo la supervisin de la mama cona en la industria textil y en la preparacin de alimentos y las bebidas para los ritos.

piedras de color en la nariz, se aserraban los dientes y se incrustaban gemas. Cuando eran jvenes las madres les trenzaban los largos cabellos, en dos o en cuatro cuernos. A los nios, en seal de embellecimiento les provocaban bizquera, colgndoles del pelo un objeto que les daba en medio de los ojos. Para que cuando fueran grandes no tuvieran barba, les quemaban con paos de agua caliente en la cara. Las mujeres tambin hilaban y tejan mantas y vestidos y criaban gran cantidad de pjaros para obtener las vistosas plumas que cosan con hilos de oro, como los aztecas, en sus preciosas telas. Las crnicas nos hablan de la honestidad de las mujeres y de su pudor en presencia de los hombres, no podan alzar la vista para mirarlos y deban hacerse a un lado cuando los encontraban en su camino. Una vez casadas podan divorciarse y quedarse con los hijos si eran pequeos; si eran mayores slo las nias se iban con sus madres quienes deban trasmitirles las tradiciones y ensearles las tareas domsticas y las costumbres, el trato con los hombres y con sus futuros hijos.

Cuando la Coya daba a luz en el Coricancha, que estaba rodeado por una gruesa cadena de oro, de la que se tomaban sus familiares, el pueblo asista y presenciaba tambin, el nacimiento del heredero. Esta cadena nunca fue encontrada por los invasores espaoles que entraron al templo con sus armas y caballos, arrebatando todos los objetos de oro, incluso el Resplandor, enorme sol de oro, y violando a las vrgenes Acllas. Me imagino el sufrimiento de mujeres y hombres que castigaban la violacin con la horca. El casamiento entre el Inca y su hermana perpetu el mito del origen divino, el Sol, del gobernante. Fueron ocho las Coyas incas: la primera se llamaba Mama Huaco y la ltima, Mama Yunto Coyan. Las concubinas servan al Inca y a su Coya a quien le hablaban de rodillas y cuando se retiraban, lo hacan retrocediendo. Finalmente consignaremos al pueblo mapuche, llamado araucano por los conquistadores espaoles, que haba desarrollado una importante civilizacin, con un idioma hablado, el mapudungun, que al decir del investigador Havestead era uno de los ms perfectos del mundo y se hablaba en ambos lados de la cordillera de los Andes, en el extremo meridional de Amrica del Sur, antes de la formacin de los estados de Argentina y Chile. Ejercan la poligamia y cada hombre, en especial los lonkos (caciques), tenan tantas mujeres, como podan mantener en su ruka (casa). La mujer principal era la duea del hogar y las mujeres cautivas que se agregaban, las concubinas. Las nias eran instruidas por mujeres de edad madura, quienes les enseaban las tareas domsticas, a hilar y tejer en el telar y fabricar la alfarera, a preparar bebidas y alimentos y a cultivar el campo. Tradicionalmente, la mujer se vesta con una manta cuadrangular de lana de llama, que se la ataba al cuello, dejando el hombro libre y sobre ella se colocaba una capa. El tejido evolucion y las prendas eran cada vez ms refinadas y hermosamente diseadas. En la cabeza, el cuello, el pecho, las orejas y los dedos usaban bellas joyas hechas en plata por los retrafe (plateros) de la tribu. Una ceremonia trascendental, la del catan pilum, era el primer rito de iniciacin para la nia mapuche, cuando se le perforaban las orejas y se le colocaban los chawai (par de aros). La machi peda en una rogativa, prosperidad, sabidura, salud y

Aghata Claudio Gudmani

buenaventura para la nia y se acompaaba con su inseparable kultrun (especie de timbal, de carcter sagrado). Algunas nias, desde pequeas se preparaban por tener condiciones especiales, para oficiar de machis, que era y es un papel muy importante en este pueblo. La machi ha sido dotada por la naturaleza de poderes para conectarse con el cosmos y domina el conocimiento de las hierbas medicinales y en la ceremonia del machitun, los evidencia cuando saca la enfermedad que est enquistada en el cuerpo de una persona. Haba un ritual para pedir a la novia, con bellas y profundas palabras pero tambin cuando no haba total consentimiento, poda raptarla. La familia del novio deba pagar, en ambos casos, por aqulla, con prendas de plata, animales, tejidos, etc. Un nuevo amanecer LO QUE VENDR(Fragmento) El grito fundacional de la azul madre Tembl en las estrellas y en los rboles En los oros antiguos del Sol padre Y en el tero floreciente de la tierra grvida. (Teresita Morn de Valcheff) Regreso al presente para apuntar que la escritura de mi libro El caballo del indio. Galopa la resistencia bajo el cielo de Abya Yala, me llev a conocer muchas mujeres aborgenes de distintas etnias, pero en especial del pueblo mapuche, en Argentina y Chile y las he visto actuar en sus rukas y comunidades; verdaderamente son el alma del

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hogar donde trabajan diligentemente en mil tareas, rodeadas por sus hijos y nietos que las ayudan con alegra y respeto, como sucede, por mencionar slo a algunas, con Clorinda Gualmes, de la Comunidad Tripay Ant, (Sol Naciente), en San Carlos de Bariloche, o con Rosa Paineo en su ruka de la Comunidad Wioco, (Agua que se devuelve), en Choll Choll, cerca de Temuco, Chile. Tambin he compartido con la dirigente mapuche Teresa Epulef dos das en la Comunidad Traun Pei (Encuentro de Hermanos) y participado de un Nguillatum (rogativa), que se realiza a la salida del sol. Esta incansable mujer aborigen, a pesar de que ya no es joven, recorre muchos lugares del pas defendiendo su cultura. Estuve otra vez con ella en la meseta de Paileman, Ro Negro, escuchando su rica conversacin y viendo con admiracin como hilaba en su huso, de noche, apenas alumbrada por un pequeo foco que colgaba de una enramada, en pleno invierno; as permaneci toda la noche, hilando y participando de la conversa, sin dormir hasta la salida del sol, hora en que empez la ceremonia del Nguillatun, de la que tom parte sin demostrar cansancio alguno. Ms tarde ya estaba caminando los seis kilmetros que llevaban por un camino pedregoso y abrupto, al pie de la montaa, en cuya cima, tres pichones de cndores volaran por primera vez sobre los antiguos refugios de sus ancestros, muy cerca del mar. Mujeres y hombres aborgenes de distintas etnias y tambin de otras culturas americanas y europeas, participamos de esta emocionante ceremonia que suceda al pie y en la cima de la montaa. Fueron tres das de compartir experiencias, ideas, pensamientos, palabras, gestos de fraternidad, amistad, solidaridad, alegra, amor por la naturaleza, en una tierra, en apariencia, inhspita, de vegetacin dura y achaparrada, de zampas y jarillales, que se adentra en el alma apenas la empiezas a recorrer, en un invierno crudo, bajo las estrellas y una esplendente Va Lctea de la que no se poda apartar la mirada o en el tibio sol de la tarde, mirando planear en la cima de las sierras, aquellas aves soberanas que pronto anidaran en antiguas condoreras, para continuar la especie, todo contribuy para que comenzara a imaginar que

estamos a las puertas de un Mundo Nuevo, donde las mujeres, especialmente las aborgenes que tanto luchan dentro y fuera de sus comunidades, tendrn los mismos derechos que los hombres, donde no existir el machismo, la discriminacin, la marginacin ni la explotacin y habr respeto por la madre tierra y todos los seres de la Creacin y en especial por la libertad y la dignidad de la persona humana como valores supremos de la vida. Puedo vislumbrar ese Nuevo Amanecer!

Norma Aristeguy

Las nias entre los 5 y los 9 aos realizaban pequeas tareas para ayudar en la casa: cuidar a los bebs, acarrear agua y forraje y en la fabricacin de la cerveza. A los 5 aos se les enseaba a tejer. Entre los 9 y 12 eran encargadas de las plantas medicinales. Entre los 18 y 30 aos eran esposas y madres.

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La mujer islea
Mirta Susana Tagliatore Argentina Vivir cerca de las islas de Paran me ha llevado a conocer a la mujer que habita en stas. Esa mujer, fuerte, sana, paridora por excelencia, madres jvenes con ms de cinco hijos. Ellas no estn bien informadas sobre mtodos anticonceptivos, de all que es casi imposible el control de la natalidad, tambin por los elevados costos o simplemente por vergenza a encargarlos a quien se traslada a la ciudad. Cuando llega la hora del parto algunas recorren largos trayectos en las canoas acompaadas por sus maridos, si stos estn trabajando, lo hacen los hijos mayores, otros familiares, o vecinos. Algunas prefieren dar a luz en sus ranchos ayudadas por alguna comadrona. As, las familias tienden a ser numerosas, ninguna se queja de su suerte, al contrario es un orgullo verse rodeada de una prole numerosa. La madre es fundamental en la crianza de los hijos ya que el hombre est mucho tiempo fuera del hogar por razones de trabajo, ya sea pesca o caza. l es el sustento de la familia. La mujer es la socializadora del grupo. A las hijas las prepara para el futuro isleo, para ser buenas amas de casa, cuidar la huerta y el jardn, a los varones los educa para compartir las tareas con el padre. Podemos decir que la mujer es la que disea, levanta y pinta el rancho junto a su pareja (la mayora no estn casados de manera legal). La
Yolanda La Acceta

casa, en sus inicios consta de una cocina y habitacin, cuando llegan los hijos la amplan construyendo una habitacin para las nias, otra para los varones y la de la pareja. El escusado siempre lo construyen a varios metros de la casa. La mujer, junto con las nias, mantiene el patio impecable. A la tardecita se las suele ver haciendo pasamanos con el baldecito desde el arroyo para regar el patio, lugar que ser de estada mientras el jefe cuereaa las nutrias y la seora ceba mates. Otra tarea habitual es juntar los huevos de gallina que ponen en los matorrales y al anochecer hacer ruido con un tarro con maz para que entren las aves al gallinero, casi siempre envuelto con alambre de malla pequea para que las comadrejas no hagan de las suyas. La estructura la arma el hombre y el alambrado casi siempre lo coloca ella. La islea cocina porque es parte de su trabajo y tambin obligacin como mujer

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y porque es una satisfaccin alimentar a la familia. Prefiere los guisos, la nutria a la cacerola, el carpincho que suele prepararlo a la cacerola, en empanadas o al horno. El asado ya sea de carne vacuna, carpincho o el surub es tarea del hombre. Esta mujer es madrugadora a pesar de ser la ltima en irse a dormir. Es muy cristiana, sin embargo es tambin supersticiosa sobre todo de los espritus malignos, de la luz mala Sus entretenimientos pasan de los tejidos a las visitas familiares con sus vecinas donde comparte el mate y las charlas. La anciana islea goza de grandes privilegios: es halagada en las reuniones, respetada en la casa, se le brindan toda clase de atenciones y esto mantiene su buen carcter ya que se muestra alegre hasta baila en las fiestas, bebe bebidas dulces y come en abundancia. En esta edicin especial de Mandala Literaria rendimos un homenaje a esta mujer que convive con la agreste naturaleza de las islas. Agradezco la colaboracin de mi amigo Daniel Gagliardi, docente que trabaj muchos aos en las islas del Paran.

Cuando llega la hora del parto algunas recorren largos trayectos en las canoas acompaadas por sus maridos, si stos estn trabajando, lo hacen los hijos mayores, otros familiares, o vecinos. Algunas prefieren dar a luz en sus ranchos ayudadas por alguna comadrona.

Diego Bras Harriott

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Sandra Rey Mosteiro Espaa

Mujer afgana
Ethel Saavedra G.

Sharbat Gula, una nia afgana cuyo enigmtico rostro termin siendo un clsico de portada en la NathionalGeografic en 1985, no es el tipo de fotografas que se ven con frecuencia de las mujeres de esta etnia. (http://www.elmanana.com.mx/uplo ad/foto/8/1/2/mujer%20afgana.jpg) La condicin de la mujer en territorios bajo dominio talibn tiene nombre y apellido: servilismo infrahumano. La tortura y la muerte, son sus damas de compaa. Tierras forjadas en la ignorancia, la guerra, la miseria. Nefastas creencias y tradiciones descabelladas introducidas a golpe de ltigo por un machismo arcaico y dspota fueron el caldo de cultivo para una sociedad sumida en el oscurantismo, dominada por el atraso y la barbarie. Un infierno inimaginable hasta para Dante. Un mundo surrealista, donde una nia nace marcada por el estigma de un pecado imperdonable: ser mujer.

Ella no tendr niez, no conocer cuentos de hadas ni jugar a ser la princesa del castillo. Su inocencia le ser arrancada a cambio de una msera suma que reciba su familia como dote. Apenas tenga su primera regla estar lista para ser mercanca disponible. Una edad que en muchos casos apenas rozan los 10-12 aos, llegando a saberse de pequeas dadas en matrimonio con apenas 5 aos. Abruptamente perder su condicin de nia para convertirse en el objeto de un hombre que casi siempre triplica o cuadruplica su edad. Ser su esclava, su prisionera y su desquite. Una gallina o una cabra tienen ms valor. La preez la visitar tempranamente en su vida. Con suerte, sobrevivir al parto para seguir escondida, annima, bajo el peso asfixiante del burka. Las estadsticas arrojan datos escalofriantes: un 97% de mujeres dan a luz en la casa, sin asistencia mdica, ni condiciones sanitarias adecuadas, tanto para la madre como para el nio. Informes de Mdicos por los Derechos Humanos indican que un 40% de las mujeres en edad frtil, mueren precisamente por las complicaciones en el parto. La mujer en los regmenes radicales no tiene voz ni voto. No tiene derecho a educacin, a atencin sanitaria, a tener propiedad, ni a dirigir su paso. Primero har sin rechistar el capricho de su padre, luego del que le sea designado como su marido y si resultara quedar viuda, cualquier pariente tendr potestad sobre ella y su herencia. Aquella mujer en situacin de viudez o sola, al no estar autorizada a trabajar, se ver condenada a vivir mendigando para apenas subsistir ella y sus hijos. Solo podr mantenerse con lo que les arrojen en las calles o si tienen la fortuna de llegar a algn centro de ayuda u ONG.

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En sntesis, podramos redactar libros repletos con las atrocidades que se cometen a diario en contra de las mujeres en Afganistn, pero la pregunta primordial es Cambiarn alguna vez las cosas para ellas? Lentamente se est levantando un movimiento de mujeres que con mucho sacrificio personal y con alto riesgo para su vida, decidieron huir de sus hogares al extranjero, se capacitaron en distintos mbitos profesionales, como maestras, mdicos, abogadas, enfermeras, entre otras actividades, y que a riesgo de morir en el intento, regresaron a sus pueblos de origen con sus conocimientos para proveerles una mejora en la calidad de vida a sus compatriotas oprimidas. Sin embargo la lucha es dura y en extremo difcil. Desde la ocupacin americana, los talibanes no tallan fsicamente en el territorio. Pero los aos de ciega sumisin popular a la enfermiza dominacin integrista, dej una huella muy marcada. Se ocuparon a base de terror y salvajismo de socavar toda posibilidad de razonamiento y libre pensamiento, vedando toda actividad cultural y de aprendizaje, mediante leyes y tradiciones absolutistas y castradoras, so pena de muerte a

quien las quebrante. Ese grupo de mujeres admirables continan tratando de luchar contra la ceguera mental del mismo pueblo. Las vctimas son las que ahora frenan el cambio. Muchas de esas mujeres, sobre todo de las zonas rurales, siguen viviendo en sus casas, en sus pueblos bajo el terrorismo psicolgico. Se niegan a pensar siquiera en un cambio, a capacitarse para crecer. Se ocultan tras la ignorancia y el miedo, impidiendo a que se las ayude a tener su identidad, a ser libres. Cada vez hay ms ayuda, pero no alcanza y en muchas ocasiones, llega tarde. Los lderes religiosos fundamentalistas siguen avalando los atropellos de los hombres de las familias provocando gran frustracin en las mujeres, quienes llegando al lmite de sus fuerzas y no viendo salida, se auto-inmolan rocindose con gasolina. Hay testimonios de algunas de estas jvenes que desesperadas recurrieron a sus guas espirituales locales, solicitando que les permitan divorciarse y su respuesta fue proveerles el combustible y la cerilla Cmo se puede catalogar a esos personajes? Estoy barajando varios calificativos, pero en un artculo para una revista cultural, no sera profesional desbocarse, sin embargo, creo que coincidiremos en cualquiera de los apelativos. Lo cierto es que tan desafortunada y drstica prctica se viene dando entre una gran cantidad de jvenes mujeres, algunas apenas pasan los 20 aos pero con una carga acumulada de maltrato equivalente a dcadas de sufrimiento y ven en el suicidio el fin a su calvario. Otras, no sintindose capaces de dar tan terrible paso, sumidas en una profunda depresin solo se abandonan en sus camastros, negndose a comer y beber. Segn testimonios de mdicos, los hospitales se estn llenando de mujeres con un cuadro severo de desnutricin, que abandonan la lucha por vivir. Algunas de las suicidas llegan a ser salvadas a tiempo, pero para empeorar su situacin. Debern vivir junto a

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otras vctimas: la del cido o la mutilacin por desobediencia, como una casta de parias. Su destino ser esconderse de la vista de todos. Deformadas con terribles cicatrices, sealadas por una maquiavlica sociedad, donde hasta los chiquillos las apedrearn y se mofarn al verlas por las calles. Donde muchas veces, sus vecinos y sus propias familias son los enemigos ms sanguinarios y les recordarn mientras vivan, a modo de enseanza ejemplar, que son su vergenza y deshonra Es un cuento de terror? No seores: bienvenidos a Afganistn. Entonces, no queda ninguna otra salida para la mujer afgana? Si fuera tan sencillo, no habran pasado desde sus orgenes en esas condiciones. Urge un cambio de mentalidad en todos los hogares. Desde el ms pequeo al anciano. Culturizar y educar a las nuevas generaciones con principios donde no se denigre al ser humano, sea nio o nia. Quizs en algunas generaciones hayan cambiado y no continen el derrotero de sus ancestros. Si ms gente se juega por ayudarles a ampliar sus

Ethel Saavedra G.

