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L ESPIRITISMO EN ESPAÑA

EL ESPIRITISMO EN ESPAÑA

EL ESPIRITISMO EN ESPAÑA

Espiritismo en España y sus más célebres
representantes
Autora: Dévora Viña Carrascoso
Los primeros datos recogidos en España, son acerca de un
grupo de
espiritualistas, atraídos por las manifestaciones mediúmnicas
que se
extendieron por América y Europa a partir de los fenómenos de
Hydesville,
se reunían en San Fernando primero y después en Cádiz
capital, editan en
Cádiz la obra “Las mesas danzantes y modo de usarlas” en
1854. Esta
sociedad oficialmente es fundada en Cádiz en 1855; En 1857,
se publican
tres versiones de una pequeña obra titulada “Luz y Verdad
del
Espiritualismo”, por Jotino y Ademar (pseudónimos), una

versión se edita
en Montevideo, otra en Gibraltar incautado por el obispo de
Cádiz al pasar
la frontera hacia España y fue quemado en un Auto de Fe en
Cádiz en
1857; La tercera versión se hizo en Cádiz y lo saca esta
sociedad.
Se supo de ésta, ya que uno de sus miembros Fco de Paula
Coli, escribe, en
1869, a la revista Criterio Espiritista de Madrid enviando el
folleto “Luz y
Verdad del Espiritismo” como respuesta a una noticia que
anuncia que el
primer grupo espiritista de España se fundó en Barcelona,
rectificando así
la nota.

Además, con fecha anterior a la llegada de libros a la
Península ya se tienen
noticias relacionadas con grupos y sociedades constituidas
para el estudio
espírita. Políticos y grandes hombres brillaron en el firmamento
canario;
Luis Francisco Benítez de Lugo (Marqués de la Florida),
Benigno
Carballo Wangüemert, Sebastián Padrón Acosta, Ricardo
Ruiz y
Benítez de Lugo (sobrino del Marqués de la Florida),
Manuel Alonso
Martínez, Miguel Miranda y León, fueron pioneros del
Espiritismo en
España y especialmente en las Islas Canarias, donde
desempeñaron labores
de divulgación durante varias décadas uniéndose a las
actividades llevadas
a cabo en la Península por Joaquín Rovira Fradera, Quintín
López
Gómez, Daniel Suárez Artazú, Bernabé Morera, José
Hernández,
Manuel Navarro Murillo, Salvador Sellés, Mateo Arnaldo y

el Profesor
Azmara, entre otros muchos.

“El Libro de los Espíritus” se publicó en 1857, en 1858 el
primer número
de la Revieu Spirite y la obra “¿Qué es Espiritismo?”. En
1861 se publica
“El Libro de los Mediums”.
En este mismo año de 1861 Alberico Perón (pseudónimo de
Enrique
Pastor y Bedoya) publica “Carta de un Espiritista a don
Francisco de Paula
Canalejas”, hermoso compendio de la doctrina espirita; Alberico
Perón era
muy conocido en los círculos filosóficos y literarios como
discípulo de Kardec. Su carta despertó gran sensación y se
hizo eco en toda la prensa
española del momento, incluso la católica, donde se habla
durante varios
días de Espiritismo.
Alverico Perón funda en Madrid la Revista "El Criterio
Espiritista"
Revista fundada en Madrid en 1868 (el primer número data de
noviembre
de ese año), quien la dirigió hasta 1870, desde 1872 su director
es el
Vizconde de Torres Solanot (Antonio Torres-Solanot y Casas).
Es la
segunda publicación periódica, en orden de aparición, dentro
del panorama
histórico del periodismo espiritista hispano (después de la
Revista de
Estudios Psicológicos de Barcelona de la que hablaremos a
continuación).
Inicialmente se llamó solamente "El Criterio", sin el adjetivo de
"espiritista", subtitulándose Revista Científica. Más tarde
incorporó el
adjetivo que la identificaba con la escuela a la que
representaba,

denominándose desde entonces "El Criterio Espiritista".
Fue el órgano de difusión de la Sociedad Espiritista Española
(1868), del
Centro General del Espiritismo en España (fundado por Torres
Solanot en
1873), y de la Sociedad Propagandista del Espiritismo.

AUTO DE FE DE BARCELONA
Volviendo a 1861 por todos estos motivos, publicaciones del
“Libro de los
Médiums” y la “Carta” de Alverico Perón, se ha hecho
memorable en los
anales del Espiritismo, aunque el acontecimiento más grave es
el que a
continuación vamos a detallar.
El Auto de Fe de Barcelona y por cuya causa trescientas obras
espiritistas
fueron quemadas por la antorcha de los inquisidores.
El Sr. Lachâtre había establecido una librería en Barcelona, en
relaciones
de comunidad con las ideas de Allan Kardec, pidió a este que
le remitiera
algunas obras espiritistas para contribuir con la difusión en
España. Al
llegar a España fueron reclamados al destinatario derechos de
aduana, que
cobraron los agentes del gobierno español; pero las obras no
llegaron a su
destino, el obispo de Barcelona, juzgando estos libros
perniciosos para la fe
católica, hizo confiscar la expedición por medio del Santo
Oficio.
Allan Kardec reclamó la devolución de los libros, pero el
Obispo de
Barcelona dijo: “La Iglesia Católica no puede consentir, que
estos libros,
contrarios a la fe católica, pasen de un país a otro para
pervertir la religión
y la moral.”

. Historia de Juana de Arco. en el lugar donde se ejecutan los criminales condenados al último suplicio y por orden del obispo de esta ciudad han sido quemados 300 volúmenes y folletos sobre Espiritismo. (…) La muchedumbre obstruía los paseos y llenaba la inmensa explanada donde se alzaba el catafalco. La Realidad de los Espíritus demostrada por la Escritura Directa. Fragmento de Sonata dictada por el Espíritu de Mozart. Recogemos de la prensa de aquellos días la siguiente cita: “ Hoy 9 de octubre de 1861. Carta de un Católico sobre el Espiritismo. La Revista Espiritualista”. ¿Qué es el Espiritismo?. por el mismo. El Libro de los Espíritus. por Allan Kardec. director Pièrard. en la explanada de la ciudadela de Barcelona. a saber: La Revista Espírita. director Allan Kardec. Allan Kardec pudiera haber iniciado una acción diplomática y obligar al gobierno español a restituir los libros. por el Doctor Grand. por el barón Guldenstubbe. El Libro de los Médiums. por el mismo.De manera que no sólo no fueron devueltas las obras sino que los derechos aduaneros pagados quedaron en poder del fisco español. a las diez y media. pero los espíritus le disuadieron expresando que era preferible para la propaganda del Espiritismo que tal ignominia siguiera su curso. dictada por ella misma a la señorita Ermance Dufau.

como habían dicho los espíritus a Kardec. El Espiritismo tomó en España un vuelo inesperado y obtuvo un número incalculable de seguidores. retiróse el cura en medio de las silbas y maldiciones de los innumerables asistentes que gritaban “¡Abajo la Inquisición!” Varias personas se acercaron a la Pira y recogieron cenizas”. Afortunadamente buques mercantes españoles visitaban .Cuando el fuego consumió los 300 volúmenes o folletos espiritistas.

vino Fernández a bordo. cruces y demás chirimbolos que llamaron la atención del público. yo les dije en alta voz: “Os traeré todos los libros que queráis al otro viaje de Marsella”. que también era hombre de gran corazón y afligido por reveses y acontecimientos desgraciados. Fernández me comunicó la idea de traducir el libro y así lo acordamos.”. con gran aparato de curas. .frecuentemente Marsella y sus capitanes y tripulantes traían libros que repartían incluso gratuitamente como lo hacía el CAPITÁN LAGIER quien en el siguiente escrito nos explica detalladamente los primeros pasos del Espiritismo en España: “Mandaba yo entonces el gran vapor nombrado “El Monarca”. Entablé conversación sobre este particular y le regalé un libro de los tres o cuatro que había comprado en Marsella. entusiasmado por el regalo que le había hecho. encapuchados. Al día siguiente por la mañana temprano. yo hice también algún papel en esto…. otros regalos hice en Alicante. Después de quemados los libros quedaron entre las cenizas algunos pedacitos de papel y como las gentes se aglomeraban buscándolos. Pocos meses después de esto sucedió en Barcelona el Auto de Fe quemando el obispo dos cajas de libros. Salimos para Barcelona y al cruzar la calle tropecé con Fernández Colavida. Tomamos café en la cámara y hablamos largo y tendido sobre el particular. De modo que el Espiritismo fue Bautizado en España por el obispo de Barcelona y Fernández Colavida lo apadrinó.

