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L ESPIRITISMO EN ESPAÑA

EL ESPIRITISMO EN ESPAÑA

EL ESPIRITISMO EN ESPAÑA

Espiritismo en España y sus más célebres
representantes
Autora: Dévora Viña Carrascoso
Los primeros datos recogidos en España, son acerca de un
grupo de
espiritualistas, atraídos por las manifestaciones mediúmnicas
que se
extendieron por América y Europa a partir de los fenómenos de
Hydesville,
se reunían en San Fernando primero y después en Cádiz
capital, editan en
Cádiz la obra “Las mesas danzantes y modo de usarlas” en
1854. Esta
sociedad oficialmente es fundada en Cádiz en 1855; En 1857,
se publican
tres versiones de una pequeña obra titulada “Luz y Verdad
del
Espiritualismo”, por Jotino y Ademar (pseudónimos), una

versión se edita
en Montevideo, otra en Gibraltar incautado por el obispo de
Cádiz al pasar
la frontera hacia España y fue quemado en un Auto de Fe en
Cádiz en
1857; La tercera versión se hizo en Cádiz y lo saca esta
sociedad.
Se supo de ésta, ya que uno de sus miembros Fco de Paula
Coli, escribe, en
1869, a la revista Criterio Espiritista de Madrid enviando el
folleto “Luz y
Verdad del Espiritismo” como respuesta a una noticia que
anuncia que el
primer grupo espiritista de España se fundó en Barcelona,
rectificando así
la nota.

Además, con fecha anterior a la llegada de libros a la
Península ya se tienen
noticias relacionadas con grupos y sociedades constituidas
para el estudio
espírita. Políticos y grandes hombres brillaron en el firmamento
canario;
Luis Francisco Benítez de Lugo (Marqués de la Florida),
Benigno
Carballo Wangüemert, Sebastián Padrón Acosta, Ricardo
Ruiz y
Benítez de Lugo (sobrino del Marqués de la Florida),
Manuel Alonso
Martínez, Miguel Miranda y León, fueron pioneros del
Espiritismo en
España y especialmente en las Islas Canarias, donde
desempeñaron labores
de divulgación durante varias décadas uniéndose a las
actividades llevadas
a cabo en la Península por Joaquín Rovira Fradera, Quintín
López
Gómez, Daniel Suárez Artazú, Bernabé Morera, José
Hernández,
Manuel Navarro Murillo, Salvador Sellés, Mateo Arnaldo y

el Profesor
Azmara, entre otros muchos.

“El Libro de los Espíritus” se publicó en 1857, en 1858 el
primer número
de la Revieu Spirite y la obra “¿Qué es Espiritismo?”. En
1861 se publica
“El Libro de los Mediums”.
En este mismo año de 1861 Alberico Perón (pseudónimo de
Enrique
Pastor y Bedoya) publica “Carta de un Espiritista a don
Francisco de Paula
Canalejas”, hermoso compendio de la doctrina espirita; Alberico
Perón era
muy conocido en los círculos filosóficos y literarios como
discípulo de Kardec. Su carta despertó gran sensación y se
hizo eco en toda la prensa
española del momento, incluso la católica, donde se habla
durante varios
días de Espiritismo.
Alverico Perón funda en Madrid la Revista "El Criterio
Espiritista"
Revista fundada en Madrid en 1868 (el primer número data de
noviembre
de ese año), quien la dirigió hasta 1870, desde 1872 su director
es el
Vizconde de Torres Solanot (Antonio Torres-Solanot y Casas).
Es la
segunda publicación periódica, en orden de aparición, dentro
del panorama
histórico del periodismo espiritista hispano (después de la
Revista de
Estudios Psicológicos de Barcelona de la que hablaremos a
continuación).
Inicialmente se llamó solamente "El Criterio", sin el adjetivo de
"espiritista", subtitulándose Revista Científica. Más tarde
incorporó el
adjetivo que la identificaba con la escuela a la que
representaba,

denominándose desde entonces "El Criterio Espiritista".
Fue el órgano de difusión de la Sociedad Espiritista Española
(1868), del
Centro General del Espiritismo en España (fundado por Torres
Solanot en
1873), y de la Sociedad Propagandista del Espiritismo.

AUTO DE FE DE BARCELONA
Volviendo a 1861 por todos estos motivos, publicaciones del
“Libro de los
Médiums” y la “Carta” de Alverico Perón, se ha hecho
memorable en los
anales del Espiritismo, aunque el acontecimiento más grave es
el que a
continuación vamos a detallar.
El Auto de Fe de Barcelona y por cuya causa trescientas obras
espiritistas
fueron quemadas por la antorcha de los inquisidores.
El Sr. Lachâtre había establecido una librería en Barcelona, en
relaciones
de comunidad con las ideas de Allan Kardec, pidió a este que
le remitiera
algunas obras espiritistas para contribuir con la difusión en
España. Al
llegar a España fueron reclamados al destinatario derechos de
aduana, que
cobraron los agentes del gobierno español; pero las obras no
llegaron a su
destino, el obispo de Barcelona, juzgando estos libros
perniciosos para la fe
católica, hizo confiscar la expedición por medio del Santo
Oficio.
Allan Kardec reclamó la devolución de los libros, pero el
Obispo de
Barcelona dijo: “La Iglesia Católica no puede consentir, que
estos libros,
contrarios a la fe católica, pasen de un país a otro para
pervertir la religión
y la moral.”

a las diez y media. (…) La muchedumbre obstruía los paseos y llenaba la inmensa explanada donde se alzaba el catafalco. por Allan Kardec. por el Doctor Grand. por el mismo. El Libro de los Espíritus. por el mismo. ¿Qué es el Espiritismo?. . Fragmento de Sonata dictada por el Espíritu de Mozart. pero los espíritus le disuadieron expresando que era preferible para la propaganda del Espiritismo que tal ignominia siguiera su curso.De manera que no sólo no fueron devueltas las obras sino que los derechos aduaneros pagados quedaron en poder del fisco español. Recogemos de la prensa de aquellos días la siguiente cita: “ Hoy 9 de octubre de 1861. Allan Kardec pudiera haber iniciado una acción diplomática y obligar al gobierno español a restituir los libros. en el lugar donde se ejecutan los criminales condenados al último suplicio y por orden del obispo de esta ciudad han sido quemados 300 volúmenes y folletos sobre Espiritismo. Carta de un Católico sobre el Espiritismo. Historia de Juana de Arco. director Pièrard. dictada por ella misma a la señorita Ermance Dufau. en la explanada de la ciudadela de Barcelona. El Libro de los Médiums. por el barón Guldenstubbe. director Allan Kardec. La Revista Espiritualista”. La Realidad de los Espíritus demostrada por la Escritura Directa. a saber: La Revista Espírita.

retiróse el cura en medio de las silbas y maldiciones de los innumerables asistentes que gritaban “¡Abajo la Inquisición!” Varias personas se acercaron a la Pira y recogieron cenizas”. como habían dicho los espíritus a Kardec.Cuando el fuego consumió los 300 volúmenes o folletos espiritistas. Afortunadamente buques mercantes españoles visitaban . El Espiritismo tomó en España un vuelo inesperado y obtuvo un número incalculable de seguidores.

