Captulo II. Planteamiento dialcto de la sociolga.

1. En el propio origen de la sociologa (mitad del s.XIX) aparece un planteamiento distinto al de Comte: el planteamiento dialctico. Sociologa surge frente al problema de la contradiccin sociedadEstado (society de naturaleza moral-Estado en los inglses, sociedad civil-Estado en Hegel). Se ha descuidado el aspecto sociolgico de la teoria de Marx (Stalin niega una sociologa marxista). Se ha gestado una vuelta a Marx (en Francia al menos), sugerida por una mejor capacidad para explicar los conflictos que la teora durkeheimniana.

A) El entorno intelectual de Karl Marx

1. Saint-Simon y Marx. 2. La influencia de los socialistas franceses en el pensamiento de Marx ha sido constantemente omitido. 3. Saint-Simon es el verdadero origen de la disciplina sociolgica. Influencia a Comte (aun cuando este lo rechace), pero sobre todo a los socialistas, a Proudhon y a Marx. 4. Pensamiento de Saint-Simon: a) Sociedad es un esfuerzo individual y colectivo de produccin material y espiritual; b) sociedad esta sometida a dos fuerzas: costumbre e innovacin, individuos se comportan segn costumbre pero llega un momento en que la costumbre es inadecuada para las necesidades de la sociedad (esttica, dinmica); c) pone el acento en la cuestin dinmica. 5. Semejanzas Saint-Simon Marx

- Concepcin de realidad social y Fisiologa social, realidad social Praxis social, los hombres son lo sociologa: es produccin y se expresa como que producen, la historia es la trabajo produccin del humano por el trabajo humano. Marx toma fuerzas productivas de Saint-Simon. - Ocultamiento del efectivo de la realidad: carcter Formas de organizacin de la Esfuerzo individual y colectivo produccin (regmenes de la produccin no puede verse teologicos, militares y crticos) a simple vista. Ideologa. ocultan los resortes de la vida social Hay correspondencia entre todas Relacin entre FP y produccin las producciones humanas espiritual (materiales, espirituales). Pero tambin pueden existir tensiones. Propiedad es el fondo, gobierno es manifestacin superficial; correpondencia entre instituciones e ideas. Estado gobierna cuando la Estado es una creacin de la

- Produccin

- Estado

industria esta atrasada y mal sociedad. Estado debe organizada. Estado esta llamado desaparecer mediante revolucin a desaparecer cuando se organice proletaria. la produccin. - Clases Ociosos y productores Patronos y proletarios

6. Distancias. Pantesmo humanista de Saint-Simon lo hace omitir el problema de la revolucin. En Saint-Simon la prodcutividad es de VU y en Marx de VC (NOTA: Puede estar seconfundiendo el autor al comparar la descripcin marxiana del capitalismo con los afanes utpicos de Saint-Simon. No se puede comparar lo que desea un pensador con lo que observa otro pensador, sobre todo cuando es notorio que no responde a sus deseos). Saint-Simon es socialista, Marx apunta, con mayor utopismo, al comunismo. En Marx el resorte de la historia es el caracter contradictorio de la sociedad que genera conflictos sociales, este planteamiento es ajeno a Saint-Simon. 2. Hegel y Marx 7. La relacin Marx-Hegel se aleja o acerca segun se interprete no solo a Marx, sino tambin al propio Hegel. Hegel marxista (Kojeve) conduce a Marx Hegeliano, Hegel idealista conduce a Marx antihegeliano. 8. Quienes minimizan la influencia de Hegel en Marx (Gurvitch, Wahl) acuden a la tesis teolgica del joven Hegel. Relacionan a Hegel con misticismo aleman. Hegel propone como sintesis ultima, sintesis carente de contradiccin, al Estado. El Estado aparece como lazo inmediato con el Espiritu Absoluto. 9. Lukcs estudia al joven Hegel. El punto de partida de Hegel no es el misticismo sino Kant: problemas sociales son problemas morales y la centralidad de en su pensamiento del problema de la prctica (transformacin de la realidad social por el hombre). Hegel se interesa por la religin, no por inters teolgico, sino por su interes en los problemas morales. Adems consideraba que los puntos de inflexin de la historia han estado relacionados con inflexiones religiosas. 10. Hegel no es un retroceso en la dialectica (como afirma Gurvitch). Es el unico filosofo de la epoca que se interesa seriamente en la realidad contradictoria del caputalismo. 11. Que el pensamiento de Hegel este aun plagado de pensamiento mgico (sintesis que suprime el devenir, Estado) no implica que el materialismo dialectico le deba muy poco. Marx sostiene al menos 2 concepciones de Hegel: que la historia es un proceso de autocreacin del humano, y que la sucesin de los regmenes sociales representan simultaneamente etapas de la filosofia y de la humanidad. 12. Existe una corriente que afirma que la influencia de Hegel en Marx debe entenderse a la vista del desarrollo de la obra de Marx en el tiempo. Althusser niega que se pueda comprender la obra del primer periodo de Marx con los supuestos del segundo, y viceversa. 3. Feurbach y Marx. 13. Por un lado de Hegel se concluye que lo existente es racional, es decir est justificado. Pero por otra parte se concluye que lo que existe no es necesario, y que esta condenado a perecer. Quedaba entonces, ante estas dos conclusiones contradictorias, un camino abierto a la crtica del conservadurismo de Hegel. La izquierda hegeliana se hace cargo de esta crtica, ms desde la religin que desde la poltica,