divulga y siembra la simiente del ideal Espírita. FERNÁNDEZ COLAVIDA (Tortosa. luchó en las Guerras Carlistas en las que alcanzó altos títulos militares que luego rechazó como espiritista. catedrático de Historia Natural. A consecuencia de estas guerras tuvo que emigrar a Francia donde aprovechó para estudiar y conocer a la perfección el idioma. JOSÉ Mª.Años después Ramón Lagier se refugia en la zona de Alicante y allí. Consigue regresar a Barcelona acogiéndose a un indulto. 1819. quizás la más numerosa de España pues empezó contando con 400 socios y todas las noches celebraba reuniones bajo la presidencia del Doctor Manuel Ansó y Monzó. 1888) Nace en 1819 en Tortosa. junto a Manuel Ansó y Monzó y Ramón Alba. funda y dirige la revista mensual “La Revelación”. precisamente en Alicante se funda La Sociedad Espiritista Alicantina. .Barcelona.

conocido por sus trabajos de regresión de la memoria y por sus experiencias en telegrafía psíquica. todas las sociedades italianas. debido a su labor como traductor del francés al español de las obras de Kardec. Presidente de Honor del Primer Congreso Internacional de Espiritismo (1888) al que acudieron la Federación Espiritista Francesa. dos federaciones belgas. las de Bucarest y la de Odessa. en dicho congreso. considerado pionero del Espiritismo en la .Magnetizador y Psicólogo. Colavida el apodo de “El Kardec Español”. por lo tanto. hasta de Asia y muchas procedentes de América. Fundador en 1868 de la Revista de Estudios Psicológicos y el Centro Barcelonés de Estudios Psicológicos. se decide por unanimidad otorgarle a Fdez. a quien le une una profunda relación de amistad y es.

llamándose a partir de entonces "Luz y Unión. se refunde con la revista "Luz y Unión". cuando entraba en su 33°. Periódico de Estudios Psicológicos (mensual). recuerdo publicado un gran homenaje al desencarnar Miguel Vives y Vives). a lo largo de todo el año 1898 y durante los seis primeros meses de 1899. forma parte en calidad de miembro honorario de diversas academias científicas europeas y funda la Sociedad Amigos de los Pobres y la Sociedad de Socorros Mutuos. M. En el mes de julio de 1899 reaparece tras 20 meses de no haber sido publicada a causa de una suspensión forzosa. Revista de Estudios Psicológicos". Fue fundada en Barcelona en 1868 como ya hemos dicho. Era el órgano de la Sociedad Barcelonesa Propagadora del Espiritismo. (algunos números de esta revista los conserva el Grupo Espírita de la Palma. Fernández Colavida. convirtiéndose en la primera publicación periódica de carácter espiritista que apareció en España. pasa a ser su director el Vizconde Torres Solanot. A partir de enero de 1902. Así pues. la "Revista de Estudios Psicológicos" no pudo editarse. . a raíz de la muerte de J. fundada también por Colavida. pero no la ejerce. año de publicación.Península Ibérica. Casado con Ana Campos que luego se reveló como una gran médium. A partir de diciembre de 1888. Fernández hace la carrera de notario.

su madre muere violentamente por la imprudencia de un cazador y también la pérdida de su hermana. su criterio espiritista era el del sabio que ha profundizado una ciencia. Prueba de ello es que al reconocerle sus meritos militares y otorgarle el grado de coronel. Muy pronto.Esta “Revista de Estudios Psicológicos”: era esta una revista de 28 páginas. en la mañana de ese día. hecho no permitido a la mujer en la época. con quién vivía. destacándose artículos de Mateo Arnaldo y Manuel Navarro Murilo.admiración además que era reciproca. la ha asimilado y no se aparta un ápice de sus principios. El día 3 de diciembre de 1888 pasó a la posteridad. nombres célebres en los ambientes filosóficos. Tras una vida llena de sufrimientos ya que su padre es fusilado por rencores políticos. Amalia se enfrenta a todos los convencionalismos y a las normas de conducta social asistiendo a su entierro. Colavida rechazó el ofrecimiento alegando que sus arraigadas convicciones se lo impedían por venir de Instituciones que no se . Amalia recibió la noticia de que Fernández expiraba. Como ejemplo de su personalidad íntegra y de su gran convicción. Amalia envió telegramas a Luis Llach y a MiguelVives que se encontraban fuera de Barcelona. Fernández Colavida también era gran amigo y admirador de Amalia Domingo Soler. Fdez. portadora de la colaboración de hombres muy eminentes en el ramo de las ciencias y dotados de gran capacidad.

un grupo de diputados Espíritas habían propuesto a las Cortes que la Doctrina Espírita fuese incluida en el sistema educacional. y que se creía suficientemente recompensado con la íntima convicción de haber obrado bien evitando continuase la lucha fraticida que desangraba a España. el gran conferenciante Angel Aguarod y Domingo de Miguel. tal como cuantas sectas existen. . soy ESPIRITISMO”. ni de Pedro. Sanz Benito. el Dr. ni de Cefas. ni de Mahoma. pues de otro modo empezaríamos por tener muchos espiritismos. El Espiritismo debe serlo a secas. ni musulmán. soy de Dios. En 1874. En una de las cartas que dirige al Conde Alberto de Rochas (éste la publica en su obra Las Vidas Sucesivas): “Lo principal es. cerrando de este modo la puerta a la gran idea universal. Pero él mismo dijo: No soy de Juan. Pues el Espiritismo debe decir: No soy de Cristo. ni de Buda. Al Centro Barcelonés de Estudios Psicológicos se incorporan destacándose en 1873 José Amigó y Pellicer.compaginaban con sus ideales. Quintín López Gómez. ni judío. Jesús fue un gran revelador y el que trajo la mayor misión a la Tierra. El espiritismo no es ni cristiano. etc. El Golpe de Estado del General Pavía no permitió que el proyecto se discutiese. que es menester acostumbrarnos a usar la palabra Espiritismo sin adjetivos.

compuesto por el médium Fco. tienen el honor de someter a la aprobación de las Cortes Constituyentes la siguiente enmienda al proyecto de ley sobre reforma de la segunda enseñanza y de las facultades de filosofía. Medina. El Espiritismo en las Cortes Españolas En la primera legislatura de las Cortes Constituyentes de la República Española se presentó la siguiente proposición: «Los diputados que suscriben. Navarrete era el encargado de defender en la siguiente legislatura esta enmienda. —José Navarrete. —Luís F. en la región del sentimiento y en el campo de las obras.. Palacio de las Cortes. 26 de Agosto de 1873. —Anastasio García López. es la falta de fe racional. aunque siempre quedará como un monumento para de mostrar la importancia que en este país llegó a adquirir el Espiritismo. Pablo J. se redactará del siguiente modo: »Tercero. de un criterio científico a que ajustar sus relaciones con el mundo invisible.» El elocuente orador Sr. Disueltas aquellas Cortes. Espiritismo. título II. en el ser humano. conociendo que la causa primera del desconcierto que por desventura reina en la nación española en la esfera de la inteligencia. letras y ciencias. José Glez. Manuel Soriano y Valeriano Rguez. Fco. Benítez de Lugo. »El párrafo tercero del artículo 30. que tan honrosa representación tuvo en las Cortes Constituyentes de la República Española. relaciones hondamente perturbadas por la fatal influencia de las religiones positivas. en cuya virtud el estudio del Espiritismo formaría parte de la segunda enseñanza universitaria. Uno de los Centros más importantes y antiguos de España fue el de Andújar. . es la carencia. Pérez Blanca. no fue posible discutir la repetida enmienda. Martí. —Manuel Corchado— Mamés Redondo Franco.Cerca de doscientos Centros Espíritas realizaban libremente actividades en el territorio español por aquellas fechas.

