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A) La Antropología de la Educación
Objeto, finalidad
Enfoque: relativista, comparativo, holístico, empírico
El método etnográfico
El nacimiento de la AE:
Escuela de Cultura y Personalidad
La Conferencia de Stanford
La transmisión-adquisición de la cultura: G. Spindler; F. Gearing
GARCÍA CASTAÑO, Javier, y Rafael A. PULIDO MOYANO, 1994. Gearing: hacia una teoría general de la educación, en García Castaño y
Pulido Moyano. Antropología de la educación. Madrid: Eudema, pp. 55-66.
1.A LA ANTROPOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
Objeto
Finalidad
Desvelar las lógicas subyacentes del fenómeno educativo
Enfoque
relativista, comparativo, holístico, empírico
El método etnográfico
EL CONCEPTO DE CULTURA
Este concepto sirve para definir una totalidad hipercompleja: los debates en torno a su
definición no han cesado desde los inicios de la Antropología
Ha servido como herramienta para comprender a la humanidad/grupos humanos en
profundidad. Integra, por ejemplo, desde el derecho constitucional hasta la educación afectiva
de un bebé.
“El modo o estilo de vida, socialmente adquirido, de un grupo de personas que incluyen los
modos pautados y recurrentes de pensar, sentir y actuar que caracterizan a los miembros de
una sociedad o parte de ella” M. HARRIS
Características: aprendida, compartida, interactúa con la naturaleza, simbólica, adaptante,
integrada y es dinámica, cambia e interactúa
¿POR QUÉ TRANSMISIÓN
CULTURAL?
1) Concepto global: Desde un ritual al ámbito escolar….. Engloba los conceptos de educación y
socialización: frente a las divisiones tradicionales entre socialización y educación (división
disciplinar, según la edad del-a sujeto, el agente –maestra/madres, los contenidos, lo
institucional….)
2) Institución escolar como un entramado enculturador, más allá de sus objetivos formales.
Se adquieren valores, orientaciones y estructuras de motivación comunes con un potencial clasificador en
cuanto a la posición social futura en la jerarquía del trabajo
Valores ligados a las características de la economía capitalista (autoridad, competencia, rutina, orientación
temporal, nociones de éxito-consumo, alienación…)
Articulador de identidades colectivas a nivel local…. Pero asunción de valores globales
Ni todo el aprendizaje se produce en las denominadas instituciones educativas ni tampoco en éstas se aprende
conocimientos formales en exclusividad
LA TRANSMISIÓN-
ADQUISICIÓN CULTURAL
No se debe separar educación y sociabilidad, falsas dicotomías (García Castaño), más bien se
trata de un contínuum que se produce a través de la transmisión cultural. Engloba:
Procesos a través de los cuales un grupo humano inculca sus conocimientos, normas, valores, formas de
comportarse… a l@s más jóvenes de ese grupo, a los no tan jóvenes, incluso a los que no son de ese grupo
(aculturación)
Mecanismos a través de los cuales l@s miembros de ese grupo adquieren tales conocimientos, valores…
Ejemplo: fiesta y escuela como contextos de transmisión cultural en dos pueblos de granada (García Castaño, 1994:10-11))
1.A Enfoque de la Antropología de la Educación: ¿Cómo y en qué puede contribuir la antropología al estudio de
los procesos de transmisión cultural?
- Comparación transcultural: Intenta dar explicaciones sobre las diferencias y semejanzas entre
las formas de transmisión cultural.
-Holísmo: aunque enfoque en un objeto de estudio, no parcela la realidad cultural, pues
considera que sus elementos están interrelacionados y son codependientes. (Ver Olmos, 2016)
-Relativismo cultural: (postura metodológica) Los hechos etnográficos son explicados en
términos de las ideas y valores de su contexto cultural.
- ¿Qué actitud metodológica empleamos cuando tenemos que analizar creencias y comportamientos en contextos
que nos son “familiares”? Extrañamiento antropológico (Ver Olmos, 2016)
Metodologías cuantitativas/cualitativas
“Trabajo de campo”
Técnicas etnográficas
notas de campo
“Mesa de trabajo”
Diario de campo
https://www.youtube.com/watch?v=DZ40ZCjPBBs
La intención etnográfica de Wolcott
no confundir etnografía –método-, trabajo de campo –situación metodológica- y técnicas
etnográficas –cuantitativas/cualitativas-: observación participante, entrevistas, discusiones
de grupo, historias de vida…
1.A LA ANTROPOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN:
ANTECEDENTES
Primera en interesarse en las pautas de educación infantil (EEUU en los años 20 del siglo XX)
Relación entre cultura y naturaleza: buscaba comprender el peso que tiene la cultura en la formación de las
personas, en el desarrollo de sus personalidades, en contraste con la creencia generalizada de que la biología-
naturaleza nos determina
Se interesan por procesos educativos desde una perspectiva transcultural (trabajo de campo con pueblos no
occidentales).
