El Evangelio de Mateo

«Un escriba hecho discípulo del

Reino de los Cielos» (Mt 13,52)
 Mateo: Un nuevo Evangelio

Mateo ha sido el Evangelio más apreciado en la tradición cristiana. También el

más estudiado y el más comentado.
Es un texto que surge en una comunidad con características y problemas
determinados, situada en un momento muy concreto de la evolución del cristianismo
primitivo.
Asume el Evangelio de Marcos como punto de referencia, y por eso es una obra
esencialmente narrativa. Pero, a la vez, incluye el material discursivo (los dichos) del
Evangelio Q.
Toda esta herencia Mateo la utiliza con un orden narrativo nuevo, según un
proyecto de redacción. Lucas sigue por su lado la misma opción, pero mantiene el
orden que encontró en Marcos y en Q.

FUENTE de MARCOS
dichos (Q)

MATEO LUCAS
Comparación con Marcos

Marcos Mateo

Abunda en detalles que hacen a sus Elimina los detalles para centrarse en la
escenas más llenas de vida. actuación de Jesús, que es presentado de
un modo muy sobrio, muy autoritativo,
majestuoso: es el Señor de la Iglesia

Parece empeñarse en corregir y hacer más claro el evangelio anterior

Falta de inteligencia de los el reconocimiento de la mesianidad de Jesús

discípulos puede ser la proyección de la fe de la Iglesia
apostólica llevada al relato evangélico.

Abundan las discusiones, que hacen

resaltar la falta de reconocimiento hacia
Jesús por parte de su pueblo.
Su mesianidad queda velada por un Su mesianidad tan transparente queda
secreto deliberado de Jesús velada ante la incredulidad voluntaria.
Características propias

La comunidad parece conocer bien la Escritura de Israel: remite constantemente al

lector a la lectura de la Torah y de los Profetas.
explícitamente: «esto sucedió para que se cumpliera la escritura que dice...»
implicítamente: mencionando frases o hechos de la historia bíblica familiares
para sus oyentes

Parece tener las mismas preocupaciones del pueblo judío de ese momento: la
venida del Reino de los Cielos y la llegada del Mesías.
JESÚS: es el Enviado de Dios en quien se cumplen todas las expectativas del
pueblo de Israel.
Los personajes importantes de la historia bíblica pasan a ser simple figuras que
anticipan a Jesús, quien les da el sentido definitivo y pleno.

el «Reino de los Cielos» «Reino de Dios»

Mateo 51 La principal preocupación de Mateo será mostrar que el Reino

Marcos 14 de los Cielos, anunciado y preparado en el pasado, ya estaría
Lucas 34 presente entre los hombres por medio de Jesús, en quien se
cumplen todas las profecías.
Recursos estilísticos
Es el Evangelio más judío en su temática.
Sin embargo tiene un idioma griego más cuidado que el de Marcos.
No parece ser un texto original hebreo (o arameo) traducido al griego.

Inclusiones
Repetición de palabras claves, que permiten delimitar una sección de la obra.

1,23: «Le pondrán por nombre Emmanuel, que traducido significa:

Dios con nosotros»

4,23: «Recorría Jesús toda Galilea, enseñando en sus sinagogas,

proclamando la Buena Nueva del Reino y curando toda
enfermedad y toda dolencia en el pueblo»

5,3.10: «Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el

Reino de los Cielos… Bienaventurados los perseguidos por causa de la
justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos»

7,16.20: «Por sus frutos los conoceréis»

9,35: «Jesús recorría todas las ciudades y aldeas, enseñando en sus

sinagogas, proclamando la Buena Nueva del Reino y sanando todo
enfermedad y toda dolencia»

28,20: «Y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta
el fin del mundo»
Estructura
El Evangelio tiene cinco discursos extensos, reconocibles por la misma frase con
que terminan:

7,28: «Y sucedió que cuando 1° Discurso: caps. 5-7

Jesús acabó estos discursos...»