horizontes y ms familias se unen para educar a sus nios y nias como gente de paz y de trabajo en equipo, sin las limitaciones de creencias absurdas, por fin podrn erradicar de sus vidas la lacra de la misoginia, juntos en amor y respeto, sin burkas, sin cido, sin muros, sin ltigo. Esperemos que la mujer de Afganistn por fin encuentre su lugar en el mundo.
http://www.portalplanetasedna.com.ar/afganistan.htm http://www.monografias.com/trabajos10/talib/talib.shtml http://www.elpais.com/articulo/internacional/foto/matrimonios/forza dos/ninas/Afganistan/gana/premio/Unicef/mejor/imagen/ano/elpep uint/20071217elpepuint_13/Tes http://www.causaabierta.com.uy/mujeres-afganas-escapan-de-laopresion-quemandose-vivas-3/

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La crisis de la mujer de hoy

Graciela Savickas Argentina

Diego Bras Harriott

Para nadie es ajena hoy, la situacin del sexo femenino. El gran cambio que ha sufrido su rol en la sociedad, en el hogar, con su pareja y tambin con ella misma. El modelo que se estableca era el hogar para la mujer y la calle para el hombre, as como que l es la inteligencia ordenadora y directriz de una familia y ella quien lo sirve incondicionalmente buscando su bienestar. De esta forma, los varones aprenden desde pequeos a marcar territorio realizando desvalorizaciones a su inteligencia, sus acciones, su emotividad; chistes machistas; humillaciones en pblico y en privado. Todos estos no son ms que ritos sociales, trucos para mantener la autoridad, y todos los miembros del sexo masculino los repiten casi sin cuestionamientos. Se puede observar que el amor, del que se dice es el mvil de una relacin, tiene aqu muy poco que hacer al lado del poder. Ocurre que la mujer ha cuestionado este esquema, dado que ha nacido dentro de ella otro concepto de s que no se satisface solo con idealizar al hombre que ama y vivir para sus hijos. Aprendi a decir si l puede por qu yo no? y comenz a hacerse cargo de nuevos roles a la vez que descubra zonas ignotas dentro de ella misma y aprenda a valorarlas. Si bien esto lo sienten todas, se aprende por ensayo y error y cada una lo lleva a cabo de la forma que considera ms conveniente. Aun le faltan varias batallas, una es en la intimidad donde no ha llegado a ser duea de su cuerpo, pese a muchos logros obtenidos. Es un doble juego de aprender a descubrir sus potencialidades y a quererse por un lado, y a

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ubicarse en nuevos roles en su familia y sociedad por el otro. Los hombres al comienzo no comprendieron este cambio en la libertad femenina, entonces reaccionaron criticando, adjudicndoles agresiones a la moral y cosas por el estilo, pero tuvieron que rendirse porque el proceso continu y se hizo general. Convengamos que no es fcil ceder la hegemona absoluta y aprender a compartir la referencia intelectual, la responsabilidad en las tareas de la casa y con los hijos. Cuesta mucho romper un esquema social, mas an si se lo posee en situacin destacada y se transmite de generacin en generacin. Cuando el molde del varn est muy rgido y no acepta los cambios propuestos no queda otra solucin que el divorcio de la pareja, otra novedad de esta poca que busca nuevas alternativas. Poco a poco los hombres se dan cuenta que el romper sus viejos esquemas trae consigo cambios favorables tambin para ellos. Por ejemplo: Pocas veces disfrut el rol de la paternidad como ahora y el placer de compartir los momentos con sus hijos. La crisis que se ha planteado en el mundo femenino, a medida que se vaya sorteando, generar cambios muy radicales en la sociedad, la educacin, el trabajo y el mismo hogar. Quizs las palabras que trae consigo son una acepcin ms profunda del respeto, libertad, e igualdad. Otra revolucin, que como la francesa, nos ilusiona con un mundo mejor.

Diego Bras Harriott

La Mujer y el conocimiento espiritual La tradicin dice que la mujer no es tan adecuada como el hombre para recibir el conocimiento espiritual. No seor, la mujer tiene algunos problemas biolgicos. Tiene que dar a luz y criar a los hijos. Debe ser mucho ms sensible que el hombre. Y necesita de cierta seguridad para sacar adelante a sus hijos. Cuando nace el nio, ste es toda su preocupacin. Y durante los cinco primeros aos de vida del nio debe estar totalmente pendiente de l. El hombre tiene tambin sus propias dificultades. Tiene que mantener a la familia. Hay que tener en cuenta esta diferencia y se debe comprender la incapacidad de la mujer durante ciertos perodos, pero no equivocarnos por ello eso es importante. Entonces qu diferencia hay entre hombre y mujer? De hecho la mujer es mucho ms sensible que el hombre. Mucho menos egosta. Puede ser un egosmo protector, pero al mismo tiempo es desinteresado. Tanto el hombre como la mujer deben soportar sus propias presiones y sus propios problemas. Lo importante es que no se dejen atrapar por ellos. Fuente: "Conversaciones con Krishnamurti" - (N.L.Prasad)

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Mujer narcotrfico
Ethel Saavedra Garca Colombia "Erase una vez un lobito bueno, al que maltrataban todos los corderos. Y haba tambin un prncipe malo, una bruja hermosa y un pirata honrado. Todas esas cosas haba una vez cuando yo soaba un mundo al revs". Poema de Jos Agustn Goytisolo El narcotrfico ha penetrado las estructuras de la sociedad civil en diferentes pases del mundo y ha dejado de ser un ncleo conformado solo por hombres. En los ltimos aos, la mujer de manera significativa ha ingresado a este mundo. Es indudable que una mujer que de antemano conozca la realidad del mundo del narcotrfico, quiera pertenecer a l, quiera cambiar su vida sin entender que entra a un mundo al revs. La narco-cultura nos muestra una vida bastante cruel: Un mundo falseado, de violencia, explotacin, discriminacin y de machismo acrrimo. Muchas mujeres ante falacias muy bien presentadas ceden ante la tentacin de llevar una vida mucho ms fcil, con el dinero suficiente que les permita a algunas rendir culto a su belleza, darles poder y otras, para redimir un poco la pobreza, llevndolas a tristes finales: una crcel o una muerte anunciada. Sus vidas son controladas convirtindolas en mercancas, despersonalizndolas del todo, lastimando su instinto femenino, daando su psique de por vida, convirtindose hasta en un peligro para su misma familia. Fragmentadas y cautivas de una decisin que les daa el resto de su vida, algunas viven para contar su amarga experiencia, mientras otras son asesinadas de manera brutal. El trato letal (acto de autodestruccin) no les permite analizar que empezarn a vivir una vida dramtica y de zozobra que ms tarde lamentarn, son traicionadas en su fuero interior a causa de su ingenuidad y que tendrn que recoger a pedazos su vida si es que alcanzan. Har una breve aproximacin de algunos grupos diferentes de mujeres tocadas por el narcotrfico, enumerando los rdenes de los grupos sin sealar que unos tengan mayor relevancia sobre los otros. En un primer orden me refiero a las jovencitas inexpertas y de estratos bajos, muchas de ellas pertenecen a comunas donde la violacin y la pobreza las golpean. Sin estudios ni trabajo, son presa fcil de los seores del narcotrfico que las convierten en mulas ofrecindoles ganar mucho dinero, dejndose meter en sueos de mundos fantsticos. Son entrenadas para tragar bolsas de droga exponindose en primer trmino a morir por envenenamiento y en otro a la detencin. Otras, escogidas para ser vendedoras al menudeo con fuerte incidencia en colegios o lugares masivos. Ya inmersas en este mundo se convierten en prostitutas apostando al mejor postor y a sabiendas que la desercin pone en

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riesgo su vida. Son entrenadas, se vuelven pistoleras y sicarios a sueldo, dominan la cultura traqueta. No les importa convertirse en harenes del patrn al lado de otras jovencitas, obedeciendo todas las tareas que se le impongan. La gran mayora de ellas pertenecientes a este grupo tienen un tiempo lmite de vida y son utilizadas como objetos sexuales. En un segundo orden estn aquellas que sin explicacin y con un poco ms de formacin se dejan deslumbrar por el dinero, son las modelos y reinas de belleza, quienes en su afn de protagonismo quieren mostrar que son capaces de competir con los hombres, muestran su temeridad, y aprenden a manejar organizaciones de trata de blancas, manejadoras de rutas, cayendo en una subcultura, pasando de heronas a villanas y a final vctimas de su propio invento. Les prometen financiar y comprar su corona, su carrera y as sin darse cuenta, estn comprando su boleto para una organizacin que solo las utilizar, constituyndose en objetos de ornato, es la narcoaristocracia su fama y honores poco les dura porque son desplazadas entre ellas mismas. En tercer orden y un poco ms distinta y lamentable desde el punto de vista de la ingenuidad, es la situacin de aquellas mujeres casadas y sin conocimiento previo, un da despiertan ante la sorpresiva vida llena de adrenalina, la aventura y el peligro acechan tanto a ellas y a su familia. Se revelan en un principio ante el descubrimiento, luego se rinden porque no tienen otra salida convirtindose en entes acorraladas. Trata de solidarizarse con su compaero de vida, soportando sus descaradas infidelidades y viendo desmoronar su familia poco a poco. Ellas aportan muchas lgrimas y hasta condenas por complicidad ante un mundo que ellas no pidieron vivir, que lo padecen sin haberlo imaginado. Muchas de manera repentina, guiadas por la venganza o porque no encuentran ms salidas, se ven obligadas a asumir el rol dentro de la organizacin por la muerte o arresto de su esposo. En un cuarto grupo existen aquellas que ante una calamidad domstica mayor, necesitan dinero para cubrir la enfermedad de uno de sus familiares o hijos, haciendo que busque de esta manera solucionar su necesidad. La gran mayora de ellas inexpertas, son detectadas con facilidad en los aeropuertos

debido a su nerviosismo, agravando ms su situacin porque son confinadas a pagar su delito en una crcel y luego de cumplir su condena, tienen que pagar un precio muy alto para reincorporarse a la sociedad: El estigma de mula es un freno para que vuelvan a ser personas plenas y llevar una vida digna. Un quinto grupo no menos doloroso, est dado por las que se convierten en mulas sin saberlo, aquellas cuyas maletas son cambiadas en los aeropuertos o quizs alguna persona de confianza, les pidi el favor de llevar una encomienda. Algunas, son utilizadas a manera de seuelo atrayendo la atencin de las autoridades aero-portuarias mientras otras cargadas de droga siguen su camino libre. Son capturadas y condenadas a pagar por delitos que no pidieron. Es bastante comn encontrar en este grupo mujeres de avanzada edad. Existe otro ncleo y es el de aqullas que viven el drama de tener

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un miembro de su familia envuelto en la drogadiccin. Su familia se afecta de manera contundente: la dinmica en las relaciones, en la comunicacin, y en otros aspectos cambia de raz se vuelve muy comn los roles de vctima, rescatador y perseguido. El drama es inconmensurable y son familias que conviven con el fantasma de los llamados Viajes sin retorno. A pesar y en contra de muchas crticas acerca de llevar tanto a la pantalla chica y al cine el desarrollo de esta enfermedad social, hablando de apologas de un delito, es importante tomar medidas preventivas que de manera descarnada se muestre a la sociedad todos los detalles de este mundo, sin salidas, que atacan los ncleos familiares destruyndolos. Diferente es imaginar y otra desmenuzar a conciencia esta situacin. No se puede ser indiferente pensando que el problema es de los dems. Existen muchas situaciones de riesgo para todas las mujeres y sus familias. Y parece ser que este problema no tuviera una solucin ms radical, ms esperanzadora. En consecuencia, es urgente que la sociedad a conciencia preste ms atencin a las campaas gubernamentales al respecto, que se luche contra esta enfermedad desde todos los escenarios posibles. Los factores de riesgo son conocidos, es necesario que los padres de familia luchen en conjunto para que se intensifique la orientacin a los jvenes de comunas de ladera hacia otras actividades diferentes, sin olvidar que esta enfermedad no solo cobija a los estratos ms pobres, es el mal de nuestra sociedad en general, cada da las estrategias utilizadas por los narcotraficantes son mayores e insospechadas.

En un segundo orden estn aquellas que sin explicacin y con un poco ms de formacin se dejan deslumbrar por el dinero, son las modelos y reinas de belleza, quienes en su afn de protagonismo quieren mostrar que son capaces de competir con los hombres, muestran su temeridad, y aprenden a manejar organizaciones de trata de blancas, manejadoras de rutas, cayendo en una subcultura, pasando de heronas a villanas y a final vctimas de su propio invento.

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Hablando de mujeres
Mateo Uruguay

Tena que escribir sobre las mujeres, y bueno, supongo que por mi edad todos esperaran que hablara de lindas chicas, con buenos cuerpos, chicas zarpadas como le decimos. Y si, supongo que eso es normal y lgico a mis dieciocho aos, y que no estara mal que hablara de ellas desde ese punto de vista, de sus gustos, de sus manasde sus cuerpos. Pero, resulta que para hablar de las mujeres, decid observarlas, mirar a aquellas que andan cotidianamente a mi lado, y vi que no eran quizs las ms lindas, ni las ms perfectas, tampoco todas eran las ms jvenes y zarpadas, pero eran verdaderas mujeres, con maysculas, quizs el prototipo ideal de mujer. Mir a mi alrededor y vi a la vecina, la que cada da sale a hacer las compras, la que pregunta por la salud de los vecinos, la que sabe que pasa en cada instante; vi a la chica de la panadera, enfundada en una insulsa tnica blanca, pero con una sonrisa de oreja a oreja, con ese buen da con olor a pan fresco que le da un toque especial a la maana. Vi a la chica que toma el consumo del agua, con ese uniforme gris fesimo, gordita con una vara en la mano

para ahuyentar perros que le da un aire de conmigo no te haces el vivo, pero adems, la vi gil, alegre haciendo su trabajo, esperando que el vecino de enfrente se digne a abrirle la puerta, mientras conversa con la otra vecina que sali a barrer. Vi a mi hermana, una flaca como dice el tango tres cuartos de cogote y una percha bajo el escote, la vi levantarse con su mal humor, su msica gtica a todo lo que da, pateando la ropa que acumula en el piso, rezongando por que tiene que ir a trabajar, y a su vez diciendo, si te apuras te hago el desayunoy sent que esas son mujeres, las que dan ese toque nico a las maanas, con sus caras lavadas, sus pelos revueltos, o las que te regalan una sonrisa entre los hoyuelos de sus cachetes rosados. Vi a mi madre, en sus pantalones de colores, sus pelos rojos, movindose entre la casa, las plantas y las gallinas, la vi venir contenta con un pollito en la mano anunciando el nacimiento como si fuera el mayor acontecimiento del ao, la vi, con una mano atender el telfono y con la otra meter la ropa al lavarropasy me dije, eso es una mujer. Porque la belleza, la feminidad, no est en las curvas, no est en la ropa o en la edad, es algo mucho ms adentro, es un toque mgico que las hace nicas e indispensables, las que le dan la gracia a la maana, las que con sus voces chillonas llenan espacios, las que son madres, doctoras, nieras, confidentes, las que saben cmo curar desde un dolor de muelas hasta una pena de amor. Y no pasa por la edad, ellas nacen con eso, eso que las hace mujer desde lo ms intimo, y es fcil descubrir esto que digo, slo basta que miren a su alrededor, las vern como se mueven, sientan su voz, y piensen que diferente sera sin ellas. En Letras y Algo Ms es igual, esta gran familia que es el foro, quizs no estn las mujeres ms lindas, o no haya Gabrielas Mistrales, pero que diferente sera, si no estuviera Ethel y sus fiestas, Susy con su sonrisa y su calma, Rosy con sus locuras y su amor, Manola con su ternura, su solidaridad, Poe con sus regaos, Gara con sus laberintos y misterios.y podra nombrar a ms: Lorena, Luhema, Juanita y muchas que estn llegando, Margarita con sus poesas del amor Que diferente sera sin ellas verdad?, porque sin ser las ms lindas, o las ms curvilneas, son mujeres, con todo lo que implica esa palabra. Por eso, perdn amigos si los desilusion, y en lugar de hablar desde mis hormonas, habl desde mi sentir mismo, desde lo que mis sentidos me dicen, mujer es ms, mucho ms que lindas curvas, es la magia que le da sentido a la vida.

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Ay, Seor!
Asuncin L. Rey Espaa

Luisa, se levantaba cada maana con sus huesos ya dolidos, lentos y cansados. Un vaso de leche manchada con unas gotas de caf, todo el da por delante y sentada junto a la ventana una y otra vez exclamaba: Ay seor! llvame pronto.
Esta pequea frase o casi mejor dicho este suspiro Ay seor! Llvame pronto, encierra en s mismo un grito de no querer seguir viviendo, de quererse marchar ya de este mundo; define y de alguna manera tambin resume toda una forma de entender toda una vida... Es conocido y muy dicho en la amplia y extensa Castilla, en sus pueblos pequeos y recnditos; cuando despus de toda esa vida de trabajo, esfuerzo y superar mil y un obstculos y vicisitudes algunas mujeres no puede soportar ms la dureza de sus vidas. Ya de nias les toc vivir una guerra civil cruel y sangrienta, ms adelante tambin les vino la pos-guerra; tan dura o ms que la guerra. Ms adelante el rgimen y esa Espaa inculta y retrgrada en la que las mujeres apenas tenan derechos como los hombres y necesitaban de la aprobacin de sus maridos para cualquier accin mnima. Sin derecho apenas de trabajar, dedicando toda su vida al marido y a los hijos; y ms tarde al cuidado de sus padres familiares. Una vida de constante renuncia a su libertad y disfrute, de vivir en el "no", de vivir en la oscuridad, en la renuncia constante a su tiempo y eleccin.
Diego Bras Harriott

Tiempos aquellos en que la autoridad la impona el marido, y muchas de ellas acataban con total sometimiento sin rechistar. Mujeres que dejaron todo, todo en el camino por su casa por criar a sus hijos, atender al esposo y cuando han llegado al final de sus vidas ya quieren irse cuanto antes porque la vida para ellas ha sido una constante privacin de sus derechos ms elementales, la vida ha sido una carga demasiado pesada de llevar... Cuando han llegado al fin de sus das muchas terminan solas y otras en residencias para mayores y en muchas ocasiones ambas viven el final de sus das sin apenas cario y ternura de sus seres ms allegados. De ah sobre todo, creo que sale se hondo suspiro Ay seor! llvame pronto.

