Poltica Educativa 2011

Sociedad -Nacin - Estado

Breve intento de definir Sociedad
Vale la pena ser un hroe de la clase trabajadora Working Class Hero, John Lennon

Sociedad1 se define generalmente como una agrupacin natural o pactada de personas, con el fin de cumplir, mediante la cooperacin, todos o algunos de los fines de la vida. En la misma definicin ya aparecen perfiladas las dos corrientes existentes respecto del origen de la sociedad: la de la naturaleza y la del pacto o contrato. De acuerdo con la primera corriente, la sociedad es un componente natural de la vida del hombre, puesto que en ella nace y se desarrolla. La naturaleza (y la necesidad) lo han llevado a vivir en sociedad; sin la comunicacin de las ideas y el conocimiento de lo conseguido por sus antepasados, el gnero humano no habra salido de la infancia. Slo si fuera una bestia o un dios podra vivir en una situacin a-social. Adems, la concepcin de que el hombre es un ser social implica la existencia de una autoridad natural, entendida como una persona o un conjunto de personas encargadas del ejercicio del poder pblico. Esta concepcin fue desarrollada por Aristteles (384-322 a.C.) que, partiendo del principio de que el hombre es por naturaleza un animal poltico y social, expuso una teora del desarrollo poltico que va desde la familia que existe para las necesidades elementales de la vida hasta la sociedad (polis), nica estructura que hace al individuo protagonista de la vida poltica. Si bien el cristianismo ha sido el principal defensor de la naturalidad de la sociedad, esta posicin fue adoptada en diferentes pocas por quienes se oponen al contractualismo. El contractualismo se basa en la teora del pacto, desarrollada en el siglo XVII por los pensadores ingleses Thomas Hobbes (1588-1679) y John Locke (1632-1704), y en el siglo siguiente por el francs Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Afirma que la sociedad no es obra de la naturaleza sino de la decisin de los hombres mediante un pacto, que adems establece una autoridad a la que se someten voluntariamente. Desde esta visin, el primer estado natural del hombre fue el aislamiento y, por distintas razones segn los autores la guerra, la defensa de la propiedad, el pacto o contrato surge para superar esa situacin, dando lugar a la emergencia de la sociedad poltica (una forma de organizacin de los hombres) en la que la autoridad se constituye para asegurar los derechos de quienes forman parte de ella. Esta caracterizacin nos remite a dos tipos de contrato: el pacto de asociacin entre individuos que deciden vivir juntos, regulando de comn acuerdo todo lo que se refiere a su segura conservacin, y el pacto de sumisin (o de sujecin), que instaura el poder poltico, al que se compromete a obedecer. Las concepciones contractualistas se vinculan histricamente al constitucionalismo, es decir, a las corrientes polticas que plantean la necesidad de limitar el ejercicio del poder por medio de un documento que establezca los derechos y deberes de gobernantes y gobernados.

Siguiendo anlisis de Lucchini, Cristina y Juan Labiaguerre: Sociologa Clsica. Antecedentes histricos y conceptuales, Buenos Aires, Editorial Biblos, 2008, y Lucchini, Cristina/Liliana Siffredi/Juan Labiaguerre: La impronta espacial-temporal en el anlisis social clsico, 5 Ed., Buenos Aires, Ed. Biblos, 2007.

Como muestra la historia, el contrato social es pura teora; sin embargo, ha sido la forma ms convincente racional? de ordenar la convivencia y legitimar la autoridad. Una variante de la teora del contrato es aquella que distingue entre comunidad y sociedad2. De acuerdo con ella, los seres humanos se agruparon primero en comunidades, grupos en los que los lazos de unin eran sobre todo afectivos. Las transformaciones econmicas fueron las que dieron lugar al surgimiento de la sociedad, unin de personas en las que el nico lazo que las mantiene unidas es el inters econmico. En este caso, el pacto surge implcitamente para vincular a personas que no tienen nada que ver entre s, estableciendo las normas que regulan la convivencia en un mundo individualista, dominado por la competencia en todos los terrenos. La estratificacin social La estratificacin social es la manera como se divide una sociedad determinada, compuesta de diferentes agregados llamados estratos3, cada uno de los cuales entraa un grado diferente de propiedad, poder y prestigio. En efecto, todas las sociedades se caracterizan por el hecho de que sus integrantes estn colocados en situaciones diferenciadas en relacin con el acceso a los bienes sociales, de existencia escasa. Es fundamental destacar que la estratificacin es social, para no confundir las desigualdades sociales con las desigualdades naturales. No existen dudas respecto de que los hombres no son iguales, pues difieren tanto en sus caractersticas fsicas como en sus capacidades mentales, pero estas diferencias de por s no explican las desigualdades sociales, a pesar de que en ciertos casos pueden influir en ellas. Para poner un ejemplo, en una sociedad guerrera (Esparta) un atleta va a estar en posicin favorable respecto de una persona con salud precaria. La estratificacin social se origina bsicamente en la divisin del trabajo; en una sociedad hipottica en la que todos los hombres y las mujeres desarrollaran las mismas actividades no se produciran entonces diferenciaciones sociales. El proceso de diferenciacin de las posiciones sociales originado por la divisin del trabajo va acompaado de una diferente evaluacin de esas diferenciaciones, y da lugar al establecimiento de escalas de valores que dependen de cada sociedad, y que incluso pueden modificarse dentro de una misma sociedad en determinadas circunstancias. Dentro de las desigualdades sociales podemos distinguir aquellas que estn sancionadas por ley respecto de las que no lo estn. Entre las primeras podemos ubicar la esclavitud, las castas y los rdenes. La esclavitud constituye una relacin econmica, ya que implica la propiedad de seres humanos; a lo largo de la historia la posicin de esclavo se adquiri de diferentes maneras: por nacimiento, derrota militar, deudas, o por captura y comercializacin. Los casos ms conocidos son los del mundo clsico mediterrneo (las ciudades griegas y el Imperio Romano), y el sistema de plantaciones instaurado a partir del siglo XVI por parte de algunas naciones europeas en algunas regiones de Amrica utilizando mano de obra trada desde frica. No siempre constitua un sistema normativamente cerrado: en las sociedades esclavistas antiguas el esclavo poda comprar su libertad o adquirirla de diferentes maneras. Por su parte, la pertenencia a una casta se determina exclusivamente por el nacimiento y en principio est excluido el paso de una casta a otra. Su rasgo principal es justamente la inexistencia de zonas grises donde las categoras se confundan; por el contrario, las
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El primero en establecer esta diferencia fue el socilogo alemn Ferdinand Tonnies (1855-1936). El trmino estrato ha sido tomado de la geologa, y se refiere a la superposicin de capas de diferentes materiales a lo largo del tiempo, dando lugar a la conformacin de estructuras geolgicas consolidadas. Microsoft Encarta 2008.