11,1: «Y sucedió que cuando 2° Discurso: cap. 10

acabó Jesús de dar instrucciones a
sus discípulos...»

13,53: «Y sucedió que cuando 3° Discurso: cap. 13

acabó Jesús estas parábolas...»

19,1: «Y sucedió que cuando 4° Discurso: cap. 18

acabó Jesús estos discursos...»

26,1: «Y sucedió que cuando 5° Discurso: caps. 24-25

acabó Jesús todos estos
discursos...»

Estos discursos ilustran distintos aspectos del Reino de los Cielos. Han sido
compuestos extrayendo material de las fuentes utilizadas, que el autor ordenó
según la temática que se propuso tratar.
Hechos y discursos
Los cinco discursos están separados entre sí por narraciones, de modo que el
Evangelio estará formado por una sucesión de hechos y de discursos alternados.

I) 1-2: Relatos de la Infancia de Jesús

II) 3-4: Relatos; 5-7: Discurso

III) 8-9: Relatos;
IV) 11-12: Relatos;
V) 14-17: Relatos;
Al principio y al final del libro se
10: Discurso destacan dos relatos largos muy
diferentes de todo lo demás:
13: Discurso • La infancia de Jesús (c. 1-2)
• La Pasión y Resurrección (c. 26-28).
18: Discurso

VI) 19-23: Relatos; 24-25: Discurso

VII) 26-28: Pasión y Resurrección

De este modo los discursos no son cuerpos aislados. Han quedado integrados en
una secuencia narrativa que hay que seguir atentamente.
Podemos caracterizar este Evangelio como un drama en siete actos sobre la
venida del Reino.
Teológicamente el texto está recorrido por un hilo cristológico y otro eclesiológico.
Jesús Cristo, hijo de David, hijo de Abraham
El Reino comienza a hacerse presente ya en la persona del Mesías niño (1-2).
El material de los primeros capítulos es exclusivo de Mateo y está impregnado
de referencias a la Biblia Hebrea y a la tradición judía.
Jesús aparece en la genealogía como el descendiente de Abraham y de David,
y por lo tanto como el heredero de las promesas hechas a ellos por Dios (la
promesa a Abraham de ser cabeza de un pueblo numeroso y la promesa a David
de poseer el trono de Israel por siempre).

La genealogía MATEO LUCAS

«Libro del génesis de Jesucristo» (Mt 1,1)  De Abraham a De Jesús a

Jesús Adán 
El libro compuesto por el evangelista trata de
la nueva creación en Cristo. Las listas no presentan los
mismos nombres

Aunque Mateo pudo haber elegido a las mujeres

de los Patriarcas, cuya memoria era venerada en Rahab y Rut, dos extranjeras
Israel, prefirió una serie de mujeres que dieron a
luz «irregularmente» un autentico hijo de David. Tamar, nuera de Judá, y
Betsabé, esposa de Urías
Dios interviene para modificar el curso normal de
las cosas, eliminando mediante un acto gratuito María, virgen
un obstáculo insuperable a primera vista
Relatos de la Infancia de Jesús
José tomó consigo a María junto con el niño engendrado por el Espíritu, y de esta
forma lo integró en la línea mesiánica, ya que el niño adoptado se convertía en hijo
con todos los derechos que le otorgaba en adelante su registro genealógico.
El Jesús de Mateo tiene los rasgos de Salomón, visitado por sabios de Oriente (Mt
2,1-12)
y de Moisés, salvado de la matanza de los niños hebreos en Egipto (Mt 2,13-23).
Estos relatos quieren definir desde el comienzo la identidad de Jesús. Responden
más a una motivación teológica que a un interés documental.
Se estaría utilizando en ellos un recurso semejante al que encontramos en la
literatura judía, llamado MIDRASH, a través del cual se intenta hacer comprensible
un texto bíblico del pasado, teniendo en cuenta las circunstancias presentes de los
lectores:

«Todo esto sucedió para que se cumpliese el oráculo del Señor por medio del
profeta» (cf. Mt 1,22).

