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L ESPIRITISMO EN ESPAÑA

EL ESPIRITISMO EN ESPAÑA

EL ESPIRITISMO EN ESPAÑA

Espiritismo en España y sus más célebres
representantes
Autora: Dévora Viña Carrascoso
Los primeros datos recogidos en España, son acerca de un
grupo de
espiritualistas, atraídos por las manifestaciones mediúmnicas
que se
extendieron por América y Europa a partir de los fenómenos de
Hydesville,
se reunían en San Fernando primero y después en Cádiz
capital, editan en
Cádiz la obra “Las mesas danzantes y modo de usarlas” en
1854. Esta
sociedad oficialmente es fundada en Cádiz en 1855; En 1857,
se publican
tres versiones de una pequeña obra titulada “Luz y Verdad
del
Espiritualismo”, por Jotino y Ademar (pseudónimos), una

versión se edita
en Montevideo, otra en Gibraltar incautado por el obispo de
Cádiz al pasar
la frontera hacia España y fue quemado en un Auto de Fe en
Cádiz en
1857; La tercera versión se hizo en Cádiz y lo saca esta
sociedad.
Se supo de ésta, ya que uno de sus miembros Fco de Paula
Coli, escribe, en
1869, a la revista Criterio Espiritista de Madrid enviando el
folleto “Luz y
Verdad del Espiritismo” como respuesta a una noticia que
anuncia que el
primer grupo espiritista de España se fundó en Barcelona,
rectificando así
la nota.

Además, con fecha anterior a la llegada de libros a la
Península ya se tienen
noticias relacionadas con grupos y sociedades constituidas
para el estudio
espírita. Políticos y grandes hombres brillaron en el firmamento
canario;
Luis Francisco Benítez de Lugo (Marqués de la Florida),
Benigno
Carballo Wangüemert, Sebastián Padrón Acosta, Ricardo
Ruiz y
Benítez de Lugo (sobrino del Marqués de la Florida),
Manuel Alonso
Martínez, Miguel Miranda y León, fueron pioneros del
Espiritismo en
España y especialmente en las Islas Canarias, donde
desempeñaron labores
de divulgación durante varias décadas uniéndose a las
actividades llevadas
a cabo en la Península por Joaquín Rovira Fradera, Quintín
López
Gómez, Daniel Suárez Artazú, Bernabé Morera, José
Hernández,
Manuel Navarro Murillo, Salvador Sellés, Mateo Arnaldo y

el Profesor
Azmara, entre otros muchos.

“El Libro de los Espíritus” se publicó en 1857, en 1858 el
primer número
de la Revieu Spirite y la obra “¿Qué es Espiritismo?”. En
1861 se publica
“El Libro de los Mediums”.
En este mismo año de 1861 Alberico Perón (pseudónimo de
Enrique
Pastor y Bedoya) publica “Carta de un Espiritista a don
Francisco de Paula
Canalejas”, hermoso compendio de la doctrina espirita; Alberico
Perón era
muy conocido en los círculos filosóficos y literarios como
discípulo de Kardec. Su carta despertó gran sensación y se
hizo eco en toda la prensa
española del momento, incluso la católica, donde se habla
durante varios
días de Espiritismo.
Alverico Perón funda en Madrid la Revista "El Criterio
Espiritista"
Revista fundada en Madrid en 1868 (el primer número data de
noviembre
de ese año), quien la dirigió hasta 1870, desde 1872 su director
es el
Vizconde de Torres Solanot (Antonio Torres-Solanot y Casas).
Es la
segunda publicación periódica, en orden de aparición, dentro
del panorama
histórico del periodismo espiritista hispano (después de la
Revista de
Estudios Psicológicos de Barcelona de la que hablaremos a
continuación).
Inicialmente se llamó solamente "El Criterio", sin el adjetivo de
"espiritista", subtitulándose Revista Científica. Más tarde
incorporó el
adjetivo que la identificaba con la escuela a la que
representaba,

denominándose desde entonces "El Criterio Espiritista".
Fue el órgano de difusión de la Sociedad Espiritista Española
(1868), del
Centro General del Espiritismo en España (fundado por Torres
Solanot en
1873), y de la Sociedad Propagandista del Espiritismo.

AUTO DE FE DE BARCELONA
Volviendo a 1861 por todos estos motivos, publicaciones del
“Libro de los
Médiums” y la “Carta” de Alverico Perón, se ha hecho
memorable en los
anales del Espiritismo, aunque el acontecimiento más grave es
el que a
continuación vamos a detallar.
El Auto de Fe de Barcelona y por cuya causa trescientas obras
espiritistas
fueron quemadas por la antorcha de los inquisidores.
El Sr. Lachâtre había establecido una librería en Barcelona, en
relaciones
de comunidad con las ideas de Allan Kardec, pidió a este que
le remitiera
algunas obras espiritistas para contribuir con la difusión en
España. Al
llegar a España fueron reclamados al destinatario derechos de
aduana, que
cobraron los agentes del gobierno español; pero las obras no
llegaron a su
destino, el obispo de Barcelona, juzgando estos libros
perniciosos para la fe
católica, hizo confiscar la expedición por medio del Santo
Oficio.
Allan Kardec reclamó la devolución de los libros, pero el
Obispo de
Barcelona dijo: “La Iglesia Católica no puede consentir, que
estos libros,
contrarios a la fe católica, pasen de un país a otro para
pervertir la religión
y la moral.”

a saber: La Revista Espírita. (…) La muchedumbre obstruía los paseos y llenaba la inmensa explanada donde se alzaba el catafalco. dictada por ella misma a la señorita Ermance Dufau. ¿Qué es el Espiritismo?. pero los espíritus le disuadieron expresando que era preferible para la propaganda del Espiritismo que tal ignominia siguiera su curso. El Libro de los Espíritus. . La Realidad de los Espíritus demostrada por la Escritura Directa. en la explanada de la ciudadela de Barcelona. a las diez y media. La Revista Espiritualista”. por el Doctor Grand. por el barón Guldenstubbe. Recogemos de la prensa de aquellos días la siguiente cita: “ Hoy 9 de octubre de 1861. Carta de un Católico sobre el Espiritismo. por el mismo. en el lugar donde se ejecutan los criminales condenados al último suplicio y por orden del obispo de esta ciudad han sido quemados 300 volúmenes y folletos sobre Espiritismo. director Pièrard. por Allan Kardec.De manera que no sólo no fueron devueltas las obras sino que los derechos aduaneros pagados quedaron en poder del fisco español. Allan Kardec pudiera haber iniciado una acción diplomática y obligar al gobierno español a restituir los libros. Historia de Juana de Arco. Fragmento de Sonata dictada por el Espíritu de Mozart. por el mismo. director Allan Kardec. El Libro de los Médiums.

retiróse el cura en medio de las silbas y maldiciones de los innumerables asistentes que gritaban “¡Abajo la Inquisición!” Varias personas se acercaron a la Pira y recogieron cenizas”. como habían dicho los espíritus a Kardec. Afortunadamente buques mercantes españoles visitaban .Cuando el fuego consumió los 300 volúmenes o folletos espiritistas. El Espiritismo tomó en España un vuelo inesperado y obtuvo un número incalculable de seguidores.