sobre todo por lo problemtico de la cuestin poltica en la poca. 14. En la Escencia del cristianismo, Feurbach afirma que la naturaleza existe con independencia de toda filosofa. 15. Pero Feurbach sigue apegado al idealismo. No propone suprimir la religin, sino convertir la filosofa en religin. La religin pasara a ser una rel. con dios a una rel. con los humanos. No abandona el terreno filosfico. 16. Althusser seala que el Marx joven est muy influenciado por Feurbach. Hasta despus de La filosofa Alemana rompe Marx definitivamente con Feuerbach. En los Manusc. Del 44 ya crtica su concepto de alienacin (que en Feurbach se sostiene en una supuesta naturaleza humana pura). 17. Althusser y Grunvicht sotienen un completo rompimiento con Feuerbach en el Marx adulto. Lefbvre o Aron no. 4. Von Stein y Marx. 18. Teora social de la oposicin sociedad-Estado. a) Desprecio al Estado e inters en la dinmica social. Influencia Saint-Simon. b) En toda comunidad la contraposicin escencial es Estado-Sociedad. En esta contraposicin no hay paz o victoria. c) Economa es infraestructura de la soc. Trabajo es el despliegue de la personalidad individual. d) Propiedad privada conduce a una subordinacin del trabajo. Los desposeidos dependen de los poseedores. e) La existencia de una clase dependiente lleva al Estado a ser dependiente de la clase dominante. f) El Estado ideal procura el bien de todos y la igualdad jurdica. Clase dominante se opone a tal Estado Ideal. Pero no puede modificar la idea de Estado. As que busca aduearse del Estado para evitar que se mueva hacia la Idea de Estado. g) Orden de clases es permanenet, pues movilidad de clase dependiente a clase dominante es poco probable. h) El Estado ideal esta bajo peligro siempre de moverse hacia Estado Real (dominado por la clase dominante). Von Stein propone al monarca como figura externa a la contradiccin, que la soluciona. 19. El problema de Von Stein radica en que su propio anlisis desemboca en que la monarqua tamben sera dominada por la clase dominante. En Marx esta tendencia al dominio del Estado por la clase dominante, este imposible alcance de Estado Ideal alguno, sirve de argumento para una revolucin de la clase desposeda. 5. Proudhon y Marx. 20. La relacin Marx-Proudhon suele reducirse al la polmica de la Miseria de la Filosofa. En realidad Marx estuvo influenciado en su juventud por Proudhon. Seala a Que es la prop privada? Como un estudio fundamental para la eco politica. Ambos tienen en Saint-Simon reflexiones comunes. Hay en ellos algunas coincidencias: desapego al Estado, explotacin de clases y conciencia de clases. 21. Proudhon ha sido acusao de neohegeliano, pero en realidad presenta rupturas con hegel: a) historia