Estrella Profecía de Balaam sobre el Rey Mesías (Num 24,17 )

Visita de los Magos Profecía de los Salmos sobre el Rey Mesías (Salmo 72,10 )

Matanza de niños Jesús, nuevo Moisés (Ex 1,22 - 2,10 )

Primera Parte: Programa del Reino de los Cielos
Parte narrativa
• Jesús es presentado como el siervo de YHWH que debía venir [Is 42,1] ( Mt 3,17).
• Tentaciones: Jesús cumple la voluntad del Padre como verdadero Hijo (diferente
de Israel en el desierto).

Discurso: El Sermón de la Montaña

Sermón de la Montaña: Jesús enseña, como un nuevo Moisés, la Torah del Sinaí,
pero perfeccionada.
Propone en primer lugar una serie de bienaventuranzas. También el libro de los
Salmos comenzaba así:
«¡Bienaventurado el hombre que no sigue el consejo de los malvados, ni
se detiene en la senda de los pecadores, ni en el banco de los burlones se
sienta, sino se complace en la Torah de YHWH, su Torah susurra día y
noche!» (Sal 1,1-2).
El término MAKARIOS, los antiguos lo utilizaban para referirse a los dioses, para
expresar su felicidad imperturbable.
En la Biblia nunca se aplica a Dios. Sólo al hombre, para destacar la felicidad
alcanzada por llevar una vida de acuerdo con la sabiduría o con el cumplimiento de
la voluntad de Dios expresada en los mandatos de la Torah.
La fórmula se usa para mostrar un bien o una cualidad que acarrea felicidad.
Las bienaventuranzas
No se alcanza esa felicidad como retribución de los esfuerzos por practicar la virtud,
sino porque la misericordia de Dios otorga gratuitamente los bienes de la salvación.
Se invierten todos los criterios humanos. Son reconocidos como bienaventurados
los que viven en condiciones tales, que de ninguna manera pueden ser considerados
felices por los otros.
Son felices porque su situación cambiará por una intervención divina.

«Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los

Cielos.
Bienaventurados los mansos, porque ellos poseerán en herencia la tierra.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos serán
saciados.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.
Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.
Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos serán llamados hijos
de Dios.
Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el
Reino de los Cielos.
Bienaventurados seréis cuando os injurien, y os persigan y digan con mentira
toda clase de mal contra vosotros por mi causa.
Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa será grande en los cielos;
pues de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a vosotros.
 La Nueva Torah del Reino
¿Qué relación hay con la Torah de Moisés? ¿Mantiene su vigencia? La
propuesta del Evangelio es el de una JUSTICIA MAYOR.
Ésta se expresa mediante una serie de ANTÍTESIS, que se enfrentan a los
preceptos mosaicos: Habéis oído que un día en el Sinaí Dios dijo a los
antepasados... Pero yo os digo...
Sólo es posible cumplir la voluntad de Dios si, además de ajustar la propia
conducta a sus preceptos, el hombre se deja guiar por ellos hasta los sentimientos
más íntimos. La Ley no queda suprimida, sino profundizada:

«No penséis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a
dar cumplimiento» (Mt 5,17)
«Si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el
Reino de los Cielos» (Mt 5,20).
«Habéis oído que se dijo a los antepasados: ... Pues yo os digo...» (Mt 5,21-22.27-28).
«Todo el que trate con ira a su hermano será condenado por el tribunal» (Mt 5,22).
«Todo el que mira a una mujer deseándola, ya cometió adulterio con ella en su
corazón» (Mt 5,28).
«Nadie puede servir a dos señores; porque aborrecerá a uno y amará al otro; o bien se
entregará a uno y despreciará al otro. No podéis servir a Dios y al Dinero» (Mt 6,24).
Segunda Parte: Extensión del anuncio del Reino
Sección narrativa:
Los milagros realizados por Jesús son las señales que acreditarán su palabra
(cap. 8-9). Jesús tiene un poder liberador que muestra misericordiosamente
haciendo milagros y perdonando los pecados.
La respuesta adecuada es la fe (confianza) y el seguimiento (el obrar de
acuerdo a la misericordia recibida).