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La Mujer del Norte de frica

Begona Beneito Espaa Voy a comenzar con este sentir sobre la mujer del norte de frica que es la mujer que conozco. REFLEXIN ANTE UNA MUJER BEREBER

Es tiempo de mujer, de profetas, de miradas claras, de voces retumbantes. La tierra las engendra fuertes, compensadas, reservadas, curtidas, finas y suaves como pelo de camello. El fuerte sol Africano acaricia su piel para que luzca dorada como el grano ms brillante de la fina arena sahariana y se vuelven camalenicas cuando el Sol se inclina y nace la Luna. Esta luz plateada es mujer, y es cuando la femenina mirada bereber se transforma en clara mirada de ojos azules, azul que refresca la noche en el desierto y alivia los fuertes rayos solares del da coloreando de brisa el fuego africano. Mujer sabia y profundamente religiosa, sonriente y de transparente mirada serena. Ojos azules, ella no tiene nada que decir, todo lo dicen sus ojos. De sus ojos nace la esperanza de una mujer bereber, sabia por lo que oculta, sabia por lo que ofrece, sabia por su ancestralidad, sabia por su conciencia silenciosa. Mujer de ojos azules, el cielo en la arena, cuarzo azul africano, ojos que recuerdan las largas travesas por los desiertos. Ojos ndigo.
LUHEMA.

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Y desde esta reflexin comienzo a hablar de la mujer del norte de frica, y aunque el territorio es muy extenso y diversas son las culturas del Magreb y Egipto, la mujer del sur mediterrneo africana, tiene unas caractersticas que la hacen especial, su espiritualidad forma la base de su cotidianidad y desde esa re-evolucin del tiempo en el que se vive, tiempo de aperturismo, se superan con fuerza y decisin. Se respiran tiempos de libertad en el que la educacin, el sistema sanitario y la poltica se enfrentan a obstculos que salvar. Yo quiero mostrar la cara ms amable de esta realidad femenina de la mujer, en este caso de la mujer del norte de frica, su cultura, su religiosidad y sociabilidad.
Norma Aristeguy

Hay muchos estereotipos montados sobre el papel de esta mujer y ha surgido una fractura al querer hacer una comparativa con mujeres de otros lugares. Muchas personas piensan que estas mujeres estn sometidas a la familia de su marido, a sus maridos, a sus hermanos, a la sociedad patriarcal, a la religin etc Pero la mujer de la que te hablo, dentro de su casa es la que lleva las riendas de la familia aunque cara al exterior d el efecto contrario. Los valores en la familia son un pilar que ella sostiene con mucha energa y muchas de ellas son el motor de su casa y aunque soy consciente de que todava hay mucho que hacer y que es la propia mujer la que tiene que avanzar dentro del estado civil, hay que destacar su fortaleza y sus ganas de integrarse como miembro todava ms activo de su sociedad. Muchas jvenes estn reivindicando este derecho y estoy convencida de que se harn sentir. Su papel es fundamental y tanto la mujer que vive en un ambiente rural como la que vive en una ciudad son portadoras de mucha sabidura ancestral, ya que han heredado de sus antepasados valores que hoy en da me cuesta mucho encontrar en otros lugares fuera de frica. Ella an guarda muy celosamente el misterio de lo femenino. Hoy en da todava existe la costumbre de reunirse y pasar un rato distendido conversando de sus problemas, de lo que les sucede, de cmo crecen sus hijos, comparten como hermanas los problemas, las alegras, hablan de poltica, de religin, de telenovelas, de recetas de cocina y todo ello en un clima de serenidad mientras saborean un t de hierbas en los salones de sus casas en fin esto hay que vivirlo! Hay un vnculo muy dinmico entre mujeres que las hace ser fuertes, ms de lo que nos creemos. Ellas nunca estn solas, se tienen unas a otras y si Dios quiere "In sha 'llah" ellas llegarn lejos.

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La Tapada Limea
Luis Torres Per Ricardo Palma con su lenguaje sencillo y empleando muchos vocablos de antao en sus "Tradiciones Peruanas" es uno de los primeros escritores en destacar el salero y coquetera de la Tapada Limea haciendo de ella un icono de la mujer en la poca virreinal , l nos escribe: "...Mucho me he chamuscado las pestaas al calor del lamparn, buscando en antiguos infolios el origen de aquel tan gracioso como original disfraz llamado saya y manto. Desgraciadamente mis desvelos fueron tiempo perdido, y se halla en pie la curiosidad que an me aqueja. Ms fcil fue para Coln el descubrimiento de la Amrica que para m el saber a punto fijo en qu ao se estren la primera saya. Tengo que resignarme, pues, con que tal noticia quede perdida en la noche de los tiempos. Ni el trigo es mo ni es ma la cibera; conque as, muela el que quiera..." "...Nuestras abuelas, que eran ms risueas que las cosquillas, supieron hacer de la vida un carnaval constante. Las antiguas limeas parecan fundidas en un mismo molde. Todas ellas eran de talle esbelto, brazo regordete y con hoyuelo, cintura de avispa, pie chiquirritico y ojos negros, rasgados, habladores como un libro y que despedan ms chispas que volcn en erupcin. Y luego una mano, qu mano, Santo Cristo de Puruchuco!...tem, lucan protuberancias tan irresistibles y apetitosas

que, a cumplir todo lo que ellas prometan, tengo para m que las hures de Mahoma no serviran para descalzarlas el zapato.Ya estuviese en boga la saya de canutillo, la encarrajada, la de vuelo, la pilitrica o la filipense, tan pronto como una hija de Eva se plantaba el disfraz no la reconoca en la calle, no dir yo el marido ms celoso -que achaque de marido es la cortedad de vista- pero ni el mismo padre que la engendr. Con saya y manto una limea se pareca a otra, como dos gotas de roco o como dos violetas, y djome de frasear y pongo punto, que no s hasta dnde me llevaran las comparaciones poticas. Y luego, que la pcara saya y manto tena la oculta virtud de avivar el ingenio de las hembras, y ya habra para llenar un tomo con las travesuras y agudezas que de ellas se relatan..." La limea adquiri un protagonismo indiscutible desde los orgenes, comenz a aparecer en los textos derrochando gracia y belleza tras el insinuante y a la vez recatado ropaje de la saya y el manto; una imagen que se construa al mismo tiempo que la capital virreinal continuaba creciendo a lo largo de aquellos primeros siglos de vida en arcos y bvedas de iglesias, marcando los caminos de avance y crecimiento

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urbano. En el siguiente fragmento hace el historiador peruano Raul Porras Barrenechea una equiparacin implcita entre la figura de la Tapada y la instantnea de una ciudad que tras la austeridad de sus muros esconda la fiesta de sus patios, ademas de imprimirle un aspecto monacal: ... Ese ideal de recato y clausura se contagia y se extiende porque la casa familiar, es asctica, reprimida por fuera y alegre y expansiva por dentro, porque la arquitectura adopta esa misma actitud de atisbo y de recato en las celosas moriscas de los balcones, porque las mujeres se tapan el rostro para salir a la calle, y, por ltimo, porque la ciudad misma, ungida de mstico recogimiento aprendido en el lrico regazo de las letanas, decide convertirse toda ella, en un inmenso huerto cerrado hortus clausum- y encerrarse dentro de unas murallas simblicas que nada defienden, porque los limeos confan, ms que en ellas, en la ayuda de Dios ..." " ...La hegemona no la ejercen los emperifollados doctores ni los monstruos de erudicin que entonces albergaba la Universidad, sino que la atencin, el orgullo y el mimo de la ciudad estuvieron concentrados alrededor del ms grcil de los personajes: la limea. Ella resume lo ms tpico del setecientos limeo, en el alma, en las costumbres y hasta en el traje. Nadie como ella encarna el ingenio, la agilidad incesante, la malicia y la agudeza de la inteligencia criolla. Coqueta, supersticiosa, derrochadora, amante del lujo, del perfume y de las flores, ella domina en el hogar, atrae en los portales y en los estrados de los salones, edifica por su piedad en la iglesia, y en los conflictos del amor, de la honra y de la poltica es el ms cuerdo consejero, cuando no el actor ms decidido, que obliga a algn desleal a cumplir su palabra o pone en jaque al mismo Virrey del Per... Cules fueron elementos que dieron a la limea tan especial caracterstica que la hicieron dctil como la plata, valiosa como el oro y templada como el acero?, para ello debemos remontarnos a sus orgenes, desde antes y durante el proceso de conquista, coloniaje y virreinato. La influencia de la iglesia, los literatos que fueron puliendo el pensamiento de poca a poca y el casi aislamiento de la metrpoli, dieron a la mujer limea esa caracterstica especial que ha trascendido el tiempo.

La sociedad espaola mantena a la mujer especialmente a las jvenes de alta alcurnia - recluida y alejada de las zonas de murmuracin, ocupando su tiempo en rezos y labores.
Sevilla: ...Sevilla en el siglo XVI segua siendo clausura e irregularidad. Clausura por su muralla y clausura de sus casas; clausura de sus mujeres "tapadas" a la usanza mora; e irregularidad en su vida cosmopolita, en el discurrir de sus calles y en las formas de las manzanas integradas por casas cuyas fachadas no guardaban traza paralela. No es posible efectuar un corte radical y decir: aqu acaba la ciudad islmica y comienza la cristiana. Sin embargo, entre la Sevilla islmica y la cristiana mediaban varios siglos; pero las semejanzas an eran manifiestas. No slo porque una era continuacin de la otra, sino por el tono de vida..." La sociedad espaola mantena a la mujer - especialmente a las jvenes de alta alcurnia recluida y alejada de las zonas de murmuracin, ocupando su tiempo en rezos y labores. Pero estos encierros sirvieron no tanto para engendrar moralidad cuanto la astucia para burlarla. La moral de la poca tena en buena consideracin a "las cubiertas" damas y doncellas que escondan su cara para evitar miradas concupiscentes y a quienes se las poda ver camino a la iglesia, siempre acompaadas, y con las manos ocupadas por rosarios y devocionarios. Pero lo que serva como muro de miradas lascivas tambin era proteccin por anonimato para las aventuras de las damas principales y mscara de virtuosidad para muchas prostitutas que de

Antecedente Moro e Hipano de la Tapada Limea

Entre los siglos XVI y XVII cronistas del pas y viajeros extranjeros, especialmente franceses, describieron la moda espaola de las tapadas. Consista esta en ir las mujeres por la calle con el rostro cubierto bajo un gran velo o manto negro, de tejidos diferentes segn los posibles de la dama, y que serva para distintos propsitos. El historiador espaol Francisco Morales Padron hace alusion a las tapadas en su comentario de

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ganaron influencia los ms ligeros y semitransparentes como el humo (un tul muy claro) o el soplillo (un tafetn muy fino que permita a sus portadoras ver sin ser vistas). Gan popularidad tambin el manto de burato a mitad, una prenda amplia (doblado a la mitad aun cubra toda la figura femenina, guardainfante incluido), espesa, y odiada por moralistas para quienes su portadora era la seductora por excelencia: la tapada de medio ojo. "...No ensean sino un ojo y van buscando y provocando a los hombres con tanta desfachatez que tienen a afrenta cuando no se quiere ir ms lejos de la conversacin...." (Bertaud, consejero francs que visit Espaa en tiempo de Carlos V). Las autoridades se empezaron a preocupar tanto por la moda de las tapadas que en 1586 las Cortes de Madrid elevaron una peticin al rey, que cuatro aos ms tarde fue convertida en Pragmtica por Felipe II. En ella se condenaba a toda mujer tapada a la multa de 3000 maravedies. No funcion y otros reyes tuvieron que volver a insistir sobre ello hasta el reinado de Carlos III quien, el 28 de junio de 1770, suprimi definitivamente el tapado bajo gravsimas penas que las autoridades no dudaron en imponer...pero en Lima las faldas dieron batalla y quedo como "Hostia sin consagrar".

La mujer espaola en el coloniaje

esta guisa simulaban alta condicin, estas eran las conocidas como las tapadas. Aunque la mayora de los autores emple el trmino tapadas indistintamente, sin matiz negativo, si que tenan claro que la prenda poda ser un velo de pudor o una seal de pecado y adviertan del peligro de su uso: "...Las tapadas se exponen a que les pierdan el respeto los hombres y an las mismas mujeres, por no conocerlas y no diferenciarse en el traje las buenas de las malas. Con que se persuade cada uno que puede llegar libremente a hablar y aun a manosear a cualquiera que, a estar descubierta, no osara..." (Antonio de Leon Pinelo). Esta moda se fue innovando en tejidos y aunque la prenda en resumen no era ms que un manto amplio y negro, que cubra de la cabeza a los pies y se sujetaba a la coronilla con un broche, su calidad marcaba las diferencias de clase entre las tapadas. Inicialmente, quizs por influencia de las cubiertas, se empleaban tejidos pesados (tafetn y otros) pero pronto La valoracin y el anlisis del papel de las espaolas en la conquista es una tarea delicada. Y lo es no slo porque el tema ha sido ignorado por la gran mayora de historiadores que han estudiado esta etapa, sino porque la definicin misma de "espaola" es ambigua. En los registros legales, las mujeres eran identificadas slo por su estado marital, pero a las espaolas se les reconoca al no ser llamadas negras, indgenas o mestizas. Sin embargo, hay duda e inconsistencia, tanto en los hechos como en materia de su identificacin explicita en los documentos de poca, cuando se trataba de dos grupos que estaban en proceso de ser absorbidos por las castellanas comunes y corrientes: las moriscas y ciertas mulatas de piel clara que hablaban espaol. Las moriscas, esclavas de ascendencia musulmana, eran en su mayor parte caucsicas, espaolas de nacimiento y conversas al cristianismo. Tenan el espaol como lengua materna. Las mulatas -aculturadas ya- haban nacido por lo general en Espaa o en una colonia antigua. Las esclavas de ambos tipos que se convertan en amantes de los espaoles solan obtener su libertad al poco tiempo y tomaban su lugar entre las espaolas, lo que resultaba relativamente fcil habida cuenta su lugar de nacimiento. En todo caso, es preciso aceptar que entre las espaolas de la Amrica hispana hay una minora de moriscas y mulatas que, a partir de 1555, incluira a algunas mestizas. Definir estadsticamente el tamao de esta minora es imposible, pero debe haber sido la dcima parte de todas las ostensiblemente espaolas. Su importancia, en el momento de la Conquista, radica en que muy

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pocas espaolas, salvo las moriscas, participaron en el proceso inicial, entre 1532 y 1535. Segn los estudios geobiogrficos de Jos Luis Martnez, el porcentaje de emigracin femenina que lleg al Nuevo Mundo a travs de Espaa lleg a ser de hasta un 28.5 % en el perodo 1560-1579. "De las 5.013 mujeres registradas que van a Amrica en esta veintena, 1.980 (cerca del 40%) eran casadas o viudas, y 3024 (60%) solteras" (Martnez 168). No es nada despreciable la cifra de un 60% de mujeres espaolas solteras emigradas, algunas de ellas acompaadas de nios, y que este nmero sea en total ms alto que el de las casadas. Con respecto a este particular, Richard Konetzke comenta: "Lo que se explica recordando que entonces exista un exceso de mujeres y que a muchas de ellas les resultaba imposible casarse" (Emigracin 146). Estas cifras contradicen y desmienten la idea de que los espaoles nicamente tuvieron acceso a mujeres nativas del recin descubierto continente. Entre las mujeres casadas, hubo muchas aventureras que no dudaron en seguir a sus maridos hasta los apartados rincones del imperio. Todos los rincones de Espaa estuvieron representados por estas mujeres: "...All fueron las Aldonza, las Celestinas; mujeres del "Corbacho" y de las de Santillana; tambin las Melibea, las Teresas, las Dulcineas, las msticas, las altivas, las pendencieras, las fciles, las Beatrices..." (Borges). Todas estas mujeres que jugaron un papel tan importante en la evolucin cultural y econmica de la sociedad novomundista apenas han recibido atencin de los historiadores modernos "ni aun como elemento econmico".En el decenio 1509-1519, esto es casi al comienzo de la conquista, Boyd Bowman cuenta 308 mujeres, procedentes de grandes ciudades y con destino a Santo Domingo. Las mujeres pocas veces viajaban solas: "la mayora de las mujeres viajaba en grupos, generalmente acompaadas por maridos, padres, hijos o parientes. Unas cuantas jvenes solteras, casi siempre sevillanas, viajaban como "criadas". En el segundo perodo de 1520-1539 se puede apreciar no slo un incremento en el nmero de mujeres que van al Nuevo Mundo --ms de la mitad eran andaluzas-- sino tambin ms variedad en la procedencia de stas. Aparecen 16 extranjeras; 8 portuguesas, 5 flamencas, 2 griegas, y una italiana (Martnez ). Es a partir de ahora, cuando se va a empezar a notar de una manera constante esa presencia femenina. Muchas de estas nias y mujeres solteras sern el germen de la nueva sociedad naciente. Richard Konetzke, reconociendo que la conquista de Amrica no fue slo un hecho militar, hecho por tropas mercenarias, ni que tampoco fue una manifestacin del podero militar espaol para la incorporacin de los nuevos territorios, destaca el esfuerzo hecho desde un principio, por

Ethel Saavedra G.

el gobierno espaol, para que el hombre no pasase solo". El gobierno espaol no puso impedimentos para que pasasen mujeres al Nuevo Mundo - exceptuando algunos casos especiales -, al contrario, foment en todo lo posible la presencia de stas, actitud que debe tenerse en cuenta al analizar los hechos de estos primeros aos: "En efecto casi se ejerca una coaccin para que fuesen mujeres a Amrica (Konetzque: emigracin, 124)." La manera tradicional y romntica de ver la historia -el no querer incluir a la mujer espaola dentro del mundo femenino de la conquista-, no corresponde muchas veces a la realidad de los hechos: Gracias a la informacin existente en los diversos archivos y dems instituciones de una poca mucho ms burocrtica de lo que quisiramos imaginar, se pueden constatar todos estos hechos llevados a cabo por infinitas mujeres. Algunos de estos hechos llaman la atencin por la responsabilidad e independencia que algunas mujeres gozaban. Varias mujeres sevillanas invirtieron su capital en negocios e incluso crearon sus propias compaas, aunque lo normal es que tuvieran algn socio masculino que las representase en sus negocios de America. Este fue el caso de la muy magnfica seora Doa Francisca Ponce de Len. Todo esto viene a confirmar, no solamente que los espaoles no vinieron solos, sino que la presencia femenina estaba presente directa o indirectamente en todos los campos de la