divisiones estn muy definidas y claras. El de la India es el ejemplo ms conocido y citado de sociedades caracterizadas por la existencia de castas. Algunos estudiosos tratan el sistema de castas de la India como un fenmeno econmico similar al feudalismo europeo, en el que los terratenientes explotan a los que no tienen tierras con el apoyo de la religin. Otros en cambio lo analizan desde la perspectiva litrgica o religiosa al servicio de fines distintos a los econmicos, aunque inevitablemente vinculado a ellos, A su vez, en la sociedad feudal se perteneca a un orden (aristocracia, campesinado) principalmente por el nacimiento4, aunque el paso de un orden a otro no estaba excluido y se concretaba por medio de un requisito formal, como la concesin de un ttulo nobiliario por parte de un monarca. Para aquellas sociedades en las cuales las desigualdades sociales no estn sancionadas por ley, el concepto ms utilizado es el de clase. A diferencia de los casos citados, en esas sociedades, tericamente no existe ningn obstculo para el paso de una clase a otra, en tanto stas se caracterizan por el hecho de que designan a agrupaciones cuya existencia no est reconocida por el ordenamiento jurdico de la sociedad. Clase, entonces, es la expresin que se utiliza para designar a un conjunto de personas que comparten ciertos elementos objetivos comunes, en general relacionados con su nivel de ingresos, que las coloca en diferente posicin social respecto de otras, en sociedades que reconocen que todos los hombres son formalmente iguales ante la ley. Teoras de la estratificacin social En un sentido amplio, puede decirse que a partir del concepto de clase existen dos conjuntos de teoras de la estratificacin social: las teoras del conflicto y las teoras funcionalistas. Ambas constituyen esfuerzos por dar respuesta a una pregunta bsica: cmo es posible la sociedad? o, formulada de otra manera, cmo es posible que la mayora de la gente obedezca las reglas la mayor parte del tiempo? Los tericos funcionalistas afirman que la sociedad se mantiene unida debido sobre todo a la existencia de un consenso en torno a los valores y las normas de la sociedad. Las personas tienden a obedecer las reglas y a vivir de acuerdo con ellas tras un largo proceso de socializacin. Los tericos del conflicto, por el contrario, sostienen que la sociedad est caracterizada por la existencia de conflictos, pero a pesar de eso se mantiene unida porque: 1) una de las clases de la sociedad tiene el poder de hacer cumplir las reglas, y hacer que las clases subordinadas sigan reglas que en lo fundamental sirvan a sus intereses, y 2) hay tantos grupos de inters solapados y divididos que los individuos o grupos deben aprender a cooperar. Una de las razones de que los supuestos de los modelos de los tericos funcionalistas y los tericos del conflicto sean diferentes es que mientras los primeros tienden ms a considerar las sociedades como sistemas holistas (semejantes a rganos biolgicos)5 las segundas se centran en las partes y los procesos que componen las sociedades. Nos ocuparemos principalmente de las teoras del conflicto. Dijimos que la estratificacin social es la caracterstica de una sociedad de estar diferenciada o dividida en grupos con diferentes posibilidades de acceder a recursos escasos, sean stos econmicos, culturales o de otro tipo, que se consideren valiosos. Se generan as estratos superpuestos en una escala continua, donde los lmites entre cada uno
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De esta situacin se escapaba el orden eclesistico, aunque dentro de l haba una clara distincin entre el alto clero, reservado para miembros de la aristocracia, y el bajo clero, al que acceda el resto de la poblacin. 5 Desde esta perspectiva, la sociedad se asemeja a un organismo biolgico: as como cada rgano cumple una funcin dentro del cuerpo humano, las diferentes partes de una sociedad cumplen distintas funciones, necesarias para la salud y el mantenimiento do la misma.

de ellos muchas veces no son muy claros. Algunas personas pueden tener una posicin alta en un criterio, como el econmico, pero bajo en otro, como el cultural, y ello hace difcil delimitarlos en forma tajante. En el enfoque marxista se conceptualiza la clase social como una estructura objetiva de posiciones sociales, y se resalta el criterio econmico para definir a qu lugar o clase social pertenece un individuo. La clase social, para ser reconocida como tal, debe cumplir con dos requisitos: uno econmico y otro psicolgico o subjetivo. El econmico tiene que ver con el lugar que ocupan las personas en el sistema de produccin social y su relacin con los medios de produccin, o sea: propietarios y no propietarios de los medios de produccin. Esto nos dara un grupo de individuos que ocuparan una misma posicin objetiva en la estructura econmica de la sociedad. Las condiciones econmicas crean para un conjunto de individuos una situacin comn, con una cultura e intereses comunes. Marx llama a este conjunto de personas clase en s, porque sus miembros estn dispersos, no son conscientes de sus intereses comunes, no tienen contacto entre s, no tienen una organizacin poltica que los agrupe, incluso mantienen una relacin de competencia entre s en el mercado. Slo a travs de la lucha contra otra clase adquieren conciencia de sus intereses es y pueden convertirse entonces en una clase para s, unificada y con una organizacin. Este segundo requisito es de tipo subjetivo, por el cual sus miembros e encuentran unidos por ciertos lazos de pertenencia, por el reconocimiento de sus intereses comunes y de aquellos antagnicos a su clase social, o sea, por una conciencia de clase. Por lo tanto, para que una clase sea reconocida como tal debe entonces tener una conciencia subjetiva, que le permitir asumir el papel histrico que segn Marx- le va a tocar desempear en el conflicto econmico y poltico, ya que la lucha de clase contra clase es una lucha poltica. Dado que el concepto de clase es histrico, y tiene su origen en las relaciones de propiedad, a medida que stas van cambiando (sociedad tribal, feudal, capitalista), su definicin se debe adecuar a ella. Durante el capitalismo competitivo, que fue la poca que le toc vivir a Marx, el capitalista o burgus era el dueo de las fbricas (mquinas, materias primas), lo cual le daba poder econmico, social y poltico; y el obrero slo era dueo de su fuerza de trabajo, de manera que si no trabajaba se mora de hambre. O sea que concibi un modelo dicotmico entre burgueses y proletarios como tendencias extremas, pero (especialmente en los trabajos histricos) tambin reconoci otras clases o fracciones de clase; se refiri a la aristocracia, la pequea burguesa, el proletariado, incluso en oportunidades hizo referencia a las clases medias como los estratos intermedios o clases intermedias, lo que sugiere un esquema de gradacin no siempre tomado a partir de criterios puramente econmicos. Asimismo, una clase puede estar representada por varios partidos polticos, cada uno de los cuales surge de una fraccin diferente, o de sectores ms radicales o ms conservadores, etc. Tambin el proletariado muchas veces puede estar representado por diferentes partidos (revolucionarios, reformistas, etc.). Un partido tambin puede representar a clases aliadas (por ejemplo, el justicialismo). El anlisis de las clases no es tarea fcil, pues a lo largo del tiempo stas se transforman, pueden fraccionarse ms de una vez, unirse o aliarse con otras, etctera. Para marcar la relacin entre la clase social y las ideas tomadas como un conjunto de representaciones mentales que expresa la situacin de clase Marx seala que las ideas prevalecientes en cada poca son las de la clase dominante. Esta clase, al controlar los medios de produccin material, tambin controla los medios de la produccin mental, 4