Discurso Apostólico

El envío de los apóstoles está destinado «más bien a las ovejas perdidas de la
casa de Israel» (Mt 10,6). Pero no falta también un reconocimiento de la
legitimidad de la misión a los paganos:

«vendrán muchos de oriente y occidente y se pondrán a la mesa con

Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los Cielos» (8,11).

Anunciar la proximidad del Reino de Dios y manifestar su fuerza salvadora ya

presente es un servicio que exige disponibilidad para aceptar la pobreza:

«Id proclamando que el Reino de los Cielos está cerca. Curad enfermos,
resucitad muertos, purificad leprosos, expulsad demonios. Gratis lo
recibisteis; dadlo gratis» (10,6-8).
La fusión de dos discursos
Mateo menciona sólo un discurso misionero (Mt 10,1-16), a diferencia
de Lucas que presenta dos.
El primer discurso (Lc 9,1-6) Lucas lo toma del Evangelio de Marcos
(Mc 6,7-13) y va dirigido a los Doce.
El segundo discurso (Lc 10,1-12) lo habría tomado de la fuente (más
antigua) de dichos de Jesús [Q] y va dirigido a «otros setenta y dos».

MARCOS FUENTE
de dichos

MATEO LUCAS
Integra en uno solo los Presenta por separado los
dos discursos misioneros dos discursos misioneros

Mc 6,7-13 + Q 10,1-12 Mc 6,7-13 ↔ Q 10,1-12

Envío de los Doce Envío de los Doce Envío de los setenta y dos
(Mt 10,1-16) (Lc 9,1-6) (Lc 10,1-12)
Tercera Parte: La naturaleza del Reino de Dios
Sección narrativa:
A lo largo de los capítulos 11 y 12 aparecen diversas reacciones al ministerio de
Jesús y al de sus Apóstoles.
La oposición crece y Jesús se queja de la ciudades en que ha desarrollado su
ministerio «porque no se habían convertido» (11,20.24). Se lamenta además por
«esta generación» (11,16; 12,39-45) que pide señales y no cree.

Discurso en parábolas
Según el plan dispuesto por Dios, ilustrado en el Discurso Parabólico (13), el
Reino crece humilde y ocultamente como un grano de mostaza o como un puñado
de levadura que fermenta la masa. Jesús va a explicar de modo sencillo, a través
de siete parábolas, el misterio del Reino.
Los que no comprenden a Jesús, pero tienen buena voluntad, éstos seguirán
profundizando en la parábola; los que no comprenden por falta de interés, sólo se
quedan con un conjunto de relatos pintorescos.
El desenlace de estas actitudes tendrá lugar en un juicio final en el que serán
separados los hijos del Reino y los hijos del Maligno como trigo y cizaña (13,36-
43), o como peces buenos y peces inútiles (13,47-50).
Destinatario y temas de las Parábolas

Para la gente
• Parábola del sembrador (13,3-9)
• [Explicada a los discípulos en privado (13,18-23)]

Parábolas del crecimiento:

• Cizaña (13,24-30)
• Mostaza (13,31-32)
• Levadura (13,33)

Para los discípulos

• Explicación de la parábola de la cizaña (13,13,36-43)

Tres parábolas de hallazgo

Tesoro (13,44)
Perla (13,45-46)
Red (13,47-50)
Cuarta Parte: La comunidad que acepta el Reino de Dios
Sección narrativa:

Sólo Mateo llama a la comunidad de los creyentes en Jesús ekklesía. Refleja

la espiritualidad del Éxodo, que muestra cómo Israel llegó a ser un pueblo.
En Dt 23,2 la versión griega de los LXX tradujo, para describir a Israel en el
desierto, el término hebreo qahal («asamblea») por ekklesía.
El contexto de la confesión mesiánica [«Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo» (Mt
16,16)] y de su inspiración celestial sugiere que la FE que Pedro proclama en
nombre de todo el grupo es el cimiento sobre el cual Jesús construirá su comunidad.