Después de quemados los libros quedaron entre las cenizas algunos pedacitos de papel y como las gentes se aglomeraban buscándolos. De modo que el Espiritismo fue Bautizado en España por el obispo de Barcelona y Fernández Colavida lo apadrinó.”. Entablé conversación sobre este particular y le regalé un libro de los tres o cuatro que había comprado en Marsella.frecuentemente Marsella y sus capitanes y tripulantes traían libros que repartían incluso gratuitamente como lo hacía el CAPITÁN LAGIER quien en el siguiente escrito nos explica detalladamente los primeros pasos del Espiritismo en España: “Mandaba yo entonces el gran vapor nombrado “El Monarca”. entusiasmado por el regalo que le había hecho. que también era hombre de gran corazón y afligido por reveses y acontecimientos desgraciados. Salimos para Barcelona y al cruzar la calle tropecé con Fernández Colavida. encapuchados. con gran aparato de curas. yo les dije en alta voz: “Os traeré todos los libros que queráis al otro viaje de Marsella”. Al día siguiente por la mañana temprano. cruces y demás chirimbolos que llamaron la atención del público. Fernández me comunicó la idea de traducir el libro y así lo acordamos. Tomamos café en la cámara y hablamos largo y tendido sobre el particular. vino Fernández a bordo. . otros regalos hice en Alicante. Pocos meses después de esto sucedió en Barcelona el Auto de Fe quemando el obispo dos cajas de libros. yo hice también algún papel en esto….

precisamente en Alicante se funda La Sociedad Espiritista Alicantina. luchó en las Guerras Carlistas en las que alcanzó altos títulos militares que luego rechazó como espiritista. catedrático de Historia Natural. JOSÉ Mª.Barcelona. 1888) Nace en 1819 en Tortosa. 1819. FERNÁNDEZ COLAVIDA (Tortosa. Consigue regresar a Barcelona acogiéndose a un indulto. quizás la más numerosa de España pues empezó contando con 400 socios y todas las noches celebraba reuniones bajo la presidencia del Doctor Manuel Ansó y Monzó. divulga y siembra la simiente del ideal Espírita. junto a Manuel Ansó y Monzó y Ramón Alba. .Años después Ramón Lagier se refugia en la zona de Alicante y allí. A consecuencia de estas guerras tuvo que emigrar a Francia donde aprovechó para estudiar y conocer a la perfección el idioma. funda y dirige la revista mensual “La Revelación”.

debido a su labor como traductor del francés al español de las obras de Kardec. Colavida el apodo de “El Kardec Español”. Presidente de Honor del Primer Congreso Internacional de Espiritismo (1888) al que acudieron la Federación Espiritista Francesa. se decide por unanimidad otorgarle a Fdez. Fundador en 1868 de la Revista de Estudios Psicológicos y el Centro Barcelonés de Estudios Psicológicos. por lo tanto. conocido por sus trabajos de regresión de la memoria y por sus experiencias en telegrafía psíquica. en dicho congreso. considerado pionero del Espiritismo en la . todas las sociedades italianas. las de Bucarest y la de Odessa.Magnetizador y Psicólogo. dos federaciones belgas. hasta de Asia y muchas procedentes de América. a quien le une una profunda relación de amistad y es.

forma parte en calidad de miembro honorario de diversas academias científicas europeas y funda la Sociedad Amigos de los Pobres y la Sociedad de Socorros Mutuos. llamándose a partir de entonces "Luz y Unión. a lo largo de todo el año 1898 y durante los seis primeros meses de 1899. . En el mes de julio de 1899 reaparece tras 20 meses de no haber sido publicada a causa de una suspensión forzosa. (algunos números de esta revista los conserva el Grupo Espírita de la Palma. A partir de enero de 1902. Fue fundada en Barcelona en 1868 como ya hemos dicho. año de publicación. Así pues. Era el órgano de la Sociedad Barcelonesa Propagadora del Espiritismo. Fernández hace la carrera de notario. se refunde con la revista "Luz y Unión".Península Ibérica. pero no la ejerce. cuando entraba en su 33°. Fernández Colavida. M. la "Revista de Estudios Psicológicos" no pudo editarse. fundada también por Colavida. a raíz de la muerte de J. recuerdo publicado un gran homenaje al desencarnar Miguel Vives y Vives). pasa a ser su director el Vizconde Torres Solanot. Revista de Estudios Psicológicos". A partir de diciembre de 1888. convirtiéndose en la primera publicación periódica de carácter espiritista que apareció en España. Casado con Ana Campos que luego se reveló como una gran médium. Periódico de Estudios Psicológicos (mensual).

con quién vivía. hecho no permitido a la mujer en la época.Esta “Revista de Estudios Psicológicos”: era esta una revista de 28 páginas. Amalia envió telegramas a Luis Llach y a MiguelVives que se encontraban fuera de Barcelona. su madre muere violentamente por la imprudencia de un cazador y también la pérdida de su hermana. Colavida rechazó el ofrecimiento alegando que sus arraigadas convicciones se lo impedían por venir de Instituciones que no se .admiración además que era reciproca. Amalia se enfrenta a todos los convencionalismos y a las normas de conducta social asistiendo a su entierro. nombres célebres en los ambientes filosóficos. Fdez. Prueba de ello es que al reconocerle sus meritos militares y otorgarle el grado de coronel. la ha asimilado y no se aparta un ápice de sus principios. en la mañana de ese día. Como ejemplo de su personalidad íntegra y de su gran convicción. Muy pronto. destacándose artículos de Mateo Arnaldo y Manuel Navarro Murilo. Amalia recibió la noticia de que Fernández expiraba. Fernández Colavida también era gran amigo y admirador de Amalia Domingo Soler. su criterio espiritista era el del sabio que ha profundizado una ciencia. Tras una vida llena de sufrimientos ya que su padre es fusilado por rencores políticos. portadora de la colaboración de hombres muy eminentes en el ramo de las ciencias y dotados de gran capacidad. El día 3 de diciembre de 1888 pasó a la posteridad.

cerrando de este modo la puerta a la gran idea universal. Pero él mismo dijo: No soy de Juan. El espiritismo no es ni cristiano. El Golpe de Estado del General Pavía no permitió que el proyecto se discutiese. El Espiritismo debe serlo a secas. ni musulmán. ni de Cefas. tal como cuantas sectas existen. Al Centro Barcelonés de Estudios Psicológicos se incorporan destacándose en 1873 José Amigó y Pellicer. el Dr. soy ESPIRITISMO”. soy de Dios. ni de Mahoma. un grupo de diputados Espíritas habían propuesto a las Cortes que la Doctrina Espírita fuese incluida en el sistema educacional. Quintín López Gómez. En 1874. . ni de Buda. etc. Sanz Benito.compaginaban con sus ideales. ni de Pedro. En una de las cartas que dirige al Conde Alberto de Rochas (éste la publica en su obra Las Vidas Sucesivas): “Lo principal es. Jesús fue un gran revelador y el que trajo la mayor misión a la Tierra. y que se creía suficientemente recompensado con la íntima convicción de haber obrado bien evitando continuase la lucha fraticida que desangraba a España. ni judío. Pues el Espiritismo debe decir: No soy de Cristo. pues de otro modo empezaríamos por tener muchos espiritismos. que es menester acostumbrarnos a usar la palabra Espiritismo sin adjetivos. el gran conferenciante Angel Aguarod y Domingo de Miguel.

Fco. es la falta de fe racional. de un criterio científico a que ajustar sus relaciones con el mundo invisible. —Luís F. José Glez. aunque siempre quedará como un monumento para de mostrar la importancia que en este país llegó a adquirir el Espiritismo. Palacio de las Cortes. —José Navarrete.. Pablo J. en la región del sentimiento y en el campo de las obras. Espiritismo. »El párrafo tercero del artículo 30. —Manuel Corchado— Mamés Redondo Franco. Pérez Blanca. —Anastasio García López. relaciones hondamente perturbadas por la fatal influencia de las religiones positivas. Manuel Soriano y Valeriano Rguez. Martí. 26 de Agosto de 1873. Uno de los Centros más importantes y antiguos de España fue el de Andújar. .Cerca de doscientos Centros Espíritas realizaban libremente actividades en el territorio español por aquellas fechas. que tan honrosa representación tuvo en las Cortes Constituyentes de la República Española. Navarrete era el encargado de defender en la siguiente legislatura esta enmienda. título II. Medina. es la carencia. en cuya virtud el estudio del Espiritismo formaría parte de la segunda enseñanza universitaria. no fue posible discutir la repetida enmienda. Benítez de Lugo. compuesto por el médium Fco. El Espiritismo en las Cortes Españolas En la primera legislatura de las Cortes Constituyentes de la República Española se presentó la siguiente proposición: «Los diputados que suscriben.» El elocuente orador Sr. conociendo que la causa primera del desconcierto que por desventura reina en la nación española en la esfera de la inteligencia. letras y ciencias. en el ser humano. Disueltas aquellas Cortes. tienen el honor de someter a la aprobación de las Cortes Constituyentes la siguiente enmienda al proyecto de ley sobre reforma de la segunda enseñanza y de las facultades de filosofía. se redactará del siguiente modo: »Tercero.