LA ANTROPOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN:
ANTECEDENTES, CONTEXTO
Boas recreando la “danza caníbal” de los Kwaklutl La metáfora del iceberg de Freud
Para Boas la educación como puente entre individuo y sociedad, dando Freud desplazó su interés desde la psique humana hacia los fenómenos
importancia a los aspectos históricos y particulares….. Relativismo socioculturales para identificar las causas de la evolución cultural
cultural
ALUMNOS DE BOAS QUE
TRATARON LA EDUCACIÓN
Herskovits….. Concepto de “enculturación” como proceso de acondicionamiento cultural.. Costumbre
Kluckhoohn… atender a la diversidad cultural en la escuela
Montagu … aplicación dilema Darwin (competencia-aprender agresividad) / Koprotkin (ayuda
mutua- aprender cooperación)
Henry … escuela como locus que ilustra los mecanismos de transmisión, pero también de conflicto y
discontinuidades de la cultura (concepción holística) fomento espíritu competitivo, temor, docilidad,
condicionamiento tecnológico…
Hasta aquí preocupación y reflexión, pero no sistematización: sobre cómo es y cómo funciona el proceso
de transmisión de la cultura
1.A LA ANTROPOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN: ESCUELA CULTURA Y
PERSONALIDAD
Respuestas a las visiones “pedagógicas” que asociaban el fracaso escolar entre la población negra, sobre
todo, desde la perspectiva de la “carencia cultural”.
contrarrestar los errores implícitos en el concepto de cultura manejado por los
psicólog@s y pedagog@s, l@s cuales resaltaron el modelo del déficit, atribuyendo
a variables psicológicas y personales el fracaso escolar de l@s niñ@s negr@s
y de otras minorías. L@s antropólog@s negaron estas interpretaciones y
resaltaron la importancia del contexto cultural y de las discontinuidades
culturales en la explicación del fracaso escolar
LA TRANSMISIÓN-ADQUISICIÓN DE LA CULTURA :
APORTACIONES DE SPINDLER
El interés teórico era comprender las complejas relaciones entre cómo la gente percibe y responde al mundo que les rodea y sus
adaptaciones socioculturales manifiestas
Modelo instrumental (frente al anterior modelo de presión): un elemento cultural se mantiene mientras sea eficaz, útil; cuando deja de
ser instrumental, se abandona
“suponemos que un sistema cultural funciona mientras comportamientos aceptables produzcan con frecuencia resultados
predecibles y convenientes y comportamientos no aceptables produzcan resultados impredecibles e inconvenientes” (Spindler, 1976, 180).
Diseñó la técnica denominada Instrumental Activities lnventary (IAI) no con el objetivo de estudiar la transmisión de
cultura, que surgiría más tarde como concepto, sino con la finalidad de estudiar las normas
socioculturales en situaciones de aculturación, en las que las expectativas instrumentales son
disyuntivas, y en las que tales normas socioculturales se presentarán divididas por pertenecer a
dos grupos diferentes en algún nivel de convivencia; dos sistemas contrapuestos que cohabitan.
En esto radica el verdadero valor del IAI.
Spindler (Cont.)
El concepto de transmisión cultural, tal como lo utiliza Spindler, surgirá a partir de los estudios realizados
en Alemania, en el Valle del Rems, en una comunidad en la que se estaba produciendo una r ápida
urbanización y de la que se quería saber cómo influía la escuela en la configuración que los jóvenes tenían
de ese mundo tradicional (rural) y moderno (urbano). Se entendió entonces la educación como transmisión
cultural.
La relación directa que se establece entre el comportamiento (instrumento) y el objetivo que logra, es una
relación (eslabón) o unión instrumental. Estas uniones son los contenidos que se comunican en la
transmisión de cultura, es decir, aquello que hay que conocer para desenvolverse en la cultura en la que se
vive. Tales uniones instrumentales constituyen para Spindler el núcleo de cualquier sistema cultural.
Aportación: educación desde una perspectiva sociocultural (no pedagógica): cómo se aprenden
los valores, creencias, actitudes, habilidades dentro del contexto sociocultural. Abre el campo de
estudio (aparte de la escuela, se contempla otros ámbitos de transmisión educativa: la familia,
relaciones entre iguales, rituales…) lo que nos permite ver cómo la sociedad funciona y se
reproduce a través de la educación.
Crítica: énfasis en la idea de “reclutamiento”, mantenimiento y consenso social eludiendo
contradicciones… Énfasis en lo que se transmite y no en el proceso.
LA TRANSMISIÓN-ADQUISICIÓN DE LA CULTURA:
APORTACIONES DE GEARING
Educación como encuentros: la cultura se transmite a través de relaciones de encuentros
concretos, locus en los que se producen intercambios de información
La equivalencia de significados
Distribución desigual de la información (existencia de barreras que impiden el flujo de
información)
Los mapas cognitivos (MC): tras el encuentro los MC son redefinidos fruto de la transacción
1.B LA EDUCACIÓN DESDE LA ANTROPOLOGÍA:
ENCULTURACIÓN, INDIVIDUO Y SOCIEDAD
En cada sociedad se dan diferentes pautas de crianza, educativas… en relación al modelo de adulto
social
Estudios comparativos transculturales desde la etnografía sobre pautas de crianza han encontrado
rasgos universales (Naomi Quinn, 2005):
- Constancia y repetición
- Incitación emocional
- Evaluaciones morales
- Aprendizaje predisposición emocional
Nuestro contexto