imponiendo as esas ideas al resto de la sociedad. La clase dominante no necesita ocuparse personalmente de la difusin de las mismas, pues justamente con la moderna divisin del trabajo aparece un grupo de profesionales especializados preocupados en defender ideolgicamente sus intereses. El fin de la cultura y la ideologa burguesas est determinado por las leyes del desarrollo histrico del capitalismo y las contradicciones que ste encierra. La siguiente seleccin nos permitir observar la forma en que Marx analizaba este problema:
Si al interpretar el curso histrico se separa el pensamiento dominante en una poca de la clase que en ella tiene el mando, considerndolo independiente; si slo se atiende a ese pensamiento sin preocuparse de las condiciones en que se engendra, ni de los que lo engendran; en suma, si se prescinde de las circunstancias histricas en que se crea y de los individuos que lo crean, bien se puede afirmar que en una poca dominan -por su sola fuerza intrnseca- los conceptos de honor, fidelidad, etc., en tal otra los de libertad, igualdad, etc. Por regla general, la clase entronizada en el poder se figura las cosas de esa manera. Pero, en realidad, si estos conceptos dominan, no es por su fuerza intrnseca. Dominan porque aqulla los sustenta. As los conceptos citados en primer trmino han prevalecido gracias al dominio de la aristocracia; las citadas en segundo trmino, gracias al dominio de la burguesa. El engao se descubre cuando la revolucin abate el poder de la clase dominante. Entonces vinese al suelo al mismo tiempo la ideologa en auge de esa poca. Tal ideologa no era algo eterno. No haca sino traducir las modalidades y aspiraciones de la clase dominante. Las ideas de la clase dominante son, en todos los tiempos, las ideas dominantes: es decir, la clase que constituye la fuerza material dominante de la sociedad representa, a la vez, su fuerza intelectual dominante. La clase que dispone de los medios de produccin material domina, a la vez, los medios de produccin mental; en consecuencia, las ideas de quienes carecen de medios de produccin mental estn en general sujetas a esa clase. Las ideas dominantes no son ms que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes, las relaciones materiales dominantes concebidas como ideas y, de esta manera, expresan las relaciones que hacen de una clase la dominante; son, por ende, las ideas de su dominacin. Naturalmente que el fenmeno que hemos ido describiendo desaparecer el da en que la sociedad deje de estar dividida en clases. La ideologa de una clase particular debe revestirse en apariencia de ideologa general de una poca, al solo objeto de que esa clase pueda dominar a las dems. Pero cuando no haya ms clases, tampoco habr clase dominante ni, por tanto, una ideologa propia de esa clase6.

En cambio, para Max Weber la estratificacin es una caracterstica de toda sociedad, que puede ser de diversos tipos, segn los criterios del mercado para juzgar la posicin de la gente, y que derivan, dentro de un determinado orden econmico, de la magnitud y naturaleza del poder de disposicin (o de la carencia de l) sobre bienes de consumo, medios de produccin, patrimonio, medios lucrativos y servicios, y de las maneras de su aplicabilidad para la obtencin de rentas o ingresos. La situacin del estrato indica intereses iguales o semejantes en los que se encuentra el individuo junto con otros muchos ms. Weber reconoce tres dimensiones principales en la estratificacin social, resumidamente llamadas clase, prestigio y poder. La situacin de clase de un individuo depende de su situacin econmica ni relacin a un mercado en donde se intercambian bienes y se negocian la tierra, el capital, el trabajo y otros bienes escasos. As, hablamos de una clase cundo: 1) es comn a cierto nmero de nombren un componente causal especfico de sus probabilidades de existencia, en tanto que 2) tal
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Marx, Karl y Friedrich Engels, La ideologa alemana, Buenos Aires, Santiago Rueda Editores, 2005.

componente est representado exclusivamente por intereses lucrativos y de posicin de bienes, 3) en las condiciones determinadas en el mercado (de bienes o de trabajo)7. Con respecto al prestigio, se basa en la posesin de caractersticas valuada como superiores o inferiores, no necesariamente comercializables, como linaje, educacin, cultura, pertenencia tnica o religiosa, profesin, desempeo de tareas sacerdotales, militares o de gobierno. Los estratos formados segn estos criterios pueden a su vez, como las clases, tener mayor o menor grado de autoconciencia o de organizacin. Se los llama en general estamentos, algunos muy reconocidos, como el clero, la nobleza o la carrera militar. En cuanto a su contenido, el honor correspondiente al estamento encuentra normalmente su expresin, ante todo, en la exigencia de un modo de vida determinado a todo el que quiera pertenecer a su crculo8. Finalmente el poder, o la capacidad de influir y hacer actuar a los otros segn los propios deseos. Por poder entendemos aqu, de un modo general, la probabilidad que tiene un hombre o una agrupacin de hombres, de imponer su propia voluntad en una accin comunitaria, inclusive contra la oposicin de los dems miembros9. Los partidos polticos estn estrechamente asociados a la dimensin del poder. Pertenecer a un partido poderoso puede asignar poder a sus miembros, y tiende a conferir tambin beneficios en las esferas de lo econmico (pertenencia a clase) y del prestigio, pero sin que necesariamente las tres dimensiones coincidan. Weber tambin seala la existencia de clases medias que se hallan integradas por las capas de toda especie de los equipados con propiedades o con cualidades de educacin, y sacan de ellas sus ingresos. Una diferencia en cuanto al marxismo clsico y la teora de Weber concierne a la relacin entre explotacin y dominacin o, en trminos ms generales, entre relaciones econmicas y relaciones poltico-ideolgicas. Por explotacin se entiende la capacidad de un individuo o una clase para apropiarse del trabajo ajeno, mientras que dominacin se refiere a la habilidad para conseguir la obediencia de otros. En Marx, las relaciones de clase son primordiales mientras que las de dominacin polticas o ideolgicas son secundarias, en el sentido de que surgen como medios para asegurar las condiciones de explotacin (como las leyes que garantizan el derecho de propiedad) y de reproduccin (como el Estado o los medios de comunicacin). Para Weber las relaciones de dominacin no estn subordinadas al objetivo de la explotacin, puesto que los individuos buscan, a veces, el dominio sobre otros para explotar su trabajo, pero tambin lo buscan por el prestigio social que supone, y a veces solamente por pura satisfaccin. La dominacin es el concepto fundamental en la teora de Weber; los conflictos entre las clases son visualizados como una dimensin ms del fenmeno ms general de la lucha poltica entre las colectividades dominantes (privilegiadas) y las subordinadas (desposedas). La palabra status se usa para designar la posicin de una persona o grupo en la escala de estratificacin social. Algunos autores reservan el concepto de status para designar la ubicacin en la escala de prestigio, contraponindola a la de clase, de connotacin econmica. Sin embargo, hoy en da se usa habitualmente para designar la posicin que tiene un individuo en la escala social. La teora funcionalista sostiene que la estratificacin cumple una funcin esencial para toda sociedad, que es la estimular a las personas a esforzarse en el desempeo de sus actividades para mejorar su posicin social. Esto es difcil de probar, aunque en las sociedades conocidas existe una estratificacin que diferencia entre sectores altos y bajos.
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Weber, Max: Economa y sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1964. dem. 9 dem.