Nació en Madrid en 1840. etc. Se publicó durante casi 10 años consecutivos. abogado desde muy joven pero no sintiéndose con vocación para practicarlo cuando contaba con 20 años comienza a viajar para completar su ilustración. redactando y dirigiendo “El Alto Aragón” y colaborando en varios periódicos literarios. de 1869 hasta 1878. . Martí en Sevilla donde funda y publica durante diez años la revista “El Espiritismo” "El Espiritismo" Revista quincenal dedicada a la propagación de la doctrina espiritista. Pérez Blanca en Madrid y Fco. Rafael Carrillo. Vizconde de Torres Solanot. Entre sus redactores y colaboradores habituales figuraron Francisco Martí. Enrique Manera. En 1867 se dedica al periodismo. Antonio Torres Solanot y Casas. Ocupa el tercer lugar. Baldomero Villegas. ex-miembro del Centro Espiritista de Andújar.Quienes fueron denominados por Kardec en una afectuosa carta como “Apóstoles del Espiritismo en España”. Fue fundada en Sevilla y dirigida desde sus comienzos por Francisco Martí Bonneval. uno de los más antiguos de España. Juan Marín y Contreras. diciéndoles que no se desanimaran por tener que separarse pues tal separación beneficiaría a la divulgación del Espiritismo y así fue: González Soriano en Jaen. atendiendo a su fecha de aparición. Manuel González Soriano. entre las publicaciones periódicas de signo espiritista creadas en España. Valeriano Rodríguez en el Escorial.

funda y dirige la revista mensual “La Revelación”. A la creación del “Centro General del Espiritismo en España” siguieron de cerca la de la “Sociedad Espiritista de Soria”. dirigida por el Doctor Anastasio García López. La de Alicante. quizás la primera de España pues empezó contando con 400 socios y todas las noches celebraba reuniones bajo la presidencia del Doctor Manuel Ansó y Monzó. Porrera. tras la muerte de Alverico Perón dirige el “Criterio Espiritista” de Madrid y en 1888. La de Sevilla. En Gerona. Colavida dirige la “Revista de Estudios Psicológicos” de Barcelona. El movimiento espiritista en Cataluña era especialmente activo. dirigida por el general Caballero de Rodas. Además había centros importantes en Reus.En 1871 conoce en Zaragoza la sociedad “Progreso Espiritista” al poco tiempo fue nombrado secretario de la misma sociedad y dirigió desde su fundación el periódico que con el mismo título se publicó. La de Cartagena. antes de la . En 1872. La de Cádiz. al desencarnar Fdez. por el general Fernando Primo de Rivera. otro centro muy concurrido era el situado en la C/ Roger de Lauria (Tarragona). por el marqués de la Florida. Cornudella. consagrándose desde entonces al estudio formal del Espiritismo. La Vilellas y Ciurana. La de Santa Cruz de Tenerife. negociante de vinos. En Tarragona había varios centros: el de Monsieur Clèment Goupille. catedrático de Historia Natural. Falset. por Sabas Marín.

Lleva publicadas más de 50 obras destacándose entre ellas “El Catolicismo Romano y el Espiritismo”. “La Mediumnidad y sus Misterios”. “La Filosofía”. a los 14 años hace su primeros escritos en una pequeña publicación de Huesca titulada “La Abeja de Pirene”. QUINTIN LOPEZ GOMEZ Nació en la Provincia de Salamanca el 22 de mayo de 1864. “Ante toda la Verdad”. se destaca la “Sociedad Científico Espiritista Amor” que por su gran labor divulgativa no tardó en hacerse popular en España y America. “El Buen Sentido de Lérida” y “El Criterio Espiritista de Madrid”. “Hágase la Luz”.1ª República Española. “La Revelación de Alicante”. AMALIA DOMINGO SOLER (1835-1909) . En todas estas obras campea un profundo conocimiento de la Filosofía Espiritista y un gran sentido filosófico. funcionaban varios centros espiritistas bien organizados. Ingresa en la Sociedad Sertoriana de Estudios Psicológicos y comienza a publicar una revista llamada “Iris de Paz” además de colaborar en la “Revista de Estudios Psicológicos de Barcelona”. allí conoce al Vizconde Torres Solanot quien le habla de Espiritismo. A los 17 años comienza a trabajar en una imprenta en calidad de oficial. Quintín López Gómez y González Soriano representan dos grandes columnas del Espiritismo del momento. “Diccionario de Metapsíquica y Espiritismo”.

. batalladores.Filosofía.“Historia del feminismo en Andalucía” . Amalia Domingo Soler.Reconocida en el mundo de las letras como una de las mejores escritoras poetisas de finales del S.“Historia del Periodismo Espiritista” . llevan a la prensa. a la tribuna y al libro sus ideas y doctrinas”. XIX.Páginas de biografías de mujeres andaluzas. de acuerdo a la designación que Guillermo Díaz Plaja.“Historia del Espiritismo en España”.org. dio a la generación de ilustres literatos y tribunos que menciona en su Historia de la Literatura Española. como escritora perteneció a la generación del 98. . . de los que dice: "Son autodidactas. Sus referencias biográficas aparecen recogidas en enciclopedias y trabajos como: . Según la apreciación de Ethi Ghilbert.

basándonos en una cita escrita por nuestro querido amigo Manolo Bernal Parodi. en el Boletín Andalucía Espiritista nº 17 (JulSept 2006). desde el punto de vista cronológico Amalia no pertenece a esta generación. según palabras textuales. ya que brilla con luz . por otro lado. considerado la figura cumbre de esta generación. El ciego concepto de la Inmortalidad del Hombre que defiende Unamuno. Amalia había comenzado su obra cuarenta años antes.XIX. no porque no merezca tal distinción. refiriéndose a esta clasificación de Amalia entre los literatos de la Generación del 98. por lo que.. concluimos. que inician sus obras en el último lustro del S. varía de la visión objetiva de la España que trasciende sus fronteras presentada por Amalia.…. semejantes entre sí por su edad. La visión de estos escritores de España circunscribiéndose en una Castilla medieval idealizada. Cuando Azorín y Gabriel Maura inventaron en 1913 el nombre de Generación de 98 para definir a un grupo de escritores. Amalia está a enorme distancia de ellos.Pero. Y en cuanto a los problemas espirituales que plantean estos escritores. para él no hay otra visión de lo trascendente que lo que nos ofrece la religión…..” Concluye el asunto nuestro querido amigo con la siguiente expresión: “Amalia no necesita que nadie le arrime la luz. aunque coincida en algunos puntos. sino porque Amalia trasciende las características propias de tal elenco. basado en la fe religiosa. “…no debemos meter a Amalia en este grupo.

con los que Amalia sostuviera las más brillantes y ardorosas de sus polémicas. y a los 18 publicó sus primeros versos. No obstante su biografía aparece en el Diccionario de Espasa Calpe. pero no olvidemos. que no llegó a conocer a su padre. "Debemos lamentar la injusticia. Durante 3 meses perdió por completo la memoria. a los tres meses recuperó la vista. en gran parte. una de las enciclopedias más importantes del mundo". prácticamente se agotaron en el tratamiento de su salud. Cuando tenía veinticinco años desencarnó su madre. comenta refiriéndose a Amalia. Su infancia El 10 de noviembre de 1835 nació en Sevilla Amalia Domingo Soler. Amalia escribió sus primeras poesías a los diez años de edad. triunfaron y recuperaron. A los ocho días quedó ciega. pero gracias al tratamiento de un modesto farmacéutico. separado de su madre. de que su nombre no figure aún en las antologías ni en la historia de las letras castellanas donde le corresponde un lugar bien merecido. que con la restauración de la monarquía en España. Volviendo con Ghilbert. sus prerrogativas de oscurantismo y venganza los elementos clericales. Los recursos de que su madre disponía. y las relaciones con sus familiares (parientes del .propia”. que sin embargo le quedaría muy delicada. para explicarnos este silencio en torno al nombre de Amalia.