humana en Hegel es una teodicea, Proudhon exagera su atesmo, b) Hegel eterniza la prop. Privada, Proudhon considera la propiedad privada el origen de todos los abusos. 22. Para Proudhon el rgimen de propiedad descansa sobre el antagonismo dialctico entre trabajo y capital. Propiedad privada genera, necesariamente, relaciones de sujecin-dominacin. Clase dominante acta sobre el Estado para mantener y reforzar sus privilegios. Se ve la ligazn aqu con Von Stein y Marx. Propiedad corresponde con un conjunto de mitos y creecias: cristianismo se convierte en teora del mantenimiento de la sociedad desigual. Se ve aqu la ligazn con Marx y Hegel. 23. La relacin entre dos trminos contradictorios puede ser buena o mala (influecia kantiana de imperativo moral), as que los dos trminos antinmicos no se resuelven en uno nuevo (sintesis), sino que pueden ser equilibrados de tal manera que su relacin sea buena. 24. Aspectos de inters del pensamiento de Proudhon, en el marco de una sociolga dialctica: a) Sociologa de la vida econmica: Crtica de la propiedad. La propiedad es un robo del capital al trabajo colectivo (no al individual). El capital no retribuye el producto de las fuerzas colectivas del trabajo, (salario paga el trabajo de un obrero, pero el obrero trabajando en colectivo produce ms, esta produccin dems, derivada de la especializacin y cooperacin industrial, la retiene el capital como ganancia).Esta ganancia genera la propiedad privada. La sociologa de la vida econmica de Proudhon tiene semejanzas con Marx: contradiccin interna de la divisin del trabajo, aumenta produccin y reduce la humanidad; degradacin de los humanos que produce la produccin mecanizada; mecanizacin produce desempleo y crisis recurrentes. La antinomia por excelencia es la de trabajo-capital. Divisin de la sociedad conduce a explotacin del proletariado. Explotacin se origina en la propiedad privada. Las contradicciones examinadas por Proudhon ya haban sido estudiadas por la economa poltica y los socialistas utpicos. Pero las soluciones a las antinomias divergen: en la EP se afirmaba la inevitabilidad de los antagonismos, los socialistas utpicos afirmaban la desaparicin de los conflictos mediante un somentimiento de cada individuo al poder colectivo (fraternidad comunitaria). En cambio en Proudhon la solucin es una economa desentralizada y no autoritaria (no Estado) donde los trabajadores son dueos de su producto: anarqua positiva. La propiedad sera colectiva, los trabajadores tendran injerencia y responsabilidad sobre la organizacin del trabajo. Sociedad es una unidad y debe liberarse de todas las trabas para su unidad (despotismo gubernamental, robo capitalista). Proudhon se adelanta con su tesis de la plusvala a Marx, aunque es Marx quien la expone acabada y de forma cientfica. b) Sociologa de las clases sociales: Oposicin de clases, burgueses y proletarios. Para que una clase pueda obrar en la vida poltica como una unidad debe tener conciencia de s misma. Distingue dos clases de burguesa: gran burguesa y clase media. Viven de su trabajo ms que del capital. Trabajan para s mismos.Primero Proudhon cree que con la clase media es posible llevar a cabo la revolucin econmica. Luego desecha la idea ante la afirmacin de que esta clase no posee la fuerza y la conciencia de s misma. Proletariado no debe buscar aniquilar la clase media, sino arrastrarla a la realizacin de la idea obrera. Al lograr la clase obrera que se suplante la propiedad privada por la democracia industrial (prop colectiva, injerencia obrera en la organizacin del trabajo), se eliminaran las contradicciones entre clases e incluso las clases mismas como tales. A diferencia de Marx, en Proudhon no es una clase (proletariado en Marx) la que conquista la sociedad, sino que la sociedad sin clases no ser la de una de las clases existentes, sino la de una desaparicin de toda tara clasista. En cuanto al Estado en la sociedad sin clases, Proudhon cambia a lo largo de su obra. Primero

expone un anarquismo positivo, que defiende la accin espontanea creadora de la sociedad civil, frente al mandato del Estado. Luego presenta una tesis federalista, busca una garanta de la libertad en una organizacin compleja, que balancee autoridad y libertad, que no dirija la economa sino que la coadyude. c) Sociologa poltica: El Estado federal adquiere un papel activo en la creacin de la vida social. Este estado se valora en una faceta contractualista o pacifista que se aplica a la sociedad en todos los niveles, el econmico incluido.