Discurso sobre la Iglesia

Una pregunta de los discípulos abre el discurso: «¿quién es el más importante

en el Reino de los cielos?» (Mt 18,1). Como Mateo tiende a localizar «el Reino» ya
en la Iglesia, el capítulo trata de la praxis eclesial, sobre «lo que es importante» en
una sociedad religiosa con autoridad.
Para responder a la pregunta muestra a un niño: a los ojos de Jesús no es el
poder, sino la carencia del mismo, lo que hace importante a una persona.
 La preocupación pastoral
Una comparación de apariencia exagerada marca la pauta para los pastores de la
Iglesia: ser capaz de abandonar 99 ovejas para buscar a una perdida (Mt 18,10-14).
Estos principios, impracticables para la mayoría, manifiestan el estilo de Dios y de su
Reino. Si llegaran a ponerse en práctica, en ese momento y en ese lugar, se haría
presente el reino de Dios. Si se pusieran en práctica alguna vez, de manera universal:
«la buena nueva del reino se anunciará en el mundo entero, como testimonio
para todas las naciones. Entonces vendrá el fin» (24,14).
Mateo se ocupa del trato a la oveja extraviada o pecadora en el pasaje sobre la
corrección:
«Si tu hermano llega a pecar, vete y repréndele, a solas tú con él. Si te escucha,
habrás ganado a tu hermano. Si no te escucha, toma todavía contigo uno o
dos… Si les desoye a ellos, díselo a la comunidad. Y si hasta a la comunidad
desoye, sea para ti como el gentil y el publicano » (18,15-18)
Es decir, tendrían que ser objeto de preocupación, a imitación de Jesús que se
interesó en buscar a los publicanos (cf. 11,9).
Mateo insiste en el permanente perdón al hermano que peca: ¡hasta setenta veces
siete! (18,21-22). El perdón debe buscar sin descanso al hermano rechazado y no
simplemente esperar su arrepentimiento.
Esto se esclarece con una parábola chocante: el siervo que recibió el perdón de
sus grandes deudas y luego negó a su compañero el perdón de una deuda
insignificante.
Quinta Parte: La venida definitiva del Reino de Dios
Sección narrativa

A través de parábolas y de discusiones (Mt 19-23) se percibe el intento de los

hombres por sofocar el Reino de los Cielos. Las personas que endurecen su
corazón ante el Reino anunciado por Jesús terminarán tramando su muerte. Se
destacan:

la parábola de los obreros de la viña (20,1-16),

la parábola de los dos hijos (21,28-32),
la parábola de los viñadores homicidas (21,33-46),
la parábola del banquete de bodas (22,1-14),
la entrada de Jesús en Jerusalén y la expulsión de los mercaderes del
Templo (21,1-17),
la maldición de la higuera estéril (21,18-22),
y sobre todo las palabras duras de Jesús contra los escribas y fariseos
hipócritas (23).
Quinta Parte: La venida definitiva del Reino de Dios