para conseguirlo no halló mejor medio que enviar a cada una de ellas una poesía. En cierta ocasión. con sus poesías y con un trabajo modesto. todo esto que le ocurre es por estar pagando alguna mala acción de su vida anterior. le dijo: «Mire. le prometió traerle la propaganda que había recibido sobre el particular. Le recomendaron un doctor gracias a quién recuperó parte de la visión perdida. con la esperanza de encontrar mejores condiciones para vivir.» Y. . al ver nuevamente el gran interés con que Amalia se ponía a leerlo. y el médico. bromeando.» Tras haber buscado consuelo. sin encontrarlo. no tardaría en quedar totalmente ciega.padre) no eran de las mejores Amalia se dirigió a Madrid. seré el culpable de que haya otra espiritista. en religiones como la Católica y la Protestante. Pero sus ojos fueron empeorando día a día. Se despertó entonces en ella gran interés y el afán de tener todas las revistas que se publicaban en España de Espiritismo. conversando con su médico. viendo lo muy sorprendida y a la vez interesada que había quedado Amalia ante aquellas palabras. entregando a Amalia el ejemplar de la revista El Criterio y. Amalia se quejaba de su mala suerte. sí creyésemos lo que dicen unos locos que han inventado una nueva filosofía. y los oculistas le confirmaron que si no dejaba el trabajo de coser. Así lo hizo en la siguiente visita. exclamó: «A ver si yo. materialista y escéptico.

en España y en el extranjero. ejemplo la obra Te Perdono o Las Memorias del Padre Germán. La acción de Amalia en favor del Espiritismo ya no cesó. Se traslada a Barcelona y participando de las reuniones del grupo “la Buena Nueva”. El Criterio número 9. a la que más adelante haremos referencia. el canónigo don Vicente Manterola. unos amigos de Barcelona la invitan a trasladarse a la ciudad donde podrán hacerse cargo de ella y prestarle su apoyo. retó a duelo dialéctico a un ilustre jerarca de la Iglesia Católica. Animada por su amigo Luís Llach. Amalia contestó publicando en la "Gaceta de Cataluña" su primer trabajo y así siguió . Amalia se consagró a la divulgación de las ideas progresistas y reformadoras del Espiritismo frente al oscurantismo imperante de su tiempo. comienza a transcribir los relatos de los espíritus que allí se comunicaban. Comunicándose al mismo tiempo con aquellos que tienen alguna relación con el Espiritismo. Tras un tiempo de haber estado participando en las reuniones de la Sociedad Espiritista de Madrid. publicó en portada el primer artículo de Amalia. de 1872.Se inician los artículos de Amalia Domingo Soler acariciando las páginas de las revistas y periódicos a partir de 1872. titulado «La Fe Espiritista». A finales de 1877 decidió contestar un artículo que había salido en el "Diario de Barcelona" titulado "El Mundo de los Espíritus" y que decía que el Espiritismo era una monstruosidad.

algunos de los cuales fueron: El Criterio y El Espiritismo.respondiendo a una serie de artículos que se escribían en contra del Espiritismo. Se encontraba Amalia en esa polémica cuando el editor espírita Juan Torrents y su amigo Luis Llach la invitaron para que empezase a escribir un periódico espiritista. La . Publicándose el 22 de Mayo de 1879 el primer número donde escribió un artículo titulado "La idea de Dios" y siendo denunciado y. de Barcelona. el 29 de abril de 1909. condenado a 42 semanas de suspensión. de la felicidad a la tristeza.. Amalia había entregado a la prensa más de 2. El 12 de Junio salió otro periódico "El Eco de la verdad" del cual se publicaron 26 números reapareciendo "La Luz del porvenir" el 1 de Diciembre del mismo año. por fin. La Luz del Porvenir y la Revista de Estudios Psicológicos. escrito por mujeres y dedicado a ellas. La Gaceta de Cataluña..000 producciones (como indica en el prólogo de su libro Ramos de Violetas). En un torbellino de descontroladas sensaciones. de Madrid. Siendo editado por ella los 20 años siguientes en que ella vivió. pensando en la suerte que estaba reservada a su querido Centro “La Buena Nueva” y al mismo tiempo experimentando el placer de haber concluido. Obras de Amalia Domingo Soler Desde el año 1873 hasta 1903. una vida tan intensamente marcada por sufrimientos. las cuales fueron publicadas en periódicos de España y del exterior. Estaba lista para partir. iba del dolor al placer.

editado el 3 de julio de 1903 en dos tomos.Revelación. de Sevilla (esto dentro de España). fue un sacerdote que vivió desterrado en una pequeña aldea y que destacó por su labor de consolar a los humildes y los oprimidos. de Alicante. La Ley del Amor. desenmascarando al mismo tiempo a los hipócritas y a los falsos religiosos de la Iglesia. La Revista Espírita. Recopilación de 46 artículos que publicó Amalia en La Gaceta de Cataluña. La Constancia. El espíritu del Padre Germán tuvo una decisiva influencia en la vida de Amalia. de Buenos Aires. memorias de un espíritu que fueron publicadas en 1904 en los últimos números de La Luz del Porvenir. de México. contiene relatos de la vida cotidiana analizados a la luz del Espiritismo por Amalia. Este libro contiene comunicaciones que fueron recibidas en «La Buena Nueva» por el espíritu de Iris. Ramos de Violetas. rebatiendo los discursos y artículos del canónigo don Vicente Manterola en contra del Espiritismo. . Colección de poesías y artículos espiritistas publicados en La Luz del Porvenir. los Anales del Espiritismo. Sus libros publicados fueron: El Espiritismo refutando los errores del Catolicismo Romano. Sus Más Hermosos Escritos. de Mérida de Yucatán. El Espiritismo. en las que se puede observar el progreso paulatino del espíritu. el cual relata varias de sus más interesantes encarnaciones. Las Ilustraciones Espíritas. de Montevideo. Memorias del Padre Germán. Te perdono. en su última encarnación. en Italia. (fuera de nuestro país).

el novelista. la caridad. Vivencias de la propia autora que. a través de su lenguaje sencillo y humano. Hechos que prueban. La segunda parte fue dictada tres años después de su desencarnación a la médium María. la tolerancia. Fue gran defensora de la mujer incluso desde la tribuna. Historias destinadas a los niños. reivindicando la igualdad. Vamos a recordarla tal como el autor de los Grandes Iniciados y Santuarios de Oriente. y que fueron publicados en La Luz del Porvenir. publicado en 1960 por la editorial del Ateneo de Propaganda Espiritista Allan Kardec. la templanza… Actividad Social de Amalia: Propulsora y defensora de los derechos de la mujer y de un Estado laico acorde con las exigencias del progreso de la humanidad. Publicado en 1956. Se publicó el libro en 1913. que les hablan sobre la modestia. el amor. agotado desde hace muchísimo tiempo. nos conmueve al introducirnos en el corazón de las verídicas historias que cuenta. Las Grandes Virtudes. en dos partes. que colaboraba en el Círculo «La Buena Nueva». Narra el prólogo y detalles de sus impresiones en la vida del más allá. Contiene 41 relatos que prueban la Ley de Reencarnación. Autobiografía de Amalia escrita en 1891. Cuentos Espiritistas. colección de ocho artículos polémicos desglosados de El Espiritismo refutando los errores del Catolicismo Romano.Memorias de una mujer. poeta y autor dramático . Réplicas de Amalia . la voluntad. la humildad.