etc. Valeriano Rodríguez en el Escorial. Pérez Blanca en Madrid y Fco. Rafael Carrillo. Juan Marín y Contreras. Manuel González Soriano. Antonio Torres Solanot y Casas. Ocupa el tercer lugar. diciéndoles que no se desanimaran por tener que separarse pues tal separación beneficiaría a la divulgación del Espiritismo y así fue: González Soriano en Jaen. Vizconde de Torres Solanot. Nació en Madrid en 1840. Baldomero Villegas. ex-miembro del Centro Espiritista de Andújar.Quienes fueron denominados por Kardec en una afectuosa carta como “Apóstoles del Espiritismo en España”. Fue fundada en Sevilla y dirigida desde sus comienzos por Francisco Martí Bonneval. Entre sus redactores y colaboradores habituales figuraron Francisco Martí. En 1867 se dedica al periodismo. de 1869 hasta 1878. Se publicó durante casi 10 años consecutivos. Enrique Manera. . Martí en Sevilla donde funda y publica durante diez años la revista “El Espiritismo” "El Espiritismo" Revista quincenal dedicada a la propagación de la doctrina espiritista. abogado desde muy joven pero no sintiéndose con vocación para practicarlo cuando contaba con 20 años comienza a viajar para completar su ilustración. redactando y dirigiendo “El Alto Aragón” y colaborando en varios periódicos literarios. uno de los más antiguos de España. atendiendo a su fecha de aparición. entre las publicaciones periódicas de signo espiritista creadas en España.

La de Alicante. Colavida dirige la “Revista de Estudios Psicológicos” de Barcelona.En 1871 conoce en Zaragoza la sociedad “Progreso Espiritista” al poco tiempo fue nombrado secretario de la misma sociedad y dirigió desde su fundación el periódico que con el mismo título se publicó. Porrera. consagrándose desde entonces al estudio formal del Espiritismo. catedrático de Historia Natural. dirigida por el Doctor Anastasio García López. negociante de vinos. La de Santa Cruz de Tenerife. funda y dirige la revista mensual “La Revelación”. La de Cartagena. La de Cádiz. por el marqués de la Florida. Falset. por Sabas Marín. quizás la primera de España pues empezó contando con 400 socios y todas las noches celebraba reuniones bajo la presidencia del Doctor Manuel Ansó y Monzó. A la creación del “Centro General del Espiritismo en España” siguieron de cerca la de la “Sociedad Espiritista de Soria”. La Vilellas y Ciurana. otro centro muy concurrido era el situado en la C/ Roger de Lauria (Tarragona). En 1872. tras la muerte de Alverico Perón dirige el “Criterio Espiritista” de Madrid y en 1888. antes de la . por el general Fernando Primo de Rivera. En Tarragona había varios centros: el de Monsieur Clèment Goupille. La de Sevilla. En Gerona. al desencarnar Fdez. Cornudella. El movimiento espiritista en Cataluña era especialmente activo. Además había centros importantes en Reus. dirigida por el general Caballero de Rodas.

Quintín López Gómez y González Soriano representan dos grandes columnas del Espiritismo del momento. se destaca la “Sociedad Científico Espiritista Amor” que por su gran labor divulgativa no tardó en hacerse popular en España y America. Lleva publicadas más de 50 obras destacándose entre ellas “El Catolicismo Romano y el Espiritismo”. “La Mediumnidad y sus Misterios”. “Diccionario de Metapsíquica y Espiritismo”. QUINTIN LOPEZ GOMEZ Nació en la Provincia de Salamanca el 22 de mayo de 1864. funcionaban varios centros espiritistas bien organizados. A los 17 años comienza a trabajar en una imprenta en calidad de oficial. a los 14 años hace su primeros escritos en una pequeña publicación de Huesca titulada “La Abeja de Pirene”. allí conoce al Vizconde Torres Solanot quien le habla de Espiritismo. “Hágase la Luz”. En todas estas obras campea un profundo conocimiento de la Filosofía Espiritista y un gran sentido filosófico. “La Revelación de Alicante”. Ingresa en la Sociedad Sertoriana de Estudios Psicológicos y comienza a publicar una revista llamada “Iris de Paz” además de colaborar en la “Revista de Estudios Psicológicos de Barcelona”. “El Buen Sentido de Lérida” y “El Criterio Espiritista de Madrid”. AMALIA DOMINGO SOLER (1835-1909) . “Ante toda la Verdad”. “La Filosofía”.1ª República Española.

de los que dice: "Son autodidactas. batalladores. Amalia Domingo Soler.“Historia del Periodismo Espiritista” . XIX.Reconocida en el mundo de las letras como una de las mejores escritoras poetisas de finales del S.org.“Historia del Espiritismo en España”.“Historia del feminismo en Andalucía” . .Filosofía. Según la apreciación de Ethi Ghilbert. Sus referencias biográficas aparecen recogidas en enciclopedias y trabajos como: .Páginas de biografías de mujeres andaluzas. . dio a la generación de ilustres literatos y tribunos que menciona en su Historia de la Literatura Española. como escritora perteneció a la generación del 98. a la tribuna y al libro sus ideas y doctrinas”. . llevan a la prensa. de acuerdo a la designación que Guillermo Díaz Plaja.

Cuando Azorín y Gabriel Maura inventaron en 1913 el nombre de Generación de 98 para definir a un grupo de escritores. no porque no merezca tal distinción.. refiriéndose a esta clasificación de Amalia entre los literatos de la Generación del 98. sino porque Amalia trasciende las características propias de tal elenco. Amalia había comenzado su obra cuarenta años antes. semejantes entre sí por su edad.…. varía de la visión objetiva de la España que trasciende sus fronteras presentada por Amalia. El ciego concepto de la Inmortalidad del Hombre que defiende Unamuno.. aunque coincida en algunos puntos. ya que brilla con luz .” Concluye el asunto nuestro querido amigo con la siguiente expresión: “Amalia no necesita que nadie le arrime la luz. basándonos en una cita escrita por nuestro querido amigo Manolo Bernal Parodi. concluimos. “…no debemos meter a Amalia en este grupo. por lo que.XIX. para él no hay otra visión de lo trascendente que lo que nos ofrece la religión…. según palabras textuales. Amalia está a enorme distancia de ellos. que inician sus obras en el último lustro del S. por otro lado. La visión de estos escritores de España circunscribiéndose en una Castilla medieval idealizada. basado en la fe religiosa. desde el punto de vista cronológico Amalia no pertenece a esta generación. considerado la figura cumbre de esta generación. Y en cuanto a los problemas espirituales que plantean estos escritores.Pero. en el Boletín Andalucía Espiritista nº 17 (JulSept 2006).

a los tres meses recuperó la vista. pero no olvidemos. sus prerrogativas de oscurantismo y venganza los elementos clericales. prácticamente se agotaron en el tratamiento de su salud. Durante 3 meses perdió por completo la memoria. que no llegó a conocer a su padre. A los ocho días quedó ciega.propia”. comenta refiriéndose a Amalia. No obstante su biografía aparece en el Diccionario de Espasa Calpe. triunfaron y recuperaron. "Debemos lamentar la injusticia. pero gracias al tratamiento de un modesto farmacéutico. Su infancia El 10 de noviembre de 1835 nació en Sevilla Amalia Domingo Soler. y a los 18 publicó sus primeros versos. con los que Amalia sostuviera las más brillantes y ardorosas de sus polémicas. Amalia escribió sus primeras poesías a los diez años de edad. para explicarnos este silencio en torno al nombre de Amalia. separado de su madre. que con la restauración de la monarquía en España. una de las enciclopedias más importantes del mundo". Volviendo con Ghilbert. y las relaciones con sus familiares (parientes del . de que su nombre no figure aún en las antologías ni en la historia de las letras castellanas donde le corresponde un lugar bien merecido. Cuando tenía veinticinco años desencarnó su madre. Los recursos de que su madre disponía. en gran parte. que sin embargo le quedaría muy delicada.