El Estado: definicin y fundamentos de su legitimidad

No nos convertimos en lo que somos sino mediante la negacin ntima y radical de lo que han hecho de nosotros Jean Paul Sartre en el prlogo a Los condenados de la tierra de Frantz Fanon.

Comencemos por abordar este tema procediendo a definir qu es el Estado10. En principio podemos destacar tres rasgos fundamentales sobre los que hay un consenso generalizado:
El Estado es un conjunto de instituciones, de las cuales la ms importante es la que controla los medios de violencia y coercin, aunque tambin incluye instituciones destinadas a generar consenso, como el sistema educativo. Estas instituciones estn enmarcadas en un territorio geogrficamente delimitado. Es fundamental el hecho de que el Estado mira tanto hacia adentro, a su comunidad nacional, como hacia fuera, a comunidades ms grandes entre las que debe abrirse paso. El Estado monopoliza el establecimiento de normas dentro de su territorio, circunstancia que tiende a crear una cultura poltica comn compartida por todos los ciudadanos, y a conformar las bases de la identidad nacional.

Esta definicin tiene, sin embargo, limitaciones: al ser simultneamente institucional (se refiere a las instituciones que conforman el Estado) y funcional (describe las funciones que le competen), da por vlido un vnculo que algunas veces no se ha dado en la historia. Por ejemplo, en la cristiandad de comienzos de la Edad Media, muchas funciones gubernamentales (el mantenimiento del orden, el establecimiento de las reglas de la guerra y la justicia) eran atendidas por la Iglesia y no por los Estados dbiles y transitorios que existan en esa poca. Este comentario muestra que no todas las sociedades de la historia han estado controladas por un Estado. La civilizacin china generalmente estuvo controlada por un solo Estado, pero la cristiandad latina nunca lo estuvo. Adems, los Estados no siempre poseyeron el control completo sobre los medios de coercin, como ocurri en la poca feudal. Por lo tanto, es preciso puntualizar que la definicin que hemos trascripto se refiere fundamentalmente al Estado tal cual se conform durante la Edad Moderna. La caracterizacin que hemos realizado debe tambin mucho a la obra de Max Weber, quien ha sido el ms importante estudioso del tema del Estado. En sus anlisis, incorpora algunos otros elementos significativos, entre los cuales vale la pena destacar uno: que las normas que establece el Estado se imponen a todos los individuos que residen en esa zona geogrfica determinada, con independencia de la voluntad de cada uno de ellos. Las personas que residen en Francia se hallan sometidas a la autoridad coercitiva del Estado francs tanto si quieren como si no; slo se puede abandonar la jurisdiccin francesa cuando salimos fsicamente del territorio del Estado. Otra de las aportaciones vinculadas con el tema del Estado es el hecho de que, siguiendo nuevamente a Weber, la definicin que hemos formulado no se plantea ningn objetivo adicional para ste. El Estado, desde la perspectiva que estamos analizando, no existe para alcanzar el bienestar general, el bien comn, o algn otro fin deseable; slo es una construccin social, un conjunto de instituciones eficaces para mantener el orden y lograr la obediencia de quienes se encuentran bajo su jurisdiccin. Esto no implica negar el hecho de que para algunas corrientes de pensamiento (el cristianismo, el marxismo, para
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Siguiendo anlisis de Saborido, Jorge: Elementos de anlisis sociopoltico. Ideologa, Estado y democracia, Buenos Aires, Biblos Editorial, 2008.