“Los luchadores del progreso universal no podemos permitir el . que es apenas superficial. Reclama con justicia que las humildes mujeres del pueblo. un espíritu que pertenecía más al siglo siguiente que al siglo en que vivió". Nuestro objetivo no es ser alabada por los intelectuales y sí entendida por nuestros necesitados y los carentes de conocimientos nuevos. Animaba a sus lectoras tal como comprobamos en las siguientes citas: “La mujer más pobre. la que el infortunio convierte en hoja seca que el viento arrastra a su capricho. adquieran en su infancia apenas las nociones de enseñanza: Leer y escribir correctamente para que en sus raros espacios de tiempo puedan entregarse a la lectura útil. Para eso trabajamos. se contenta con poco”. moralizarse y engrandecerse es lo que necesita la mujer. la más abandonada. iniciando la educación por las mujeres. Edouard Schuré (1841-1929).francés. la describiera: "Una mujer rebelde. "Es preciso comenzar a regenerar al pueblo. Nuestro lenguaje es simple. Amalia propone la necesidad de variar el sistema de la educación femenina. Dice con palabras textuales. nunca tratamos de hacerlo difícil. pobres víctimas de un trabajo superior a sus fuerzas. conforme las costumbres de la época. Pues la mujer de nuestros días se empequeñece. puede llegar a ser grande convirtiéndose en maestra de aquellos que saben menos que ella” "Instruirse.

Amalia leyó su poesía. En los cementerios se planteaba un problema a la hora de los sepelios. Cuando desencarnó Fernández Colavida. que prohibían a las mujeres acompañar al féretro para ser sepultado. varias damas se unieron al grupo. Amalia rompió con los convencionalismos sociales. los representantes de la Iglesia no lo aceptaban e incluso prohibían el entierro. cuyo objetivo era la celebración de entierros laicos y económicos. por iniciativa de Miguel Vives y Vives. introduciendo así el Espiritismo en Venezuela. A la hora del entierro. que regalaban a las personas que sabían leer de las regiones por donde pasaban. escribió una poesía y la leyó delante de la tumba de su amigo. "La Luz del Porvenir" se hizo eco de innumerables incidentes provocados por esta actitud y se generó una revolucionaria novedad al crearse “la Sociedad Humana de Entierros Civiles”. dispuesto a imponer su voluntad a cualquier precio. Junto al túmulo. Y un golpe más se daba a los convencionalismos de la España católica. Un grupo de teatro que viaja a Venezuela y por consejo de Amalia llevaron algunas obras de Allan Kardec. sabedoras de que Amalia integraría el cortejo. tomando idéntica deliberación.estacionamiento de la mujer”. (No he podido recopilar datos más específicos al . soberbia por la fuerza de su clero. pues cuando se trataba de enterrar a librepensadores que habían manifestado su deseo de ser sepultados sin rituales.

Contrajo matrimonio en 1868. Pascual. entre ellas D. En plena luna de miel desencarnó de forma repentina la mujer que había elegido como compañera de su vida. reunió muchos niños. se interesaron mucho por el joven músico y quisieron llevarle al Monasterio de Montserrat para que formase parte de su notable Escolanía. Cuando contaba sólo dos años. Miguel encuentra la razón de sus sufrimientos y de los dolores de la Humanidad. Después de seis meses de permanencia en Tarrasa. a los 26 años. estando ya plenamente recuperado. por lo que quedó al cuidado de su hermano Augusto. siguió el consejo . Al estudiar la filosofía del Espiritismo en las obras de Allan Kardec. Personas influyentes de aquella época. este suceso llevó a Miguel a una gran depresión. A los catorce años empezó Miguel a cultivar la música con gran aprovechamiento. quedó huérfano de madre. y su hermano le habló de Espiritismo. a los cinco lo llevaron a Sabadell.respecto). volvió un día a Sabadell. Pasados unos años. cuya consecuencia fue una grave enfermedad que le mantuvo en la más absoluta inactividad durante cinco años. MIGUEL VIVES Y VIVES (1842 – 1906) Miguel Vives nació en Barcelona en el año 1842. a los once murió su padre. formó con ellos sociedades corales y escribió piezas musicales que llamaron vivamente la atención por la corta edad del autor.

En sus escritos y discursos.de unos amigos y contrajo matrimonio en segundas nupcias con una señora que compartía sus mismas creencias. pensaba que los legisladores de las generaciones futuras deberían llevar al ejercicio de sus funciones el sello de los principios espíritas. En el orden político y judicial. Poco después. Demostró una indudable visión de futuro cuando dijo: «Es también deber de los tiempos. comenzó a reunir en su casa a varios amigos que simpatizaban con sus ideas. enseguida empezaron a celebrar reuniones de estudio y sesiones mediúmnicas en las que fue aflorando la mediumnidad de Miguel. la institución permanente de un tribunal de arbitraje internacional para la solución de conflictos de nación a . La actividad social Miguel Vives desarrolló una intensa actividad social. más tarde incorporada a la revista "Luz del Porvenir". Fue Presidente del Centro Barcelonés de Estudios Psicológicos y como periodista espírita fundó la revista "Unión". desencarnó en 1906 en Tarrasa. Fundó también el Centro Espírita Fraternidad Humana. animaba a acudir ante todos los gobiernos para instaurar cátedras donde impartir la filosofía espiritista en todos los centros universitarios. fue fundador de la Federación Espírita del Vallés de la cual surgió la de Cataluña. hombre importante en el movimiento espírita español. Llamado el Apóstol del Espiritismo en España. de Tarrasa. Miguel Vives y Vives (Barcelona 1842).

Entre 1877 y 1889 mantuvo su labor de divulgación en la revista El Criterio Espiritista. Manuel Sanz Benito. inició un activismo que había de convertirle en uno de los principales divulgadores del espiritismo en España. considerar al culpable como a un enfermo al que se debe sanar y rehabilitar. Nació en la provincia de Madrid el 15 de febrero de 1860. Valladolid y Madrid. Manuel Sanz Benito (1860-1911) Espiritista y krausista español. . Pero sobre todo. La validez y el mérito de estos consejos estriban en que están sacados de sus propias experiencias y él comprobó en sí mismo sus resultados positivos. se doctoró en la Facultad de Filosofía y Letras y ganó por oposición una cátedra de Instituto. desde muy joven. catedrático de Metafísica y luego de Lógica fundamental en las universidades de Barcelona. Guía práctica del espiritista (1903). de la Sociedad Espiritista Española. como delegado de la Sociedad Espiritista Española. como su propio nombre indica. fue uno de los Secretarios del Primer Congreso Espirita Internacional.nación y la gradual abolición de los ejércitos permanentes y de las fronteras políticas.» Siempre demostró una especial sensibilidad hacia los presos. Es un libro eminentemente práctico. Miguel Vives escribió un único libro. sólo con diecisiete años. pensaba que era necesario transformar las penitenciarías en institutos de moralización.

Leymarie. – Juan Hoffman. – Doctor Ercole Chiaía. – Facundo Usich. – Eulogio Prieto. Barcelona. sino que invita al estudio y que aconseja el constante esfuerzo para difundir el laicismo por todas las esferas de la vida. con la que buscaron coincidir). – Efisio Ungher. – Presidentes: el vizconde de Torres Solanot. V Congreso Espiritista Internacional. – Miguel Vives. – Pedro Fortoult Hurtado. – Doctor Huelbes Temprado. Libro Resumen. – Secretarios: Doctor Manuel Sanz Benito. Primera parte: Congresos anteriores. concluyendo que el Espiritismo es “una ciencia integral y progresiva que no impone una creencia. José María Fernández Colavida. Congreso que fue célebre en sus avanzadas resoluciones. la absoluta libertad de pensamiento. – P. G. – Vicepresidentes: Amalia Domingo Soler. – El presidente honorario. páginas 14-15. pues los mejores locales estaban al servicio de la famosa Exposición Universal. organizado y presidido por Antonio Torres Solanot y Casas (Vizconde de Torres Solanot). – Narciso Moret. Barcelona 1 al 10 de septiembre de 1934.celebrado en Barcelona del 8 al 13 de septiembre de 1888 (tuvo que celebrarse en el Salón Eslava.» (Federación Espirita Española.) Un año más tarde (1889) se celebró en París el Congreso continuador del . la enseñanza integral para ambos sexos y el cosmopolitismo como base de las relaciones sociales”. 13 de septiembre de 1888. Barcelona 1934. – Modesto Casanovas. – Edward Troula.