sí creyésemos lo que dicen unos locos que han inventado una nueva filosofía. y los oculistas le confirmaron que si no dejaba el trabajo de coser.padre) no eran de las mejores Amalia se dirigió a Madrid. le dijo: «Mire.» Tras haber buscado consuelo. Amalia se quejaba de su mala suerte. En cierta ocasión. bromeando. Se despertó entonces en ella gran interés y el afán de tener todas las revistas que se publicaban en España de Espiritismo. y el médico. Le recomendaron un doctor gracias a quién recuperó parte de la visión perdida. entregando a Amalia el ejemplar de la revista El Criterio y. le prometió traerle la propaganda que había recibido sobre el particular. con sus poesías y con un trabajo modesto. sin encontrarlo. para conseguirlo no halló mejor medio que enviar a cada una de ellas una poesía. Así lo hizo en la siguiente visita. . seré el culpable de que haya otra espiritista. viendo lo muy sorprendida y a la vez interesada que había quedado Amalia ante aquellas palabras. materialista y escéptico. en religiones como la Católica y la Protestante.» Y. conversando con su médico. al ver nuevamente el gran interés con que Amalia se ponía a leerlo. no tardaría en quedar totalmente ciega. Pero sus ojos fueron empeorando día a día. exclamó: «A ver si yo. con la esperanza de encontrar mejores condiciones para vivir. todo esto que le ocurre es por estar pagando alguna mala acción de su vida anterior.

titulado «La Fe Espiritista». unos amigos de Barcelona la invitan a trasladarse a la ciudad donde podrán hacerse cargo de ella y prestarle su apoyo. de 1872. Amalia se consagró a la divulgación de las ideas progresistas y reformadoras del Espiritismo frente al oscurantismo imperante de su tiempo. Comunicándose al mismo tiempo con aquellos que tienen alguna relación con el Espiritismo. El Criterio número 9. a la que más adelante haremos referencia. retó a duelo dialéctico a un ilustre jerarca de la Iglesia Católica. Tras un tiempo de haber estado participando en las reuniones de la Sociedad Espiritista de Madrid. ejemplo la obra Te Perdono o Las Memorias del Padre Germán. Amalia contestó publicando en la "Gaceta de Cataluña" su primer trabajo y así siguió .Se inician los artículos de Amalia Domingo Soler acariciando las páginas de las revistas y periódicos a partir de 1872. A finales de 1877 decidió contestar un artículo que había salido en el "Diario de Barcelona" titulado "El Mundo de los Espíritus" y que decía que el Espiritismo era una monstruosidad. el canónigo don Vicente Manterola. La acción de Amalia en favor del Espiritismo ya no cesó. en España y en el extranjero. Animada por su amigo Luís Llach. publicó en portada el primer artículo de Amalia. Se traslada a Barcelona y participando de las reuniones del grupo “la Buena Nueva”. comienza a transcribir los relatos de los espíritus que allí se comunicaban.

iba del dolor al placer. La Gaceta de Cataluña. una vida tan intensamente marcada por sufrimientos. En un torbellino de descontroladas sensaciones... Estaba lista para partir. El 12 de Junio salió otro periódico "El Eco de la verdad" del cual se publicaron 26 números reapareciendo "La Luz del porvenir" el 1 de Diciembre del mismo año. por fin. Publicándose el 22 de Mayo de 1879 el primer número donde escribió un artículo titulado "La idea de Dios" y siendo denunciado y. algunos de los cuales fueron: El Criterio y El Espiritismo. el 29 de abril de 1909. La Luz del Porvenir y la Revista de Estudios Psicológicos.000 producciones (como indica en el prólogo de su libro Ramos de Violetas). Amalia había entregado a la prensa más de 2.respondiendo a una serie de artículos que se escribían en contra del Espiritismo. condenado a 42 semanas de suspensión. de Madrid. escrito por mujeres y dedicado a ellas. La . Siendo editado por ella los 20 años siguientes en que ella vivió. Se encontraba Amalia en esa polémica cuando el editor espírita Juan Torrents y su amigo Luis Llach la invitaron para que empezase a escribir un periódico espiritista. de Barcelona. de la felicidad a la tristeza. Obras de Amalia Domingo Soler Desde el año 1873 hasta 1903. las cuales fueron publicadas en periódicos de España y del exterior. pensando en la suerte que estaba reservada a su querido Centro “La Buena Nueva” y al mismo tiempo experimentando el placer de haber concluido.

Sus libros publicados fueron: El Espiritismo refutando los errores del Catolicismo Romano. en las que se puede observar el progreso paulatino del espíritu. . La Constancia.Revelación. en Italia. El espíritu del Padre Germán tuvo una decisiva influencia en la vida de Amalia. de Sevilla (esto dentro de España). Este libro contiene comunicaciones que fueron recibidas en «La Buena Nueva» por el espíritu de Iris. rebatiendo los discursos y artículos del canónigo don Vicente Manterola en contra del Espiritismo. Las Ilustraciones Espíritas. los Anales del Espiritismo. La Revista Espírita. en su última encarnación. Ramos de Violetas. La Ley del Amor. de Alicante. memorias de un espíritu que fueron publicadas en 1904 en los últimos números de La Luz del Porvenir. (fuera de nuestro país). de Buenos Aires. contiene relatos de la vida cotidiana analizados a la luz del Espiritismo por Amalia. Sus Más Hermosos Escritos. de Montevideo. de Mérida de Yucatán. de México. Recopilación de 46 artículos que publicó Amalia en La Gaceta de Cataluña. editado el 3 de julio de 1903 en dos tomos. Memorias del Padre Germán. fue un sacerdote que vivió desterrado en una pequeña aldea y que destacó por su labor de consolar a los humildes y los oprimidos. desenmascarando al mismo tiempo a los hipócritas y a los falsos religiosos de la Iglesia. El Espiritismo. Colección de poesías y artículos espiritistas publicados en La Luz del Porvenir. el cual relata varias de sus más interesantes encarnaciones. Te perdono.

Historias destinadas a los niños. Vivencias de la propia autora que. Se publicó el libro en 1913. la humildad. la tolerancia. poeta y autor dramático . que colaboraba en el Círculo «La Buena Nueva». Réplicas de Amalia . La segunda parte fue dictada tres años después de su desencarnación a la médium María. Hechos que prueban. en dos partes. Fue gran defensora de la mujer incluso desde la tribuna. la templanza… Actividad Social de Amalia: Propulsora y defensora de los derechos de la mujer y de un Estado laico acorde con las exigencias del progreso de la humanidad. y que fueron publicados en La Luz del Porvenir. a través de su lenguaje sencillo y humano. que les hablan sobre la modestia. agotado desde hace muchísimo tiempo. Contiene 41 relatos que prueban la Ley de Reencarnación. el amor. el novelista. la voluntad. Narra el prólogo y detalles de sus impresiones en la vida del más allá. nos conmueve al introducirnos en el corazón de las verídicas historias que cuenta.Memorias de una mujer. Cuentos Espiritistas. reivindicando la igualdad. la caridad. Publicado en 1956. Las Grandes Virtudes. Vamos a recordarla tal como el autor de los Grandes Iniciados y Santuarios de Oriente. colección de ocho artículos polémicos desglosados de El Espiritismo refutando los errores del Catolicismo Romano. Autobiografía de Amalia escrita en 1891. publicado en 1960 por la editorial del Ateneo de Propaganda Espiritista Allan Kardec.