citar slo dos) la existencia del Estado tiene un fin, sea ste el logro del bien comn o el de asegurar el dominio de la clase que detenta el poder. Llegados a este punto, creemos que es importante destacar la diferencia entre legalidad y legitimidad en relacin con el ejercicio del poder. Por una parte, se afirma que un poder es legal cuando se ejerce de acuerdo con las leyes establecidas (o de algn modo aceptadas); lo contrario de un poder legal es un poder arbitrario. En cuanto a la legitimidad, puede definirse como el atributo del Estado que consiste en la existencia dentro de la poblacin de un consenso mayoritario que asegura la obediencia a la autoridad sin que sea necesario recurrir a la fuerza (salvo en casos excepcionales). Dentro de las formas de dominacin legtimas, Weber ha sido el que distingui entre dominio carismtico, tradicional y racional. El dominio carismtico est legitimado por los poderes excepcionales del jefe (carisma). Por su parte, la legitimidad del dominio tradicional est constituida por la creencia en reglas y poderes, antiguos e inmutables. Finalmente, la dominacin racional se funda en la existencia de normas formales y abstractas (leyes). Es decir que, resumiendo, la coincidencia entre legalidad y legitimidad se verifica en el caso de la dominacin racional y la burocracia es la estructura encargada de hacerla efectiva. La mayor parte de la historia de la humanidad no ha contado con la presencia de Estados; el primero que puede definirse como proto-estado aparece hacia el ao 3000 a.C. en Mesopotamia (actual Irak). Por lo tanto, el Estado no es una institucin natural; se torna entonces inexcusable la bsqueda de una explicacin respecto de sus orgenes, la que puede abordarse a partir de esta pregunta: por qu los hombres fueron atrapados dentro de organizaciones coercitivas permanentes? Las dos respuestas ms aceptadas provistas por los investigadores son las siguientes: 1) Existe una importante conexin entre la agricultura y el surgimiento del Estado. Las obras de irrigacin ligan firmemente a los productores a la tierra y los convierten en presa para los Estados. En su variante ms elaborada sostiene que el Estado surge de un proceso que se desliza desde el cumplimiento desde arriba de tareas fundamentales para el grupo humano que no pueden ser realizadas por los sujetos de manera individual (construccin de canales, almacenamiento de alimentos), hasta la creacin de una institucin encargada de la coercin generalizada. 2) Se atribuye al Estado un origen religioso. El ncleo de la argumentacin consiste en afirmar que, siendo la irrupcin del Estado una cuestin de la mxima importancia, que organiza a las personas a partir de normas y conceptos que no son familiares a la experiencia de los individuos, es muy probable que slo haya podido constituirse recurriendo a planteos que reivindicaran un origen sobrenatural. Otra de las cuestiones importantes que plantea la existencia del Estado es el origen de su autoridad, esto es cul es la razn por la que mandan los que mandan?, o, formulando la pregunta de manera ms sutil, qu es lo que confiere su fuerza a la ley?. Sin embargo, antes de abordar este tema vamos a plantear una pregunta ms elemental pero imprescindible: qu es la autoridad? El trmino autoridad se utiliza en diversos sentidos, pero puede decirse resumidamente que implica la capacidad para obtener la obediencia. Esa capacidad (de un individuo o de un ente abstracto denominado Estado) puede provenir de la fuerza, del reconocimiento de los otros de un saber superior o de la existencia de un conjunto de circunstancias que determinen que esa autoridad debe ser obedecida, en la que el deber est relacionado con algn tipo de juicio moral o racional. 8

En un sentido muy amplio, y refirindonos exclusivamente al mundo occidental, podemos afirmar que a lo largo de los siglos coexistieron obviamente enfrentadas dos concepciones respecto de esta cuestin. Por una parte se encuentra la llamada concepcin descendente del poder, que sostiene que ste reside originalmente en un ser supremo, que con el predominio del cristianismo se identific con la misma divinidad. Como se puede apreciar, esta concepcin se vincula con el origen religioso del Estado. La concepcin descendente del poder, entonces, se basa en el fundamento divino del ordenamiento social, que coincide con las orientaciones naturales de los seres humanos. En el siglo V, San Agustn afirmaba que Dios daba sus leyes a la humanidad por medio de los reyes; en la misma lnea, en el siglo XIII Santo Tomas de Aquino sostena que el poder descenda de Dios. De ah se desprenda que quien desempeaba la dignidad suprema era tan slo responsable ante l. Con estos elementos se conformaba una visin teocrtica del poder; durante varios siglos, el poder real era instituido por el sacerdocio por orden de Dios. Para ser ms claros, el poder estaba fuera de la intervencin de los hombres; a stos se les deca que aceptaran un conjunto de preceptos, pues de no cumplirlos su salvacin corra peligro. Esta concepcin iba acompaada de una visin orgnica de la sociedad en la que todos los elementos que la conformaban eran partes de un conjunto integrado que se reproduca perpetuamente, en cumplimiento de la ley eterna, divina y revelada, que no ordenaba nada que fuera en contra de la naturaleza humana. La concepcin descendente del poder, entonces, se basa en el fundamento divino del ordenamiento social, que coincide con las orientaciones naturales de los seres humanos. En la prctica, por supuesto, esta concepcin gener tensiones con el poder poltico real, al que le resultaba incmoda su subordinacin a la autoridad eclesistica. Por ello en el siglo VI el papa Gelasio I formula la llamada teora de las dos espadas", por la cual se afirma que el mundo estaba regido por dos autoridades: la autoridad sacra de los pontfices y el poder real. En ella se reconoca la existencia de un mbito especfico e independiente a cargo del poder poltico, al que incluso deban subordinarse los clrigos, pero subsista la tensin en la medida en que aun el encargado de ejercerlo estaba en ltima instancia subordinado a quien administraba las cuestiones divinas. En oposicin total a la anterior, tambin en la Edad Media se elabor la concepcin ascendente del poder. Su principal caracterstica consiste en que el poder reside originalmente en el pueblo, por lo que era ste el que elega a un jefe para la guerra, un rey, etc. Al gobernante se lo consideraba un representante de la comunidad y era entonces responsable ante sta. Sus poderes eran los que el pueblo le haba concedido, lo que implicaba tambin un derecho a la resistencia si se consideraba que el gobernante haba dejado de representar su voluntad. Se sentaban as las bases para el surgimiento de un pensamiento poltico laico, capaz de concebir el poder como algo distinto del dominio espiritual, es decir dotado de competencias para el gobierno terrenal. Durante varios siglos estas concepciones coexistieron enfrentadas, pero a medida que se fueron desplegando las transformaciones de todo tipo que afectaron al mundo occidental desde el siglo XV la justificacin del ejercicio del poder fue evolucionando lentamente hacia la concepcin ascendente aunque, con frecuencia, en el curso de extensas y destructivas guerras religiosas, la apelacin al derecho divino como fundamentacin del poder no estuvo ausente. Se estaba conformando el Estado moderno, y el desempeo eficaz de tareas cada vez ms complejas en un mundo convulsionado condujo a la aparicin del absolutismo, un poder sin limitaciones que a los efectos de consolidarse frente a los desafos impuestos por los conflictos sociales apel a argumentos de legitimacin vinculados con la concepcin descendente del poder. As, los monarcas 9