González. de difícil comprensión para las inteligencias poco ejercitadas en las elucubraciones metafísicas. es más asequible a la inteligencia y más ajustado a bella literatura que tanto ameniza y mueve el sentimiento. Manuel Sanz Benito. del progreso y de las bellas formas literarias. siendo España quien más participantes extranjeros aportó. En 1890 se convertía Manuel Sanz Benito en uno de los principales teóricos del espiritismo español. que es sin disputa un monumento filosófico-espiritista. al publicar en Barcelona. Manuel González Soriano. colaboró en el . y con otros muchos tratados muy apreciables. es por su misma profundidad y elevación de ideas. El prólogo del Vizconde no deja lugar a dudas: «La bibliografía espiritista española contaba ya con una obra magistral. pero el libro del Sr. Miguel Vives y el Vizconde Torres Solanot.primero de Barcelona. Asistieron 450 delegados de más de veinte países. con 24 delegados.» (pág. de D. El Espiritismo es la filosofía. el libro “La ciencia espírita” (199 páginas). responde principalmente a la necesidad de que el mundo llamado sabio fije su atención en nuestra superior filosofía. era uno de ellos. En su juventud se dedicó al periodismo. con prólogo del Vizconde de Torres Solanot. destinado a la propaganda. el libro que tenemos la honra de recomendar a los amantes de la verdad. soberbiamente magnífico. habiendo dirigido la Revista del Ateneo Popular de Guadalajara (1882-83). Por el contrario. XXII).

publicado en Valladolid). Manuel Sanz Benito representaba la prueba de que en España era posible un Espiritismo de cátedra. el hebraísta Francisco Barjau Pons «En las cartas que el Rector Julián Casaña dirigió al Director [de la Escuela General Preparatoria de Ingenieros y Arquitectos] el 13/11/1893 se aludía a los "lamentables sucesos ocurridos en esta Universidad en los últimos días del pasado Marzo". El 22 de marzo de 1893 la cátedra de Metafísica de la Universidad de Barcelona fue ganada por Manuel Sanz Benito. En 1891 presidió en Guadalajara el Ateneo Caracense (y en tal calidad pronunció el discurso “Determinismo y libertad”. que "profesaba ideas liberales". Pero con su llegada a Barcelona se desplazaba también al profesor que venía encargándose.). se apresuró a informar de la buena nueva: «El doctor Sanz Benito» [gana la cátedra de Metafísica de Barcelona] (REP. en el Centro Volapukista Español y Revista de Estudios Psicológicos. desde la ortodoxia.). 44. «El doctor Sanz Benito en la Universidad» (REP. 1893.Ateneo Caracense. 1893. 25. pág. La Revista de Estudios Psicológicos. El periódico El Diluvio publica: “Acababa de ganar la cátedra de Metafísica de la Universidad literaria de Barcelona el profesor Manuel Sanz Benito. 104-106. ¿Qué había pasado en esas fechas? Pues nada menos que unos prolongados disturbios por motivos ideológicos. 25. págs. El 22/03/1893 . de la enseñanza de la Metafísica.

En el diario del 24/03/1893. gritando "¡Viva la libertad de cátedra!". Mientras se desarrollaba esa sesión del Claustro. que intentó apaciguar a los estudiantes. o por lo menos mucho más numerosos que los carlistas y neocatólicos– se organizaron para contrarrestar la operación. Sanz Benito posesión de derecho y se la niegan de hecho". El Rector. en los claustros (con . Pero ese día no pasó nada. (Esa propuesta de dividir las clases no fue aprobada ya que Sanz Benito contaba con el apoyo de gran parte del alumnado). fue recibido con protestas”. y los 220 de Derecho con el Sr. ante lo cual "un grupo de estudiantes reaccionarios lanzó la consigna de acudir a la inauguración para silbar al catedrático liberal". Los estudiantes liberales se concentraron a las puertas del Claustro. Barjau. Pero los estudiantes liberales –que al parecer eran mayoría. se explicaba que el Rector había propuesto desdoblar la clase de Metafísica en dos grupos: los 18 alumnos de Filosofía y Letras irían con el Sr. y se convocó un Claustro de la Facultad de Filosofía y Letras para estudiar el caso.corrió la noticia de que iba a dar su primera clase. "¡Viva la libertad de pensamiento!". Sanz. Este no aceptó. suplente que se encargaba de las clases antes de la llegada de Sanz. pues no se produjo la inauguración de las clases de Sanz Benito. bajo el título "Efervescencia en la Universidad" y el subtítulo "Dan al Sr. "¡Viva el catedrático Sanz Benito!" y "¡Abajo el oscurantismo!".

y fueron en manifestación hasta la Rambla del Centro. que apoyaban a Barjau. el nuevo catedrático inauguraba sus clases. Los estudiantes liberales los expulsaron de la Universidad. pero sin llegar a la gravedad de los disturbios descritos.minúscula) del edificio universitario los estudiantes liberales habían llegado a las manos (y a los bastones) con los estudiantes carlistas. El asunto aún colearía durante el mes de Abril. 27 de Marzo. Al final de la mañana del 24. y a continuación se produjo una gran refriega en la Plaza de la Universidad. que apoyaban a los carlistas y daban vivas a Carlos VII. con la presencia activa de guardias de a caballo. El día 22 de Abril el diario informaba que los estudiantes reaccionarios seguían su acoso a Sanz Benito: le . que llegó a entrar sable en mano en el edificio universitario y después de dicha batalla de la Plaza de la Universidad unos 600 estudiantes liberales acompañaron en manifestación al profesor Sanz Benito hasta su casa en la calle Diputación. volvieron a producirse disturbios y peleas. Se prohibió en la Universidad la entrada a alumnos con bastón y se exigía presentar papeletas de inscripción a las asignaturas para acceder. aparecieron "unos valientes con boina y garrotes. a la religión y al Papa". Al acabar su primera clase. en mitad de la contienda. a "garrotazos y puñadas". El lunes siguiente. Al día siguiente volvió a haber tensión y al salir el catedrático Sanz Benito de su clase resonaron los vítores de uno y otro signo.

¿Qué es la verdad?». • «Duda o realidad. El Criterio Espiritista. 15 (1882).habían abucheado porque había afirmado que "los ateos podían ser personas de honor como los demás”. 101-104. quedando así restaurada la ortodoxia en la católica y conservadora Cataluña y muy satisfecha la Universidad de Barcelona. El Criterio Espiritista. que luego repetidas veces eligió a Daurella como representante suyo en el Senado de España. págs. 113-115. Durante quince años mantuvo Manuel Sanz Benito en Valladolid la cátedra de Metafísica. 10 (1877). . págs. renombrada luego como de Lógica fundamental. se produjo mediante una solución administrativa denominada permuta: la persona que en 1893 había ganado la cátedra de Metafísica de la Universidad de Barcelona se permutaba con la persona que en 1889 había ganado la cátedra de Metafísica de la Universidad de Valladolid. Sanz Benito se traslada a Valladolid y el neoescolástico José Daurella Rull tomó posesión de la cátedra de Metafísica de Barcelona. En 1911 Manuel Sanz Benito «desencarnó sin sentir la más leve necesidad de los auxilios espirituales de religión alguna y disponiendo ser inhumado en el cementerio libre. Y sucedió que Manuel Sanz Benito no tuvo fuerzas para mantener la importante posición que habían alcanzado.» Bibliografía cronológica de Manuel Sanz Benito: • «La duda en la sociedad».