Al día siguiente por la mañana temprano. Fernández me comunicó la idea de traducir el libro y así lo acordamos. Salimos para Barcelona y al cruzar la calle tropecé con Fernández Colavida. entusiasmado por el regalo que le había hecho. Entablé conversación sobre este particular y le regalé un libro de los tres o cuatro que había comprado en Marsella. Pocos meses después de esto sucedió en Barcelona el Auto de Fe quemando el obispo dos cajas de libros. Después de quemados los libros quedaron entre las cenizas algunos pedacitos de papel y como las gentes se aglomeraban buscándolos.frecuentemente Marsella y sus capitanes y tripulantes traían libros que repartían incluso gratuitamente como lo hacía el CAPITÁN LAGIER quien en el siguiente escrito nos explica detalladamente los primeros pasos del Espiritismo en España: “Mandaba yo entonces el gran vapor nombrado “El Monarca”. con gran aparato de curas. cruces y demás chirimbolos que llamaron la atención del público. yo hice también algún papel en esto…. que también era hombre de gran corazón y afligido por reveses y acontecimientos desgraciados. otros regalos hice en Alicante. De modo que el Espiritismo fue Bautizado en España por el obispo de Barcelona y Fernández Colavida lo apadrinó. encapuchados. vino Fernández a bordo. Tomamos café en la cámara y hablamos largo y tendido sobre el particular. .”. yo les dije en alta voz: “Os traeré todos los libros que queráis al otro viaje de Marsella”.

A consecuencia de estas guerras tuvo que emigrar a Francia donde aprovechó para estudiar y conocer a la perfección el idioma. luchó en las Guerras Carlistas en las que alcanzó altos títulos militares que luego rechazó como espiritista. . 1888) Nace en 1819 en Tortosa. funda y dirige la revista mensual “La Revelación”. 1819. catedrático de Historia Natural. FERNÁNDEZ COLAVIDA (Tortosa. divulga y siembra la simiente del ideal Espírita.Años después Ramón Lagier se refugia en la zona de Alicante y allí. Consigue regresar a Barcelona acogiéndose a un indulto. precisamente en Alicante se funda La Sociedad Espiritista Alicantina. junto a Manuel Ansó y Monzó y Ramón Alba. quizás la más numerosa de España pues empezó contando con 400 socios y todas las noches celebraba reuniones bajo la presidencia del Doctor Manuel Ansó y Monzó. JOSÉ Mª.Barcelona.

Magnetizador y Psicólogo. Colavida el apodo de “El Kardec Español”. en dicho congreso. todas las sociedades italianas. por lo tanto. considerado pionero del Espiritismo en la . a quien le une una profunda relación de amistad y es. Fundador en 1868 de la Revista de Estudios Psicológicos y el Centro Barcelonés de Estudios Psicológicos. las de Bucarest y la de Odessa. se decide por unanimidad otorgarle a Fdez. conocido por sus trabajos de regresión de la memoria y por sus experiencias en telegrafía psíquica. dos federaciones belgas. Presidente de Honor del Primer Congreso Internacional de Espiritismo (1888) al que acudieron la Federación Espiritista Francesa. debido a su labor como traductor del francés al español de las obras de Kardec. hasta de Asia y muchas procedentes de América.

A partir de enero de 1902. convirtiéndose en la primera publicación periódica de carácter espiritista que apareció en España. pasa a ser su director el Vizconde Torres Solanot. a raíz de la muerte de J. Casado con Ana Campos que luego se reveló como una gran médium. a lo largo de todo el año 1898 y durante los seis primeros meses de 1899. Fernández Colavida. Así pues.Península Ibérica. Periódico de Estudios Psicológicos (mensual). la "Revista de Estudios Psicológicos" no pudo editarse. Era el órgano de la Sociedad Barcelonesa Propagadora del Espiritismo. (algunos números de esta revista los conserva el Grupo Espírita de la Palma. En el mes de julio de 1899 reaparece tras 20 meses de no haber sido publicada a causa de una suspensión forzosa. llamándose a partir de entonces "Luz y Unión. M. Revista de Estudios Psicológicos". pero no la ejerce. Fernández hace la carrera de notario. Fue fundada en Barcelona en 1868 como ya hemos dicho. recuerdo publicado un gran homenaje al desencarnar Miguel Vives y Vives). se refunde con la revista "Luz y Unión". forma parte en calidad de miembro honorario de diversas academias científicas europeas y funda la Sociedad Amigos de los Pobres y la Sociedad de Socorros Mutuos. año de publicación. A partir de diciembre de 1888. fundada también por Colavida. cuando entraba en su 33°. .

hecho no permitido a la mujer en la época. nombres célebres en los ambientes filosóficos. Fernández Colavida también era gran amigo y admirador de Amalia Domingo Soler. Amalia recibió la noticia de que Fernández expiraba. Amalia se enfrenta a todos los convencionalismos y a las normas de conducta social asistiendo a su entierro. Muy pronto. Colavida rechazó el ofrecimiento alegando que sus arraigadas convicciones se lo impedían por venir de Instituciones que no se . con quién vivía. Fdez. destacándose artículos de Mateo Arnaldo y Manuel Navarro Murilo. El día 3 de diciembre de 1888 pasó a la posteridad. Como ejemplo de su personalidad íntegra y de su gran convicción. la ha asimilado y no se aparta un ápice de sus principios. Amalia envió telegramas a Luis Llach y a MiguelVives que se encontraban fuera de Barcelona. en la mañana de ese día. su madre muere violentamente por la imprudencia de un cazador y también la pérdida de su hermana. su criterio espiritista era el del sabio que ha profundizado una ciencia. Tras una vida llena de sufrimientos ya que su padre es fusilado por rencores políticos.Esta “Revista de Estudios Psicológicos”: era esta una revista de 28 páginas. Prueba de ello es que al reconocerle sus meritos militares y otorgarle el grado de coronel. portadora de la colaboración de hombres muy eminentes en el ramo de las ciencias y dotados de gran capacidad.admiración además que era reciproca.

El Espiritismo debe serlo a secas. El Golpe de Estado del General Pavía no permitió que el proyecto se discutiese. ni de Buda. el gran conferenciante Angel Aguarod y Domingo de Miguel. . y que se creía suficientemente recompensado con la íntima convicción de haber obrado bien evitando continuase la lucha fraticida que desangraba a España. soy de Dios. soy ESPIRITISMO”. Pues el Espiritismo debe decir: No soy de Cristo. el Dr. Quintín López Gómez. En una de las cartas que dirige al Conde Alberto de Rochas (éste la publica en su obra Las Vidas Sucesivas): “Lo principal es. Pero él mismo dijo: No soy de Juan. ni de Cefas. etc. Sanz Benito. ni musulmán. Jesús fue un gran revelador y el que trajo la mayor misión a la Tierra. un grupo de diputados Espíritas habían propuesto a las Cortes que la Doctrina Espírita fuese incluida en el sistema educacional. ni de Mahoma. tal como cuantas sectas existen. que es menester acostumbrarnos a usar la palabra Espiritismo sin adjetivos. En 1874. cerrando de este modo la puerta a la gran idea universal. Al Centro Barcelonés de Estudios Psicológicos se incorporan destacándose en 1873 José Amigó y Pellicer.compaginaban con sus ideales. pues de otro modo empezaríamos por tener muchos espiritismos. ni de Pedro. ni judío. El espiritismo no es ni cristiano.

Cerca de doscientos Centros Espíritas realizaban libremente actividades en el territorio español por aquellas fechas. es la carencia. José Glez. Espiritismo. en cuya virtud el estudio del Espiritismo formaría parte de la segunda enseñanza universitaria. —José Navarrete. . Pérez Blanca. —Anastasio García López. Disueltas aquellas Cortes. —Manuel Corchado— Mamés Redondo Franco. título II.. Martí. El Espiritismo en las Cortes Españolas En la primera legislatura de las Cortes Constituyentes de la República Española se presentó la siguiente proposición: «Los diputados que suscriben. de un criterio científico a que ajustar sus relaciones con el mundo invisible. conociendo que la causa primera del desconcierto que por desventura reina en la nación española en la esfera de la inteligencia. »El párrafo tercero del artículo 30. Uno de los Centros más importantes y antiguos de España fue el de Andújar. no fue posible discutir la repetida enmienda. —Luís F. 26 de Agosto de 1873. en el ser humano. aunque siempre quedará como un monumento para de mostrar la importancia que en este país llegó a adquirir el Espiritismo. compuesto por el médium Fco. letras y ciencias. Benítez de Lugo.» El elocuente orador Sr. Palacio de las Cortes. Fco. Manuel Soriano y Valeriano Rguez. se redactará del siguiente modo: »Tercero. Medina. tienen el honor de someter a la aprobación de las Cortes Constituyentes la siguiente enmienda al proyecto de ley sobre reforma de la segunda enseñanza y de las facultades de filosofía. que tan honrosa representación tuvo en las Cortes Constituyentes de la República Española. Pablo J. Navarrete era el encargado de defender en la siguiente legislatura esta enmienda. es la falta de fe racional. relaciones hondamente perturbadas por la fatal influencia de las religiones positivas. en la región del sentimiento y en el campo de las obras.