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vida social. Si bien es cierto que era el marido el que ocupaba el lugar preeminente (al menos en teora) en la sociedad espaola del siglo XVI, la funcin social de la mujer no se limit exclusivamente a papeles secundarios. Ocup, en muchos casos, las lneas de vanguardia a la hora de tomar decisiones, incluso cuando stas tuviesen que ver con la vida econmica de la familia. Documentos notarizados del siglo XVI indican que las mujeres compraron y vendieron y alquilaron propiedades, preparaban el matrimonio de sus hijos, y cuidaban de los hijos en la ausencia del esposo. Ya desde el ao 1503, nos encontramos con este tipo de documentos, en donde la mujer ejerce el poder de demandante en negocios relacionados con Amrica. Este es el caso de Beatriz de Alcocer, viuda y heredera de Diego Hurtado, vecina de Sevilla en la collacin de San Andrs, quien otorga poder al licenciado Fernando Gutirrez Tello, del Consejo Real, para que demande a Rodrigo Bstidas, vecino en la collacin de San Vicente 22.000 maraveds con que su difunto esposo contribuy a la armada que, a mando de Rodrigo de Bstidas, fue a descubrir las Indias (RAHPS. Libro del ao 1503, Oficio IV, Libro II, Escribana: Manuel Segura. Folio: 305v. Fecha, 11 de febrero). Igualmente, Diego de Valds, tejedor de terciopelos, vecino de Sevilla en la collacin de San Vicente, en nombre de su suegra, Constanza Garca Corredera, avecindada asimismo en Sevilla, designa procurador sustituto a Brbara de Vargas, vecina de dicha ciudad de Sevilla en la collacin de Santa Mara, para que solicitase a Juan Ortiz, sombrerero, y a su esposa Luisa de Vargas, estante en la isla Espaola, 11.500 maraveds que adeudaba a la citada Constanza Garca (RAHPS. Libro del ao 1506, Oficio IV, Escribana: Francisco Segura. Folio 148, Fecha: 13 de enero). En este otro documento aparece mencionado el clebre navegante Juan de la Cosa, primer cartgrafo en dibujar las costas americanas en el ao 1500. Juana de Vargas, viuda de Juan Rodrguez, piloto que fue con Juan de la Cosa a descubrir las Indias otorga amplio poder a Alonso Snchez, carpintero, para que cobre del dicho Juan de la Cosa lo que le deba por los salarios devengados por su difunto marido (RAHPS. Libro del ao: 1506. Oficio:

XV. Libro I. Escribana: Bernal Gmez Vallesillo. Folio: Final del legajo. Fecha: 9 de mayo). Ya en fechas posteriores, otro ejemplo es el de Mariana de los Ros, que en ausencia de su marido, Damin de los Ros, un mdico que se encontraba en las Indias, firm y notariz el 20 de mayo de 1550, un poder que permiti a un mercader local representarla en la Casa de Contratacin y recibir en su nombre todo aquello que su marido le mandara desde el Nuevo Mundo (Perry 14). En las actividades financieras de la mujer espaola en Amrica, se aprecian diferentes facetas donde queda de manifiesto la participacin activa de la mujer en la naciente economa colonial. Algunas mujeres poseyeron cantidades importantes de bienes races, tanto para uso propio como para alquiler; pocas veces, por otra parte, fueron propietarias de tierras de labranza y ganado. Una buena proporcin de los esclavos negros domsticos era de ellas y a menudo las que eran solventes, participaban como socios "sin voz" en inversiones de mercancas y prestamos (Lockhart ). El matrimonio en el Coloniaje La maternidad sigui siendo un hecho natural como expresin de la nica condicin biolgica relevante que diferencia a la mujer del hombre pero bajo la Colonia la paternidad se

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convirti en un fenmeno social indito en Amrica por cuanto, a diferencia de las culturas precolombinas, ahora haba que certificar la filiacin de los hijos. A ninguna mujer indgena se le hubiera ocurrido en el pasado presentar pruebas de su maternidad. Con la implantacin de las costumbres europeas, los hombres crearon instituciones, como el matrimonio mongamo, para demostrar sin equvocos su paternidad. Empero, el matrimonio mongamo durante la Colonia fue una institucin slo generalizada a nivel de la clase dominante espaola y criolla, ya que los indgenas y negros continuaron con sus prcticas ancestrales Inclusive, el matrimonio entre negros estaba sujeto a las conveniencias econmicas de los amos: "A pesar del inters de las autoridades civiles y eclesisticas por mantener ciertas normas de moralidad, al promover los matrimonios entre esclavos, evitando as en lo posible las uniones ilcitas entre ellos, la realidad socioeconmica se impona y muchos dueos de hatos y haciendas se oponan a la legalizacin de esas unio-nes. Esto se deba a que si se produca un casamiento entre esclavos de distintos amos, se planteaba el problema de que la mujer deba vivir en el mismo repartimiento donde habitaba el marido, lo cual entorpeca su trabajo dentro de las propiedades de su amo. En algunos casos, ste prefera espontneamente venderla al dueo del marido". El matrimonio de la familia patriarcal blanca y en parte mestiza no otorgaba casi ninguna compensacin a la mujer, la cual ni siquiera poda elegir su pareja. El matrimonio era de hecho un acto ritual, sin amor ni consenso. El matrimonio mongamo garantizaba la descendencia y el traspaso de la herencia a los hijos legtimos, dndole continuidad al patriarcado. Los matrimonios del sector blanco eran generalmente pactados por los padres de los novios, prevaleciendo la conveniencia econmica. Se fijaba una dote con el fin de garantizar un "buen matrimonio" para la hija; dote que, adems, creaba de hecho una diferenciacin social entre las mismas mujeres. Si la novia se negaba a casarse con quien dispona el padre era sometida a todo tipo de presiones e incluso a castigos violentos o traslados forzosos a otras regiones. En caso de rebelin de la novia, el padre poda iniciar un proceso de "disenso

Los hombres "para lo pblico", las mujeres "para el encerramiento", haba dicho fray Luis de Len.

matrimonial". Anota Ren de La Pedraja en un estudio sobre la mujer del Virreinato de Nueva Granada: "...Antes de 1778 aunque no tena unos cauces legales, la oposicin familiar a los matrimonios se haca sentir fuera del hogar. En particular, exista una tendencia entre las autoridades civiles y eclesisticas a requerir la aprobacin paternal antes de celebrarse el matrimonio, pero no fue hasta que se extendi a las Indias en 1778 la Real Pragmtica Sancin de 1776 que autoriz formalmente a los padres a instaurar un proceso de disenso matrimonial para impedir que sus hijas se casaran con personas desiguales...". Las separaciones en las parejas espaolas y criollas ms acomodadas eran escasas, por cuanto haba que ocultar cualquier desavenencia con el fin de mantener hacia el exterior la imagen del matrimonio indisoluble, farsa que era sufrida fundamentalmente por la mujer. En cambio las separaciones eran ms frecuentes entre las parejas de las capas sociales pobres, especialmente mestizos. Las principales causas de la separacin eran el maltrato, la infidelidad del marido y las arbitrariedades con los hijos. Generalmente, los abogados terminaban fallando a favor de los hombres, y las mujeres tenan que salir del hogar para ganarse la vida como sirvientas o vendedoras ambulantes. La mujer que pasaba una cierta edad sin contraer matrimonio o sin tomar los hbitos de monja era mal vista y estaba sujeta a burla y agresin verbal permanente. La mujer soltera que pasaba los 25 aos de edad poda formalmente desempearse en cualquier actividad, pero en los hechos era discriminada, teniendo de nuevo que refugiarse en el hogar de los padres o en el de alguna hermana o hermano para cuidar hijos y ancianos. Una muestra de trato patriarcal que daba un criollo culto a su esposa, se conserva en un documento de

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Norma Aristeguy

fines de la Colonia, redactado por Francisco Jos de Caldas, del Virreinato de Nueva Granada. En esta carta "muy reservada", inspirada en el manual de La perfecta casada de fray Luis de Len, el ilustre cientfico Caldas aconsejaba a su esposa: "...Teme a Dios, guarda sus santos mandamientos; sme fiel a los juramentos que nos prestamos delante de los altares el da de nuestro matrimonio; la fidelidad conyugal es la primera virtud de los esposos, y es la base de todos los bienes que se pueden esperar de dos casados, quiero que veles sobre la conducta de tu familia, y que no te olvides jams que tu primera obligacin, la ms sagrada y sobre la que te tomar la ms estrecha cuenta es el cuidado de la familia. Cela mucho y cela sin descanso sobre la honestidad de tus criadas; separa toda mezcla de mozos; cuida de or misa todos los das; cuida de rezar, en especial la doctrina cristiana todas las noches; cuida de confesarte con frecuencia y de que lo haga la familia, tiembla de los mozos seductores; teme menos morir que cometer un adulterio horrible, que no te dejar sino crueles remordimientos y amarguras espantosas: ama a Dios, entrgale tu corazn y cuida de entregarlo puro y sin pecado..." Los hombres "para lo pblico", las mujeres "para el encerramiento", haba dicho fray Luis de Len.

La Iglesia y la Mujer en el Coloniaje La sexualidad femenina fue pacientemente elaborada a lo largo de los siglos por la Iglesia Catlica. San Pablo ya cuestionaba a la mujer como reproductora de la vida, al decir que "no procede el varn de la mujer, sino la mujer del varn" (Corintios 1, 11-17), sentenciando: "tu deseo ser el de tu marido y l reinar sobre ti" (Gnesis 3-16). Otro padre de la Iglesia, Tertuliano, anatematizaba: "...t eres la puerta del infierno, t fuiste la que rompi los sellos del rbol vedado..."; mientras San Ambrosio racionalizaba el significado del patriarcado: "...Adn fue inducido al pecado por Eva y no Eva por Adn. Es justo que aquel a quien la mujer ha inducido al pecado sea recibido por ella como soberano...". Este terrorismo ideolgico-religioso lleg a autoconvencer a la mujer de que era un ser impuro e inferior. Ya lo dijo Santo Toms de Aquino: "...la mujer necesita marido no solamente para la generacin, lo mismo que ocurre en los dems animales, sino tambin para su propio gobierno, pues el varn es ms perfecto en cuanto a la razn y ms enrgico en valor..." (Suma contra gentiles, II, 123). Colocar a Eva como smbolo de la mujer es inducir a identificar a sta con el pecado, con la "cada", analizada latamente por San Agustn. La sexualidad slo era permitida en el matrimonio, pero a medias, siempre y cuando se realizara en funcin de la procreacin, es decir, de la supervivencia de la especie. En un manual para casados, Fray Luis de Granada recomendaba en 1556 a los hombres: "...usars del matrimonio con toda honestidad conforme al fin que se ordena..." Pero, paralelamente, se implantaba por primera vez en Amrica la prostitucin, como "complemento del matrimonio mongamo" (Teresa Lozano ), no slo por las necesidades de los primeros conquistadores sino por la ulterior consolidacin de la familia blanca. San Agustn lo haba dicho de otra manera: "...si se prohibe la prostitucin, la licencia de las costumbre corromper a la sociedad...", Quebrando la secular tradicin de que la mujer es la creadora de la vida, simbolizada en la Diosa-Madre de los pueblos agroalfareros, los espaoles y portugueses trasladaron a nuestra Amrica el concepto machista aristotlico de que el verdadero generador de la vida es el hombre, que provee con su esperma la materia viva, mientras que la mujer es slo el receptculo pasivo y dbil, concepcin que se mantuvo hasta 1877, ao en que se "descubri" el papel fundamental de la mujer en el proceso de fecundacin. Prostitucin en las Colonias espaolas El "oficio distinto", que menciona Boyd-Bowman, no es otro que el de la prostitucin, que al aceptarse por parte de las

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autoridades, permita un continuo control de la citada "actividad" por parte de stas. La prostitucin, "el oficio ms antiguo", no fue algo nuevo en Europa y desde el tiempo de las cruzadas se reconoca su importancia. Existen testimonios de que los Templarios calcularon que seran necesarios los servicios de trece mil prostitutas por la ausencia de un ao. Esta cifra da una idea del nmero de estas mujeres que participaron en algunas expediciones (Ratcliff 346-50). En la siguiente disposicin real, hecha en Granada en el ao 1526, se autoriza la primera casa de mujeres pblicas en Puerto Rico: "Por la honestidad de la ciudad y mujeres casadas della, por excusar otros daos e inconvenientes, hay necesidad que se haga en ella casa de mujeres pblicas (O'Sullivan-Beare 53)". En otra Real disposicin dictada el mismo ao, se conceda permiso a Juan Snchez Sarmiento para edificar una casa de mujeres pblicas en Santo Domingo (OS. 14: 385). Es interesante, desde el punto de vista sociolgico, observar como en pleno siglo XVI, en Espaa, se contemplase con cierta displicencia el hecho de poner una "casa pblica" ante la necesidad de proteger la "honra" de los maridos, ms que la de proteger la honestidad de las mujeres que tendran que trabajar en las mencionadas "casas". La iglesia catlica, siempre flexible a las circunstancias, supo, bajo la supervisin de los obispos de Osma, de Canarias y ciudad Rodrigo, apoyar tal decisin (O'Sullivan-Beare 53). El "honor" de la mujer y las hijas de los funcionarios no estaba muy seguro con tanto soldado suelto. En su estudio sobre la mujer sevillana durante los siglos XVI y XVII, Mary Elizabeth Perry, resalta la importancia social de las prostitutas y la tolerancia de stas durante siglos en su sociedad como "un mal menor" ya que, sin su presencia, se pensaba que muchos hombres pondran sus energas en la seduccin de mujeres honradas, en el incesto, la homosexualidad o el adulterio (Perry 137). A pesar de todo, la funcin de

la prostituta espaola en el Nuevo Mundo iba ms lejos que la de una simple unin carnal remunerada, ya que los espaoles en un principio tuvieron fcil acceso a mujeres indias. La prostituta representaba muchas veces una unin fsica y espiritual con la lejana metrpoli. Este fue el caso de Mara de Ledesma en Potos que, adems de saber cantar, tocaba la vihuela y la guitarra (Lockhart 161-62). Refirindose a las prostitutas de Lima y Potos, Lockhart afirma: (Lockhart 161-62)." [Los espaoles consideraban a las indias atractivas y cualquier espaol poda tener cuantas quisiese. Las prostitutas espaolas satisfacan ms la necesidad de estar al lado de una mujer que compartiese su misma lengua y cultura. (Lockhart 161-62). La Tapada Limea en el Virreinato El toque de encanto y distincin de cada Tapada lo pona la caprichosa forma y artificio con quellevaban el manto, nico responsable de que se les conozca como tapadas. La manta sujeta por debajo de la saya, envolva la cabeza, y dejaba ver tan solo un ojo; esto les permiti lalibertad de desplazarse por las calles, ir a la iglesia, acompaar las procesiones, pasar de incgnitas, sin dejar de lado su gracia e ingenio que las haca cautivantes. sugerirlas, y con ello la imaginacin deslindaba la mejor parte. Este supuesto anonimato les daba libertad, pues podan hacer lo que se les antojaba sin ser descubiertas, hecho que sorprendi agradablemente a Flora Tristn, pues ni en Pars las damas tenan tal libertad. quien escribi : ...Mientras bajo la saya, la limea es libre, goza de su independencia y se apoya confiadamente en esta fuerza verdadera que todo ser siente en scuando puede preceder segn los deseos de su organismo.

Norma Aristeguy

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El principal recurso de la Tapada fue la mirada, indispensable en el cortejo y la seduccin, la forma de caminar que determinaba el vaivn de sus caderas relacionadas con la fertilidad; de esta manera sus contornos quedaban graciosamente insinuados. Tal artificio, lejos de acentuar y evidenciar maneras voluptuosas, las escondan sin dejar de ser en todas las situaciones de su vida es siempre ella. Jams soporta ningn yugo: soltera, escapa al dominio de sus padres por la libertad que le da su traje; cuando se casa, no toma el nombre del marido, conserva el suyo. Para F. Tristn, el vestido "una saya ordinaria se necesita doce o catorce varas de raso [...] Est completamente plisada de arriba a bajo, a pequeos pliegues y con tal regularidad que sera imposible descubrir las costuras. [...] El manto est tambin artsticamente plisado, pero hecho de tela muy delgada no podra durar tanto como la falda, ni el plisado resistir los movimientos continuos de quien lo usa y la humedad de su aliento. Las mujeres de buena sociedad llevan saya de raso negro. Las elegantes tienen, adems, otras de colores de fantasa, tales como morado, marrn, verde, azul, rayadas, pero jams de tonos claros, por la razn de que las mujeres pblicas las han adoptado de preferencia. El manto es siempre negro y envuelve el busto por completo. No deja ver sino un ojo". La escritora recoge que todas las mujeres lo vestan, "pero jams de tonos claros, por la razn de que las mujeres pblicas las han adoptado de preferencia. [Sin embargo, afirma que] todas las mujeres la usan, a cualquier que sea la clase social a que pertenezca. Se le respeta y forma parte de las costumbres del pas como en Oriente lo es el velo de la musulmana. Desde principio hasta el fin de ao, las limeas salen as disfrazadas y aquel que osare quitar a una mujer con saya el manto que le oculta el rostro por completo a excepcin de un ojo, sera perseguido por la indignacin pblica y severamente castigado". La Tapada en el Perodo Republicano Si bien no es posible definir con exactitud el origen de la Tapada Limea, su presencia en la historia peruana representa un smbolo de distincin. El vestuario marc una poca en la cual resalt la belleza y la coquetera de la mujer limea, con un

Ethel Saavedra Garca

toque de misterio, que cautiv la atencin de muchos pintores de renombre. Ello permiti conservar la imagen de las Tapadas Limeas a travs de diversas pinturas que podemos apreciar hoy en da. Aunque la vestimenta de saya y manto data del siglo XVI, se tiene informacin de que en el siglo XVIII se sigui usando, ya que, con la llegada de los Borbones, la prenda masculina fue la que sufri mayores cambios; desaparecen los jugones y se empiezan a usar las casacas largas y los chalecos de seda adornados con llamativos botones dorados. Prueba de la permanencia en el siglo XVIII de la tapada limea es el siguiente prrafo que escribe Ricardo Palma: Cuando en 1835 el general Salaverry encabez la revolucin contra la presidencia de Orbegoso, naci la salaverrina, de falda suelta y airosa, que permita libertad de movimientos. Esta fue la saya que tanta fama diera a la tapada limea, pues con ella, amn de la gentileza corporal, salieron a lucir las agudezas del ingenio. Esta fue la tapada que yo conoc en mis tiempos de colegial y que por mi voto aun existira. Desapareci la forma pero qued lo femenino y su magia!.