19 (1886). págs. 118-sss. La muerte».• «¿Qué es el hombre?». 64-67. • «Al espíritu de Allan Kardec. págs. págs. • «El discurrir señal de poco entendimiento: los buenos y los sabios». • «El Espíritu: su realidad. págs. 50-53. 56- ss. 87-89. El Criterio Espiritista. 103-ss. págs. págs. • «Un recuerdo a Kardec». • «Discurso sobre Allan Kardec». El Criterio Espiritista. • «Idealidad en la vida». págs. • «La libertad iluminando al mundo». 22 (1889). El Criterio Espiritista. El Criterio Espiritista. 21 (1888). 22 (1889). • «El Espiritismo desde el punto de vista vulgar». 16 (1883). 45-47. 21 (1888). 22 (1889). El Criterio Espiritista. 19 (1886). El Criterio Espiritista. págs. págs. págs. • «Congreso Espiritista de París. págs. 146-148. 161-164. págs. El Criterio Espiritista. 22 (1889). su inmortalidad y progreso indefinido». El Criterio Espiritista. • «Discurso en la conmemoración del aniversarío de Allan Kardec». 142- 144. • «Extracto del discurso pronunciado en el Congreso Internacional Espiritista». El Criterio Espiritista. El Criterio Espiritista. 1-4. 17 (1884). 21 (1888). El Criterio Espiritista. El . El Criterio Espiritista. • «Trabajemos con Kardec». El Criterio Espiritista. 52-ss. • «Positivismo y espiritismo». págs. 16 (1884). El Criterio Espiritista. • «Lo imposible». 18 (1885). 20 (1887). Discurso pronunciado en dicho Congreso». 166-ss. 76-ss. págs.

Imprenta de Daniel Cortezo y compañia.Criterio Espiritista. • «Discurso (sobre el espiritismo)».f. 25 (1893).. Discurso pronunciado en el Ateneo Caracense por el presidente de dicho centro don Manuel Sanz Benito. Imprenta de Jorge Montero. Imprenta de Jorge Montero.filosofia. El libro va dedicado «Al espíritu de Luís». • Programa de Metafísica. con un prólogo por el Vizconde de Torres-Solanot.] • Edición digital en junio de 2004 por el PFE: http://www. Imprenta de Jorge Montero. págs. Imprenta de Jorge Montero. La Psiquis. 181-185. según nos informa (en marzo de 2005) Javier Barbadillo Alonso. págs. 25 (1893). 22 (1889). Archivero Municipal de Guadalajara. 19 págs. Valladolid s. • Filosofía popular.f. págs. [Manuel Sanz Benito sólo fue presidente del Ateneo Caracense en 1891. 30 págs. • Estudios espiritistas.htm • «El Espíritu: su realidad.org/aut/001/msbdet. 163-169. Valladolid 1900. Valladolid s. . Revista de Estudios Psicológicos. Valladolid 1900. • Propedeística lógica. Sucesores Hijos de Rodríguez. 292-297. 29-199). A los doce años de matricula en la Universidad de La Laguna. Valladolid 1897. Cruz de Tenerife el 4 de octubre de 1815. 167 págs. 199 páginas (I-XXVII. A los diez años comienza a estudiar latín y aprende el francés sin profesor. • Determinismo y libertad. La ciencia espírita. Revista de Estudios Psicológicos. José Plácido Sansón y Grandy (El Primer Espiritista Canario) (1815-1875) Nace en Sta. 36 págs. 36 págs. su inmortalidad y progreso indefinido». Barcelona 1890. • Estudios filosóficos. [1891].

que no pudo ser representado ya que ciertas enemistades del autor lograron que fuese calificado por las autoridades de subversivo). De la mano de su amigo el periodista y autor dramático natural de Gran Canaria. Cánovas del Castillo.cursa estudios de jurisprudencia. En 1842 finaliza su licenciatura en derecho y comienza a trabajar como abogado. Cruz de Tenerife. Durante1837 y 1838 colabora en “El Atlante”. En 1844 es nombrado Fiscal y en 1845. Cruz. semanario de literatura y artes publicado en Tenerife. El 15 de Junio de 1850 se traslada a Madrid y ya no vuelve a Canarias. Consejero de Provincias. entra en contacto con los más famosos escritores y personalidades políticas de la época: Ventura de la Vega. En 1847-1848 forma parte del equipo de redacción de “La Aurora”. Ensayo Crítico de las Obras de doña María de las Mercedes Letona del Corral (poetisa uruguaya que vive y fallece en Sta. . Hernán Peraza (drama en verso y en tres actos que escribe por encargo de la Sociedad Dramática de Sta. primer periódico no oficial que se publica en Sta. Tras un amplio repertorio de publicaciones como: Elvira (drama romántico en tres actos y en verso). Cruz de Tenerife). Suárez Bravo. García de Quevedo. Andrés Avelino de Orihuela. que titula “Anacaona”. A los catorce años escribe su primera tragedia en verso. Cañete. A finales de 1853 publica un libro de poesías que tituló La Familia.

dedicado a la memoria de Alberto Lista. En 1871 recibe el nombramiento de Inspector de Hacienda y en 1872. tal como afirma uno de los máximos estudiosos de la poesía del siglo XIX en Canarias. Interviene en la traducción de la Historia Universal de César Cantú. en la cual se encuentran interesantes datos relativos a su experiencias mediúmnicas e introducción en el Espiritismo. cuando en su estudio Poetas Canarios del Siglo XIX comenta: “José Plácido se contagia de las doctrinas espiritistas y se dedica a experimentos de ésta. profesor de . junto a Ricardo Murphy y Meade. Es el iniciador. Sebastián Padrón Acosta. Su obra: Autor de transición entre el neoclasicismo del siglo XVIII y el romanticismo del siglo XIX. Muere en Madrid el 26 de Febrero de 1875. Redactó en vida una autobiografía. es designado Gobernador Civil de Ciudad Real. editado por Gaspar y Roig. También en ese año es nombrado Oficial de Segunda Clase del Ministerio de Fomento y Secretario del Gobierno Civil de Madrid. que aún sigue inédita. del romanticismo en la literatura canaria. encargándose de la traducción integral de los tomos sobre literatura y arqueología. sujeto natural de Santa Cruz de la Palma. En 1869 toma parte en la redacción del Diccionario Enciclopédico de la Lengua Española. considerado en máximo exponente de esta corriente literaria y uno de los escritores más interesantes de todo el siglo XIX en las Islas Canarias. impulsado por la amistad de Benigno Carballo.

Las convicciones espiritistas de Sansón se documentan también en correspondencia mantenida con Luis F. (“José Plácido Sansón y Grandy . Por qué no Muero. Resulta notable que Sebastián Padrón Acosta se refiera a este aspecto de la personalidad de Sansón y Grandy. hemos encontrado datos que hacen tener la certeza de que una serie de poemas que Sansón incluye en la segunda edición de su obra “La Familia”. Lo Invisible. son parte de las composiciones que más adelante van a formar el repertorio de “Ecos de Ultratumba” Todas las composiciones que se añaden en La Familia. El Ángel Custodio. El Marqués de la Florida. recogida por Antonio Vizcaya Cárpenter en su obra Tipografía Canaria. Por otro lado. pues al enumerar sus obras escritas. en estas cartas se dirigía a él como Frere en spiritisme. Simpatías de Ultratumba. la tendencia común de soslayar intencionadamente la cercanía a las ideas espiritistas de algunos personajes del mundo de la política y la cultura. siendo él sacerdote y sabiendo la opinión sostenida de la Iglesia con respecto al Espiritismo. se olvida de añadir la obra poética de mensaje espiritista “Ecos de Ultratumba”. no está ausente en el caso de este autor. De todas formas. El Amigo Invisible. Benítez de Lugo. adeu. títulos como El Espíritu de Luisa. se hace en orden correlativo en la última parte de la obra y giran en torno a la temática espiritistas.economía política”. Misterio.