B) El joven Marx y el problema del humanismo marxista

25. Al conocerse las obras de juventud de Marx se han formulado tres posiciones: a) Rubel, Thier, Ivez Calvez, Bigo, y Lefbvre (en cierto modo?): en los Manusc del 44 se encuentra la primera fundamentacin de El Capital, siendo que el pensamiento marxista estara atravesado por una preocupacin humanista, b)Kostas Alexos, Pierrre Neaville: en el joven Marx la crtcica del concepto hegeliano de alienacin es el eje central, y luego sera superado, c) Althusser, Godelier: separacin radical del joven Marx (filosofa, humanismo, concepcin tica) del adulto (materialismo histrico). 26. Althusser ubica en La ideologa alemana y las Tesis sobre Feuerbach la ruptura epistemolgica de Marx. Aron la ubica en el Manifiesto y la Miseria de la Filosofa, donde Marx deja de ser un filosofo para ser socilogo y economista. Autor adopta el cambio de mtodo como criterio, se queda con Althusser. 27. La tesis de la separacin radical parte del hecho de que Marx necesariamente fue joven, y que tuvo una etapa de formacin de ideas dentro de un mundo ideolgico determinado (influencias). Marx mismo pone DK como centro de toda su obra, como su aporte original, no se puede pensar que en la obra del joven se perfilara totalmente la obra posterior, como si hubiese un plan premeditado (imposible porque el joven no puede premeditar el original futuro). Eso si, reconocer la primaca del DK no implica desconocer que en la obra de juventud pueden existir conceptos y supuestos bsicos de la obra adulta. 28. Marx inicia su vida intelectual en medio del ambiente de las discusiones de la izquierda hegeliana. En su tesis doctoral critica la valoracin de Epicuro hecha por Hegel. A partir de Feuerbach (tesis del hombre como ser supremo para el hombre), crtica la dialctica idealista de Hegel y su concepcin del Estado como realizacin de la Idea. El Estado es una contruccin de la soc civil, no al contrario. Lo mismo con la religin. Feurebach aplica este anlisis a la religin, Marx lo explaya a la poltica. Al ser la clave del Estado la sociedad misma, Marx se dedica a estudiar la estructura de la sociedad, llegando as desde el tema de la poca (tensin Estado-Sociedad) a la economa. Ya en la crtica de la filosofa hegeliana del Estado se encuentra la teora del aniquilamiento del Estado en Marx. 29. En la Cuestin Juda Marx se ocupa de la forma divinizada del Estado y de la divisin del individuo en ciudadano (con derechos abstractos y ficticios) y miembro de la sociedad (con derechos del hombre concretos, basados en el egosmo y la libertad dada por la separacin). 30. 1843. Anales Franco-Alemanes. Marx plantea la superacin de la filosofa, hace conciencia de la praxis: el proletariado es arma material, la filosofa es arma intelectual. Adhesin clara al comunismo. En el mismo nmero de los Anales, Engel publica su critica de la economa poltica, Marx inicia estudio de la economa desde el punto de vista del enriquecimiento, preguntandose tambin que hace la economa con el hombre: esta economa poltica desde el humanismo se convertira en los Mnuscritos del 44.