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Revelaciones del arte

y la mujer

iniciadora de la Creacin
Yolanda La Accetta Argentina Visualizar el mbito real de la mujer nos lleva a percibir su obra en todos los territorios intelectuales sociales e histricos, dando una seal clara de su presencia. Hay un sentido mgico en su permanente evolucin, una impensable conquista en ese trayecto. Supo luchar en busca de su destino. Cuando ms perfilamos su papel en las reas de la creacin, se muestra oficiosa hbil y creativa; y en el hogar diligente, amorosa, altruista forjadora de un mundo, ese mundo esperado por los seres elevados en constante juego entre la armona de las partes del todo que es la vida. Si se trata de abrir el libro de la historia, es ella esa mujer quin ha logrado permanecer desde los tiempos pretritos, desde el timn del barco y con el catalejo mirando hacia el futuro y atrada por la impronta de la tecnologa que nos sorprende a cada instante y en eterna bsqueda. Por ello encontramos su presencia en los diversos idiomas del alma, y as surge el eco universal del arte en concierto de todas las culturas del mundo. Somos conscientes de transformaciones profundas en la cultura. Hay un anhelo de libertad plasmado en la obra, esa insinuacin permanente por conquistar nuevas formas estticas revelando el anhelo permanente de marcar un estilo, un tiempo, este tiempo. As surge la obra eterna que, en concierto con los valores que pretende el hombre contemporneo, refleja el espritu de nuestro tiempo.

Yolanda La Accetta

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La Mujer
Juan Jos Oppizzi Argentina

Individualizar a la mujer dentro de lo humano es una tarea delicada. No porque sea difcil ubicarla, sino porque uno puede caer en las trampas que acechan desde siglos atrs en el tema. La hembra humana ha sido una protagonista intermitente de la historia. En la mayora de los tiempos y en la mayora de los lugares, yaci en un anaquel secundario. Debemos remontarnos a culturas lejansimas, y a excepciones histricas, para hallar (por ejemplo) el matriarcado como expresin celular de la estructura domstica. Lo dems, hasta las luchas feministas del siglo Diecinueve, no pas de un papel extra en el drama principal. Una de las trampas consiste en disfrazar tericamente ese relegamiento con la hipertrofia de su papel de madre. Buena compensacin aparente! Tan buena en su apariencia y en su prestigio, que a veces logr convencer a las propias mujeres. Si uno analiza cul es la imagen femenina que prevalece en los estereotipos clsicos, se encontrar con dos figuras complementarias: la virgen pura, intocada, casi incorprea, y la venerable mquina de parir. El pequeo detalle es que falta el espacio del medio. Qu mejor tctica (si se quiere domear al gnero) que anudar los extremos, en detrimento de las posibilidades centrales? All se atrofian los aspectos culturales, sexuales, sociolgicos y evolutivos. Entonces la mujer tuvo dos opciones ineludibles para encasillarse: ser buena o ser mala. En la categora de mala se pusieron todos aquellos aspectos que no respondieron al modelo, y casualmente fueron las caractersticas menos domsticas, menos formales y ms interesantes. El varn fue educado en la conviccin de que su compaera ideal, la buena, era la pasiva, muda y segundona ama de casa, impertrrita fabricante de hijos, que juraba seguir en esas tareas hasta que la muerte o el fatal plazo fijo de su fertilidad dispusiera lo contrario. A las malas les cupo asumir la funcin de recreo para el

Ethel Saavedra Garca

tedio hogareo: el hombre, hastiado del brete casero, tan caro al prestigio social, fabric un no menos prestigioso dualismo para desahogar sus encorsetados impulsos. Lo peor de este orden no es su hipocresa obvia; es el haber logrado por siglos que la mujer (al menos un buen porcentaje) se hiciera machista, es decir colaboradora de su propia dicotoma. El siglo Veinte introdujo cambios an en desarrollo. Para escndalo de las mentes conservadoras, la mujer inici una marcha en pos de conciliar a las buenas con las malas. Empez a reclamar su porcentaje del derecho en la concepcin y en el parto; comenz a repudiar la extorsin fsica del juego de la telaraa matrimonial; decidi lanzarse al placer del cuerpo, sin las trabas de papeles ni ceremonias; exigi las mismas oportunidades que el varn. Las estructuras sociales machistas reaccionaron con ayes apocalpticos: la moral se horroriz; las mentes estrechas la acusaron de depravada. El efecto ms pronunciado fue la desubicacin del modelo de hombre tradicional. Los imponentes machos de pblica vida casera y oculta vida prostibularia

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vieron alterado su esquema: novias, esposas o hijas podan competir con su liberalidad; podan dejar de pertenecerles. En esto ltimo reside el gran viraje femenino que an no se defini por completo: en el derrumbe de la ms arraigada de las propiedades. Cuando miro el pasado, puedo comprender mejor la terrible dificultad de la lucha de aquellas mujeres y de muchos hombres que anhelaron un futuro de libertad para su gnero y que cayeron al abismo del repudio. Cunto sufrimiento en el camino a la verdadera emancipacin de la hembra humana! Cuntos siglos de inequidad en uno de los platillos de la balanza! El Ser Humano es un sistema binario; varn y mujer son compaeros de ruta en la constitucin de la especie; no slo en lo biolgico, sino en lo integral, en el plano de las realizaciones y del progreso interno. Sombras, miedos, mitos, tabes, fantasmas conceptuales y chatarra cultural se atraviesan para impedirlo. Soy consciente de que yo mismo, al escribir esto, debo esquivar rengueras formativas que an me dictan reticencias frente al tardo desarrollo de la plenitud femenina. Pero la evolucin de las cosas conlleva el dinamismo. Lo que se abroquela, muere. La identidad de varones y mujeres no est sujeta a una catstrofe porque se equilibren los campos de accin. El encanto de las diferencias (y ningn individuo es igual a otro, aunque se parezcan) siempre hallar cauces que le permitan seguir su imparable curso. Es posible y deseable que en el futuro no nos aguarden ni el matriarcado ni el patriarcado, ni el machismo ni el feminismo al fin y al cabo, interconectados por sus condiciones abusivas y reactivas, sino formas de relacin progresivamente ms libres, en donde el hombre y la mujer puedan desarrollar sus potencialidades fuera de presiones, obligatoriedades, modas o estereotipos dictatoriales.

El siglo Veinte introdujo cambios an en desarrollo. Para escndalo de las mentes conservadoras, la mujer inici una marcha en pos de conciliar a las buenas con las malas. Empez a reclamar su porcentaje del derecho en la concepcin y en el parto; comenz a repudiar la extorsin fsica del juego de la telaraa matrimonial; decidi lanzarse al placer del cuerpo, sin las trabas de papeles ni ceremonias; exigi las mismas oportunidades que el varn.
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DOS apuntes para una historia crtica de la Mujer

Norberto Federico Fernndez Lauretta Argentina la revista y haca Ethel su diagramacin. Compromisos editoriales que comienzan a presionan en noviembre donde todos estn apurados y quieren lo suyo antes del Adviento, no obstaculizaron asumir este compromiso y agradec esta invitacin. Pero escribir sobre la mujer no debiera ser para escritor varn alguno motivo de espera de las Musas, y esta idea que determin mi mente trabaj seguramente mi noche y al

1.- El don divino El 21 de octubre de 2001 publiqu en un diario una columna que homenajeaba a la madre en su da universal. La titul A todas las Madres. El concepto perdura porque es universal. En esa oportunidad escrib sobre el sentimiento de madre y abord el sentirse madre porque ese es el regalo ms grande que Dios ha ofrecido a una mujer. Sentirse madre es el don divino. Inclu entonces a esas madres que slo lo son de corazn y que, por esos caprichos injustos de la vida no engendraron un hijo, pero que su instinto maternal las llev a adoptar un nio; y me pregunt: quin no tuvo una ta que lo trat como una madre?; quiz su destino no le dio una pareja, negndole el hijo propio Y aquellas maestras para las que fuimos sus hijos? Hace diez aos me pregunt cmo abordara un tema tan trillado y a la vez tan trascendental, como si de l emanara lo humano y lo divino No estaba todo ya dicho? Cmo lograra encararlo sin quitarle algo de su ntima nobleza? De qu fuente sacara palabras nuevas para enfocarlo sin caer en lo trivial? Deseaba poder expresar lo mucho que me sugera la palabra madre y fue menester simplemente haber llegado ya a la madurez de la sensibilidad para poder escribir, medianamente siquiera, sobre quien me dio el ser. En esta oportunidad la invitacin de las editoras mandaleras para escribir un artculo dedicado a la mujer fue leda a tiempo y decid de colaborar con un texto antes que cerraban las editoras Graciela, Mirta y Loreto la edicin de

Virgilio Pellegrini

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despertar hoy sin ms record y rele lo escrito en aquella oportunidad de la primavera de este siglo. La idea cobr forma y comenc a escribir a partir de aquel texto y la reflexin de saberme 10 aos mayor. Creo que slo un hijo que, por razones de edad empieza a considerar a sus padres de un modo paternal o maternal, como si la existencia fuera dndose vuelta, puede apreciarlos en su valor exacto, porque los ve a travs de toda su vida, de toda su experiencia y de todo su amor. Si bien cre haber llegado ya a esa edad del equilibrio, no supe entonces si poda lograr ese anhelo de escribir mis sentimientos. Me hubiera sido antiptico emplear remanidas frases literarias y me hubiera visto rebuscado. Para escribir sobre la madre no veo la necesidad de hacerlo como un literato. Todos quienes escriben sobre la madre lo hacen en cierto modo de la suya, y tienen algo maravilloso que contar; es a la vez algo simple, porque lo da la sinceridad del sentimiento expresado. En vano la rutina pareciera amenguar su importancia vital. Todas las madres, desde el comienzo de la humanidad, estn ligadas a la vida de nuestra especie. La literatura de los pueblos y de todas las pocas, incluyendo la Biblia, nos presenta historias de madres ejemplares; la tradicin popular tambin est saturada de ellas. No olvidemos tampoco la madre annima, la de los hechos cotidianos, que no sabemos recordar especialmente, y, sin embargo, la vemos todos los das en los supermercados, en el colectivo, o a la salida de la escuela de sus hijos, ya vestida con sencillez, ya pobremente, ya con elegancia y hasta con lujo, pero en la que, cualquiera fuere su indumentaria, en ella palpita su condicin de madre Esas mujeres, madres annimas, tan distintas entre s no solamente en su vestimenta, sino tambin en la inteligencia, la educacin, la religin y hasta el color de su piel, en una cosa estn siempre de acuerdo, como si en ese punto un solo corazn las animara: cuando se trata de sus hijos; ah s, todas se comprenden.

Todos los otros amores suelen olvidarse, el de la madre no. Ella es el primer amor, la primera maestra, la primera gua. Quienes no tuvieron en su niez la dicha del calor de su madre, no saben ms que indirectamente qu es la ternura. Sin duda ha habido y habr madres malas, y esta desconcertante anomala, aislada por cierto, slo es atribuida a la enfermedad de la mente y del alma, porque la mujer cuando es madre solamente puede ser asilo de pureza, de consuelo y de paz. En todas las pocas, si hubo hroes, egregios varones, tampoco faltaron mujeres que, siendo madres, tuvieron iguales derechos a la consagracin histrica, llenando un momento crucial, y sus acciones fueron decisivas, tan decisivas que resultaron excepcionales. Si revisramos la historia en detalles, nos encontraramos con muchos actos fundamentales en los cuales mujeres y madres tuvieron mucho que ver, no solamente en los casos en que los hroes acometieron empresas temerarias por su amor, sino que daramos con muchas hazaas realizadas gracias a la entereza de algunas madres que merecieron un primer plano en la crnica de la historia. En la provincia de San Luis declaramos un ao ageriano, en homenaje a nuestro poeta mayor don Antonio esteban Agero, quien fuera miembro fundador de la primera filial de la Sociedad Argentina de Escritores S.A.D.E. y en un fragmento de su poema Digo el llamado narra el sacrificio de una madre a la causa libertaria del General don Jos de San Martn en Amrica, y dice: para ir hasta el valle de Las Chacras/ donde oficiales anotaban levas./ Y hasta haba mujeres que llegaban,/ con vestidos de pardas estameas,/ al umbral de Dupuy para decirle:/ 'Vuestra merced conoce mi pobreza, yo no tengo rebaos ni vacadas/ ni un anillo de bodas, ni siquiera/ una mula de silla, pero tengo/ este muchacho cuya barba empieza'

2.-No es bueno que el hombre est solo Haba Dios creado los cielos y la tierra y al influjo de Haya luz haba brotado sta con todos sus encantos. Y se extenda majestuosamente la inmensa cortina del firmamento. Y se haban reunido las aguas en el dilatado espacio de los mares. Y a una mirada del Omnipotente se haban encendido las luminarias del cielo. Y germinaban las plantas en el seno de la tierra. Y alzaban su cliz las primeras flores, hendiendo su aroma la virgen aura de los campos. Y abundaban los animales. Y apareci, al fin, el hombre, obra maestra de Dios, rey de la naturaleza, imagen del creador. Tuvo por morada el ameno y delicioso Jardn del Edn (al menos hasta la desobediencia). Un

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soplo divino era el cfiro que acariciaba las rosas del Paraso y besaba con suavidad la frente del primer padre. Crecan all frondosos rboles de ancha sombra y dulce fruto. Y sala un gran ro para regar el huerto, que se reparta en cuatro brazos que partan en tranquilo curso en direcciones opuestas. El manso murmullo de sus aguas era el primer ruido que turbaba el imponente silencio del Edn. El hombre estaba solo Y dijo Dios: No es bueno que el hombre est solo. Le har ayuda idnea para l y de un hueso que le extrajo form a la primera mujer. Y as la vemos ocasionar el primer menoscabo que el hombre experiment sobre la tierra. Pero bien vala Eva la pena de perder por su causa una costilla. Al salir de manos del Hacedor se encontraron frente a frente sus pupilas. Torrentes de luz inundaban el espacio Me pregunto cmo hubiera sido la historia si Dios hubiera creado primero a la mujer? No lo s y no hagamos conjeturas. Hablemos de ellas: Alguien escribi: La mujer se parece mucho al patriotismo y al desinters; muchos hablan de ellas y pocos la poseen. Es que su ciencia no es como las otras, un sistema de verdades ms o menos perfecto: ms bien es por s sola el sistema de todas las verdades y de todas las mentiras, la afirmacin de las afirmaciones, la negacin de las negaciones, la sntesis de la sntesis. Entre la opinin que enaltece a la mujer hasta la que la degrada, cabe una multitud de pareceres. Estos pareceres han servido de base a millones de comedias, de novelas, de cuentos y de mximas. La mujer es todo: afirmacin suprema. La mujer es nada: negacin suprema. La mujer es la mujer: sntesis de la sntesis. Filosofa pura. Salomn preguntaba por una mujer fuerte; el cnico Digenes buscaba un hombre Apuntes para la historia crtica de la humanidad. Apenas hay ciencia y arte en cuya historia no estn destinadas a la mujer sus pginas ms brillantes. En todas las edades, en todos los siglos y en todos los pases, ha sido la mujer objeto de entusiastas apologas y de

las invectivas ms speras y violentas. Este fenmeno debe explicarse por la diferencia de temperamentos y por las condiciones especiales de cada escritor: un amante despechado y sin riqueza interior, un rencoroso, ve en cada mujer el recuerdo vivo de su tormento. Su testimonio, pues, no merece fe. Un alma sensible y apasionada, un amante feliz, mira en cada mujer el reflejo de su dicha. Su testimonio no es menos parcial que el anterior. Todos los libros que se han escrito acerca de la mujer, todas las mximas que han formulado poetas y pensadores, pueden compendiarse en estos dos versos de un soneto que recordaba mi madre y tampoco ella saba a quin perteneca: Es la mujer del hombre lo ms bueno,/ es la mujer del hombre lo ms malo Si hubo una Eva en el Paraso, hubo una Mara de Nazaret; si han existido Agripina y Salom, el mundo ha admirado a Juana de Arco y a la Madre Teresa de Calcuta. Y estn los que sabiamente creen, como la poeta doa Juana Ramrez (Sor Juana Ins de la Cruz), que la mujer es buena o mala segn el hombre que la gue Y yo creo que stos son los verdaderos pensadores; de su parte estn la filosofa y la historia, la razn y la experiencia.

Si revisramos la historia en detalles, nos encontraramos con muchos actos fundamentales en los cuales mujeres y madres tuvieron mucho que ver, no solamente en los casos en que los hroes acometieron empresas temerarias por su amor, sino que daramos con muchas hazaas realizadas gracias a la entereza de algunas madres que merecieron un primer plano en la crnica de la historia.
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La Mujer y su rol protagnico en la construccin de la Nueva Humanidad

Nstor Hugo Almagro Argentina

*Texto la Segunda Parte del libro Tiempo del Hombre Nuevo de Nstor H. Almagro Zeta Editores La sociedad racional y materialista ha contribuido a desvalorizar el rol de la mujer. Si observamos profundamente, todos hemos sido vctimas y victimarios de un sistema polar, que separa luz de oscuridad, bien de mal, masculino de femenino. Esta separacin es tan slo una expresin de la irrealidad en que vivimos, percutiendo incesantemente, multiplicando el dolor. Es tambin parte de la ficcin permanecer en un comportamiento contestatario que deja hambriento al Ser y nos transforma a todos en material de consumo, en consumidores consumidos por la misma ignorancia compartida. Si nos remontamos al gnesis de nuestra vida, tanto las mujeres como los hombres poseemos la

bipolaridad integrada, expresada en la Unidad (-/+), masculino/femenino. An en el caso de no haber conocido a nuestros padres, la sola existencia es, en s misma, la ms clara manifestacin de la fusin de ambos. Al integrase en el momento de la concepcin el femenino y el masculino, dieron lugar a la primera clula hija, llamada huevo o cigoto, poniendo en marcha, desde ese instante, el proceso de multiplicacin celular, que va a dar a luz a un organismo viviente. An en los casos en los que la conciencia falta a la hora de procrear, la unin persiste igual porque en verdad se realiza con la participacin del alma del beb que ha de nacer. Por lo tanto, podemos definirlo como un acto de Amor csmico que facilit la unin de los opuestos. Este carcter andrgino, tantas veces mal interpretado, nos vincula con las Fuerzas de la Creacin. Tal situacin no es casualidad, sino una causalidad consciente. La Naturaleza se rige por leyes, y stas existen a pesar de que las desconocemos.