Discurso: escatológico
El discurso de Jesús dice que a pesar de tantas oposiciones el Reino llegará a
su consumación.
Y esta consumación comienza con la resurrección del Señor. El ya está en la
gloria y viene a este mundo como Juez universal: todos los hombres serán
juzgados por la forma en que lo han recibido, tanto los que lo vieron humilde y no
lo aceptaron, como aquellos que nunca lo vieron pero tuvieron oportunidad de ver
a sus pequeños hermanos, es decir a sus discípulos (Mt 25,40).
Pero si el Señor glorioso está viniendo en todo momento, es necesario estar
atento. Por eso Mateo expone las parábolas sobre la vigilancia:
La higuera (24,32-33)
El ladrón nocturno (24,43-44)
El siervo que vela y el desprevenido (24,45-51)
Las vírgenes prudentes y las necias (25,1-13)
Los talentos (25,14-30).
El juicio final (25,31-46)
Con estas parábolas se ilustran las diversas situaciones en las que se debe
vigilar para que la venida del Señor no vaya a sorprender al creyente sin la debida
preparación.
 Destinatarios

La comunidad de Mateo mantiene una dura polémica con el judaísmo de corte

fariseo, que es el que prevalece desde el 70 EC.
¿Quién es el verdadero Israel?
¿Quién interpreta rectamente la Escritura y la Ley?
La comunidad parece en parte separada de la sinagoga:
«yo envío a vosotros profetas, sabios y escribas: a unos los mataréis y los
crucificaréis, a otros los azotaréis en vuestras sinagogas» (23,34)
• Eso puede significar que había sinagogas cristianas (nuestras), pero la persecución
podría indicar que en parte los miembros de la comunidad seguían sujetos a su
juridicción:
«En la cátedra de Moisés se han sentado los escribas y los fariseos. Haced,
pues, y observad todo lo que os digan; pero no imitéis su conducta» (23,2).
• La obra está escrita en griego, idioma urbano en el Mediterráneo Oriental (en el
campo se hablarían dialectos locales). La opinión más extendida apunta a Antioquía,
la capital de Siria.
• De hecho Mateo es el único Evangelio que habla de una influencia de Jesús allí:
«Su fama llegó a toda Siria» (4,24).
Antioquía tenía una fluida comunicación con Roma (de allí habría llegado el
Evangelio de Marcos) y estaba muy cerca de Galilea (de allí habría llegado el
Evangelio Q). Es probable que en Antioquía se hubiese realizado la síntesis.
Antioquía
El obispo mártir Ignacio es el primer autor que cita a Mateo
Cita material exclusivo de Mateo (Esmirna 1,1; Policarpo 2,2; Efesios 19,2-3).
Esa tradición exclusiva se habría cultivado en Antioquía.
La Didakhé cita la versión mateana del Padrenuestro. Ambos escritos
procederían de la región siria.

Fecha de composición
Antes de la primera mitad del siglo II EC
Ignacio de Antioquía fue martirizado en ese periodo.

Después de 70 EC
En la parábola de los invitados que rechazaron el banquete de bodas mesiánico
se insinúa el futuro de Jerusalén, que ya habría sido destruida:
«Se airó el rey y, enviando sus tropas, dio muerte a aquellos homicidas y
prendió fuego a su ciudad» (22,7)
 Mateo: Una obra de síntesis
FUENTE de
dichos (Q)
Las palabras de Jesús insisten
en la venida definitiva del Hijo
del Hombre.
Valoración de la Ley
«el que traspase uno de estos
mandamientos más pequeños y
así lo enseñe a los hombres, será
el más pequeño en el Reino de los
Cielos; en cambio, el que los
observe y los enseñe, ése será
grande en el Reino de los Cielos»
(Mt 5,19)
Sensibilidad judía
MARCOS
Los relatos de Jesús quieren
MATEO mostrar que el Hijo de Dios se
manifiesta desde la cruz.
Crítica de la Ley
«¡Ay de vosotros, escribas y fariseos
hipócritas, que pagáis el diezmo de
la menta, del aneto y del comino, y
descuidáis lo más importante de la
Ley: la justicia, la misericordia y la
fe! Esto es lo que había que
practicar, aunque sin descuidar
aquello» (Mt 23,23)
Motivación universalista