Martí en Sevilla donde funda y publica durante diez años la revista “El Espiritismo” "El Espiritismo" Revista quincenal dedicada a la propagación de la doctrina espiritista. Valeriano Rodríguez en el Escorial. redactando y dirigiendo “El Alto Aragón” y colaborando en varios periódicos literarios. Se publicó durante casi 10 años consecutivos. Juan Marín y Contreras. atendiendo a su fecha de aparición.Quienes fueron denominados por Kardec en una afectuosa carta como “Apóstoles del Espiritismo en España”. Entre sus redactores y colaboradores habituales figuraron Francisco Martí. Manuel González Soriano. Pérez Blanca en Madrid y Fco. Ocupa el tercer lugar. Antonio Torres Solanot y Casas. abogado desde muy joven pero no sintiéndose con vocación para practicarlo cuando contaba con 20 años comienza a viajar para completar su ilustración. Fue fundada en Sevilla y dirigida desde sus comienzos por Francisco Martí Bonneval. Enrique Manera. Nació en Madrid en 1840. Vizconde de Torres Solanot. . diciéndoles que no se desanimaran por tener que separarse pues tal separación beneficiaría a la divulgación del Espiritismo y así fue: González Soriano en Jaen. Rafael Carrillo. de 1869 hasta 1878. uno de los más antiguos de España. En 1867 se dedica al periodismo. ex-miembro del Centro Espiritista de Andújar. entre las publicaciones periódicas de signo espiritista creadas en España. Baldomero Villegas. etc.

quizás la primera de España pues empezó contando con 400 socios y todas las noches celebraba reuniones bajo la presidencia del Doctor Manuel Ansó y Monzó. La de Cádiz. Colavida dirige la “Revista de Estudios Psicológicos” de Barcelona. por el marqués de la Florida. Falset. En Gerona. tras la muerte de Alverico Perón dirige el “Criterio Espiritista” de Madrid y en 1888. Porrera. La de Santa Cruz de Tenerife. funda y dirige la revista mensual “La Revelación”. Además había centros importantes en Reus. La de Cartagena. La de Sevilla. A la creación del “Centro General del Espiritismo en España” siguieron de cerca la de la “Sociedad Espiritista de Soria”. al desencarnar Fdez. catedrático de Historia Natural. La Vilellas y Ciurana. consagrándose desde entonces al estudio formal del Espiritismo. negociante de vinos. El movimiento espiritista en Cataluña era especialmente activo. otro centro muy concurrido era el situado en la C/ Roger de Lauria (Tarragona). En Tarragona había varios centros: el de Monsieur Clèment Goupille. dirigida por el general Caballero de Rodas. por el general Fernando Primo de Rivera. antes de la .En 1871 conoce en Zaragoza la sociedad “Progreso Espiritista” al poco tiempo fue nombrado secretario de la misma sociedad y dirigió desde su fundación el periódico que con el mismo título se publicó. En 1872. por Sabas Marín. dirigida por el Doctor Anastasio García López. La de Alicante. Cornudella.

“La Filosofía”. En todas estas obras campea un profundo conocimiento de la Filosofía Espiritista y un gran sentido filosófico. “El Buen Sentido de Lérida” y “El Criterio Espiritista de Madrid”. a los 14 años hace su primeros escritos en una pequeña publicación de Huesca titulada “La Abeja de Pirene”. “Diccionario de Metapsíquica y Espiritismo”. Lleva publicadas más de 50 obras destacándose entre ellas “El Catolicismo Romano y el Espiritismo”.1ª República Española. “La Mediumnidad y sus Misterios”. “Hágase la Luz”. A los 17 años comienza a trabajar en una imprenta en calidad de oficial. “Ante toda la Verdad”. AMALIA DOMINGO SOLER (1835-1909) . Quintín López Gómez y González Soriano representan dos grandes columnas del Espiritismo del momento. funcionaban varios centros espiritistas bien organizados. “La Revelación de Alicante”. Ingresa en la Sociedad Sertoriana de Estudios Psicológicos y comienza a publicar una revista llamada “Iris de Paz” además de colaborar en la “Revista de Estudios Psicológicos de Barcelona”. se destaca la “Sociedad Científico Espiritista Amor” que por su gran labor divulgativa no tardó en hacerse popular en España y America. allí conoce al Vizconde Torres Solanot quien le habla de Espiritismo. QUINTIN LOPEZ GOMEZ Nació en la Provincia de Salamanca el 22 de mayo de 1864.

.“Historia del Periodismo Espiritista” .“Historia del feminismo en Andalucía” .Reconocida en el mundo de las letras como una de las mejores escritoras poetisas de finales del S. Según la apreciación de Ethi Ghilbert. de los que dice: "Son autodidactas. batalladores. como escritora perteneció a la generación del 98. a la tribuna y al libro sus ideas y doctrinas”. Sus referencias biográficas aparecen recogidas en enciclopedias y trabajos como: . Amalia Domingo Soler.org. . .“Historia del Espiritismo en España”. dio a la generación de ilustres literatos y tribunos que menciona en su Historia de la Literatura Española.Filosofía. XIX.Páginas de biografías de mujeres andaluzas. llevan a la prensa. de acuerdo a la designación que Guillermo Díaz Plaja.

según palabras textuales. “…no debemos meter a Amalia en este grupo. por otro lado. Cuando Azorín y Gabriel Maura inventaron en 1913 el nombre de Generación de 98 para definir a un grupo de escritores. por lo que.” Concluye el asunto nuestro querido amigo con la siguiente expresión: “Amalia no necesita que nadie le arrime la luz. basándonos en una cita escrita por nuestro querido amigo Manolo Bernal Parodi.Pero. sino porque Amalia trasciende las características propias de tal elenco. El ciego concepto de la Inmortalidad del Hombre que defiende Unamuno. en el Boletín Andalucía Espiritista nº 17 (JulSept 2006).XIX.. concluimos.. aunque coincida en algunos puntos. para él no hay otra visión de lo trascendente que lo que nos ofrece la religión…. Amalia había comenzado su obra cuarenta años antes. Amalia está a enorme distancia de ellos. Y en cuanto a los problemas espirituales que plantean estos escritores. varía de la visión objetiva de la España que trasciende sus fronteras presentada por Amalia. refiriéndose a esta clasificación de Amalia entre los literatos de la Generación del 98. ya que brilla con luz . basado en la fe religiosa. que inician sus obras en el último lustro del S. considerado la figura cumbre de esta generación. semejantes entre sí por su edad. desde el punto de vista cronológico Amalia no pertenece a esta generación. no porque no merezca tal distinción.…. La visión de estos escritores de España circunscribiéndose en una Castilla medieval idealizada.

triunfaron y recuperaron. para explicarnos este silencio en torno al nombre de Amalia. No obstante su biografía aparece en el Diccionario de Espasa Calpe. prácticamente se agotaron en el tratamiento de su salud.propia”. comenta refiriéndose a Amalia. en gran parte. y las relaciones con sus familiares (parientes del . sus prerrogativas de oscurantismo y venganza los elementos clericales. una de las enciclopedias más importantes del mundo". que no llegó a conocer a su padre. con los que Amalia sostuviera las más brillantes y ardorosas de sus polémicas. separado de su madre. Durante 3 meses perdió por completo la memoria. Volviendo con Ghilbert. que con la restauración de la monarquía en España. "Debemos lamentar la injusticia. Los recursos de que su madre disponía. Su infancia El 10 de noviembre de 1835 nació en Sevilla Amalia Domingo Soler. Amalia escribió sus primeras poesías a los diez años de edad. de que su nombre no figure aún en las antologías ni en la historia de las letras castellanas donde le corresponde un lugar bien merecido. que sin embargo le quedaría muy delicada. pero gracias al tratamiento de un modesto farmacéutico. y a los 18 publicó sus primeros versos. A los ocho días quedó ciega. pero no olvidemos. a los tres meses recuperó la vista. Cuando tenía veinticinco años desencarnó su madre.