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Por su irremplazable labor generatriz, la mujer es madre por naturaleza, siendo capaz de dar su vida por la de su hijo, an en aquellos casos en que no ha podido desarrollos en su seno. A lo que denominamos con todo cario, mam de corazn. Por lo tanto, en la medida que la mujer deje de lado la accin competitiva con su compaero de ruta, motivada por el egocentrismo y el pensamiento materialista imperante, ver potenciada su labor social y ecolgica, en funcin de la Ecosnteis, restableciendo los ritmos de su naturaleza interna, los de su familia, y ocupando un rol protagnico en el cuidado de nuestro Ecosistema Planetario. Hoy la pornografa es el testimonio de nuestra decadencia psicolgica, ya no observado desde el punto de vista moralista sino porque constituye una de las formas de contaminacin ms peligrosas por estar basada en el pensamiento txico. El cual, en su accionar catico, nos desvitaliza a todos. M. Gandhi deca: Somos el producto de nuestros pensamientos. En los pueblos que tienen una sana sexualidad, sin tabes, no existe la pornografa. La mujer deja de ser un objeto de cama y pasa a ser protagonista de la educacin sexual de sus hijos, porque sabe que todo lo que haga: recoger alimentos, prepararlos, confeccionar su vajilla, trabajar en el telar, teir, hilar, hacer el amor, recoger frutos para sus familia, todo, es Sagrado. No hay

Si el femenino interno danza, el mundo danzar. Zulema Svirtz separacin, toda separacin es ilusoria. En un futuro quizs no lejano, cada mujer ser una verdadera maestra de supervivencia, simplemente por todo lo que su instinto maternal le confiere. Paulatinamente, cada mujer, cada hombre, irn encontrando esa madre/ padre en su interior, en total relacin con el mandamiento que reza as: Honrars a tu padre y a tu madre. Y que luego Mateo completa en el captulo 19, versculo 19 del Nuevo Testamento. As, mediante la prctica del desarrollo armnico, el ser humano quedar en condiciones de unir sus dos parejas internas, lo paterno con lo materno, desde el punto de vista biolgico y psicolgico, y el Alma con el Espritu o Yo Espiritual. Esto, redundar en una nueva calidad de convivencia que permitir el respeto que caracteriza a los seres libres y conscientes. En verdad, todos tenemos la responsabilidad inmensa de saber que pasa por nuestras manos la construccin de la Nueva Humanidad, ya no hay ms dilaciones. Para finalizar, vale rescatar la innata capacidad pedaggica de la mujer y su notable sentido social, que en el marco adecuado, podr garantizar la funcionalidad del organismo social de cada comunidad, cada nacin y de toda la Humanidad.

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Proyectos, Protestas y Luchas: Feminismo

Amparo Luca Benavides Morales Colombia Me propongo compartirles unas breves lneas sobre un movimiento social, en particular un movimiento de mujeres, generado por el deseo de equidad y dignidad en todos los mbitos: feminismo, doctrina de gran trascendencia por los logros alcanzados, por su permanencia en el tiempo y su expansin en el mundo haciendo presencia a travs de sus conceptos revolucionarios y sus luchas incansables, porque la historia de las mujeres no slo es una historia de represin, sino una historia de resistencia y de reivindicacin en el curso de los siglos. Se denomina movimiento social a la accin de personas que no sintindose incluidas o representadas en una sociedad con contradicciones sociales, culturales, polticas y econmicas y que con un sentido crtico tanto de la sociedad como de quienes ejercen el poder poltico, deslegitiman a stos y se encaminan a la consecucin de un orden social equitativo con acceso al poder, a la participacin social y sobre todo de un profundo cambio poltico, con paz, justicia y arte -ese otro mundo posible-, que todo sistema democrtico debe garantizar. Mediante la construccin de un nosotras/os, el movimiento adquiere una identidad colectiva de organizacin entre las personas involucradas en la defensa de intereses comunes, generando valores de solidaridad y nuevas prcticas culturales; frente a un ellas/os, responsables de la situacin de injusticia (discriminacin, exclusin) con el objetivo de satisfacer las necesidades, carencias o desigualdades estructurales. El movimiento de las mujeres, como otros tantos, se gener principalmente por su exclusin y su represin, que abarcan desde la poltica, la economa, la moral, el arte, la ciencia, la medicina, la educacin, ignorndose que sin su participacin no haba democracia. Una de las fortalezas de este movimiento es la aceptacin de la diversidad ideolgica, cultural, social y tnica entre sus integrantes; el respeto a la diferencia mediante el cual, cada quien se acepta como sujeto/a social. En la actualidad los movimientos de mujeres, con una alta perspectiva crtica, luchan contra la guerra, contra las dictaduras, contra la subordinacin, por el derecho a una vida digna, a vivienda, a un salario equitativo; proyectos, protestas y luchas con un fuerte contenido poltico, cultural y artstico, adelantadas tambin de la mano de otros movimientos sociales y de partidos polticos progresistas. En Colombia, en la primera mitad del siglo XX, la exclusin de las mujeres gener sus reclamaciones como ciudadanas; mientras unos grupos de mujeres luchaban por el derecho al voto, movimiento sufragista (1920-1954), otras exigan educacin, derechos salariales y acceso a cargos pblicos, ms adelante a sus derechos sexuales y reproductivos, plantendose hiptesis sobre sus races en instituciones

Diego Bras Harriott

Finalmente las mujeres colombianas obtuvieron el derecho a votar y a ser elegidas en 1954, siendo presidente Gustavo Rojas Pinilla, pero slo aos ms tarde fue refrendada la ley del sufragio en el Plebiscito de 1957, pudiendo as las mujeres colombianas votar por vez primera.

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Diego Bras Harriott

En la actualidad los movimientos de mujeres, con una alta perspectiva crtica, luchan contra la guerra, contra las dictaduras, contra la subordinacin, por el derecho a una vida digna, a vivienda, a un salario equitativo; proyectos, protestas y luchas con un fuerte contenido poltico, cultural y artstico, adelantadas tambin de la mano de otros movimientos sociales y de partidos polticos progresistas.

como el patriarcado, el capitalismo y el colonialismo. En torno al sufragio femenino, se encontraban en pugna los lderes de los partidos liberal y conservador de la poca, negando el derecho por el caudal de votos que supona cada partido implicaba para el contrario. Tal vez no es muy conocido el caso de Rosa Rojas Castro, quien fuera nombrada Juez Tercera Penal sin ser confirmada en su cargo porque no era ciudadana, puesto que el Acto Legislativo nmero 1 de 1936 concedi una ciudadana restringida a la mujer (Luna, Villarreal, 1994), lo que obviamente fue motivo de protesta por el movimiento de la poca, que reclamaba plenitud de derechos polticos. Finalmente las mujeres colombianas obtuvieron el derecho a votar y a ser elegidas en 1954, siendo presidente Gustavo Rojas Pinilla, pero slo aos ms tarde fue refrendada la ley del sufragio en el Plebiscito de 1957, pudiendo as las mujeres colombianas votar por vez primera. El feminismo ha sido reconocido como uno de los movimientos con ms transformaciones sociales, polticas y culturales alcanzadas a travs de un proceso revolucionario, hecho con pensamiento y con ideas y no con violencia. Logros que van desde el reconocimiento como sujetas de derechos y no slo de deberes, tan importantes para las colombianas, como los inherentes a la autonoma econmica, celebrar contratos, aceptar herencias, donaciones e hipotecar bienes. El acceso a la educacin fue tambin un factor de transformacin en la vida de las mujeres, declarndose la guerra a la ignorancia, flagelo que influa en su subordinacin. La educacin universitaria (1933), permiti a la mujer ocupar espacios antes tradicionalmente masculinos y realizar oficios diferentes a los relacionados exclusivamente con el cuidado del hogar y de personas. Los medios de comunicacin (revistas, peridicos, espacios en radio, televisin, internet) han jugado y conservan un papel relevante en este movimiento, ya que el quehacer de las mujeres es hacer visible el conflicto existente generando opinin pblica; de ah que es necesario visibilizar nuestras experiencias, saberes y logros, apropindonos de los espacios posibles, es decir fsica y metafricamente: construir una habitacin propia como una frontera de resistencia, tal como lo propuso la escritora Virginia Woolf, considerada una de las ms destacadas figuras del feminismo, para desde ese lugar dar a conocer nuestras voces y nuestros textos, ya que con certeza las mujeres tenemos todava mucho por decir y mucho por lograr. Bibliografa Luna G., Lola y Villarreal, Norma (1994) Historia, Gnero y Poltica. Movimientos de Mujeres y Participacin Poltica en Colombia, 19301991. Universidad de Barcelona, Comisin Interministerial de Ciencia y Tecnologa, Barcelona. Urreiztieta Valles, Maria Teresa (2008) La comprensin por el contexto: los movimientos sociales y los contextos de la accin colectiva, en Espacio Abierto Cuaderno Venezolano de Sociologa. Vol. 17 No. 1 (enero-marzo, 2008). Wills Obregn, Maria Emma (2004) Las tres olas feministas en Colombia durante el siglo XX: contrastes y aprendizajes, en Revista Polticas Nueva poca No. 3, Diciembre de 2004.

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Entrevista
Cynthia Harte Rayon
Realizada por: Loreto Silva, Chile
17 de noviembre de 2011 Viviendo con el corazn, desde su ostracismo Poesacarnvora nos presenta a Cynthia Harte Aos atrs mientras lea una poesa me sorprendi gratamente la capacidad de la autora para desplegar imgenes, emociones... casi una transfusin sangunea, y adems, sin cruzar esa lnea fina por la que transitan los que escriben temas de erotismo y que separa la literatura de la vulgaridad. Su autora? Cynthia Harte o como le conocemos muchos Poesacarnvora. Mujer valiente y osada, vive a los pies del cerro Montevideo, a una cuadra de la playa, la naturaleza en todo su esplendor le entrega la energa necesaria para desarrollar el sinfn de actividades que realiza y que de solo enumerarlas agotan. Conociendo su calidad humana admirable, reticente a dar entrevistas y exponer su vida privada, agradecemos que nos haya recibido, conocerla en forma virtual; y compartir su grata y personal belleza con ustedes. Cintia: Cmo una persona con tanto inters por el ser humano, desarrolla a la transgresora Poesiacarnivora? PoesaCarnvora es quiz mi ser ms intimo que aflora en momentos cruciales, es aquella que quizs Cynthia Harte quisiera ser en su totalidad, a veces difiero, otras me enojo y quisiera que desapareciera, otras me muestra lo que no quiero ver, las ms me sostiene, ms de una vez me pregunt si mis letras valdran igual si las firmo Cynthia Harte, o acaso, podra decirlo de la misma forma, pero, es indudable, que somos una indivisible, que se fue forjando, desde el vientre mismo de la vida, conmigo y que comparte la misma pasin por la vida que yo.

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Es fcil desarrollar algo tan intenso como es la poesa ertica? Siempre digo que el cuerpo hay que celebrarlo, la poesa ertica es una forma de celebrar el cuerpo, hacerla es muy difcil, hay un limite, un lmite que puedes rozar a lo grosero. El erotismo no es grosera ni se trata de escribir palabras fuertes y vulgares. Es pura seduccin, es insinuar y el cuerpo se celebra, hay que festejarlo y la poesa ertica lo que intenta justamente es mostrar esa celebracin al cuerpo. Has desarrollado otro tipo de literatura? Siempre escribo poesas, pero me he tirado con algn cuento corto, me refiero a las que llamo cotidianas, ancdotas, cosas que pasan a diario, me gusta compartirlas y no tengo otra forma para hacerlo que desde la narrativa. Y despus... otro gnero literario no me he animado. Te invito a que nos cuentes un da tuyo Un da mo comienza a las 7:30. A las 8:00 ya estoy con chicos, en este momento estamos dando clases de todas las materias, soy docente en literatura e historia, pero esta maana di clases de historia y qumica, porque aqu en Montevideo en diciembre tenemos perodo de exmenes y estoy con el Apoyo Paralelo como se llama. En este perodo estoy trabajando solo desde mi casa, con esta modalidad que me gusta ms porque es personalizada. De las 12:00 en adelante preparo el almuerzo, en ese horario llegan un montn de chicos a casa, le doy de comer a las gallinas, los perros, en esta poca estn naciendo los pollitos, pongo ropa a lavar, compartimos el almuerzo, as hasta las 3:00 de la tarde. De 3:00 a ms o menos las 8:00 retomo las clases de Apoyo Paralelo. Ah comienza la tarea de la cena llegan nuevamente los chicos del trabajo, que vienen otros, que entran que salen. 10:00 de la noche me dedico a Letras, esto encierra foro, revista, editorial, proyecto de impresin en papel, radio...Para m este es un rato de distensin, en paralelo dicto un curso va Internet a dos chicos del interior que no tienen acceso a los colegios, ellos vienen cada tres meses a Montevideo a dar las pruebas.

A qu hora terminas? No tengo horario, anoche a las cuatro de la maana. Tengo apnea de sueo y con una hora que duerma es suficiente porque me cuesta mucho dormir. As que por la noche recorro portales, hago desarrollos para Letras, reviso noticias, casi no paro, me encanta leer. Y la noche, qu pasa en la noche? La noche es la mejor hora del da para m, el movimiento en casa cesa alrededor de la una de la madrugada. Es el momento mo en que disfruto moverme con libertad, las noches son mi deleite. Detllame tus actividades literarias Participo en mltiples foros, aunque cada vez menos, ahora en realidad solo estoy dedicada a Letras y Algo Ms; la radio funciona toda la semana, los mircoles y sbado participo en un programa; tenemos una editorial de libros virtuales, todo en relacin a Letras y Algo Ms. El Proyecto ms novedoso y que estamos desarrollando ya, es editar la Revista Letras y algo Ms, en papel y repartirla gratis en mltiples centro comunales. En ella pondremos trabajos de escritores noveles de toda Hispanoamrica, de

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esta forma los daremos a conocer. Estamos en la etapa de trmites legales, para que todo esto sea serio, cotizando en imprentas baratas y estaremos en marzo, presentndola al pblico en este medio. Para esto no tenemos nada de ayuda econmica, todo a pulso y con esfuerzos personales. Cuando me hablas de dictar clases, te refieres a clases formales? As es, participo en el Plan Profesores a Distancia que tiene como objetivo llegar a todos los chicos del interior (desde los 4 aos en adelante) y lograr que ninguno quede fuera de la educacin. A ellos les resulta muy caro trasladarse a una ciudad que cuente con los Institutos donde puedan vivir y educarse. Con este sistema nadie est hablando de que puedan terminar en la Universidad. Est orientado a lo mnimo lo bsico para que tengan una herramienta, que les permita no terminar trabajando la tierra, lo que no tiene nada de malo si es su decisin y no la nica posibilidad. Dentro del programa se les da gratis a los nios que forman parte, una computadora porttil que les permite estudiar a distancia. Con ello se ha llegado a casi todos los rincones del pas. Dices que llega gente a almorzar tienes un restaurante, una pensin? No, no; esta, ac, es una casa, un hogar como cualquier otro, una casa de familia. Hay chicos que viven aqu conmigo y otros que estn cuando quieren; las horas del almuerzo y cena es cuando ms vienen; me ayudan con la huerta, me acompaan. Como te sientes en relacin a ellos? Como una gallina con pollitos Considerando que los sueldos de los docentes, son exiguos Cmo mantienes a toda tu familia? Como en toda familia grande, el tema econmico est siempre presente, una gran ayuda es la huerta, lo otro que la casa es ma... Lo enfrento compartiendo con mis chicos, alegras y sufrimientos, lo hago por vocacin, porque lo siento, por ello el asunto dinero no es fundamental.

Libros publicados: Sentidos vs. Razn (2007) Poesiacarnivora (2008) En la actualidad est trabajando en un prximo poemario De Pausas y Finales http://poesiadesdeelsur.blogspot.com http://letrasyalgomas.com

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Hacer segn la vocacin hoy en da se ha perdido, los jvenes estudian carreras en funcin de la retribucin econmica y por eso cada da la calidad humana de las profesiones est bajando, porque estn en funcin del dinero. Quin o qu te da fuerzas para seguir adelante con tu familia y todas tus actividades? Hace aos pas por una situacin lmite que me enseo que cada da haba que gozarlo, porque no sabes que va a pasar maana. Al respecto en esa ocasin escrib: Hay un futuro incierto, pero si llega la maana, la bendigo. Mis fuerzas salen del ejemplo de quienes me rodean, ellos me dicen Vamos que se puede; del apoyo en la fe, porque soy creyente, un amigo sacerdote me planteo: Los milagros existen, pero los hace uno; Y a la luz de los hechos me digo: Vamos Cynthia que se puede. Cual fue tu camino por el mundo? De nia fui vivaz, segn dice mi mam, al punto que cuando anotaron a mi hermano en el liceo la Directora dijo: Otro Harpe ms! Fui pcara, como todo nio, quiz un poco ms. Soy de una familia muy humilde, recuerdo que en plena Dictadura haba das que haba para comer otros no; as tambin haban das sin luz. No haba televisin eso fue una gran ventaja en m, en esos momentos mam, para entretenernos, lea poesa, cantaba, bailaba, oamos comedias en la radio; todo eso va fomentando la imaginacin. Con mis hermanas recordamos el limonero de la casa de mi niez, para nosotros era todo, bicicleta, casa de fantasmas, el mirador donde subamos. Mi padre era de origen Irlands y l agregaba su cuota ldica con los duendes y hadas, eso me hizo creer en la magia. En la adolescencia, fui muy enamoradiza, viva enamorada. A los diecinueve aos arranqu sola, me acerque a otras realidades con otros chicos y empec a ver que se podan hacer cosas distintas; con el teatro, haca mucho teatro en ese entonces, se poda salir adelante; y de repente me vi rodeada de cosas y gurises por todos lados, y aqu me ves. Has realizado todo esto t sola? Con ayuda incondicional, la casa es compartida con dos grandes amigos, padre e hijo, los dueos originales, quienes hicieron donacin de parte de ella

Cynthia e Ignacio en el embalse de Valle del Elqui en la Serena,

para este mi hogar y les agradezco ya que es amplia y tiene la huerta de casi una cuadra de tamao. Adems son la figura paterna de mis pollitos, junto a Ignacio que ya hace tres aos est en esto conmigo, l vive en la Serena (Chile). Agradezco el apoyo de todos ellos que para m es indispensable. Agradezco y destaco a Mandala Literaria y sus responsables, por la labor que estn desarrollando haciendo llegar las voces de tantos hombres y mujeres. Sin ms, que las hadas los acompaen y mantengan en ustedes esa magia. Con cario Cynthia Harte, desde Montevideo, Uruguay. Cynthia, agradecemos la oportunidad que nos has dado para conocer un poco ms de tu vida, tanto literaria como personal.