nunca tratamos de hacerlo difícil. conforme las costumbres de la época. un espíritu que pertenecía más al siglo siguiente que al siglo en que vivió". se contenta con poco”. Nuestro lenguaje es simple. pobres víctimas de un trabajo superior a sus fuerzas.francés. "Es preciso comenzar a regenerar al pueblo. adquieran en su infancia apenas las nociones de enseñanza: Leer y escribir correctamente para que en sus raros espacios de tiempo puedan entregarse a la lectura útil. Para eso trabajamos. Reclama con justicia que las humildes mujeres del pueblo. Amalia propone la necesidad de variar el sistema de la educación femenina. Nuestro objetivo no es ser alabada por los intelectuales y sí entendida por nuestros necesitados y los carentes de conocimientos nuevos. puede llegar a ser grande convirtiéndose en maestra de aquellos que saben menos que ella” "Instruirse. la que el infortunio convierte en hoja seca que el viento arrastra a su capricho. iniciando la educación por las mujeres. Edouard Schuré (1841-1929). que es apenas superficial. Pues la mujer de nuestros días se empequeñece. moralizarse y engrandecerse es lo que necesita la mujer. Dice con palabras textuales. Animaba a sus lectoras tal como comprobamos en las siguientes citas: “La mujer más pobre. la describiera: "Una mujer rebelde. “Los luchadores del progreso universal no podemos permitir el . la más abandonada.

que prohibían a las mujeres acompañar al féretro para ser sepultado. Un grupo de teatro que viaja a Venezuela y por consejo de Amalia llevaron algunas obras de Allan Kardec. que regalaban a las personas que sabían leer de las regiones por donde pasaban.estacionamiento de la mujer”. introduciendo así el Espiritismo en Venezuela. sabedoras de que Amalia integraría el cortejo. En los cementerios se planteaba un problema a la hora de los sepelios. pues cuando se trataba de enterrar a librepensadores que habían manifestado su deseo de ser sepultados sin rituales. escribió una poesía y la leyó delante de la tumba de su amigo. "La Luz del Porvenir" se hizo eco de innumerables incidentes provocados por esta actitud y se generó una revolucionaria novedad al crearse “la Sociedad Humana de Entierros Civiles”. dispuesto a imponer su voluntad a cualquier precio. soberbia por la fuerza de su clero. (No he podido recopilar datos más específicos al . A la hora del entierro. cuyo objetivo era la celebración de entierros laicos y económicos. tomando idéntica deliberación. Cuando desencarnó Fernández Colavida. Amalia rompió con los convencionalismos sociales. Amalia leyó su poesía. por iniciativa de Miguel Vives y Vives. varias damas se unieron al grupo. los representantes de la Iglesia no lo aceptaban e incluso prohibían el entierro. Y un golpe más se daba a los convencionalismos de la España católica. Junto al túmulo.

reunió muchos niños. se interesaron mucho por el joven músico y quisieron llevarle al Monasterio de Montserrat para que formase parte de su notable Escolanía. Personas influyentes de aquella época. este suceso llevó a Miguel a una gran depresión. cuya consecuencia fue una grave enfermedad que le mantuvo en la más absoluta inactividad durante cinco años. estando ya plenamente recuperado.respecto). A los catorce años empezó Miguel a cultivar la música con gran aprovechamiento. Contrajo matrimonio en 1868. y su hermano le habló de Espiritismo. Pascual. entre ellas D. quedó huérfano de madre. a los 26 años. Cuando contaba sólo dos años. volvió un día a Sabadell. por lo que quedó al cuidado de su hermano Augusto. MIGUEL VIVES Y VIVES (1842 – 1906) Miguel Vives nació en Barcelona en el año 1842. En plena luna de miel desencarnó de forma repentina la mujer que había elegido como compañera de su vida. Al estudiar la filosofía del Espiritismo en las obras de Allan Kardec. a los once murió su padre. Pasados unos años. Miguel encuentra la razón de sus sufrimientos y de los dolores de la Humanidad. Después de seis meses de permanencia en Tarrasa. siguió el consejo . a los cinco lo llevaron a Sabadell. formó con ellos sociedades corales y escribió piezas musicales que llamaron vivamente la atención por la corta edad del autor.

Demostró una indudable visión de futuro cuando dijo: «Es también deber de los tiempos. comenzó a reunir en su casa a varios amigos que simpatizaban con sus ideas. animaba a acudir ante todos los gobiernos para instaurar cátedras donde impartir la filosofía espiritista en todos los centros universitarios. Fundó también el Centro Espírita Fraternidad Humana. de Tarrasa. hombre importante en el movimiento espírita español. pensaba que los legisladores de las generaciones futuras deberían llevar al ejercicio de sus funciones el sello de los principios espíritas.de unos amigos y contrajo matrimonio en segundas nupcias con una señora que compartía sus mismas creencias. Llamado el Apóstol del Espiritismo en España. Miguel Vives y Vives (Barcelona 1842). fue fundador de la Federación Espírita del Vallés de la cual surgió la de Cataluña. desencarnó en 1906 en Tarrasa. Fue Presidente del Centro Barcelonés de Estudios Psicológicos y como periodista espírita fundó la revista "Unión". enseguida empezaron a celebrar reuniones de estudio y sesiones mediúmnicas en las que fue aflorando la mediumnidad de Miguel. la institución permanente de un tribunal de arbitraje internacional para la solución de conflictos de nación a . En el orden político y judicial. En sus escritos y discursos. más tarde incorporada a la revista "Luz del Porvenir". La actividad social Miguel Vives desarrolló una intensa actividad social. Poco después.

inició un activismo que había de convertirle en uno de los principales divulgadores del espiritismo en España. Guía práctica del espiritista (1903). catedrático de Metafísica y luego de Lógica fundamental en las universidades de Barcelona. Valladolid y Madrid.nación y la gradual abolición de los ejércitos permanentes y de las fronteras políticas. desde muy joven. Manuel Sanz Benito.» Siempre demostró una especial sensibilidad hacia los presos. se doctoró en la Facultad de Filosofía y Letras y ganó por oposición una cátedra de Instituto. Entre 1877 y 1889 mantuvo su labor de divulgación en la revista El Criterio Espiritista. fue uno de los Secretarios del Primer Congreso Espirita Internacional. Es un libro eminentemente práctico. Manuel Sanz Benito (1860-1911) Espiritista y krausista español. . sólo con diecisiete años. de la Sociedad Espiritista Española. como su propio nombre indica. pensaba que era necesario transformar las penitenciarías en institutos de moralización. considerar al culpable como a un enfermo al que se debe sanar y rehabilitar. como delegado de la Sociedad Espiritista Española. Nació en la provincia de Madrid el 15 de febrero de 1860. La validez y el mérito de estos consejos estriban en que están sacados de sus propias experiencias y él comprobó en sí mismo sus resultados positivos. Miguel Vives escribió un único libro. Pero sobre todo.

la enseñanza integral para ambos sexos y el cosmopolitismo como base de las relaciones sociales”. pues los mejores locales estaban al servicio de la famosa Exposición Universal. – Doctor Huelbes Temprado. sino que invita al estudio y que aconseja el constante esfuerzo para difundir el laicismo por todas las esferas de la vida. G. – Facundo Usich. Barcelona 1934. – El presidente honorario. – Pedro Fortoult Hurtado. – Presidentes: el vizconde de Torres Solanot.» (Federación Espirita Española. concluyendo que el Espiritismo es “una ciencia integral y progresiva que no impone una creencia. Leymarie. – Miguel Vives. Primera parte: Congresos anteriores.celebrado en Barcelona del 8 al 13 de septiembre de 1888 (tuvo que celebrarse en el Salón Eslava. organizado y presidido por Antonio Torres Solanot y Casas (Vizconde de Torres Solanot). – Efisio Ungher. la absoluta libertad de pensamiento. Congreso que fue célebre en sus avanzadas resoluciones. 13 de septiembre de 1888. páginas 14-15. Libro Resumen. – Doctor Ercole Chiaía. José María Fernández Colavida. – Juan Hoffman. V Congreso Espiritista Internacional. – Modesto Casanovas. con la que buscaron coincidir). – Narciso Moret. Barcelona 1 al 10 de septiembre de 1934. – Secretarios: Doctor Manuel Sanz Benito. – Vicepresidentes: Amalia Domingo Soler. – Edward Troula. – P. – Eulogio Prieto. Barcelona.) Un año más tarde (1889) se celebró en París el Congreso continuador del .

