ESOTERISMO

FENOMENOLOGÍA DE LAS SECTAS

Prof. María Encarnación Hernando
TERMINOLOGÍA:
Esotérico y Esoterismo
• La expresión existía solo como adjetivo: esotérico (έσωτερικóς), «de dentro, interno»; el primer
ejemplo conocido apareció en una sátira de Luciano de Samósata (S. II).
• El sustantivo «esoterismo», en su forma francesa «ésotérisme», apareció por primera vez en 1828 en
la obra del historiador protestante Jacques Matter; pero quien logró popularizar el término fue el
ocultista francés Alfonse Louis Constant, mejor conocido como Eliphas Lévi en la década de los 50
del siglo XIX, entre otros ocultistas.
• En lengua española fue recogido por primera vez en 1853, en el Diccionario Nacional, de Ramón
Joaquín Domínguez.
• Para el historiador Hanegraaff dichos términos no fue una "autodesignación", sino que más bien
surgió en el nivel de sus estudiosos y críticos, diríase que en un plano académico.
• El término «esoterismo» surgió como consecuencia del Siglo de las Luces.
ESOTERISMO OCCIDENTAL: Esoteriología

• Antoine Faivre sostiene que «el esoterismo es una noción occidental», en la cual identifica 6 rasgos: 4 básicos
y 2 relativos
• Básicos: a) la analogía; b) La naturaleza: un organismo viviente; c) La imaginación, y no la razón; y d) vivencia
esotérica, una experiencia de transmutación.
• Relativos: a) búsqueda de concordancias entre las diversas tradiciones religiosas; y b) relación maestro-discípulo a lo
largo del tiempo.

• Según Hanegraaff, el 'esoterismo occidental’ es una construcción académica moderna.

• El historiador de la religión Henrik Bogdan afirmó que el esoterismo occidental constituía «un tercer pilar de
la cultura occidental».
• Pierre Riffard, quien en su libro L 'ésotérisme establecía su propio planteamiento respecto a cómo definir el
término y cómo estudiarlo, apelando a la categoría de “esoterología”.
• En 1965 se estableció en la Sorbona la cátedra de Historia del Esoterismo Occidental; y en 2011, se creó el
Centro de Estudios sobre el Esoterismo Occidental de la Unión de Naciones Suramericanas.
ESOTERISMO Y LA CIENCIA
• La ciencia moderna es el conjunto de conocimientos obtenidos mediante observación, razonamiento y
experimentación, con base en un método científico.
• René Guénon, en su obra La crisis del mundo moderno hace una fuerte crítica a las ciencias modernas que,
al despreciar el saber esotérico, habrían caído en una suerte de cáscara o exoterismo que se limita solo al
estudio de los fenómenos.
• Aunque para las ciencias modernas el término esotérico tiene frecuentemente un carácter peyorativo, no es
menos cierto que algunas ciencias se desarrollaron en parte del quehacer de las "prácticas tradicionales".
• La literatura esotérica tuvo una fuerte repercusión en los idearios de la élite y los sectores medios durante
los siglos XIX y XX. Médicos, escritores, intelectuales y masones, e incluso científicos, participaron
activamente en seminarios y espectáculos espiritistas, hipnotistas y parasicológicos en los que alentaban
candentes discusiones sobre los límites de la ciencia.
• Entre finales del siglo XIX y comienzos del XX fueron reiterados los intercambios, confluencias de
vocabularios y trueques de hipótesis o analogías entre la ciencia y esas otras disciplinas esotéricas.
ESOTERISMO EN LATINOAMÉRICA:
El Espiritismo
• Aunque se acostumbra considerar al espiritismo como un movimiento alternativo vinculado a lo esotérico,
lo cierto es que nunca se postuló como un saber hermético, reservado a un pequeño grupo de iniciados.
• Defiende la existencia legítima de objetos y fuerzas, muchas de estas ligadas a lo espiritual o lo mental, que
no eran aceptados por la ciencia como objetos de saber racional (la telepatía, la comunicación con las almas
difuntas, la clarividencia, etcétera).
• Cuestionaba la validez del monopolio académico del saber sofisticado: la verdad podía provenir de
prácticas y actores que nada tenían que ver con las universidades o los laboratorios.
• Revistas y libros del espiritismo exponían adelantos científicos y técnicos: con énfasis en fuerzas invisibles
y energías, que parecían muy en sintonía con teorías recientes en el campo de la física y con innovaciones
técnicas.
• Un hito clave lo constituyó el Primer Congreso Internacional Espiritista celebrado en Barcelona en 1888.
En este destaca la presencia de diversos representantes de América Latina.
• A través de ese afán por dar carácter visible o “espectacular” atraían la atención de los profesionales.

CONDE DE DAS
• Alberto Santini Sgaluppi: conde de Das,
Alberto Martínez de Das, conde de Sarak,
Albert Sarak.
• Ocultista de origen italiano que entre 1892 y
1906 recorrió diversos países del continente,
difundiendo idearios esotéricos
• Los inicios sobre sus trabajos se remontan a
abril de 1887, cuando bajo el nombre de “Dr.
Alberto Daas” dictó en Cataluña conferencias
y ofreció demostraciones de hipnotismo y
telepatía.
• En diciembre de 1890 fue encarcelado como
consecuencia de denuncias de acreedores a
quienes debía dinero. La prensa divulgó los
engaños en cuanto a su identidad y profesión.
• Junto a su esposa llegó a Buenos Aires hacia fines de octubre
de 1892.
• Deseoso de ganarse rápidamente al público local, Sgaluppi
exhibió sus pericias muy pocos días después de su
desembarco. En la noche del 31 de octubre de 1892 tuvo
lugar una primera sesión de hipnotismo en el Hotel de Roma
1892.
• Lo novedoso fue la mixtura tan clara entre medicina y
ocultismo o esoterismo
• Su éxito se debió a que el espiritismo llegó a la ciudad de
Buenos Aires a fines de la década de 1860, sobre todo,
gracias al arribo de inmigrantes españoles que profesaban esa
creencia
• Funda el Instituto Psicológico Argentino a mediados de
diciembre de ese año.
• En la segunda mitad de 1893 huye a Chile.
 ESOTERISMO EN EL PERÚ
• El periódico El Comercio de Lima informaba del arribo a la capital peruana del “doctor Alberto de Sarak,
conde de Das, profesor de psicoterápica de Montevideo”,
• Durante los casi cinco meses que residió en la capital peruana no dejó indiferente a la élite médica y
científica curiosa de aprender de los fenómenos psíquicos, siendo Carlos Paz Soldán uno de los
principales defensores
• En Perú el único espacio exclusivo donde se publicaron dichas temáticas era la revista El Sol dirigida por
Carlos Paz Soldán, el acercamiento a esta doctrina fue catalogado como un problema psiquiátrico
• La Gran Logia Masónica peruana mostró gran interés por la ciencia y por la psicología, y es posible que
mantuviera una actitud de tolerancia hacia el espiritismo
• Sarak prometía enseñar a los presentes las más modernas teorías científicas sobre telepatía, visión astral,
ciencias ocultas, transmisión del pensamiento, en las cuales junto al estudio teórico el “médico” realizaba
demostraciones prácticas.
CURANDERISMO