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La Maja desnuda del libro Poesiacarnivora

La Maja desnuda nos mira y siente envidia de nuestra desnudez, mientras te abrazo en toda tu extensin deambulo por tus banquinas, me vuelvo ilegal entre tus piernas dejndote a travesar mis tneles y desiertos La Maja desnuda se desdibuja en la pared, se corre con colores desteidos. mientras vos y yo pintamos vuelos de palomas en las ventanas.

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Vida (del prximo libro De Pausas y Finales) Poesacarnivora

Yo te guarde la ilusin para ms tarde, la guarde all donde la luz me da ms fuerte y le gane la tarde al empedrado en vuelo bullicioso de gorriones. En el traje gris de la maana abr bolsillos de soles, le puse puntillas blancas a tus noches y cascabeles de risas a tu cama. Y me qued all, cuidando tu nostalgia, impregnando los das con la magia de aquellas cosas que no pueden robarse. Descorr cortinas de sombras, tumultos de cristales sin reflejo escribiendo en los ojos la palabra que te diga vida : aun guardo una ilusin azul para ms tarde.

Ibant obscuri de Poesiacarnivora

"Ibant obscuri sola sub nocte per umbram" Virgilio

La Hora sealada (De Pausas y Finales)

En el centro mismo. se agazapa un grito grueso, la esperanza de un cielo, la certeza de un suelo. el oscuro de un abismo, un fin y quizs un comienzo de mar con horizontes en celo En el centro mismo se agazapa la agona, con los labios pintados y traje de seda que tan slo espera la hora sealada.

Cuando el tiempo espanta se agiganta se escapa... miro el cuenco de mis manos vacas y siento que an no he hecho nada. Pero pesa el tiempo, el aire este mapa inconcluso y el prximo paso hacia el horizonte. Pesa el saberse apenas de prestado en este plstico mundo donde la luna es chatarra blanca en un cielo que no hay, donde la muerte bebe en silencio y con sed. Pesa esta rutina con vocacin de vida el juicio final que nunca llega. Cuando el tiempo espanta el pecho prende la alarma del recuerdo frtil, del beso, del labio de los mil orgasmos y sigo siendo caro volando cerca del sol.

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Poesa Carnal del libro Poesiacarnivora

Me entrego en tus manos, as, sin resistencia, que tus instintos se revelen y hagan en m lo que quieran. As, como brutal poesa carnal te dejare ser brbaro orillando la locura, irreverente y audaz explorando mis limites con tu boca desafiante arrebato entre mis piernas, jaguar en celo acechando mi pecho. Y se persignaran los beatos, las Magdalenas abrazaran sus cristos, mientras las vrgenes lamentaran su estado dejando escapar un gemido entre los labios, cuando se multipliquen como peces los orgasmos dejando un maana sembrado en mi vientre.

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Pese a quien le pese Poesiacarnivora

Soy yo, as distante y quieta en el silencio de la noche. Soy yo, con mis abismos y mis montaas, mis arrecifes de corales, y mis inagotables tierras estriles. As de simple, en mi oficio de poeta silenciosa y ajena cuando la luna se enoja y no saluda y los enamorados van a celebrar al amor. Soy yo, con futuro incierto, con maanas bendecidas si llegan, con hambre, miedo, utopas y sueos, desde mi origen hasta mi ltimo respiro, como me mostr y me muestro. Soy yo pese a quin pese.

Ansias Poesiacarnivora
Un relmpago corre arqueando espaldas, cuando en la noche se adivina el beso.(Boca que recorre, labio que me alerta). Se cierran las manos, se abren ,florecen buscando humedades que las estremecen. El calido aliento se vuelve gemido, pechos que se agitan, vientres que se mueven al son del espasmo.. brutal es la danza de los cuerpos desnudos que se vuelven algas. Cadera a cadera se escapa la noche, orgsmica en el cielo se estremece la luna, mientras despertamos pasiones lejanas, caricias primitivas que enredan las sabanas. Y en este lenguaje sutil de los ojos quemamos, ardemos todas nuestras ansias

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Ethel Saavedra G.

Prosa Potica
Mujer
Homenaje al poeta y ensayista Luis Franco Norma Aristeguy Argentina Desgajada desnudez mientras cae el sol, mostrando profundos azules que se mezclan con dorados casi muertos a esa hora, y violetas diluidos en el cielo. Mi desnudez a todo grito, sin remilgos ni censuras, vociferando transparencias, destacando un cuerpo esbelto, afirmando mi feminidad en provocadas y ancestrales rebeldas Que se escuche en el planeta esta queja milenaria, de robustas injusticias y lapidadas o quemadas alas. Abrir mi pensamiento y volar en palabras a la luz de lo que veo, lo que escucho, lo que siento desde que nac de mi madre y ella de la suya, y de tantas otras antes, muchas ms, mucho antes. Evoco tiempos matriarcales de libres amazonas, en esta esclavitud urbanizada: opacidad de los derechos, frustracin de los deberes e invasin de ideologas. Solapada violacin en la calle, en el hogar, detrs de un escritorio, y la palabra armada. En contorsin casi diablica de smbolos y credos, dilato intilmente mi tero a la vida, en apuesta inexorable hacia la muerte. Como si el destino no fuera suficiente a la trgica empresa de la especie, la arcaica morada de mi sexo se impone el uniforme, se enfunda la sotana y en una mascarada de valores, me ahueca cavidades y me hiela hasta aquietar mis ganas, mis vuelos y mi sangre. Necia omnipotencia sa de creer que ha de baarme dos veces la misma agua. Como en acuerdo universal lo espero todo: que estrechen mi cerebro, mis ideas, y que desven mis sentidos. Superioridad aplastante de la fuerza, y un yo castigado a golpes de hipocresa, quemado en la pira de la calumnia, o en la desdicha de los hijos que se pierden, en el traficante camino de la locura provocada. En esta levtica condena de mi gnero se rebela la razn ante tanta falsedad. Soy el blanco de astutos homenajes y alabanzas en un da, cuando en paradjico drama de estos tiempos, me desgarro en cada marco que me clavan, para atrapar mi identidad y succionarla. Luzco mi extensa cabellera con el mesurado pudor de mis temores, pues lo han credo el cebo alevoso de puritanos y ascetas. Se multiplican los dolores en las humillaciones desnudas que provoca mi ambicin, adems me pesan tabes y supersticiones. Desequilibrado el yo, lo desintegra la vergenza de sufrir fecundada e hipottica moral, moral de esclavos: decadencia abismal del sentimiento, de los valores y el sentido de la vida. Sigue mi alma inmersa en religiosa castidad mintiendo una imagen que no tengo, pues, estoy fosilizada en pecado originario, soy culpable del grito impuro de todos los nios al nacer. Es la involucin de la especie, clandestino imperativo de profetas: Las Evas, del templo para afuera, sospechables de ser la puerta del demonio. Otros me permiten la entrada, sin saber que existo. Con el firmamento por detrs, y la larga letana de voces sordas que a pesar del silencio cmplice se escuchan, el nuevo siglo brilla de dorados, y a veces me ciego con el espejo indiferente entre mis pares, me vendo y me pierdo entre arroyuelos y pantanos. El nuevo siglo borda con oro las letras de las leyes, y proclama mi libertad solidificando barreras.

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Margarita, ternura improvisada

Karina Rivadeneira Corral Ecuador Suerte margarita, suerte de haber nacido blanca y con tantos ptalos para bailar al son del viento. Margarita, coqueteas la mano de los indiscriminados, coqueteas sin querer, por esa inocencia que solo una flor puede contener. Te arrancarn tambin, ptalo a ptalo, por decirles si los amas o no y te acabarn desnuda y pelada, tonta inocente, vanidosa inconsecuente; no te importa de todas maneras, solo necesitabas ser usada. Por eso volv a nacer rosa, espinas saco a lastimar, por perfume, color hojas y esencias, he de luchar antes de ser usada. No quiero floreros ni ser deshojada, si digo amor es florecer, si digo adis, me marchitar, pero no ms, no me dejare deshojar. Por eso, suerte margarita, suerte tengas, antes de ser usada.

Me desnudo en un cartel y me sito en el gento descontrolado dejndome caer, traicionando sueos y expectativas. Me revuelco en la rabia acumulada de terminar teniendo dueos. A pesar de lo ganado, no puedo abandonar la partida, corro el riesgo del golpe, la burla o que me quemen viva. Romper el cerco fangoso del pornogrfico aporte del diario parecer y padecer. Pero si yo en este siglo lo he logrado todo El corazn puesto en los hijos, que se los lleva el mercader inyectndole la plaga de estos tiempos. Con mis conquistas cruzadas de piernas, expongo mis cortas y brillantes vestiduras. Con mi osado proceder, soy tentacin y suspicacia de poderosos descarriados. Hoy, tambin soy digital manipulacin que aparenta desidia y necedad. Oculto mi inteligencia exuberante que se destila en grietas para no ofender. Callando sensaciones desempeo mis tareas triplicadas y engendro, educo, alimento y escucho. Voluble, inconstante, perseverante y noble. Siempre Mujer. Etrea pero firme me muestro en transparencias y me dejo llevar trasluciendo mis formas, una y otra vez hacia el amor, hacia la mirada sorprendida de los otros. Deambular y semejar la herencia del parecer. Cada una a su silencio, no pensar, no entorpecer, la masculina tarea de crear: templos, armas, guerras y el engao suficiente del hombre para oprimir al hombre, para matar al hijo, que alguna vez, conmovi mi cuerpo en un enjambre de rganos y sangre, y de amoren esta eterna hecatombe de parir.

Las pequeas cosas...

Norma Aristeguy Argentina El instante mgico de la vida est all, escondido detrs del gris de los rboles mezclados con los verdes, detrs de cada hoja que engalana la vereda, de ocres y amarillos rojizos. En las ventanas abiertas en ese momento del da. Despus de la danza amorosa entre las sbanas de una noche intensa, y de haberse acomodado al continente masculino. Mujer aprovechando el momento, el nido, la cama, el despertar, el desplante de la vida, abrazada al universo de l. Est en el caf con leche de la maana siguiente cuando nos interpela el sol, o en el mate que compartimos, y nos reafirma en este pas.

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En el arrullo entre dientes organizando la tarea de los chicos, en ese rezongo matutino de remolonas quejas adolescentes. En el organizar, ordenar, decidir levantar la mirada para contar con su complicidad, su aprobacin, y responderse al unsono con el gesto aprobatorio. Est hasta en ese lunes que dej al domingo agnico, de msica, lectura y paseos rodeando la costa. Junto al paraguas ceudo, que se abrir en abanico, si llueve. Junto a la boca querida, que se despide y se dispone a salir. Junto a la voz, que no por conocida, nos suena menos varonil y seductora: -Volvemos juntos, te paso a buscar. Est all, palpitante, latente, sonora o silenciosa. Tiene forma de tiempo. Guarda algunos recuerdos y almacena el da de hoy, que ya lleg con galletitas sobre la mesa y el apuro por partir, hacia el trabajo. El da de hoy, que ya es pasado. Y yo estoy aqu, mirando cmo tratan afanosamente de reanimar mi cuerpo tirado en la vereda, sangrando entre las hojas del otoo. Abriendo la bolsa del tiempo, reconociendo olores, momentos, sonidos, que ya son recuerdos al viento. No me encontrar cuando vaya por m.
Taller de Creacin por Correspondencia

Duelo escondido
Ethel Saavedra Garcia Colombia Ya no eres sombra de tu sombra, te miras al espejo y la angustia recorre los poros. Carrusel de pensamientos donde la vida y la muerte se conjugan. Solitarios y angustiosos momentos donde el miedo y la desolacin reinan, los torbellinos atrapan dos vidas. Es la ruptura de tu cuerpo, es la flojera de los muslos que se predisponen a cortar la flor. No solo las aguas amargas te torturan, tambin los fierros te taladran. Es el duelo escondido que llevars como daga sobre la espalda en silencio, nadie te comprende porque la sociedad te juzga, Dnde est la mano que acariciar tu cara? La mano que enjugar las lgrimas? Dnde encontrars al samaritano que entender que la fragilidad y el miedo salieron a flor de piel y que renunciaste al don de la vida? Quin entender que el fruto de tus entraas es tuyo y a pesar de todo lo amas profundamente, y entre conflictos le cortars las alas? Y maldecirs la ruptura de tu vientre, filosos cuchillos llevars clavados en tu corazn eterno. A solas en la profundidad del alma sentirs el fardo que tanto pesa, los grilletes perdieron la llave y te dejaron atada a la pared de los sueos. Maldito duelo que contina carcomiendo tus huesos y hace que las entraas suden sangre; da y noche te enfrentars a tu propia batalla donde una y otra vez caers inerte. Slo el dolor te atae, tu duelo lo llevars escondido.

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Poesa
Quisiera saber si yo s
Norma Aristeguy Argentina Quin propone y qu dispone? Qu hago aqu siendo mujer? Si soy mi propia hacedora, si yo elijo, quin ha decidido que nazca, que no sea la gata que adora mi hijo o el amor que ama mi amor o el odio de mi enemigo? Por qu soy yo y no otra? Por qu tiendo la ropa en desorden hago versos blancos, muy blancos, deshago la cama, me guardo vicios y sueos, me he suicidado mil veces, pinto mujeres dolidas? Por qu fue mi padre el que fue y an lo siento conmigo y no a otro? Si pude ser una flor, la luna o un vals, soy lo que soy? Si he podido ser la misma en otro orden por qu estoy en ste? Para qu tengo hijos que van a morir? Para qu nac un da y no me qued en mi madre y ella en la suya? Quin ha decidido que yo elija no pudiendo poder todo? Sin evitar que mueran amigos, se quemen los libros y un nombre se olvide? Sin rechazar los opuestos y adolecer entre nadas y todos, entre nuncas y siempres. Para qu saber el final si no puedo cmo ni cundo? Por qu mamar la locura y vivir cuerda entre locos? Para qu elegir conocer... y desconocer la Verdad? Quin elige que yo elija lo que elijo si es slo lo que puedo? Por qu me preocupa el tiempo, la injusticia, si son un invento del hombre? Por qu el otro elige lo que va a hacer conmigo? Para qu vive el canalla torturando, persiguiendo? Por qu soy yo su testigo si he elegido el Bien y no el Mal? Cuntas veces habr muerto habiendo querido vivir? Quin o qu est otra vez haciendo versos blancos, tan blancos?

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Ella es..
Virgilio Pellegrini Uruguay Flor primorosa que tiene espinas. spera, suave, clida o fra. Se dobla y cede como el acero o como el sauce cuando el pampero sacude fiero pero no quiebra. A veces leo que alguien menciona al sexo dbil Callo y sonro. Nada es mas fuerte! Porque su fuerza la lleva dentro Y es como el ro, cuya corriente nada detiene. Es madre, hermana, amante, amiga, la mano suave que te acaricia. La mano dura que te castiga. Es la que amamos o resentimos. La suave brisa , que el rostro besa como en un mimo, o es el tornado que ciego avanza y en su camino todo lo arrasa, la que incansable duro trajina es la obstinada pequea hormiga esposa, madre, amante, amiga la que se enoja, la que discute, la que se re o a veces llora sin ms motivo que una poesa la solidaria, la compaera tierra y semilla, rbol y fruto es tanta cosa y es una sola ella es. Mujer

... Y ella comprendi

Norma Aristeguy Argentina Has estado en compaa desde adentro y desde afuera. Has amado. Has confiado en el abrazo, en la caricia viril y casi ruda. Has ido atolondrada en ternura y tolerancia, acorralando palabras con apuro, ordenndolas, para agasajar su odo y enamorarle el alma. Para volcarlas en su pecho tal vez ... inconstante, soberbio, temeroso. Amando al gran Hombre se te ha perdido el hombre. El que tiembla ante el peligro, que traiciona por orgullo, que se rinde a la razn. Inaugura mujer tu libertad sin permisos ni premisas. Arroja el ideal que te desborda, al olor de fragancias expansivas de honor, lealtad, valenta. Y si te falla permtete saber que te ha dado lo que puede, y que l ha sido nada ms y nada menos: Tu eleccin.

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Ethel Saavedra G.

Mujer - Marea
Cristina Validakis Argentina Esto es lo que soy... mujer que suea Mujer- marea... que corre y busca, que anhela y crece, aunque no quieras... Una gavilla incomprensible de sueos vagando tras distantes, y sortlegas quimeras. Un par de muslos fuertes adaptndose a tus ritmos de amante tranquilo, de nio exigente o de egosta fiera... hamacando a veces, cuando es posible, el corazn, a tu marea. Esto es lo que soy: mujer tormenta. Un huracn indmito, corriente subterrnea que fluye, aunque no veas ms all de mi rostro, de mis pechos o de mis piernas. Lo que soy... aunque no quieras, bailando slo al ritmo nico, salvaje e impredecible de mis caderas. Lo que no ves, ni vers; lo que no amas, ni amars es realmente esto que soy: una marea de sueos invisible, un corazn audaz - llanero incorregibleque pugna por volar, sin ms ni ms, aunque no quieras...

Obra: Mujer durmiendo, soando Autor: MARIO ALEJANDRO VERGARA LEYVA (Poema sobre la obra: Mujer durmiendo, soando)

Mujer
Sandra vila Argentina Porque eres loca e insensata, llena de ternura y elocuente, vivaz, terca e impaciente. Porque yo as te amo mujer loca y elocuente y te amo en esos llantos de agona. El sonido que tu boca implora, el deseo que tu cuerpo anhela, el amor que tu magia ignora, magia que tu imaginacin trama.