MADRID 1864. Allí iréis de la mano En coloquio suave Diciéndoos cosa que el mortal no sabe. el alcalde Don Carlos Pi y Sunyer recibe a los Congresistas ofreciéndoles un vino de honor. Se celebra en Barcelona en 1931 un nuevo "Congreso Espírita Internacional" de alcance mundial y debido al ambiente democrático político y social. Años más tarde. tiernos esposos!.. (FRAGMENTO DEL POEMA ESPOSA Y MADRE) …Perdiste al compañero de tu amoroso nido. Espíritus dichosos De la mansión serena Sin que os perturbe la terrestre pena Os amaréis en Dios. quienes aportan una donación económica para contribuir con que el congreso se pudiera .. en el que están presentes entre otros el Grupo Amor y Progreso de Montilla (Córdoba). Y al ver que no volvía a tu gemido Tras él seguiste el inmortal sendero. Por Óscar García Rodríguez) POESÍAS DE JOSÉ PLÁCIDO SANSÓN Y GRANDY DE TEMÁTICA ESPIRITISTA EXTRAÍDA DE LA SEGUNDA EDICIÓN DEL LA OBRA LA FAMILIA. siendo Presidente de la Generalitat Don Luis Campanys y cediendo para el Congreso el Palacio de Proyecciones. Aunque mucho saber pretenda ufano.El Primer Espiritista Canario”. Allí libres del peso De la materia ruda. en 1934 se vuelven a reunir los Espiritistas en Barcelona para llevar a cabo un nuevo Congreso. Roto ya el lazo de la horrible duda Que al hombre tiene en este mundo opreso..

al tener una infraestructura con . junto con su esposa Manuela Morata y un pequeño grupo de entusiastas espiritistas entre los que nuevamente se encontraban los miembros de Grupo Amor y Progreso de Montilla cuyo presidente en esos momentos era Antonio de la Torre Requena. Posteriormente. Labor como la fundación de esta Cooperativa Ntra. también consiguen el 10 de Octubre de 1984 la "Resolución Gubernamental" para constituir la FEDERACIÓN ESPÍRITA ESPAÑOLA. de la Aurora. Sra. en que. Grupo que ha dedicado su labor al progreso social. Porteiro y Humberto Mariotti. (en la clandestinidad se siguen reuniendo el Centro Amor y Progreso y el Grupo Espírita de la Palma) creando un tremendo paréntesis cuyas secuelas se prolongan hasta el mes de Octubre del año 1981. CENTRO AMOR Y PROGRESO DE MONTILLA. fundado desde los años 20 aunque legalizados en los años 30. Llega el estallido de la guerra civil española (1936-1939). y desaparece la Federación Espiritista Española. de esta forma. con la finalidad de apoyar a los agricultores que se veían obligados a vender la uva a los bodegueros que las pagaban al precio que querían. y como representantes de Argentina Manuel S. consiguen tras su solicitud en el Ministerio del Interior que sea legalizada la ASOCIACIÓN ESPÍRITA ESPAÑOLA después de incontables obstáculos. de la mano de Rafael González Molina recién regresado de Brasil. económico y cultural del pueblo de Montilla.celebrar.

Fueron muy valientes ya que debemos de tener en cuenta que todo se desarrolla en un momento social tan complicado como la dictadura franquista en la que estaba prohibido hasta reunirse. Fueron perseguidos y muchos fusilados durante la dictadura . sino intentando que pudieran participar de ella el mayor número de montillanos posible aunque con muchas dificultades también económicas. sirve de iniciativa y ejemplo para la creación de otras cooperativas posteriores y no quedando su labor sólo en esta fundación.maquinaria para poder producir su propio vino y venderlo directamente. siempre que podía a Madrid para tramitar la documentación directamente e incluso se llevaba su maquina de escribir para redactar sobre la marcha cualquier escrito que le pudieran solicitar como excusa para impedir el desarrollo de este proyecto. fiel compañero y amigo de Antonio de la Torre . a quien acompañaba. por lo que Antonio de la Torre Requena. persona seria y valiente (cuyo nombre lleva la plaza central de esta cooperativa). obtendrían mayores beneficios y no se verían sometidos a los grandes bodegueros. e incluso prestándoles dinero a algunas personas. no llegaban. para que pudieran formar parte de este proyecto y ayudándolos a salir adelante. promotor de todo esto. La fundación de ésta. Los documentos que enviaban a Madrid. fueron amenazados. apoyado por otros tantos incondicionales entre los que cabe destacar la figura de Francisco Salido Cerezo.

de mencionar a las mujeres. A la cabeza de todas estas iniciativas. al que acude Manuel S. Antonio de la Torre Requena. labor que . Centro que participó en la fundación de la actual Federación Espírita Española. acercándose a un pueblo por el que son muy respetados. Porteiro. que con su apoyo incondicional y su sacrificio. colaboran en los actos que organizan como mañana que se celebra el día del vecino y ellos ponen su stand con libros y revistas. su anterior presidente y cuando desencarna éste. No me gustaría olvidarme. le sucede José de la Torre León que continúa en su incansable labor apoyando y participando en toda iniciativa que se le propone con finalidad tanto divulgativa de esta filosofía como con la intención de favorecer el entendimiento entre los grupos espiritistas. Actualmente no solo se limitan a participar en actividades espiritistas sino que están registrados en el ayuntamiento en el área de participación ciudadana. han permitido a estos hombres el desarrollo de esta gran labor. Destacar también que participaron entre otros muchos congresos en el Congreso Internacional de Espiritismo celebrado en 1934 en Barcelona. de la Asociación Espírita Andaluza y también de la Asociación Internacional para el Progreso del Espiritismo. en este pequeño homenaje. esposas de ellos.franquista por profesar ideas liberales y muchas más experiencias que ellos mismos nos pueden contar a continuación. como representante de Argentina.

abierta y cargada de profundo razonamiento y . y por tanto. algo que le viene de cuna a través de su familia paterna. que se celebraban todos los días. dejando sentado su principio dinámico. con arreglo a su vocación y profesionalidad debe estar preparado conscientemente para cumplir como tal. estudioso e investigador del Espiritismo. se ponían a arreglar la casa y preparar la comida para el día siguiente mientras ellos acudían a sus reuniones espiritistas. su Amor por la causa espiritista ejemplarizando cómo se consigue una sociedad culta. progresiva y feliz. Si me permitís. en sus estudios de Historia llega a adquirir la diplomatura. 11 y 12 de octubre de 1981.” (Antonio de la Torre Requena. os voy a leer parte de un discurso que Antonio de la Torre Requena pronunció en el Congreso Nacional de Espiritismo celebrado en Madrid los días 10. Ellas llegaban con ellos cansadas tras unas duras jornadas de trabajo en el campo. Desde 1997 centra su estudio en la investigación de los principios fundamentales del Espiritismo. De aquí que los conscientes espiritistas no podemos perdonarnos la más mínima negligencia en nuestros trabajos. Congreso Nacional de Espiritismo Celebrado el 10. 11 y 12 de octubre de 1981: “El Espiritista no debe ser ajeno a ninguna actividad social. De personalidad objetiva.les exigía en numerosas ocasiones dejar a sus familias. su ética. incluso los festivos. Madrid) MANOLO BERNAL PARODI Nace el 5 de diciembre de 1952 en Cádiz.

cuenta con varias obras publicadas. . Conceptos tratados con tanta profundidad y a la vez de una forma tan directa y esclarecedora que hace única esta obra. Que se convierte en un manual de consulta obligada a la hora de profundizar cualquier punto relacionado con la filosofía espiritista. no existe una publicación reciente que se le asemeje en calidad. la más destacada “La Doctrina Espiritista a Través de los Textos”.buen sentido común. En nuestra época actual. en profundidad y menos aún en la gracia de su valiente pluma directa y atrevida. trabajo comprometido con el estudio y el esclarecimiento de conceptos básicos que conforman el contenido de esta filosofía.