en religiones como la Católica y la Protestante. le prometió traerle la propaganda que había recibido sobre el particular. Le recomendaron un doctor gracias a quién recuperó parte de la visión perdida. sí creyésemos lo que dicen unos locos que han inventado una nueva filosofía. le dijo: «Mire.» Y. Amalia se quejaba de su mala suerte. y los oculistas le confirmaron que si no dejaba el trabajo de coser. exclamó: «A ver si yo. con la esperanza de encontrar mejores condiciones para vivir. conversando con su médico. Así lo hizo en la siguiente visita. . para conseguirlo no halló mejor medio que enviar a cada una de ellas una poesía.padre) no eran de las mejores Amalia se dirigió a Madrid. no tardaría en quedar totalmente ciega. Pero sus ojos fueron empeorando día a día. al ver nuevamente el gran interés con que Amalia se ponía a leerlo.» Tras haber buscado consuelo. sin encontrarlo. entregando a Amalia el ejemplar de la revista El Criterio y. viendo lo muy sorprendida y a la vez interesada que había quedado Amalia ante aquellas palabras. y el médico. materialista y escéptico. En cierta ocasión. con sus poesías y con un trabajo modesto. seré el culpable de que haya otra espiritista. bromeando. todo esto que le ocurre es por estar pagando alguna mala acción de su vida anterior. Se despertó entonces en ella gran interés y el afán de tener todas las revistas que se publicaban en España de Espiritismo.

Se traslada a Barcelona y participando de las reuniones del grupo “la Buena Nueva”. comienza a transcribir los relatos de los espíritus que allí se comunicaban. Amalia se consagró a la divulgación de las ideas progresistas y reformadoras del Espiritismo frente al oscurantismo imperante de su tiempo. unos amigos de Barcelona la invitan a trasladarse a la ciudad donde podrán hacerse cargo de ella y prestarle su apoyo. titulado «La Fe Espiritista». ejemplo la obra Te Perdono o Las Memorias del Padre Germán. Animada por su amigo Luís Llach. Amalia contestó publicando en la "Gaceta de Cataluña" su primer trabajo y así siguió . La acción de Amalia en favor del Espiritismo ya no cesó.Se inician los artículos de Amalia Domingo Soler acariciando las páginas de las revistas y periódicos a partir de 1872. retó a duelo dialéctico a un ilustre jerarca de la Iglesia Católica. Comunicándose al mismo tiempo con aquellos que tienen alguna relación con el Espiritismo. Tras un tiempo de haber estado participando en las reuniones de la Sociedad Espiritista de Madrid. de 1872. a la que más adelante haremos referencia. A finales de 1877 decidió contestar un artículo que había salido en el "Diario de Barcelona" titulado "El Mundo de los Espíritus" y que decía que el Espiritismo era una monstruosidad. en España y en el extranjero. El Criterio número 9. el canónigo don Vicente Manterola. publicó en portada el primer artículo de Amalia.

algunos de los cuales fueron: El Criterio y El Espiritismo. Amalia había entregado a la prensa más de 2. de Barcelona. Estaba lista para partir. el 29 de abril de 1909.. Se encontraba Amalia en esa polémica cuando el editor espírita Juan Torrents y su amigo Luis Llach la invitaron para que empezase a escribir un periódico espiritista. Publicándose el 22 de Mayo de 1879 el primer número donde escribió un artículo titulado "La idea de Dios" y siendo denunciado y. La Gaceta de Cataluña.000 producciones (como indica en el prólogo de su libro Ramos de Violetas). las cuales fueron publicadas en periódicos de España y del exterior. El 12 de Junio salió otro periódico "El Eco de la verdad" del cual se publicaron 26 números reapareciendo "La Luz del porvenir" el 1 de Diciembre del mismo año. escrito por mujeres y dedicado a ellas. iba del dolor al placer.. condenado a 42 semanas de suspensión.respondiendo a una serie de artículos que se escribían en contra del Espiritismo. Siendo editado por ella los 20 años siguientes en que ella vivió. pensando en la suerte que estaba reservada a su querido Centro “La Buena Nueva” y al mismo tiempo experimentando el placer de haber concluido. de la felicidad a la tristeza. una vida tan intensamente marcada por sufrimientos. La Luz del Porvenir y la Revista de Estudios Psicológicos. por fin. En un torbellino de descontroladas sensaciones. de Madrid. La . Obras de Amalia Domingo Soler Desde el año 1873 hasta 1903.

Recopilación de 46 artículos que publicó Amalia en La Gaceta de Cataluña. (fuera de nuestro país). . Colección de poesías y artículos espiritistas publicados en La Luz del Porvenir. de Alicante. La Constancia. en su última encarnación. editado el 3 de julio de 1903 en dos tomos. en Italia. de Mérida de Yucatán. rebatiendo los discursos y artículos del canónigo don Vicente Manterola en contra del Espiritismo. El espíritu del Padre Germán tuvo una decisiva influencia en la vida de Amalia. El Espiritismo. contiene relatos de la vida cotidiana analizados a la luz del Espiritismo por Amalia. los Anales del Espiritismo. Este libro contiene comunicaciones que fueron recibidas en «La Buena Nueva» por el espíritu de Iris. en las que se puede observar el progreso paulatino del espíritu. el cual relata varias de sus más interesantes encarnaciones. de Buenos Aires. Ramos de Violetas. desenmascarando al mismo tiempo a los hipócritas y a los falsos religiosos de la Iglesia. Las Ilustraciones Espíritas. Memorias del Padre Germán. Sus Más Hermosos Escritos. de Montevideo. La Ley del Amor. de Sevilla (esto dentro de España). Te perdono.Revelación. memorias de un espíritu que fueron publicadas en 1904 en los últimos números de La Luz del Porvenir. fue un sacerdote que vivió desterrado en una pequeña aldea y que destacó por su labor de consolar a los humildes y los oprimidos. Sus libros publicados fueron: El Espiritismo refutando los errores del Catolicismo Romano. La Revista Espírita. de México.

poeta y autor dramático . Publicado en 1956. Las Grandes Virtudes. Hechos que prueban. Vamos a recordarla tal como el autor de los Grandes Iniciados y Santuarios de Oriente. Cuentos Espiritistas. en dos partes. la caridad. el amor. Fue gran defensora de la mujer incluso desde la tribuna.Memorias de una mujer. y que fueron publicados en La Luz del Porvenir. a través de su lenguaje sencillo y humano. Se publicó el libro en 1913. la humildad. Narra el prólogo y detalles de sus impresiones en la vida del más allá. reivindicando la igualdad. la voluntad. Réplicas de Amalia . el novelista. La segunda parte fue dictada tres años después de su desencarnación a la médium María. que colaboraba en el Círculo «La Buena Nueva». colección de ocho artículos polémicos desglosados de El Espiritismo refutando los errores del Catolicismo Romano. Vivencias de la propia autora que. nos conmueve al introducirnos en el corazón de las verídicas historias que cuenta. publicado en 1960 por la editorial del Ateneo de Propaganda Espiritista Allan Kardec. agotado desde hace muchísimo tiempo. la tolerancia. que les hablan sobre la modestia. la templanza… Actividad Social de Amalia: Propulsora y defensora de los derechos de la mujer y de un Estado laico acorde con las exigencias del progreso de la humanidad. Historias destinadas a los niños. Contiene 41 relatos que prueban la Ley de Reencarnación. Autobiografía de Amalia escrita en 1891.