(Poema sobre la obra: Mujer durmiendo, soando)

Soando
Rosa Caldevilla Argentina Un sol que ya sala, un amor iba naciendo, unos labios que se unan, la soledad iba muriendo y de pronto, el nuevo da tan solo era un sueo.

Crecern... (A mis hijos)

Cristina Validakis Argentina Crecern... y con sus manos atraparn el tiempo. Tomarn la arcilla de la vida y la amasarn con sueos. Tal vez, sern protagonistas creadores-

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de parasos nuevos, ensanchando el espacio donde anidaban, infantiles juegos. Y crecern... Ser simplemente, que se acaban los plazos y el destino es su dueo, o que les abrimos la puerta desplegando sus almas y extendiendo sus vuelos... Quedarn nuestras voces inaudible llamadoquedarn los espacios, que una vez, han llenado. Quedarn los retazos de experiencias vividas; quedar algn que otro vuelco, brusco, ausente, impredecible de la vida. Quedarn las palabras, sus escritos, sus dibujos verdaderos certificados de etapas crecidas. Ser simplemente, que en este viaje de crecer, mis hijos y yo, somos la misma historia, con diferentes nombres, travesas propias, y llantos a deshora. Y crecern...Y elegirn inditos derroteros superarn naufragios, y empezarn de nuevo. Porque la vida se construye solamente, en alto vuelo.

Norma Aristeguy

Ser mujer
Cristina Validakis Argentina Con este cuerpo de mujer, he florecido... Y he dejado volar mis ptalos por el paisaje ambiguo de la pasin y los sueos. He transitado, por el algodonoso camino de la prdida y los miedos. Me he marchitado y he quedado desvalida, en desolados jardines de invierno. An as, con este cuerpo de mujer, he florecido. Y he propagado al viento, con la ballesta de los sueos, gestadas del amor , nuevas semillas. Con cuerpo de mujer, a veces o con alma imperecedera de nia, navegu y me navegaron de caricias; sumergida en mares veleidosos de deseo, Aferr mis amarras, resistentes al olvido y luego las solt, para cambiar el camino. Y a veces, naufragu, y sin embargo, an as, en islas nuevas, en suelos desconocidos... he florecido... esparciendo inditos perfumes y mudando ptalos nuevos. Porque ser mujer, es tambin comprender, que aunque la flor deshaga su belleza en el aire se hace eterna e inmortal, simplemente, por ser el regazo natural de la semilla.

Mujercita (A una hija adolescente)

Cristina Validakis Argentina Volarn como ptalos las horas esparcidas por el viento de la vida. Corrern como el agua, los instantes de tu infancia, que fugaz, por el tiempo se desliza. Y esa mujer, que anidabas en tu nia se har al fin, realidad, en tu cuerpo y en tu risa, para poder volar con tus sueos por el arco iris impredecible de la vida.

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Mujer
del Libro "Letras y Pinceles Ana Navone Argentina Universo de vientres fluir de aguas mansas como la espuma suave, rebosante acaricias las playas as sostienes el embrin, Tu nave busca su viaje csmico Con el cometa en tus entraas esperas cautelosa para sembrar ........................................................ Universo de vientres, en el xtasis encuentras la respuesta, a todos los orgenes, a todas las muertes, Y tus manos, tus manos de Madre como aves que emigran buscan en el abismo de la vida un alarido nuevo... ......................................................... ...aguardas erguida , serena para enhebrar el alba y con ella pintar los resplandores de una Tierra Nueva.

La mar es una mujer

Letras y algo ms Mariana Lemes Curuchaga Uruguay

La mar debe ser mujer, pues luce enaguas de encaje, danzando hasta amanecer, las mueve en sones de oleaje. Nada es igual a su piel, cristal fino y azogado, del buen sol con su pincel que de escamas le han orlado. Sus msculos son las olas, la osamenta es de coral, tiene voz de caracola, perfumada en ostra y sal. Su esencia salobre tiene, los secretos que dan vida, y ese milagro retiene, en su matriz siempre henchida. Se recuesta en las arenas, y se aleja a meditar; duerme arrullada y serena, para luego amamantar. La mar es una mujer, llena sus noches de luna, en cclico acontecer, ms hermosa que ninguna!

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Ethel Saavedra G.

Conjuro
Loreto Silva Chile Tu presencia presagiaba anhelos incumplidos, aromabas mi vida con tu ardor, brotndome los zarcillos del deseo, que giraban, formando espirales imbuidas de ti. Y en ese momento, florecida, fui primavera. Senta que estirando mi mano estabas ah a un brazo de distancia, segura y protegida ansiaba tus brazos para guarecerme, tu sexo para saberme bella y deseada, tus asaltos nocturnos porque me buscaban a m no a otra tus dedos sabios que conocan mi geografa. Eras el guerrero ancestral, quemando mis fronteras, Soy la suave tibieza que antecede la tormenta. Ave oscura, preludio de muerte, sombra triste que antecede la noche, surco de puro amor latente y crudo cscara marchita transida de dolor. Eres la presencia extraa carente de signifcancias. Rostro fro que entumece mi piel, silencio espeso que hiere mis odos, espejo aoso, fiel reflejo de mi vejez, conjuro perverso que marca el final.

Ethel Saavedra G.

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Narrativa
Mujer esquiva
Lenys Hernndez Venezuela En la raz pandorga de una Ceiba estaba ella, con la espalda apoyada en su anchuroso tronco. El rostro de aquella mujer, de entrecejo fruncido, revelaba inquietud y una extraa incertidumbre. A pesar de su mirada perdida hacia el horizonte, percibi mis pasos y sin virarse atin a decir de manera muy firme: Para usted tener la pretensin de saber y escribir sobre m, se ha tardado demasiado. Hoy es su da de suerte muchacha. Yo saba que cualquier excusa que intentara pronunciar sera absurda; era la nica persona que Doa Augusta haba consentido recibir, en todo el tiempo que huraa ha vivido en estas tierras. As que prefer presentar tmida mis disculpas y sentarme a su lado a unos cuantos metros de distancia, ya que no haba otro lugar donde hacerlo; de esa forma solo tendra que escucharla, sin necesidad de mirarla frente a frente. Acto seguido se escuch un enrgico suspiro. Eso me indicaba, que pronto los caminos de acceso a la impenetrable mujer, seran avanzados por m. Por supuesto, corra el riesgo de que estos fueran en medio de densas tinieblas, y que en su transitar me perdiera en su espesura. Repentino se rompi el mutismo: No espero que me comprendas dijo con voz potente, y mucho menos que tu historia intente cambiarme la vida. Tan slo necesito creer que alguien, en algn lugar seguramente te lea y pueda auscultar mi voz. Es tiempo de explicarle el por qu de mi destierro, mi silencio; y de cmo durante todos estos aos, me qued colgada en sus manos. En ese momento el viento buf con fuerza, y de su rostro salieron despedidas un par de lgrimas. No podra describir la conmocin que sus palabras suscitaron en m; ms all de una extrema sensibilidad, fue el quebrantamiento de espritu que pude detectar en su voz. Quise preguntar, indagar un poco sobre ese alguien; como escritora intent penetrarme desde el principio con mi mstico personaje, pero fui interrumpida por su inmediata intervencin. Mi fortaleza, es slo la sombra de muchas heridas; mi amargura el producto de la frustracin que me dej descubrir la verdad. Augusta record paso a paso, todos los acontecimientos que precedieron los das a su boda. Yo la escuchaba atenta mientras escriba, casi sin mirar el papel; observar la afliccin en su rostro era vivirla, y esa imagen jams la borr de mi memoria. Era mi hermano!, el hombre que am con un amor que me abrazaba hasta el almaera mi hermano. Desde aquel da, aquella mujer jur que nunca ms enfrentara el dolor.

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Mensaje en una botella

Jorge Luis Sagrera Argentina

Es la historia de un amor como no habr otra igual Historia de un amor Bolero

La polica encontr el cuerpo en la bodega. No acusaba marcas de violencia a primera vista. Esa botella de vino, que haba esperado con paciencia su turno en el estante, ahora estaba sobre la mesa de roble. La mujer, Patricia M de S, tena sesenta y cinco aos. Muerta por envenenamiento. Una fortuna enorme dejaba tras de s. Los hijos emergan como los principales sospechosos y, una vez extinguida la ceremonia del entierro, el inspector Gutirrez los fue citando, a cada uno de los tres, para tomarles declaracin. A lo largo del preciso interrogatorio, Gutirrez tuvo que reconocer que esos hijos sentan adoracin por su madre y que estaban tan interesados como l en aclarar las circunstancias de la muerte. El titular en letras de molde que se haba imaginado Gutirrez: Madre ultimada por sus hijos, para cobrar herencia, resultaba a todas luces desacertado. Julieta, la menor de los hermanos, le indic otra perspectiva. -Tal vez no pudo soportar la ausencia de mi padre. El inspector Gutirrez quiso saber cundo haba ocurrido. -Hace muy poco dijo Julieta-, pronto va a cumplirse un mes. Gutirrez asinti ligeramente como para conformar a la mujer; sin embargo, tena una pregunta. Una duda: Por qu envenenamiento? Por qu no dejar que la tristeza por s misma frenara la huida del corazn?

A tercer da, el inspector recibi una llamada de Lus: el hijo mayor. -Como usted dijo que cualquier cosa que recordemos o nos llame la atencin -S s, adelante lo anim Gutirrez-. Todo puede ayudar - No s -titube Lus. -Adelante, aunque parezca mnimo y sin sentido. Breve silencio al otro lado de la lnea. Por fin: -Un da que fui a visitarla ella estaba, precisamente, en la bodega y me coment y me dijo Ve a , I n s p e c t o r s e interrumpi Lus-, me parece una estupidez lo que voy a contarle -No no! lo ataj Gutirrez-, contine, por favor lo que me confe puede resultar la punta del iceberg. Silencio. - me dijo que yo me llamaba as por un amor que haba tenido en su juventud Un amor imposible, que jams lo pudo olvidar, que sus padres se oponan. No la dej terminar. No quise saber el resto. Me puse muy mal y le pregunt si se lo haba contado a pap me dijo que no, pero yo yo no la trat muy bien aqul da. Luis agreg que se senta culpable, quiz su madre se haba suicidado por su culpa. Gutirrez trat de tranquilizarlo, aunque no descart esa posibilidad. Por la tarde se dirigi a la propiedad de los S El hijo del medio, Romeo, estaba disponiendo la ropa de su madre para entregarla a la caridad. Despus de los saludos de urbanidad, Gutirrez pidi permiso para visitar la bodega. Se qued un momento al pie de la escalera, sujeto al pasamano y recorri con la mirada una y otra vez el espacio, preservado segn sus instrucciones. Recompuso en su mente el escenario: aqu la mujer, deslizada, casi durmiendo a los pies de la mesa de roble; un poco ms all esa botella, que haba ocupado fielmente un sitio exacto de la bodega, y que contena el veneno mezclado en el vino.

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A Patricia le haba bastado un sorbo para que el lquido hiciera lo que tena que hacer. Gutirrez se acerc a la mesa, agarr la botella y ech vino en el vaso. Lo alz para observarlo a travs de la lmpara. El inspector no era un entendido, pero comprendi que se era un buen vino. Descubri parte del mensaje cuando dej el vaso sobre las tablas de roble. Estaba escrito en la parte de atrs de la etiqueta y poda verse a travs del vidrio de la botella. Deca: Como ocurriera en 1597 con aquellos jvenes, [] Lo que an quedaba de bebida en la botella impeda leer el texto completo. Gutirrez ubic rpido un recipiente y vaci ah el vino. [] ahora es nuestro turno, querida Patricia. Nos encontramos en breve. Hasta la eternidad, Luis. Invierno de 1962.
Norma Aristeguy

Crnicas del Inquilinato Una mujer frente al espejo

Letras y algo ms Virgilio Pellegrini Uruguay A veces, mientras se pinta los labios frente al espejo, se mira y no se reconoce. Ser que la que se refleja en el rostro azogado, es tan diferente, de la que ella imagin? Entre la sobrevivencia y los sueos, hay un abismo, para el que nunca pudo construir un puente. Hubo un tiempo ya lejos en su memoria, cuando la juventud se nutra con credulidad, en que todo lo imaginaba posible, ahora ya mostrando esas pequeas arrugas en la comisura de la boca y al borde de los ojos, todava se niega a llamarlas patas de gallo, sabe hay ms basura que flores, ms lgrimas que risas, ms golpes que caricias y en el fatalismo de ese cinismo, encuentra un consuelo pequeo, si, que la ayuda a seguir viviendo. Mira el reloj apurada. A su novio, el eufemismo la hace sonrer, no le gusta esperar. El tiempo que dispone para ella, es el que le deja libre sus obligaciones, trabajo, mujer e hijos, a ella no le importa , l ya no se molesta en seguir prometiendo un divorcio y una vida juntos; y mientras siga pagando la pieza y la comida ella seguir siendo, la amante de Uno ms y ya van tantos!

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De mi Sangre
Loreto Silva Chile Soy polica, forma parte de mi trabajo hacer turnos en la comisara tomando declaraciones, recibiendo denuncias y constancias. Aqu se conoce en profundidad al ser humano, necesitan de nosotros para enfrentar variadas situaciones que les ocurren, muchas cruzadas por la desgracia otras no tanto y a veces se presentan hechos inesperados de corte trgico y sesgo cmico. Como hace unos das atrs, en que vinieron una pareja de mujeres, provocaron tal bullicio que llamaron la atencin de cuantos estbamos aqu. La gritona era una mujerota ordinaria, recia, con el pelo tieso de races oscuras y puntas amarillas. En su imagen se confundan por un lado un fsico agostado con unas impdicas carnes rosadas que pugnaban por aparecer entre una serie de prendas superpuestas, y por otro la trifulca que armaba. Traa a rastras, y es as de literal porque la tironeaba del cinturn y de la ropa mientras trataba de huir, a una joven veinte aera que silenciosa se debata contra las garras que la tomaban e intentaba en vano, dada su fsico dispar, evitar el ingreso a nuestra sala. Con mis compaeros nos esforzamos para refrenar la risotada al ver el inusual do, en tanto la guardia les ordenaba entrasen, as que les hice un gesto para que se sentaran frente a m. La grandota vulgar dirigi una mirada filosa a la muchacha con la cual perentoria ordenaba no te muevas. Aplicando el procedimiento les pregunt que deseaban. La rucia fornida tom la palabra: _Mire oficial, a ella le pega el maro, y es tan poco hombre el cobarde, sinvergenza, que le pega donde no se le ve, pero yo la toqueti y me di cuenta que est toda machuc, -y dirigindose a la chica dijo: _Mustrale! Mustrale la barriga y los brazos! -mientras tanto, a pesar de los gestos renuentes de la joven, le levantaba la blusa dejando ver una piel llena de marcas moradas; al

Norma Aristeguy

recogerle las mangas tambin sus brazos exhiban lo que pareca ser el resultado de golpes reiterados: al tocarle la espalda, por instinto, se encogi de dolor. Entend que la escandalosa tena razn y pese a las negativas de la joven, le ped el carn de identidad, hice el registro de datos y consign la declaracin de los hechos para dejar constancia de esa golpiza. La matriarca, ahora duea de la situacin, entrometindose agregaba una serie de datos irrelevantes que hacan ver que el golpeador era un mal hombre y contaba con toda su animadversin; su nico deseo era que la chica lo dejara y buscase una mejor compaa para vivir. Deb pedirle que guardara silencio, pues sus interrupciones, aunque bien intencionadas, no me permitan terminar de interrogar a la vctima. Conclu con esto y les le el texto, ella lo acept de inmediato; la joven, a regaadientes, lo aprob. Cuando le solicit que firmase la declaracin estaba indecisa, le pregunt por qu no quera firmarla si el marido la maltrataba, con una voz clara y suave me respondi: _Es que yo lo quiero y me prometi que iba a cambiar -la zafia que no perda palabra, una vez ms meti su cuchara: _Ve, oficial! Si sta es re tonta!, est enamor!, si al hombre no hay que aguantarle que le pegue a una, mi marido me levant la mano una

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sola vez, me tir un cachetazo y yo le romp una lmpara en la cabeza de ah nunca ms se me insolent -en medio de gesticulaciones y con lo que me pareci una mezcla de desdn y amargura agreg: _Esta no es agallada, no se defiende, entonces el otro se aprovecha; cuando me di cuenta le dije: si no te defends, entonces cabra, tens que ir a los pacos y hacer la denuncia, si este guen no cambia entonces te divorciai, y qu sacai con estar tan enamor? a puros combos te le van a quitar el amor! -Iracunda, remat ordenndole: _Firma esa custin! -al quedar la tinta sobre el papel, la mujerota hasta ese momento rabiosa pareci desplomarse. Mientras terminaba la documentacin, mencion lo positivo que era que la joven contase con su ayuda, pues la red familiar colabora para que las vctimas superen estos episodios, una vez ms la mujer asenta a cuanto yo hablaba y respondi: _ Si oficial, no se preocupe que siempre la voy a defender. -Brusca y todo abraz con ternura a la joven besndola en la frente, la chica desconsolada, se puso a llorar. Les entregu las indicaciones a seguir, entonces me desped de ambas; evitar involucrarme fue intil porque la mujer termin despertando mis simpatas; pens que si todas las madres defendieran con esa pasin a sus hijas, no habra tantas mujeres abusadas, me desped de ambas diciendo: _Vayan seoras, vayan tranquilas. -Su respuesta fue: _S, si me llevo a la nia. -Me pareci ver que se pona a llorar, y para infundirle nimos agregu: _Y, seora, siga cuidando a su hija. -Con la mirada hmeda, casi en una exhalacin, me respondi: _No es mi hija, -y para mi sorpresa, por lo bajo, aadi: _soy la mam del desgraciado que le pega...

Rubn Traviezo

_Mustrale! Mustrale la barriga y los brazos! mientras tanto, a pesar de los gestos renuentes de la joven, le levantaba la blusa dejando ver una piel llena de marcas moradas; al recogerle las mangas tambin sus brazos exhiban lo que pareca ser el resultado de golpes reiterados: al tocarle la espalda, por instinto, se encogi de dolor.

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A las mujeres, de todas las edades religiones y pases Gracias por estar ah Mandala Literaria