XXII). En su juventud se dedicó al periodismo. González. con prólogo del Vizconde de Torres Solanot. En 1890 se convertía Manuel Sanz Benito en uno de los principales teóricos del espiritismo español. de difícil comprensión para las inteligencias poco ejercitadas en las elucubraciones metafísicas. El prólogo del Vizconde no deja lugar a dudas: «La bibliografía espiritista española contaba ya con una obra magistral. destinado a la propaganda. Por el contrario. del progreso y de las bellas formas literarias. soberbiamente magnífico. pero el libro del Sr.primero de Barcelona. de D. es más asequible a la inteligencia y más ajustado a bella literatura que tanto ameniza y mueve el sentimiento. Manuel González Soriano. siendo España quien más participantes extranjeros aportó. que es sin disputa un monumento filosófico-espiritista. responde principalmente a la necesidad de que el mundo llamado sabio fije su atención en nuestra superior filosofía. era uno de ellos. El Espiritismo es la filosofía. con 24 delegados. al publicar en Barcelona. Manuel Sanz Benito. Miguel Vives y el Vizconde Torres Solanot. Asistieron 450 delegados de más de veinte países. colaboró en el . el libro “La ciencia espírita” (199 páginas).» (pág. es por su misma profundidad y elevación de ideas. y con otros muchos tratados muy apreciables. el libro que tenemos la honra de recomendar a los amantes de la verdad. habiendo dirigido la Revista del Ateneo Popular de Guadalajara (1882-83).

25. El 22/03/1893 . 104-106. pág. «El doctor Sanz Benito en la Universidad» (REP. págs. Manuel Sanz Benito representaba la prueba de que en España era posible un Espiritismo de cátedra. 25. El 22 de marzo de 1893 la cátedra de Metafísica de la Universidad de Barcelona fue ganada por Manuel Sanz Benito.). ¿Qué había pasado en esas fechas? Pues nada menos que unos prolongados disturbios por motivos ideológicos. 44.). que "profesaba ideas liberales". El periódico El Diluvio publica: “Acababa de ganar la cátedra de Metafísica de la Universidad literaria de Barcelona el profesor Manuel Sanz Benito. el hebraísta Francisco Barjau Pons «En las cartas que el Rector Julián Casaña dirigió al Director [de la Escuela General Preparatoria de Ingenieros y Arquitectos] el 13/11/1893 se aludía a los "lamentables sucesos ocurridos en esta Universidad en los últimos días del pasado Marzo". en el Centro Volapukista Español y Revista de Estudios Psicológicos. Pero con su llegada a Barcelona se desplazaba también al profesor que venía encargándose. desde la ortodoxia. En 1891 presidió en Guadalajara el Ateneo Caracense (y en tal calidad pronunció el discurso “Determinismo y libertad”. 1893. se apresuró a informar de la buena nueva: «El doctor Sanz Benito» [gana la cátedra de Metafísica de Barcelona] (REP.Ateneo Caracense. La Revista de Estudios Psicológicos. publicado en Valladolid). de la enseñanza de la Metafísica. 1893.

El Rector. Barjau. pues no se produjo la inauguración de las clases de Sanz Benito. bajo el título "Efervescencia en la Universidad" y el subtítulo "Dan al Sr. se explicaba que el Rector había propuesto desdoblar la clase de Metafísica en dos grupos: los 18 alumnos de Filosofía y Letras irían con el Sr. y se convocó un Claustro de la Facultad de Filosofía y Letras para estudiar el caso. Pero ese día no pasó nada. y los 220 de Derecho con el Sr. "¡Viva el catedrático Sanz Benito!" y "¡Abajo el oscurantismo!". suplente que se encargaba de las clases antes de la llegada de Sanz. Pero los estudiantes liberales –que al parecer eran mayoría. Sanz Benito posesión de derecho y se la niegan de hecho". Este no aceptó. En el diario del 24/03/1893. gritando "¡Viva la libertad de cátedra!". o por lo menos mucho más numerosos que los carlistas y neocatólicos– se organizaron para contrarrestar la operación. Mientras se desarrollaba esa sesión del Claustro. fue recibido con protestas”.corrió la noticia de que iba a dar su primera clase. ante lo cual "un grupo de estudiantes reaccionarios lanzó la consigna de acudir a la inauguración para silbar al catedrático liberal". que intentó apaciguar a los estudiantes. Sanz. en los claustros (con . "¡Viva la libertad de pensamiento!". (Esa propuesta de dividir las clases no fue aprobada ya que Sanz Benito contaba con el apoyo de gran parte del alumnado). Los estudiantes liberales se concentraron a las puertas del Claustro.

en mitad de la contienda. que apoyaban a Barjau. El lunes siguiente. con la presencia activa de guardias de a caballo. Se prohibió en la Universidad la entrada a alumnos con bastón y se exigía presentar papeletas de inscripción a las asignaturas para acceder. y a continuación se produjo una gran refriega en la Plaza de la Universidad.minúscula) del edificio universitario los estudiantes liberales habían llegado a las manos (y a los bastones) con los estudiantes carlistas. Al final de la mañana del 24. 27 de Marzo. a la religión y al Papa". El asunto aún colearía durante el mes de Abril. Los estudiantes liberales los expulsaron de la Universidad. volvieron a producirse disturbios y peleas. y fueron en manifestación hasta la Rambla del Centro. El día 22 de Abril el diario informaba que los estudiantes reaccionarios seguían su acoso a Sanz Benito: le . que llegó a entrar sable en mano en el edificio universitario y después de dicha batalla de la Plaza de la Universidad unos 600 estudiantes liberales acompañaron en manifestación al profesor Sanz Benito hasta su casa en la calle Diputación. que apoyaban a los carlistas y daban vivas a Carlos VII. aparecieron "unos valientes con boina y garrotes. pero sin llegar a la gravedad de los disturbios descritos. a "garrotazos y puñadas". Al acabar su primera clase. el nuevo catedrático inauguraba sus clases. Al día siguiente volvió a haber tensión y al salir el catedrático Sanz Benito de su clase resonaron los vítores de uno y otro signo.

113-115. Durante quince años mantuvo Manuel Sanz Benito en Valladolid la cátedra de Metafísica.» Bibliografía cronológica de Manuel Sanz Benito: • «La duda en la sociedad». págs.habían abucheado porque había afirmado que "los ateos podían ser personas de honor como los demás”. En 1911 Manuel Sanz Benito «desencarnó sin sentir la más leve necesidad de los auxilios espirituales de religión alguna y disponiendo ser inhumado en el cementerio libre. se produjo mediante una solución administrativa denominada permuta: la persona que en 1893 había ganado la cátedra de Metafísica de la Universidad de Barcelona se permutaba con la persona que en 1889 había ganado la cátedra de Metafísica de la Universidad de Valladolid. que luego repetidas veces eligió a Daurella como representante suyo en el Senado de España. • «Duda o realidad. renombrada luego como de Lógica fundamental. 15 (1882). . ¿Qué es la verdad?». quedando así restaurada la ortodoxia en la católica y conservadora Cataluña y muy satisfecha la Universidad de Barcelona. págs. Y sucedió que Manuel Sanz Benito no tuvo fuerzas para mantener la importante posición que habían alcanzado. 10 (1877). Sanz Benito se traslada a Valladolid y el neoescolástico José Daurella Rull tomó posesión de la cátedra de Metafísica de Barcelona. 101-104. El Criterio Espiritista. El Criterio Espiritista.