moralizarse y engrandecerse es lo que necesita la mujer.francés. Nuestro objetivo no es ser alabada por los intelectuales y sí entendida por nuestros necesitados y los carentes de conocimientos nuevos. Animaba a sus lectoras tal como comprobamos en las siguientes citas: “La mujer más pobre. la describiera: "Una mujer rebelde. Edouard Schuré (1841-1929). puede llegar a ser grande convirtiéndose en maestra de aquellos que saben menos que ella” "Instruirse. nunca tratamos de hacerlo difícil. “Los luchadores del progreso universal no podemos permitir el . un espíritu que pertenecía más al siglo siguiente que al siglo en que vivió". "Es preciso comenzar a regenerar al pueblo. pobres víctimas de un trabajo superior a sus fuerzas. Pues la mujer de nuestros días se empequeñece. que es apenas superficial. la que el infortunio convierte en hoja seca que el viento arrastra a su capricho. Para eso trabajamos. se contenta con poco”. Nuestro lenguaje es simple. iniciando la educación por las mujeres. Dice con palabras textuales. Amalia propone la necesidad de variar el sistema de la educación femenina. la más abandonada. adquieran en su infancia apenas las nociones de enseñanza: Leer y escribir correctamente para que en sus raros espacios de tiempo puedan entregarse a la lectura útil. Reclama con justicia que las humildes mujeres del pueblo. conforme las costumbres de la época.

por iniciativa de Miguel Vives y Vives. que regalaban a las personas que sabían leer de las regiones por donde pasaban. dispuesto a imponer su voluntad a cualquier precio. introduciendo así el Espiritismo en Venezuela. escribió una poesía y la leyó delante de la tumba de su amigo. Y un golpe más se daba a los convencionalismos de la España católica. sabedoras de que Amalia integraría el cortejo. Junto al túmulo. A la hora del entierro. tomando idéntica deliberación. los representantes de la Iglesia no lo aceptaban e incluso prohibían el entierro. varias damas se unieron al grupo. cuyo objetivo era la celebración de entierros laicos y económicos. "La Luz del Porvenir" se hizo eco de innumerables incidentes provocados por esta actitud y se generó una revolucionaria novedad al crearse “la Sociedad Humana de Entierros Civiles”.estacionamiento de la mujer”. Amalia rompió con los convencionalismos sociales. Un grupo de teatro que viaja a Venezuela y por consejo de Amalia llevaron algunas obras de Allan Kardec. que prohibían a las mujeres acompañar al féretro para ser sepultado. Cuando desencarnó Fernández Colavida. soberbia por la fuerza de su clero. En los cementerios se planteaba un problema a la hora de los sepelios. (No he podido recopilar datos más específicos al . Amalia leyó su poesía. pues cuando se trataba de enterrar a librepensadores que habían manifestado su deseo de ser sepultados sin rituales.

Pascual. a los once murió su padre. Miguel encuentra la razón de sus sufrimientos y de los dolores de la Humanidad. Después de seis meses de permanencia en Tarrasa. por lo que quedó al cuidado de su hermano Augusto. cuya consecuencia fue una grave enfermedad que le mantuvo en la más absoluta inactividad durante cinco años. entre ellas D. volvió un día a Sabadell. quedó huérfano de madre. En plena luna de miel desencarnó de forma repentina la mujer que había elegido como compañera de su vida. Pasados unos años. Cuando contaba sólo dos años. A los catorce años empezó Miguel a cultivar la música con gran aprovechamiento. se interesaron mucho por el joven músico y quisieron llevarle al Monasterio de Montserrat para que formase parte de su notable Escolanía.respecto). este suceso llevó a Miguel a una gran depresión. Al estudiar la filosofía del Espiritismo en las obras de Allan Kardec. reunió muchos niños. a los cinco lo llevaron a Sabadell. MIGUEL VIVES Y VIVES (1842 – 1906) Miguel Vives nació en Barcelona en el año 1842. a los 26 años. Contrajo matrimonio en 1868. siguió el consejo . estando ya plenamente recuperado. Personas influyentes de aquella época. y su hermano le habló de Espiritismo. formó con ellos sociedades corales y escribió piezas musicales que llamaron vivamente la atención por la corta edad del autor.

enseguida empezaron a celebrar reuniones de estudio y sesiones mediúmnicas en las que fue aflorando la mediumnidad de Miguel. desencarnó en 1906 en Tarrasa. más tarde incorporada a la revista "Luz del Porvenir". Demostró una indudable visión de futuro cuando dijo: «Es también deber de los tiempos. Fue Presidente del Centro Barcelonés de Estudios Psicológicos y como periodista espírita fundó la revista "Unión". En el orden político y judicial. Fundó también el Centro Espírita Fraternidad Humana. la institución permanente de un tribunal de arbitraje internacional para la solución de conflictos de nación a . fue fundador de la Federación Espírita del Vallés de la cual surgió la de Cataluña. de Tarrasa. Llamado el Apóstol del Espiritismo en España. Poco después. pensaba que los legisladores de las generaciones futuras deberían llevar al ejercicio de sus funciones el sello de los principios espíritas. animaba a acudir ante todos los gobiernos para instaurar cátedras donde impartir la filosofía espiritista en todos los centros universitarios. En sus escritos y discursos. La actividad social Miguel Vives desarrolló una intensa actividad social.de unos amigos y contrajo matrimonio en segundas nupcias con una señora que compartía sus mismas creencias. hombre importante en el movimiento espírita español. comenzó a reunir en su casa a varios amigos que simpatizaban con sus ideas. Miguel Vives y Vives (Barcelona 1842).

considerar al culpable como a un enfermo al que se debe sanar y rehabilitar. La validez y el mérito de estos consejos estriban en que están sacados de sus propias experiencias y él comprobó en sí mismo sus resultados positivos. de la Sociedad Espiritista Española. fue uno de los Secretarios del Primer Congreso Espirita Internacional.nación y la gradual abolición de los ejércitos permanentes y de las fronteras políticas. Manuel Sanz Benito. Es un libro eminentemente práctico. Guía práctica del espiritista (1903).» Siempre demostró una especial sensibilidad hacia los presos. Entre 1877 y 1889 mantuvo su labor de divulgación en la revista El Criterio Espiritista. . como delegado de la Sociedad Espiritista Española. se doctoró en la Facultad de Filosofía y Letras y ganó por oposición una cátedra de Instituto. catedrático de Metafísica y luego de Lógica fundamental en las universidades de Barcelona. Nació en la provincia de Madrid el 15 de febrero de 1860. sólo con diecisiete años. inició un activismo que había de convertirle en uno de los principales divulgadores del espiritismo en España. desde muy joven. pensaba que era necesario transformar las penitenciarías en institutos de moralización. Pero sobre todo. Manuel Sanz Benito (1860-1911) Espiritista y krausista español. como su propio nombre indica. Valladolid y Madrid. Miguel Vives escribió un único libro.

G. José María Fernández Colavida.» (Federación Espirita Española. 13 de septiembre de 1888. Barcelona 1934. – Vicepresidentes: Amalia Domingo Soler. – P. Barcelona. la enseñanza integral para ambos sexos y el cosmopolitismo como base de las relaciones sociales”. Libro Resumen. – Eulogio Prieto. – Edward Troula. la absoluta libertad de pensamiento. – Presidentes: el vizconde de Torres Solanot. Leymarie. con la que buscaron coincidir). – Modesto Casanovas. V Congreso Espiritista Internacional.) Un año más tarde (1889) se celebró en París el Congreso continuador del . organizado y presidido por Antonio Torres Solanot y Casas (Vizconde de Torres Solanot). – Facundo Usich. – Pedro Fortoult Hurtado. Primera parte: Congresos anteriores. – Secretarios: Doctor Manuel Sanz Benito. pues los mejores locales estaban al servicio de la famosa Exposición Universal. – Juan Hoffman. – Efisio Ungher. – Narciso Moret. sino que invita al estudio y que aconseja el constante esfuerzo para difundir el laicismo por todas las esferas de la vida.celebrado en Barcelona del 8 al 13 de septiembre de 1888 (tuvo que celebrarse en el Salón Eslava. concluyendo que el Espiritismo es “una ciencia integral y progresiva que no impone una creencia. – Doctor Huelbes Temprado. páginas 14-15. Barcelona 1 al 10 de septiembre de 1934. – Doctor Ercole Chiaía. Congreso que fue célebre en sus avanzadas resoluciones. – El presidente honorario. – Miguel Vives.