absolutos de los siglos XVII y XVIII van a ser justificados de la siguiente manera: Dios toma bajo su proteccin a todos los gobiernos legtimos, en cualquier forma que estn establecidos, por lo que quien pretenda derribarlos no es slo enemigo pblico sino tambin enemigo de Dios. Estas nociones sern arrasadas por la revolucin burguesa de 1789 en Francia y por la revolucin industrial inglesa, que empieza a cobrar mucha fuerza a fines del siglo XVIII. De la conjuncin de estas dos revoluciones surge el Estado que conocimos durante el siglo XX, del cual daremos algunas puntualizaciones, diferencindolo del concepto de nacin. Nacin Estado (o Estado-Nacin) Carlos Strasser11 sostiene que el Estado moderno es la organizacin que impone y/u obtiene acatamiento de la poblacin valindose tanto del poder o la coercin como de la autoridad o legitimidad para lograr este objetivo. El Estado es el ordenador de la sociedad. Debido a la diversidad de comportamientos, actividades e intereses que caracterizan a los miembros de cualquier sociedad y que a menudo resultan incompatibles entre s, es necesaria la existencia de un instrumento para la resolucin y/o regulacin de los conflictos sociales, provocados por el choque de estos intereses, valores, hbitos y comportamientos existentes. Este instrumento de dominacin poltica, cuyo objetivo es imponer un determinado tipo de orden y que expresa a la vez el inters general de la sociedad y el inters de uno o ms sectores dominantes de cualquier sociedad, es el Estado. La Nacin, en cambio, es una realidad de orden cultural (en el sentido antropolgico) constituida bsicamente por tradiciones, lengua, vnculos religiosos, hbitos y estilos de vida compartidos, y. desde ya, una historia comn. Ni el Estado ni la Nacin existen desde siempre; ambos se forman con el tiempo. Adems, Estado y Nacin no necesariamente aparecen juntos. Existen casos en donde uno de los componentes o el Estado o la Nacin puede estar ausente. Por ejemplo, la existencia de la nacin alemana o de la nacin juda es anterior a la constitucin del Estado alemn o del Estado israel actual. Establecidas estas puntualizaciones, que nos dan pie para comprender el proceso de constitucin de los estados nacionales, seguiremos a Oscar Oszlak12 y utilizaremos el concepto de estatidad as como la adquisicin en el proceso de formacin de los estados, de ciertas propiedades que ste define como centrales (Conviene sealar que la exposicin secuencial de las mismas es meramente arbitraria y no implica relacin de causalidad alguna). La primera de ellas es la capacidad de externalizar su poder. Entendida como la posibilidad de obtener reconocimiento como unidad soberana dentro de un sistema de relaciones interestatales. En segundo lugar, la capacidad de institucionalizar su autoridad. Oszlak la define como la imposicin de una estructura de relaciones de poder que garantice su monopolio sobre los medios organizados de coercin. En tercer lugar, la capacidad de diferenciar su control, entendida como la posibilidad de contar con un conjunto de instituciones profesionalizadas que puedan extraer recursos de la sociedad en forma legtima y controlada centralmente. Por ltimo, la capacidad de internalizar una identidad colectiva, a partir de la creacin de smbolos generadores de pertenencia y solidaridad que refuerzan los mecanismos de dominacin. La primera etapa de surgimiento de los Estados nacionales est vinculada a la expansin econmica, especialmente al crecimiento de los mercados de consumo. El desarrollo de
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Strasser, Carlos, Teora del Estado, Buenos Aires, Abeledo-Perrot, 1986. Oszlak, Oscar, La formacin del Estado Argentino. Orden, progreso y organizacin nacional, 2 Ed., Buenos Aires, Grupo Editorial Planeta, 1997.

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estos mercados internos con la consiguiente intensificacin de relaciones de intercambio, en forma anloga a lo ocurrido a los inicios de la civilizacin, justificaron el proceso de concentracin de los recursos de poder poltico, expresado en los inicios en un Estado que cumpla funciones de coordinacin. Un segundo elemento importante para nuestra explicacin son los gastos en el arte de la guerra, los cuales se fueron incrementando con el desarrollo de armamento ms complejo as como el de la tctica y la estrategia. El desarrollo de la guerra como elemento central en el sistema europeo de Estados convirti a las estructuras feudales en obsoletas en tanto las nuevas condiciones precisaban de administraciones mayores y ms centralizadas que pudiesen gestionar ejrcitos permanentes. Fundamentalmente, lo que aparece con fuerza, y en contraposicin al perodo anterior, son los gastos de guerra en tiempo de paz. Sin embargo, durante el siglo XVI estas funciones del Estado continuaron en proceso de ampliacin. As, comenz a intervenir en cuestiones ajenas a la guerra o la coordinacin, como ya hemos sealado en prrafo anterior. A qu nos referimos? Con la aparicin de instancias como los parlamentos, los Estados comenzaron a legislar sobre cuestiones relativas a regular los salarios y las condiciones de empleo, controlar la movilidad de los trabajadores y proporcionar comida a los pobres en pocas de hambruna. Sin dudas, comenzaba a delinearse la faceta capitalista del Estado moderno. Por otro lado, el clima intelectual e ideolgico de la poca fue un factor influyente en el proceso de ruptura con el viejo orden. As, vemos que es con Maquiavelo, en su obra El Prncipe (principios del siglo XVI), donde comienza a constituirse una visin autnoma de la poltica, separada de lo moral pero fundamentalmente de lo religioso. Luego, el nacimiento del contractualismo constituye una ruptura respecto del orden imperante en lo que hace a la idea del hombre, sus derechos, la soberana y el Estado: fundamentalmente significa la cada de un orden religioso que tiende a ser reemplazado por uno secular. Como sealaron diversos autores, la revolucin cientfica moderna indica la terminacin de un mundo y el inicio de una nueva cosmovisin. Confluyeron as los procesos de aparicin de una clase capitalista; centralizacin, concentracin y ampliacin de las funciones de los Estados; la revolucin cientfica; y la aparicin de los Estados del noroeste (aquellos que estaban fuera de la influencia geopoltica del papado), que en su mayora adoptaron la religin protestante. Estos elementos significaron el desplazamiento del poder de la Iglesia y la constitucin de un precario equilibrio entre las incipientes naciones-estado europeas. Por otra parte, respecto de la segunda parte del binomio, creemos que en la actualidad, la Nacin constituye la unidad social por excelencia, un complejo conglomerado de relaciones tnico/poltico/culturales, de contornos difusos y de difcil caracterizacin, pero sobre el que descansa la imagen que el hombre se hace del mundo. Si bien las transformaciones verificadas en las ltimas dcadas del siglo XX, definidas con la expresin globalizacin, estn poniendo en cuestin esta afirmacin, las reacciones que generan fundamentalmente, el reforzamiento de las identidades tnicas, lingsticas, religiosas muestran la vigencia del concepto. Histricamente, la Revolucin Francesa se constituye como un hito fundamental, ya que en ella qued establecido que la Nacin era un conjunto de personas asociadas bajo ciertas leyes, que reconocen la existencia de una autoridad comn. Con anterioridad, la escala de valores de un individuo determinaba (en el caso de Francia) que era en primer trmino cristiano, en segundo lugar borgon (o normando, alsaciano, etc.) y slo en tercer lugar francs (y sentirse francs tena un sentido completamente diferente del que tiene en la actualidad). A partir del surgimiento del fenmeno nacional, 11