31. Los Manuscritos del 44 son el encuentro de la filosofa con la economa, pero una filosofa marcada an por Feuerbach, que trata de comprender las contradicciones del capitalismo a la luz del concepto hegeliano de alienacin, pero aplicado al trabajo. Esto condujo a un humanismo en Marx, que se ha querido situar por algunos como centro de su pensamiento. 32. Marx. Propiedad es un producto de los hombres. Propiedad privada hace que el producto del trabajo no se presente como extensin del individuo productor, sino como objeto ajeno, indiferente a la accin del individuo, que trabaja para obtener mercancas, su trabajo se mide por la posibilidad de obtener mercancas. En el capitalismo esta alienacin llega al mximo con la ajenidad de los medios de produccin: el producto resulta ajeno al productor, su acto no se liga a su producto, su trabajo aparece ajeno. 33. Marx parte de un concpeto del hombre: el hombre se hace a s mismo, al producir sus medios de vida, produce su propia vida material misma. En la produccin debe, por tanto, buscarse la verdadera objetividad del hombre. La historia ha hecho que al hombre se le presente el mundo, incluso la parte creada por l mismo, como extrao. Esto es la alienacin. 35. Enajenacin significa para Marx que el humano no se experimenta sus propias creaciones como ajenas a l, como ajenidad que se le enfrenta hecha, terminada. 36. A la alienacin se llega por la separacin de la sociedad en propietarios y obreros no proprietarios. Marx busca explicar la ligazn entre la enajenacin y el sistema del dinero. 37. La propiedad privada es a la vez producto del trabajo enajenado (el trabajo crea los objetos apropiados privadamente) y medio por el cual se aliena el trabajo (pues la separacin de productor y producto solo es posible a traves de la propiedad privada de los medios de produccin). 38. La alienacin en Marx no es insatisfaccin laboral. Un obrero satisfecho puede ser alienado. La alienacin es un proceso sociolgico, dice Aron, en el que los hombres crean org colectivas en las que se pierden como hombres. 39. Debate, Marx joven/Marx adulto: a) Estructuralistas: humanismo y doctrina de la alienacin se reduce a juventud. Juventud: razonamiento humanista, ideolgico, expresado en trminos de escencia, sujeto, sentido, finalidad, historia, alienacin. Madurez: razonamiento cientfico, expresado en trminos de objetos, conceptos abstractos, formas y estructuras. b) Crtica de Lefebvre: El concepto de alienacin tiene una funcin de mediacin: presenta las alienaciones especficas y solo tiene sentido porque presenta la posibilidad del fin de la alienacin. c) Pierre Bigo: Manuscritos son el centro de despliegue del edificio maxista. Conceptualizaciones posteriores sirven para exponer y afianzar lo contenido en los Manuscritos d) Ivez Calvez: alienacin es algo inseparable del pensamiento de Marx. e) Fromm: Continuidad. Demuestra la preocupacin constante en toda la obra de Marx, por el desarrollo libre de la personalidad. Esta es tambin la tesis de Lukacs y Goldmann, Aron, Gurvitch. f) Kostas Papaioannou: opone, en el joven y el adulto, dos filosofas de tendencia humanista: joven, pietismo productivista, actividad productiva no aliendad como fin de la existencia; adulto, el fin es alcanzar el reina de la libertad que comienza ms all del de la necesidad. g) Daniel Bell: Marx histrico deja de lado el concepto de alienacin, por sus reminicensias hegelianas a psicologismos idealistas.

40. Posicin de Rodriguez sobre el debate: a) No puede encontrarse en el joven Marx la teora marxista que se desarrollara. b) La citica del concepto de alienacin es un momento cumbre, pero en el que la teora economica marxista no se haba elaborado. c) La crtica de la eco pol se realiza desde el plano de la enajenacion, aunque as no se mencione en DK. d) P/ Marx hay alienacin cuando (Andre Gorz): 1. cuando la produccin se encuentra sometida y negada por el objeto que produce (capital) 2. cuando el producto hace aparecer el trabajo como servidumbre y cosa, en lugar de dominio de las cosas 3. cuando el trabajo propio, realizado libremente, resulta en un objeto de otro e) La alienacion descansa en el presupuesto del hombre dotado de libertad. Marx pasa de un uso hegeliano del concepto de enajenacin a uno que comprende la enajenacin como una objetivacin que niega la operacin humana que lo ha producido, impidiendo que lo humano se identifique con tal objetivacin. f) El pensamiento humanista se halla an en la obra cietfica de Marx. III T, DK: reino de la libertad; TI: opresin industrial de libertad, vitalidad, e independiencia individual. g) La preocupacin por la libertad y la plena realizacin del hombre es una constante en el pensamiento de Marx. Cuando se refiere a pauperizacin, no solo hace referencia a la material, sino a todos los aspectos de la vida. h) Negar el humanismo en marx, es negar la intencionalidad prcticade toda su obra.