El prólogo del Vizconde no deja lugar a dudas: «La bibliografía espiritista española contaba ya con una obra magistral. de difícil comprensión para las inteligencias poco ejercitadas en las elucubraciones metafísicas. González. El Espiritismo es la filosofía. responde principalmente a la necesidad de que el mundo llamado sabio fije su atención en nuestra superior filosofía. En 1890 se convertía Manuel Sanz Benito en uno de los principales teóricos del espiritismo español. soberbiamente magnífico. del progreso y de las bellas formas literarias. el libro que tenemos la honra de recomendar a los amantes de la verdad. es más asequible a la inteligencia y más ajustado a bella literatura que tanto ameniza y mueve el sentimiento. el libro “La ciencia espírita” (199 páginas). era uno de ellos. colaboró en el . destinado a la propaganda. es por su misma profundidad y elevación de ideas. con 24 delegados. En su juventud se dedicó al periodismo. pero el libro del Sr. que es sin disputa un monumento filosófico-espiritista. Manuel González Soriano. Manuel Sanz Benito. Miguel Vives y el Vizconde Torres Solanot. con prólogo del Vizconde de Torres Solanot.primero de Barcelona. Asistieron 450 delegados de más de veinte países. siendo España quien más participantes extranjeros aportó. Por el contrario. habiendo dirigido la Revista del Ateneo Popular de Guadalajara (1882-83). XXII). al publicar en Barcelona.» (pág. de D. y con otros muchos tratados muy apreciables.

El 22 de marzo de 1893 la cátedra de Metafísica de la Universidad de Barcelona fue ganada por Manuel Sanz Benito. 44. Manuel Sanz Benito representaba la prueba de que en España era posible un Espiritismo de cátedra. publicado en Valladolid). que "profesaba ideas liberales". ¿Qué había pasado en esas fechas? Pues nada menos que unos prolongados disturbios por motivos ideológicos. 1893. 104-106. El periódico El Diluvio publica: “Acababa de ganar la cátedra de Metafísica de la Universidad literaria de Barcelona el profesor Manuel Sanz Benito. 25. desde la ortodoxia.Ateneo Caracense. el hebraísta Francisco Barjau Pons «En las cartas que el Rector Julián Casaña dirigió al Director [de la Escuela General Preparatoria de Ingenieros y Arquitectos] el 13/11/1893 se aludía a los "lamentables sucesos ocurridos en esta Universidad en los últimos días del pasado Marzo". págs.). Pero con su llegada a Barcelona se desplazaba también al profesor que venía encargándose. pág. La Revista de Estudios Psicológicos. de la enseñanza de la Metafísica. 25. El 22/03/1893 . 1893. en el Centro Volapukista Español y Revista de Estudios Psicológicos. En 1891 presidió en Guadalajara el Ateneo Caracense (y en tal calidad pronunció el discurso “Determinismo y libertad”.). «El doctor Sanz Benito en la Universidad» (REP. se apresuró a informar de la buena nueva: «El doctor Sanz Benito» [gana la cátedra de Metafísica de Barcelona] (REP.

gritando "¡Viva la libertad de cátedra!". Pero ese día no pasó nada. suplente que se encargaba de las clases antes de la llegada de Sanz. bajo el título "Efervescencia en la Universidad" y el subtítulo "Dan al Sr. o por lo menos mucho más numerosos que los carlistas y neocatólicos– se organizaron para contrarrestar la operación. Los estudiantes liberales se concentraron a las puertas del Claustro. En el diario del 24/03/1893. "¡Viva la libertad de pensamiento!". que intentó apaciguar a los estudiantes. y los 220 de Derecho con el Sr. Pero los estudiantes liberales –que al parecer eran mayoría. Este no aceptó. Mientras se desarrollaba esa sesión del Claustro. pues no se produjo la inauguración de las clases de Sanz Benito. ante lo cual "un grupo de estudiantes reaccionarios lanzó la consigna de acudir a la inauguración para silbar al catedrático liberal". y se convocó un Claustro de la Facultad de Filosofía y Letras para estudiar el caso. "¡Viva el catedrático Sanz Benito!" y "¡Abajo el oscurantismo!". El Rector. se explicaba que el Rector había propuesto desdoblar la clase de Metafísica en dos grupos: los 18 alumnos de Filosofía y Letras irían con el Sr. fue recibido con protestas”.corrió la noticia de que iba a dar su primera clase. Sanz. en los claustros (con . Sanz Benito posesión de derecho y se la niegan de hecho". (Esa propuesta de dividir las clases no fue aprobada ya que Sanz Benito contaba con el apoyo de gran parte del alumnado). Barjau.

Al acabar su primera clase. Se prohibió en la Universidad la entrada a alumnos con bastón y se exigía presentar papeletas de inscripción a las asignaturas para acceder. a la religión y al Papa". que apoyaban a Barjau. pero sin llegar a la gravedad de los disturbios descritos. en mitad de la contienda. que llegó a entrar sable en mano en el edificio universitario y después de dicha batalla de la Plaza de la Universidad unos 600 estudiantes liberales acompañaron en manifestación al profesor Sanz Benito hasta su casa en la calle Diputación. a "garrotazos y puñadas". que apoyaban a los carlistas y daban vivas a Carlos VII. El día 22 de Abril el diario informaba que los estudiantes reaccionarios seguían su acoso a Sanz Benito: le . El lunes siguiente. Al día siguiente volvió a haber tensión y al salir el catedrático Sanz Benito de su clase resonaron los vítores de uno y otro signo. Los estudiantes liberales los expulsaron de la Universidad. aparecieron "unos valientes con boina y garrotes. volvieron a producirse disturbios y peleas. y fueron en manifestación hasta la Rambla del Centro. y a continuación se produjo una gran refriega en la Plaza de la Universidad. con la presencia activa de guardias de a caballo. 27 de Marzo. Al final de la mañana del 24. El asunto aún colearía durante el mes de Abril. el nuevo catedrático inauguraba sus clases.minúscula) del edificio universitario los estudiantes liberales habían llegado a las manos (y a los bastones) con los estudiantes carlistas.

quedando así restaurada la ortodoxia en la católica y conservadora Cataluña y muy satisfecha la Universidad de Barcelona. ¿Qué es la verdad?». 113-115. • «Duda o realidad. Y sucedió que Manuel Sanz Benito no tuvo fuerzas para mantener la importante posición que habían alcanzado.» Bibliografía cronológica de Manuel Sanz Benito: • «La duda en la sociedad». que luego repetidas veces eligió a Daurella como representante suyo en el Senado de España. El Criterio Espiritista. El Criterio Espiritista. 10 (1877). págs. Sanz Benito se traslada a Valladolid y el neoescolástico José Daurella Rull tomó posesión de la cátedra de Metafísica de Barcelona. En 1911 Manuel Sanz Benito «desencarnó sin sentir la más leve necesidad de los auxilios espirituales de religión alguna y disponiendo ser inhumado en el cementerio libre. Durante quince años mantuvo Manuel Sanz Benito en Valladolid la cátedra de Metafísica. renombrada luego como de Lógica fundamental. págs. . 101-104.habían abucheado porque había afirmado que "los ateos podían ser personas de honor como los demás”. se produjo mediante una solución administrativa denominada permuta: la persona que en 1893 había ganado la cátedra de Metafísica de la Universidad de Barcelona se permutaba con la persona que en 1889 había ganado la cátedra de Metafísica de la Universidad de Valladolid. 15 (1882).