págs. 17 (1884). La muerte». El Criterio Espiritista. 166-ss. 21 (1888). 19 (1886). El Criterio Espiritista. • «El Espíritu: su realidad. 21 (1888). Discurso pronunciado en dicho Congreso». págs. • «El Espiritismo desde el punto de vista vulgar». 142- 144. 20 (1887). • «El discurrir señal de poco entendimiento: los buenos y los sabios». 1-4. El Criterio Espiritista. El Criterio Espiritista. págs. 19 (1886). • «Discurso sobre Allan Kardec». • «Trabajemos con Kardec». 161-164.• «¿Qué es el hombre?». 16 (1883). 22 (1889). págs. El Criterio Espiritista. págs. El Criterio Espiritista. • «Extracto del discurso pronunciado en el Congreso Internacional Espiritista». • «Al espíritu de Allan Kardec. 18 (1885). su inmortalidad y progreso indefinido». págs. El Criterio Espiritista. 22 (1889). • «Un recuerdo a Kardec». 56- ss. • «Positivismo y espiritismo». 146-148. págs. El Criterio Espiritista. • «Discurso en la conmemoración del aniversarío de Allan Kardec». págs. El . 118-sss. El Criterio Espiritista. págs. 45-47. 22 (1889). 87-89. 76-ss. • «Idealidad en la vida». • «La libertad iluminando al mundo». • «Congreso Espiritista de París. El Criterio Espiritista. El Criterio Espiritista. págs. págs. págs. 52-ss. 16 (1884). 103-ss. 50-53. • «Lo imposible». El Criterio Espiritista. 21 (1888). págs. 22 (1889). 64-67. págs. El Criterio Espiritista. El Criterio Espiritista.

[1891]. • Filosofía popular. 30 págs. 29-199). Revista de Estudios Psicológicos. Imprenta de Jorge Montero. 181-185. El libro va dedicado «Al espíritu de Luís».f. Imprenta de Jorge Montero. 292-297.htm • «El Espíritu: su realidad. Valladolid 1897. • «Discurso (sobre el espiritismo)».f. págs.filosofia. su inmortalidad y progreso indefinido». según nos informa (en marzo de 2005) Javier Barbadillo Alonso. 25 (1893).] • Edición digital en junio de 2004 por el PFE: http://www. Archivero Municipal de Guadalajara. Revista de Estudios Psicológicos. A los doce años de matricula en la Universidad de La Laguna. La ciencia espírita. • Propedeística lógica. • Programa de Metafísica. 36 págs. Imprenta de Daniel Cortezo y compañia. Cruz de Tenerife el 4 de octubre de 1815. Valladolid s.. págs. 25 (1893).org/aut/001/msbdet. 167 págs. 36 págs. .Criterio Espiritista. Valladolid 1900. • Determinismo y libertad. [Manuel Sanz Benito sólo fue presidente del Ateneo Caracense en 1891. Imprenta de Jorge Montero. • Estudios filosóficos. págs. Barcelona 1890. • Estudios espiritistas. La Psiquis. 19 págs. Sucesores Hijos de Rodríguez. 22 (1889). 199 páginas (I-XXVII. José Plácido Sansón y Grandy (El Primer Espiritista Canario) (1815-1875) Nace en Sta. Valladolid s. 163-169. A los diez años comienza a estudiar latín y aprende el francés sin profesor. Discurso pronunciado en el Ateneo Caracense por el presidente de dicho centro don Manuel Sanz Benito. con un prólogo por el Vizconde de Torres-Solanot. Valladolid 1900. Imprenta de Jorge Montero.

Tras un amplio repertorio de publicaciones como: Elvira (drama romántico en tres actos y en verso). Cánovas del Castillo. Durante1837 y 1838 colabora en “El Atlante”. . Cruz de Tenerife. A los catorce años escribe su primera tragedia en verso. De la mano de su amigo el periodista y autor dramático natural de Gran Canaria. El 15 de Junio de 1850 se traslada a Madrid y ya no vuelve a Canarias. En 1842 finaliza su licenciatura en derecho y comienza a trabajar como abogado. Suárez Bravo. que titula “Anacaona”. García de Quevedo. Andrés Avelino de Orihuela. que no pudo ser representado ya que ciertas enemistades del autor lograron que fuese calificado por las autoridades de subversivo). A finales de 1853 publica un libro de poesías que tituló La Familia. Hernán Peraza (drama en verso y en tres actos que escribe por encargo de la Sociedad Dramática de Sta.cursa estudios de jurisprudencia. primer periódico no oficial que se publica en Sta. entra en contacto con los más famosos escritores y personalidades políticas de la época: Ventura de la Vega. Cruz de Tenerife). Cruz. semanario de literatura y artes publicado en Tenerife. Cañete. Ensayo Crítico de las Obras de doña María de las Mercedes Letona del Corral (poetisa uruguaya que vive y fallece en Sta. En 1844 es nombrado Fiscal y en 1845. En 1847-1848 forma parte del equipo de redacción de “La Aurora”. Consejero de Provincias.

sujeto natural de Santa Cruz de la Palma. Es el iniciador. impulsado por la amistad de Benigno Carballo. junto a Ricardo Murphy y Meade. editado por Gaspar y Roig. que aún sigue inédita. tal como afirma uno de los máximos estudiosos de la poesía del siglo XIX en Canarias. profesor de . En 1871 recibe el nombramiento de Inspector de Hacienda y en 1872. Su obra: Autor de transición entre el neoclasicismo del siglo XVIII y el romanticismo del siglo XIX. considerado en máximo exponente de esta corriente literaria y uno de los escritores más interesantes de todo el siglo XIX en las Islas Canarias. encargándose de la traducción integral de los tomos sobre literatura y arqueología. También en ese año es nombrado Oficial de Segunda Clase del Ministerio de Fomento y Secretario del Gobierno Civil de Madrid. En 1869 toma parte en la redacción del Diccionario Enciclopédico de la Lengua Española. en la cual se encuentran interesantes datos relativos a su experiencias mediúmnicas e introducción en el Espiritismo.dedicado a la memoria de Alberto Lista. Interviene en la traducción de la Historia Universal de César Cantú. del romanticismo en la literatura canaria. cuando en su estudio Poetas Canarios del Siglo XIX comenta: “José Plácido se contagia de las doctrinas espiritistas y se dedica a experimentos de ésta. es designado Gobernador Civil de Ciudad Real. Sebastián Padrón Acosta. Muere en Madrid el 26 de Febrero de 1875. Redactó en vida una autobiografía.

adeu. son parte de las composiciones que más adelante van a formar el repertorio de “Ecos de Ultratumba” Todas las composiciones que se añaden en La Familia. Misterio. De todas formas. (“José Plácido Sansón y Grandy . hemos encontrado datos que hacen tener la certeza de que una serie de poemas que Sansón incluye en la segunda edición de su obra “La Familia”. siendo él sacerdote y sabiendo la opinión sostenida de la Iglesia con respecto al Espiritismo. Lo Invisible.economía política”. Por qué no Muero. Benítez de Lugo. Las convicciones espiritistas de Sansón se documentan también en correspondencia mantenida con Luis F. El Ángel Custodio. se hace en orden correlativo en la última parte de la obra y giran en torno a la temática espiritistas. la tendencia común de soslayar intencionadamente la cercanía a las ideas espiritistas de algunos personajes del mundo de la política y la cultura. pues al enumerar sus obras escritas. Resulta notable que Sebastián Padrón Acosta se refiera a este aspecto de la personalidad de Sansón y Grandy. recogida por Antonio Vizcaya Cárpenter en su obra Tipografía Canaria. se olvida de añadir la obra poética de mensaje espiritista “Ecos de Ultratumba”. títulos como El Espíritu de Luisa. no está ausente en el caso de este autor. Por otro lado. Simpatías de Ultratumba. en estas cartas se dirigía a él como Frere en spiritisme. El Amigo Invisible. El Marqués de la Florida.