C) Bosquejo de la sociologa de Marx

41. Una hipotesis plausible es que desde el joven Marx puede ubicarse un afn por una reformulacin de los mtodos para aprehender lo social como totalidad, es decir por hacer una Sociologa. Este afn cientfico no niega el humanismo de Marx: hacer ciencia para poder comprender-superar la situacin alienada mediante una prctica bien guiada. 42. Marx no era solo sociologo. Y en cuanto sociologo era un socilogo-economista. 1. La praxis y el materialismo histrico 43. El materialismo histrico surge de la crtica al concepto de alienacin, y como una oposicin a la filosofa contemplatativa. 44. El materialismo histrico no explica la pactica segn la idea, sino las ideas a partir de la prctica. La historia no se dirige hacia fin alguno de conciencia e identidad con la Idea, sino que explica las condiciones histricas (FP, relaciones con la naturaleza y los individuos) como creadas a partir de las condiciones precedentes, y como condiciones determinantes de la accin humana. (La ideologa alemana, 18 Brumario). 45. La praxis suele presentarse en tres niveles: base, estructura, superestrctura. Lefebvre considera simplista y equvoco este esquema, propone otro, la praxis puede ser: repetitiva, mimtica o innovadora. La praxis innovadora se enfrenta a la praxis repetitiva de los conservadores. 46. Lukacs: la dialectica es un metodo para trasnformar la realidad, en tanto se convierte en un mtodo de conocimiento de la clase proletaria.

47. Queda por resolver la duda de Kofler: si la teora debe convertirse en prctica, como pueden determinarse los pasos polticos especficos? si estos pasos especficos deben dejarse al criterio del poltico, noqueda sobrando la teora? 48. Marx se aleja de la dialectica en el Manifiesto y en La ideologia alemana. En la Contribucin vuelve a hacer uso de la dialctica, as mismo en DK. Materialismo dialctico. Una dialectica que depende del objeto. La ley de lo real es la ley del cambio. Lo real implica una progresin cualitativa. La progresin opera segn leyes abstractas, y no de forma insensible sino a traves de revoluciones. Los cambios surgen de las contradicciones. Las contradicciones desaparecen en el socialismo. 2. Sociologa de las clases sociales 49. Toda la obra de Marx esta atravesada por el problema de las clases sociales. No hay en toda la obra una sistematizacin. DK se interrumpe exactamente cuando Marx pretenda escribir una teora de las clases sociales. Aunque siempre insatisfactorio, la teora de clases de Marx puede intentar construirse a partir de los elementos existentes. 50. Punto de partida: clases sociales son consecuencia de la estructura econmica (rel sociales de produccin fundadas en las FP (base)). 51. Comprension de las clases en Marx: a) Manifiesto: grupos de la sociedad en rel de dominacinsubordinacin; b) DK: media pg fina del IIITomo, respuesta inconclusa, Aron propone que no es la participacin de la distribucin de la riqueza, sino ms bien que las clases se definen por las relaciones de produccin basadas en la propiedad de los medios de produccin. Hay clases porque hay separacin del productor y los medios de produccin: en esa ultima pgina Marx refiere a los capitalistas, los terratenientes y los asalariados obreros, la relacin entre ellos establecidas refiere a la relacion productor-propietario de medios de produccin. Pero hay que agregar la observacin del 18 Brumario: para que un grupo sea clase debe tener conciencia de si mismo como clase. 52. Solo en la modernidad puede hablarse de clases sociales, pues solo la burguesa y el proletariado tienen conciencia de s mismas. La burguesa sabe que su propio desarrollo conduce a su descalabro. Me quedan varias dudas ante esta necesaria conciencia: la burguesa puede reconocer su detino necesario? cmo, si carece de teora, y rebosa de Sancho panza?. Los grupos sociales enfrentados por la naturaleza de sus relaciones de produccin , previos al capitalismo, que son? no ser acaso que son igualmente clases, pero que solo en la modernidad las clases pueden adquirir conciencia de si mismas gracias al materialismo histrico, es decir, gracias al servicio de la teora para la praxis? Mi posicin es la de una existencia de clases ahi donde se da la condicin objetiva (separacin productor-MP), pero que la actuacin efectiva de las clases solo puede realizarse al tomar las clases conciencia de si mismas. La clase proletaria esta en mayor capacidad que cualquier otra precedente para alcanzar rigurosa conciencia de si misma, gracias al materialismo histrico. Clases pasadas tuvvieron que tener concienci de si mismas en alguna medida, sino el "motor de la historia" no seran la lucha de clases. 53. Marx no pretende realizar una teora de la estratificacin social (teora descriptiva) sino que utiliza su teora de las clases sociales para explicar el cambio de las formas totales de sociedad (teora analtica). Marx no desconoce la existencia de otras clases sociales en la empiria, pero su finalidad no es describir el orden social aparente, sino sus resortes no visibles. Adems las clases son solo virtuales, hasta que alcanzan la praxis revolucionaria, es decir, hasta que buscan concientemente revolucionar la estructura social. Solo la burguesa y el proletariado se enfrentan efectivamente, en oposicin radical. Marx prevea una polarizacin de las dems clases, que simplificara el problema. Rodriguez refiere a