• «Congreso Espiritista de París. págs. págs. El Criterio Espiritista. 52-ss. 16 (1884). 18 (1885). • «Lo imposible». págs. 22 (1889). El Criterio Espiritista. 21 (1888). 161-164. págs. • «Discurso sobre Allan Kardec». • «El discurrir señal de poco entendimiento: los buenos y los sabios». 19 (1886). El Criterio Espiritista. • «Positivismo y espiritismo». El Criterio Espiritista. págs. págs. • «La libertad iluminando al mundo». 76-ss. El Criterio Espiritista. El Criterio Espiritista. La muerte». 22 (1889). El Criterio Espiritista. 146-148. 87-89. 22 (1889). 1-4. 64-67. su inmortalidad y progreso indefinido». págs. 20 (1887). 19 (1886). 142- 144. 17 (1884). 16 (1883). El Criterio Espiritista. págs. El . El Criterio Espiritista. págs. 22 (1889). págs. • «Al espíritu de Allan Kardec. 103-ss. El Criterio Espiritista. • «Extracto del discurso pronunciado en el Congreso Internacional Espiritista». págs. El Criterio Espiritista. El Criterio Espiritista. 56- ss. • «Un recuerdo a Kardec». págs. • «El Espiritismo desde el punto de vista vulgar». • «Discurso en la conmemoración del aniversarío de Allan Kardec». 45-47. págs.• «¿Qué es el hombre?». 118-sss. 50-53. págs. 21 (1888). 21 (1888). El Criterio Espiritista. Discurso pronunciado en dicho Congreso». • «Trabajemos con Kardec». 166-ss. El Criterio Espiritista. • «El Espíritu: su realidad. • «Idealidad en la vida».

Criterio Espiritista. • Filosofía popular. págs. Valladolid s. Imprenta de Jorge Montero. con un prólogo por el Vizconde de Torres-Solanot. 199 páginas (I-XXVII. Valladolid s. Valladolid 1900. Imprenta de Jorge Montero. Imprenta de Jorge Montero. Valladolid 1897. [Manuel Sanz Benito sólo fue presidente del Ateneo Caracense en 1891. 181-185. págs..filosofia. págs. 19 págs. 36 págs. 292-297. 167 págs. Imprenta de Jorge Montero. • Determinismo y libertad. 29-199). • «Discurso (sobre el espiritismo)».] • Edición digital en junio de 2004 por el PFE: http://www. • Propedeística lógica.f. El libro va dedicado «Al espíritu de Luís». Sucesores Hijos de Rodríguez. Imprenta de Daniel Cortezo y compañia. según nos informa (en marzo de 2005) Javier Barbadillo Alonso. 22 (1889). Discurso pronunciado en el Ateneo Caracense por el presidente de dicho centro don Manuel Sanz Benito.f. • Estudios espiritistas.htm • «El Espíritu: su realidad. Revista de Estudios Psicológicos. 25 (1893). • Estudios filosóficos. • Programa de Metafísica. [1891]. La Psiquis. su inmortalidad y progreso indefinido». José Plácido Sansón y Grandy (El Primer Espiritista Canario) (1815-1875) Nace en Sta. A los doce años de matricula en la Universidad de La Laguna. Revista de Estudios Psicológicos. A los diez años comienza a estudiar latín y aprende el francés sin profesor. 30 págs. . 25 (1893). 36 págs.org/aut/001/msbdet. Archivero Municipal de Guadalajara. 163-169. Valladolid 1900. Cruz de Tenerife el 4 de octubre de 1815. Barcelona 1890. La ciencia espírita.

cursa estudios de jurisprudencia. que no pudo ser representado ya que ciertas enemistades del autor lograron que fuese calificado por las autoridades de subversivo). García de Quevedo. Cánovas del Castillo. entra en contacto con los más famosos escritores y personalidades políticas de la época: Ventura de la Vega. En 1847-1848 forma parte del equipo de redacción de “La Aurora”. A finales de 1853 publica un libro de poesías que tituló La Familia. Andrés Avelino de Orihuela. En 1842 finaliza su licenciatura en derecho y comienza a trabajar como abogado. A los catorce años escribe su primera tragedia en verso. primer periódico no oficial que se publica en Sta. Ensayo Crítico de las Obras de doña María de las Mercedes Letona del Corral (poetisa uruguaya que vive y fallece en Sta. Hernán Peraza (drama en verso y en tres actos que escribe por encargo de la Sociedad Dramática de Sta. semanario de literatura y artes publicado en Tenerife. Suárez Bravo. . Cruz de Tenerife. que titula “Anacaona”. Tras un amplio repertorio de publicaciones como: Elvira (drama romántico en tres actos y en verso). Cañete. En 1844 es nombrado Fiscal y en 1845. Cruz de Tenerife). El 15 de Junio de 1850 se traslada a Madrid y ya no vuelve a Canarias. Cruz. Consejero de Provincias. Durante1837 y 1838 colabora en “El Atlante”. De la mano de su amigo el periodista y autor dramático natural de Gran Canaria.

editado por Gaspar y Roig. del romanticismo en la literatura canaria. encargándose de la traducción integral de los tomos sobre literatura y arqueología. es designado Gobernador Civil de Ciudad Real. En 1871 recibe el nombramiento de Inspector de Hacienda y en 1872. que aún sigue inédita. Interviene en la traducción de la Historia Universal de César Cantú. en la cual se encuentran interesantes datos relativos a su experiencias mediúmnicas e introducción en el Espiritismo. En 1869 toma parte en la redacción del Diccionario Enciclopédico de la Lengua Española. tal como afirma uno de los máximos estudiosos de la poesía del siglo XIX en Canarias. cuando en su estudio Poetas Canarios del Siglo XIX comenta: “José Plácido se contagia de las doctrinas espiritistas y se dedica a experimentos de ésta. Sebastián Padrón Acosta. sujeto natural de Santa Cruz de la Palma. junto a Ricardo Murphy y Meade. También en ese año es nombrado Oficial de Segunda Clase del Ministerio de Fomento y Secretario del Gobierno Civil de Madrid. considerado en máximo exponente de esta corriente literaria y uno de los escritores más interesantes de todo el siglo XIX en las Islas Canarias. Muere en Madrid el 26 de Febrero de 1875. Es el iniciador.dedicado a la memoria de Alberto Lista. Redactó en vida una autobiografía. Su obra: Autor de transición entre el neoclasicismo del siglo XVIII y el romanticismo del siglo XIX. impulsado por la amistad de Benigno Carballo. profesor de .