el sentido de pertenencia a la propia nacin ha adquirido en Occidente una posicin de predominio respecto de cualquier otro sentimiento de pertenencia territorial, religioso o ideolgico. Esta hegemona de lo nacional en el pensamiento moderno determina que a pesar de la imprecisin conceptual que como veremos caracteriza al trmino, la existencia de la nacin como base de la organizacin de las sociedades humanas, como producto social con capacidad para imponerse a las decisiones aisladas de los Hombres, raramente sea puesto en cuestin. Se discute respecto de si determinada comunidad rene requisitos suficientes territorio, lengua, raza, cultura, tamao, etc. para ser considerada nacin, pero no sobre la existencia de tales entidades. La Nacin aparece como una realidad insoslayable que configura y determina todos los aspectos de la vida colectiva, no slo los polticos. Es as como se habla de un arte nacional, una literatura nacional, un carcter nacional e incluso hasta de un alma nacional. Puede afirmarse que la historia de los dos ltimos siglos en Europa y la del siglo XX fuera de Europa, es la historia de las naciones e, incluso, que de los grandes mitos de la modernidad el progreso, el triunfo de la razn la Nacin es el nico que a pesar de todo parece haber sobrevivido indemne a las grandes convulsiones histricas del ltimo medio siglo. Una de las paradojas de esta indiscutible hegemona de la nacin en el imaginario moderno es la endeblez conceptual del trmino, la que se extiende al nacionalismo como movimiento ideolgico, el que si, por una parte, afirma que la humanidad est dividida naturalmente en naciones, por otra se muestra incapaz de proporcionar criterios objetivos para identificarlos. Por lo tanto, el abordaje del tema se inicia con la pregunta que ya en el siglo XIX formul el francs Ernest Renn (1823-1892) y que dio ttulo a un libro: Qu es una nacin? Una definicin aceptable es aquella que sostiene que una nacin es un grupo humano consciente de formar una comunidad, que comparte una cultura comn, est ligado a un territorio claramente delimitado, tiene un pasado comn y un proyecto colectivo para el futuro. Los teorizadores del hecho nacional siguen generalmente una lgica acumulativa, en la que la existencia de la nacin est determinada por una serie de principios: territorio, etnia, lengua, cultura, tradicin, etc. El problema radica en que esta acumulacin de condiciones no supone, en la prctica, un ndice de nacionalidad creciente. Grandes naciones histricas renen muy pocos de estos criterios, mientras que otros espacios geogrficos, que poseen un gran nmero de ellos, nunca han sido considerados como naciones, ni siquiera por sus propios habitantes. De hecho, todos los intentos de determinar bases objetivas para definir el concepto de nacin (lengua, raza, cultura, etc.) han fracasado, al encontrarse siempre numerosas colectividades que, a pesar de encajar en tales definiciones, no pueden ser consideradas naciones y, a la inversa, colectividades que, sin cumplir alguno o la mayor parte de estos requisitos, poseen un claro sentimiento de nacin. stas surgen cuando ciertos lazos objetivos vinculan a un determinado grupo social, pero muy pocas los poseen todos y, lo que es ms importante, ninguno de ellos es esencial a la existencia o definicin de la nacin. En resumen: es imposible definir la nacin como una entidad objetiva. Hay otra manera de enfrentarse al problema: partir, no de la objetividad conceptual de la idea de nacin, sino de la subjetividad que hace a los individuos sentirse miembros de una nacin determinada. La pregunta sera, entonces, no si una colectividad concreta es una nacin, sino qu mecanismos conducen, en un determinado momento histrico por qu los croatas se ven hoy a s mismos como una nacin y hace un siglo no? y en un definido espacio geogrfico por qu Amrica Central est compuesta de varias 12

naciones y Mxico no?, a esa colectividad a considerarse a s misma como nacin. El hecho de que las dems la vean como tal depende exclusivamente de las estrategias de los movimientos nacionalistas y del xito de sus polticas. Se trata, por lo tanto, de concebir la nacin no como una realidad objetiva sino como una representacin simblica e imaginaria, cerno algo perteneciente sobre todo al mundo de la conciencia de los actores sociales, sin que este carcter simblico e imaginario impida que tenga eficacia social, que exista como realidad social. La eficacia social de las ideas y representaciones de la realidad, su capacidad para influir sobre el comportamiento de los individuos, no depende de su realidad u objetividad cientfica, sino del grado de consenso social existente sobre ellas. Este planteamiento supone rechazar la idea de que la existencia de nacin es siempre anterior al desarrollo del nacionalismo y considerar la posibilidad de que el proceso sea justamente el inverso: la identidad nacional como una invencin del nacionalismo. Partir de una idea no esencialista de la nacin es decir, negar que la nacin exista desde el fondo de los tiempos significa reconocerle un carcter circunstancial e histrico, e implica suponer que la identificacin nacional no siempre ha existido y que no es consustancial a la naturaleza humana. A lo largo de la historia han existido distintas formas de identificacin colectiva (tribu, familia, ciudad, etc.), capaces de establecer la distincin entre un nosotros, en cuyo interior priman la lealtad y la solidaridad, y un ellos, regido por la deslealtad y la insolidaridad; lo que parece evidente es que la nacin, justamente, no ha sido durante la mayor parte de la historia de la humanidad la forma de reconocerse como miembro de un grupo. Por lo tanto, las naciones no son entonces realidades objetivas sino invenciones colectivas; no el fruto de una larga evolucin histrica sino el resultado de una invencin que recurre a datos objetivos, rasgos diferenciadores preexistentes, pero que a pesar de su existencia previa pueden dar lugar o no a una conciencia nacional. En la metfora de cuerpo construido en la que descansa la idea de lo nacional, la voluntad cuenta ms que la conciencia, y los mitos, las costumbres, las lenguas, la historia, slo adquieren poder por la repeticin, la difusin y, en definitiva, por la construccin. La invencin de las naciones no se lleva a cabo a partir de decretos y normas polticas sino de valores simblicos y culturales, aunque generalmente stos son destacados y potenciados desde el Estado; bien se ha dicho que son las rutinas, las costumbres y las formas artsticas las que expresan la nacin y la dibujan en el imaginario colectivo. Es en esos mbitos en donde se lleva a cabo el proceso de invencin nacional. El paso de lo cultural a lo poltico es un proceso secundario; la nacin, a pesar de cumplir una funcin simblica de carcter poltico, necesita caracterizarse como algo natural y ahistrico, situado al margen de la estructura poltica. El sentirse miembro de una nacin es una cuestin de imgenes mentales, de comunidad imaginada, que forma parte de la historia de la cultura y no de la de la poltica, lo que no excluye que estas imgenes mentales sean utilizadas como arma poltica, como forma de acceso y control del poder e, incluso, que sea el poder poltico el que est en el origen de esta creacin imaginaria. Plantear el problema de la nacin desde esta perspectiva conduce a situar a la intelectualidad literatos, historiadores, periodistas, educadores como constructora, legitimadora y canalizadora de la conciencia nacional. Por lo tanto, el nacimiento y la afirmacin de una identidad nacional diferente en cada caso es el resultado de un proceso de socializacin mediante el cual los individuos aceptan