Wright Mills, que critica la tesis de la polarizacin, sealando una cada vez mayor estratificacin y fragmentacin (clase media de empleados asalariados de cuello blanco). Segun Rodriguez la polarizacin se constata (en su epoca) en el debate izquierda-derecha. Hoy, a falta de ese debate, tendramos que aceptar la tesis de Mills? No se han borrado en el capitalismo contemporneo las pertenencias como oposicion, enarbolandolas ms bien como coexistencia? 55. Teora de clases de Marx contiene la utopa de la final superacin de las clases con el triunfo del proletariado. 3) El problema de la ideologa: sociologa del conocimiento 56. Marx pone las bases de la sociologa del conocimiento al sealar la relacin entre conocimiento y realidad circundante. 57. En Marx no se trata solo de que las ideas dominantes sean siempre las de la clase dominante, sino adems, que todo conocimiento esta determinado por la estrcutura econmica. 58. En Marx joven concepto de ideologa adquiere tono peyorativo: mistificaciones que ponen todo al revs, concepciones dogmaticas para mantener el orden presente. 59. Ya en la Contribucin ampla el concepto a todas las obras culturales, siendo que pueden haber ideologas verdaderas y positivas. 60. Gurvitch recoge al menos 13 nociones distintas de ideologa en Marx. Estas van en dos direcciones opuestas: a) ideologa como representacin falsa de la historia y b) ideologa como expresin cultural de una clase. 61. Lefebvre seala relacin Marx-Durkheim. Ideologa-representaciones colectivas. Sociedad como prctica- sociedad ente abstracto. Lenguaje de la vida cotidiana- presin coactiva de lo social sobre lo individual.La ideologa no se impone coactivamente, sino que suele ser orientadora. No equivoca la comprensin de Rodriguez su carencia de concepto de COERCIN vrs COACCIn.? En Durkheim las "rep colectivas", como en Marx la ideologa, son presiones de lo social que no surgen de fuerzas concientes y concientemente impuestas por dominantes, sino que surgen de la propia participacin en lo social, participacin que desencadena presiones coactivas sobre los individuos. 62. Ideologas crean elementos para sostener consensos. Ideologas son falsas porque las clases solo pueden ver el mundo desde su propia funcin (ideologa no coincide con praxis). Solo la ideologa del proletariado es verdadera, pues abarca la totalidad social (ideologa coincide con praxis). 63. Mannheim. Rel. Teora-ideologa. Teora nace en una realidad social que la condiciona (ideologia). Teoria sirve para aclarar la realidad social. A partir de aclaracin se emprende la accion. Accion crea nueva realidad social que determinar nueva teora. 65. No es exacto que Marx afirme una determinacin total de la superestrcutura por la economa. Engels: la economia es la determinacin en ultima instancia, no la unica determinacin. 66. Bottomore: No hay en Marx determinismo total, pero condicionamiento de la superestructura por la economia es descicivo.