Y al ver que no volvía a tu gemido Tras él seguiste el inmortal sendero. Aunque mucho saber pretenda ufano. MADRID 1864.. Espíritus dichosos De la mansión serena Sin que os perturbe la terrestre pena Os amaréis en Dios. siendo Presidente de la Generalitat Don Luis Campanys y cediendo para el Congreso el Palacio de Proyecciones. Allí iréis de la mano En coloquio suave Diciéndoos cosa que el mortal no sabe. el alcalde Don Carlos Pi y Sunyer recibe a los Congresistas ofreciéndoles un vino de honor. Por Óscar García Rodríguez) POESÍAS DE JOSÉ PLÁCIDO SANSÓN Y GRANDY DE TEMÁTICA ESPIRITISTA EXTRAÍDA DE LA SEGUNDA EDICIÓN DEL LA OBRA LA FAMILIA. Allí libres del peso De la materia ruda.. (FRAGMENTO DEL POEMA ESPOSA Y MADRE) …Perdiste al compañero de tu amoroso nido. Se celebra en Barcelona en 1931 un nuevo "Congreso Espírita Internacional" de alcance mundial y debido al ambiente democrático político y social. en el que están presentes entre otros el Grupo Amor y Progreso de Montilla (Córdoba). en 1934 se vuelven a reunir los Espiritistas en Barcelona para llevar a cabo un nuevo Congreso. Roto ya el lazo de la horrible duda Que al hombre tiene en este mundo opreso. tiernos esposos!.El Primer Espiritista Canario”.. Años más tarde. quienes aportan una donación económica para contribuir con que el congreso se pudiera .

y como representantes de Argentina Manuel S. Sra.celebrar. consiguen tras su solicitud en el Ministerio del Interior que sea legalizada la ASOCIACIÓN ESPÍRITA ESPAÑOLA después de incontables obstáculos. de la Aurora. Grupo que ha dedicado su labor al progreso social. Llega el estallido de la guerra civil española (1936-1939). también consiguen el 10 de Octubre de 1984 la "Resolución Gubernamental" para constituir la FEDERACIÓN ESPÍRITA ESPAÑOLA. CENTRO AMOR Y PROGRESO DE MONTILLA. con la finalidad de apoyar a los agricultores que se veían obligados a vender la uva a los bodegueros que las pagaban al precio que querían. (en la clandestinidad se siguen reuniendo el Centro Amor y Progreso y el Grupo Espírita de la Palma) creando un tremendo paréntesis cuyas secuelas se prolongan hasta el mes de Octubre del año 1981. al tener una infraestructura con . fundado desde los años 20 aunque legalizados en los años 30. Posteriormente. económico y cultural del pueblo de Montilla. junto con su esposa Manuela Morata y un pequeño grupo de entusiastas espiritistas entre los que nuevamente se encontraban los miembros de Grupo Amor y Progreso de Montilla cuyo presidente en esos momentos era Antonio de la Torre Requena. Porteiro y Humberto Mariotti. de la mano de Rafael González Molina recién regresado de Brasil. y desaparece la Federación Espiritista Española. Labor como la fundación de esta Cooperativa Ntra. de esta forma. en que.

siempre que podía a Madrid para tramitar la documentación directamente e incluso se llevaba su maquina de escribir para redactar sobre la marcha cualquier escrito que le pudieran solicitar como excusa para impedir el desarrollo de este proyecto. persona seria y valiente (cuyo nombre lleva la plaza central de esta cooperativa). fueron amenazados. por lo que Antonio de la Torre Requena. fiel compañero y amigo de Antonio de la Torre . apoyado por otros tantos incondicionales entre los que cabe destacar la figura de Francisco Salido Cerezo. e incluso prestándoles dinero a algunas personas. Los documentos que enviaban a Madrid. para que pudieran formar parte de este proyecto y ayudándolos a salir adelante. La fundación de ésta.maquinaria para poder producir su propio vino y venderlo directamente. promotor de todo esto. sino intentando que pudieran participar de ella el mayor número de montillanos posible aunque con muchas dificultades también económicas. obtendrían mayores beneficios y no se verían sometidos a los grandes bodegueros. Fueron perseguidos y muchos fusilados durante la dictadura . a quien acompañaba. sirve de iniciativa y ejemplo para la creación de otras cooperativas posteriores y no quedando su labor sólo en esta fundación. no llegaban. Fueron muy valientes ya que debemos de tener en cuenta que todo se desarrolla en un momento social tan complicado como la dictadura franquista en la que estaba prohibido hasta reunirse.

Destacar también que participaron entre otros muchos congresos en el Congreso Internacional de Espiritismo celebrado en 1934 en Barcelona. de mencionar a las mujeres. al que acude Manuel S. esposas de ellos. labor que . en este pequeño homenaje. A la cabeza de todas estas iniciativas. Antonio de la Torre Requena. su anterior presidente y cuando desencarna éste.franquista por profesar ideas liberales y muchas más experiencias que ellos mismos nos pueden contar a continuación. han permitido a estos hombres el desarrollo de esta gran labor. le sucede José de la Torre León que continúa en su incansable labor apoyando y participando en toda iniciativa que se le propone con finalidad tanto divulgativa de esta filosofía como con la intención de favorecer el entendimiento entre los grupos espiritistas. Actualmente no solo se limitan a participar en actividades espiritistas sino que están registrados en el ayuntamiento en el área de participación ciudadana. de la Asociación Espírita Andaluza y también de la Asociación Internacional para el Progreso del Espiritismo. que con su apoyo incondicional y su sacrificio. Centro que participó en la fundación de la actual Federación Espírita Española. colaboran en los actos que organizan como mañana que se celebra el día del vecino y ellos ponen su stand con libros y revistas. Porteiro. como representante de Argentina. acercándose a un pueblo por el que son muy respetados. No me gustaría olvidarme.

dejando sentado su principio dinámico. que se celebraban todos los días. Desde 1997 centra su estudio en la investigación de los principios fundamentales del Espiritismo. De aquí que los conscientes espiritistas no podemos perdonarnos la más mínima negligencia en nuestros trabajos. progresiva y feliz. 11 y 12 de octubre de 1981. Madrid) MANOLO BERNAL PARODI Nace el 5 de diciembre de 1952 en Cádiz. en sus estudios de Historia llega a adquirir la diplomatura. Si me permitís. su ética. y por tanto. 11 y 12 de octubre de 1981: “El Espiritista no debe ser ajeno a ninguna actividad social. Congreso Nacional de Espiritismo Celebrado el 10.” (Antonio de la Torre Requena. incluso los festivos. estudioso e investigador del Espiritismo. su Amor por la causa espiritista ejemplarizando cómo se consigue una sociedad culta. se ponían a arreglar la casa y preparar la comida para el día siguiente mientras ellos acudían a sus reuniones espiritistas. algo que le viene de cuna a través de su familia paterna. abierta y cargada de profundo razonamiento y . con arreglo a su vocación y profesionalidad debe estar preparado conscientemente para cumplir como tal. Ellas llegaban con ellos cansadas tras unas duras jornadas de trabajo en el campo.les exigía en numerosas ocasiones dejar a sus familias. De personalidad objetiva. os voy a leer parte de un discurso que Antonio de la Torre Requena pronunció en el Congreso Nacional de Espiritismo celebrado en Madrid los días 10.

Conceptos tratados con tanta profundidad y a la vez de una forma tan directa y esclarecedora que hace única esta obra. no existe una publicación reciente que se le asemeje en calidad. en profundidad y menos aún en la gracia de su valiente pluma directa y atrevida. En nuestra época actual. trabajo comprometido con el estudio y el esclarecimiento de conceptos básicos que conforman el contenido de esta filosofía. cuenta con varias obras publicadas. . Que se convierte en un manual de consulta obligada a la hora de profundizar cualquier punto relacionado con la filosofía espiritista. la más destacada “La Doctrina Espiritista a Través de los Textos”.buen sentido común.