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como propias una serie de normas y valores y los interiorizan como cauce de todo su comportamiento social: se trata del fruto de una determinada coercin ideolgica. Esta coercin ideolgica se ha concretado de dos maneras diferentes: 1) la que se ejerce a la sombra de un Estado ya existente, instrumentada por ste como legitimacin de su poder, circunstancia que ha llevado a la utilizacin de la expresin nacionalismos oficiales, y 2) la que se impulsa en contra del Estado existente, por grupos que disponen de un cierto poder poltico, econmico, acadmico y revuelven entrar en competencia con ste, buscando el establecimiento de un Estado alternativo. El despliegue de esta argumentacin supone situar al Estado en el corazn del problema nacional: considerar la nacin como un problema de Estado. Entonces, la nacin es histricamente el resultado de las necesidades de legitimacin de la forma de ejercicio del poder poltico que conocemos con el nombre de Estado. En el caso de los nacionalismos oficiales, la construccin de la nacin se lleva a cabo a travs de aquellas formas de expresin ms directamente controladas por el Estado: la educacin, el arte y la cultura oficial. En lneas generales, la construccin de una identidad nacional aparece ligada al desarrollo de una cultura alfabetizada, gestada en torno de los crculos de la burocracia estatal, que es promovida a la categora de cultura nacional. La coercin ideolgica se centra entonces en el desarrollo de una identidad homognea, capaz de legitimar el lugar del Estado como defensor y garante de esa comunidad. En cambio, en los nacionalismos no oficiales son las formas de expresin oral y en general toda la cultura popular, tal como es procesada por el movimiento nacionalista, los elementos nacionalizadores preferidos. Carentes de una alta cultura propia, estos nacionalismos construyen la nacin a partir de las culturas campesinas y las tradiciones folclricas. Si alcanzan el xito en su lucha por el poder, pasarn a conformar desde el Estado la nueva cultura nacional. Histricamente, en Europa occidental nos encontramos con la concrecin de este proceso de invencin de la nacin: a partir del siglo XIV se produjeron una serie de cambios econmicos, que establecieron espacios ms amplios para el desarrollo de su actividad; polticos, que conformaron un poder centralizado en ese espacio ampliado que condujeron progresivamente a la convergencia de la idea del Estado como poder centralizado, con vinculacin a un lugar y a una comunidad de origen. El resultado fue la coincidencia de la realidad poltica estatal con la realidad natural constituida por la nacin que se est construyendo. Es decir, se consolidaron los primeros Estados-nacin, mbitos en los que la conciencia de pertenecer a la misma comunidad se ir potenciando para fortalecer los lazos entre los integrantes de una nacin, entendida como el sustrato humano de un Estado. Esta conformacin de los Estados-nacin se hizo a expensas de otras naciones posibles. Los grandes Estados homogeneizaron la poblacin y las minoras fueron presionadas hasta conseguir su integracin dentro de la comunidad nacional. La continuidad de estas minoras explica la existencia de estos nacionalismos no oficiales, que en algunos casos van a llegar ms tarde a irrumpir con fuerza en el mbito del Estado-nacin triunfante. Los conocidos casos de los vascos y los catalanes dentro del Estado espaol constituyen un conflictivo ejemplo actual. En Amrica Latina, la construccin de la nacin a partir de la liberacin de la dependencia colonial fue un proceso en el que, en sus comienzos, no exista esta cuestin en la abrumadora mayora de sus protagonistas sino que, como afirma Jos Carlos Chiaramonte especficamente para el caso argentino, es preciso considerar la formacin de la nacionalidad argentina como un efecto, no una causa, de la historia de la Nacin Argentina actual. 14

En resumen: en un largo perodo histrico que se prolonga desde el siglo XVII hasta la actualidad, los Estados, primero en Europa, ms tarde en todo el mundo, han ido propiciando una imagen homognea del pasado de la nacin, han inventado una historia nacional oficial capaz de fundamentar la existencia de naciones entendidas como grupos humanos de origen comn, definidos por caractersticas tnicas y lo culturales propias que los distinguen de otros grupos vecinos.

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Las cuestiones referidas a las caractersticas particulares que adoptaran los distintos tipos de estados modernos o las diferentes formas en que se ejerce el poder poltico y/o las principales formas de gobierno o sistemas polticos, las abordaremos en la ficha sobre Ideologa y Doctrinas Polticas

Bibliografa de referencia:
Fayt, Carlos S.: Derecho Poltico, Buenos Aires, Abeledo-Pierrot, 1962. Lucchini, Cristina y Juan Labiaguerre: Sociologa Clsica. Antecedentes histricos y
conceptuales, Buenos Aires, Editorial Biblos, 2008.

Lucchini, Cristina/Liliana Siffredi/Juan Labiaguerre: La impronta espacial-temporal en el

anlisis social clsico, 5 Ed., Buenos Aires, Ed. Biblos, 2007. Marx, Karl & Frederic Engels: La ideologa alemana, Buenos Aires, Santiago Rueda Ed., 2005. Oszlak, Oscar: La formacin del Estado Argentino. Orden, progreso y organizacin nacional, 2 Ed., Buenos Aires, Grupo Editorial Planeta, 1997.

Pinto, Julio (comp.): Introduccin a la Ciencia Poltica, 4 ed., Buenos Aires, Eudeba, 2007. Saborido, Jorge: Elementos de anlisis sociopoltico. Ideologa, Estado y democracia, Buenos Aires, Biblos Editorial, 2008. Strasser, Carlos Teora del Estado, Buenos Aires, Abeledo-Perrot, 1986. Weber, Max: Economa y sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1964.

Marcelo Berias Ediciones Nueva Esperanza Poltica Educativa-UNLZ-2011 (Original de 2009, ampliado y revisado en 2010 y 2011)

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