67. Koffler. Totalidad social. No hay aumento progresivo de independencia de la ideologa. Todos los hechos sociales son dependientes. Hay dependencia funcional en ultima instancia a la economa. 68. Merton. Circunstancias econmicas son necesarias pero no suficientes para la aparicion y difusin de ideas. No hay determinismo estricto de las ideas por la economa, sino una predisposicin definida. 4. Teora del Estado y sociologa poltica. 69. Por oposicin a Hegel el Estado en Marx es producto de las relaciones sociales. Estado cumple funcin de mantener orden de dominio-subordinacin entre clases. Contra Lassalle, Crtica al programa de Gotha. En el camino al comunismo hay un paso intermedio, dictadura del proletariado. El Estado en este proceso tiende a la desaparicin, creandose una organizacin social subordinada y racionalizada por la sociedad misma. 70. En Marx prima la sociedad sobre lo poltico. La coercin Estatal debe ser sustituida por una organizacin racional. 71. Marx no describe como ser esa organizacin futura no coercitiva. Rodriguez afirma la dificultad de tal organizacin dada la complejidad de la administracin en la actual so industrial, no es previsible la desaparicin del Estado, aunque si talvez una reduccin del poder de las clases dominantes: burocratizacin, aparato central que administre. 72. Burocracia. Republica sacerdotal, constituida por expertos en esferas limitadas dispuestos jerarquicamente. Escalones superiores saben ms que los inferiores. Saber se subordina a las directrices estatales: fines del Estado son fines del individuo burocratizado. Weber lleva a cabo un anlisis ms acabado de la burocracia, pero Marx es el primero en enunciar el problema. 5. Sociologa econmica. 73. La economa de Marx es una economa fundamentada en que no existen leyes econmicas abstractas, sino leyes econmicas de determinadas formaciones sociales. 74. En Marx se encuentra el intento de encontrar la estructura interna y oculta, del modo capitalista de produccin, y las implicaciones del hecho ecomico en toda la estructura social. 75. Influencia de Ricardo: teora del valor trabajo 76. 2 tipos de cambios: M-D-M, D-M-D'. El ltimo explica la plusvala, pero se xplica a su vez por la teora del valor y la teora de los salarios. 77. Origen de la plusvala. Explicar 78. Schumpeter. Proceso economico estacionario: plusvala es falsa. Proceso de cambio: verdadera. ? 79. Teora de la explotacin basada en la plusvala conduce a comprensin de la acumulacin del capital y a la concentracin capitalista. 80. Tambin se derprenden de ella las llamadas contradicciones internas: a) tendencia a la baja de la tasa de ganancia

b) pauperizacin creciente del proletariado c) existencia de ciclos econmicos y crisis de superproduccion 81. El analisis de Marx de las contradicciones internas lo lleva a dos conclusiones: a) pauperizacin creciente, crticada por Schumpeter: pauperizacin no se ha producido (?) gracias a la presion de la organizacion obrera y a que la mecanizacin no produce el paro generalizado como supuso Marx; b) una teora de la crisis y los ciclos economicos (schumpeter sostienen que en Marx no hay una teora de la crisis, aunque si plante la cuestin). 82. Godelier. Es posible encontrar semejanzas en el anlisis estructural moderno y Marx: a) estructura forma parte de lo real, pero no de las rel visibles; b) el estudio del funcionamiento de la estrcutura debe preceder y aclarar el estudio de su origen y evolucin. Marx expone primero la estructura no visible y con ella emprende la explicacin de su origen (para que as funcione la estructura, originariamente tuvo que pasar esto... acum originaria) y su evolucin (las leyes estructurales son a su vez las leyes del cambio posible). 83. Pero Marx no puede ser traducido en un puro estrcturalismo, como intenta Godelier, pues en Marx la contradiccin entre estrcturas tiene la forma concreta de la lucha de clases. 85. La revisin estructuralista es incompatible con la dialectica marxista, pues niega al hombre como constructor de la realidad a partir de una realidad determinada. Aparece el hombre marioneta, y el desarrollo de las estrucuturas sin sujetos. El estrcuturalismo lee en Marx un antihumanismo terico (Althusser), que relega la lucha de clases, en una muerte del hombre (Foucoult), en tanto desaparece el sujeto que actua.