(“José Plácido Sansón y Grandy . adeu. pues al enumerar sus obras escritas. Benítez de Lugo. Misterio. hemos encontrado datos que hacen tener la certeza de que una serie de poemas que Sansón incluye en la segunda edición de su obra “La Familia”. se hace en orden correlativo en la última parte de la obra y giran en torno a la temática espiritistas. recogida por Antonio Vizcaya Cárpenter en su obra Tipografía Canaria. El Ángel Custodio. De todas formas. en estas cartas se dirigía a él como Frere en spiritisme. El Amigo Invisible. Lo Invisible. El Marqués de la Florida. se olvida de añadir la obra poética de mensaje espiritista “Ecos de Ultratumba”.economía política”. Las convicciones espiritistas de Sansón se documentan también en correspondencia mantenida con Luis F. Por otro lado. no está ausente en el caso de este autor. Resulta notable que Sebastián Padrón Acosta se refiera a este aspecto de la personalidad de Sansón y Grandy. la tendencia común de soslayar intencionadamente la cercanía a las ideas espiritistas de algunos personajes del mundo de la política y la cultura. títulos como El Espíritu de Luisa. son parte de las composiciones que más adelante van a formar el repertorio de “Ecos de Ultratumba” Todas las composiciones que se añaden en La Familia. Simpatías de Ultratumba. Por qué no Muero. siendo él sacerdote y sabiendo la opinión sostenida de la Iglesia con respecto al Espiritismo.

tiernos esposos!. en 1934 se vuelven a reunir los Espiritistas en Barcelona para llevar a cabo un nuevo Congreso. MADRID 1864.El Primer Espiritista Canario”. Allí libres del peso De la materia ruda. el alcalde Don Carlos Pi y Sunyer recibe a los Congresistas ofreciéndoles un vino de honor. Se celebra en Barcelona en 1931 un nuevo "Congreso Espírita Internacional" de alcance mundial y debido al ambiente democrático político y social. en el que están presentes entre otros el Grupo Amor y Progreso de Montilla (Córdoba). (FRAGMENTO DEL POEMA ESPOSA Y MADRE) …Perdiste al compañero de tu amoroso nido. Y al ver que no volvía a tu gemido Tras él seguiste el inmortal sendero. Por Óscar García Rodríguez) POESÍAS DE JOSÉ PLÁCIDO SANSÓN Y GRANDY DE TEMÁTICA ESPIRITISTA EXTRAÍDA DE LA SEGUNDA EDICIÓN DEL LA OBRA LA FAMILIA.. quienes aportan una donación económica para contribuir con que el congreso se pudiera .. siendo Presidente de la Generalitat Don Luis Campanys y cediendo para el Congreso el Palacio de Proyecciones. Aunque mucho saber pretenda ufano.. Roto ya el lazo de la horrible duda Que al hombre tiene en este mundo opreso. Allí iréis de la mano En coloquio suave Diciéndoos cosa que el mortal no sabe. Espíritus dichosos De la mansión serena Sin que os perturbe la terrestre pena Os amaréis en Dios. Años más tarde.

económico y cultural del pueblo de Montilla. CENTRO AMOR Y PROGRESO DE MONTILLA. de esta forma. de la Aurora. junto con su esposa Manuela Morata y un pequeño grupo de entusiastas espiritistas entre los que nuevamente se encontraban los miembros de Grupo Amor y Progreso de Montilla cuyo presidente en esos momentos era Antonio de la Torre Requena. consiguen tras su solicitud en el Ministerio del Interior que sea legalizada la ASOCIACIÓN ESPÍRITA ESPAÑOLA después de incontables obstáculos. y desaparece la Federación Espiritista Española.celebrar. Porteiro y Humberto Mariotti. Llega el estallido de la guerra civil española (1936-1939). Sra. Labor como la fundación de esta Cooperativa Ntra. fundado desde los años 20 aunque legalizados en los años 30. Grupo que ha dedicado su labor al progreso social. en que. con la finalidad de apoyar a los agricultores que se veían obligados a vender la uva a los bodegueros que las pagaban al precio que querían. al tener una infraestructura con . también consiguen el 10 de Octubre de 1984 la "Resolución Gubernamental" para constituir la FEDERACIÓN ESPÍRITA ESPAÑOLA. de la mano de Rafael González Molina recién regresado de Brasil. (en la clandestinidad se siguen reuniendo el Centro Amor y Progreso y el Grupo Espírita de la Palma) creando un tremendo paréntesis cuyas secuelas se prolongan hasta el mes de Octubre del año 1981. y como representantes de Argentina Manuel S. Posteriormente.

siempre que podía a Madrid para tramitar la documentación directamente e incluso se llevaba su maquina de escribir para redactar sobre la marcha cualquier escrito que le pudieran solicitar como excusa para impedir el desarrollo de este proyecto. sirve de iniciativa y ejemplo para la creación de otras cooperativas posteriores y no quedando su labor sólo en esta fundación. Fueron perseguidos y muchos fusilados durante la dictadura . persona seria y valiente (cuyo nombre lleva la plaza central de esta cooperativa). obtendrían mayores beneficios y no se verían sometidos a los grandes bodegueros. a quien acompañaba. apoyado por otros tantos incondicionales entre los que cabe destacar la figura de Francisco Salido Cerezo. Fueron muy valientes ya que debemos de tener en cuenta que todo se desarrolla en un momento social tan complicado como la dictadura franquista en la que estaba prohibido hasta reunirse. e incluso prestándoles dinero a algunas personas. para que pudieran formar parte de este proyecto y ayudándolos a salir adelante. fueron amenazados.maquinaria para poder producir su propio vino y venderlo directamente. promotor de todo esto. no llegaban. por lo que Antonio de la Torre Requena. Los documentos que enviaban a Madrid. La fundación de ésta. fiel compañero y amigo de Antonio de la Torre . sino intentando que pudieran participar de ella el mayor número de montillanos posible aunque con muchas dificultades también económicas.

Actualmente no solo se limitan a participar en actividades espiritistas sino que están registrados en el ayuntamiento en el área de participación ciudadana. Destacar también que participaron entre otros muchos congresos en el Congreso Internacional de Espiritismo celebrado en 1934 en Barcelona. en este pequeño homenaje. le sucede José de la Torre León que continúa en su incansable labor apoyando y participando en toda iniciativa que se le propone con finalidad tanto divulgativa de esta filosofía como con la intención de favorecer el entendimiento entre los grupos espiritistas. como representante de Argentina. al que acude Manuel S. su anterior presidente y cuando desencarna éste. esposas de ellos. de la Asociación Espírita Andaluza y también de la Asociación Internacional para el Progreso del Espiritismo. Antonio de la Torre Requena. Centro que participó en la fundación de la actual Federación Espírita Española. que con su apoyo incondicional y su sacrificio. A la cabeza de todas estas iniciativas. No me gustaría olvidarme. colaboran en los actos que organizan como mañana que se celebra el día del vecino y ellos ponen su stand con libros y revistas. Porteiro. labor que . han permitido a estos hombres el desarrollo de esta gran labor. acercándose a un pueblo por el que son muy respetados. de mencionar a las mujeres.franquista por profesar ideas liberales y muchas más experiencias que ellos mismos nos pueden contar a continuación.

De aquí que los conscientes espiritistas no podemos perdonarnos la más mínima negligencia en nuestros trabajos. algo que le viene de cuna a través de su familia paterna. su ética. y por tanto. que se celebraban todos los días. 11 y 12 de octubre de 1981: “El Espiritista no debe ser ajeno a ninguna actividad social. en sus estudios de Historia llega a adquirir la diplomatura. abierta y cargada de profundo razonamiento y . De personalidad objetiva. estudioso e investigador del Espiritismo. progresiva y feliz. se ponían a arreglar la casa y preparar la comida para el día siguiente mientras ellos acudían a sus reuniones espiritistas. Ellas llegaban con ellos cansadas tras unas duras jornadas de trabajo en el campo. su Amor por la causa espiritista ejemplarizando cómo se consigue una sociedad culta. con arreglo a su vocación y profesionalidad debe estar preparado conscientemente para cumplir como tal. os voy a leer parte de un discurso que Antonio de la Torre Requena pronunció en el Congreso Nacional de Espiritismo celebrado en Madrid los días 10.” (Antonio de la Torre Requena. Desde 1997 centra su estudio en la investigación de los principios fundamentales del Espiritismo. Madrid) MANOLO BERNAL PARODI Nace el 5 de diciembre de 1952 en Cádiz. Congreso Nacional de Espiritismo Celebrado el 10.les exigía en numerosas ocasiones dejar a sus familias. dejando sentado su principio dinámico. incluso los festivos. Si me permitís. 11 y 12 de octubre de 1981.

Que se convierte en un manual de consulta obligada a la hora de profundizar cualquier punto relacionado con la filosofía espiritista. En nuestra época actual. en profundidad y menos aún en la gracia de su valiente pluma directa y atrevida. . Conceptos tratados con tanta profundidad y a la vez de una forma tan directa y esclarecedora que hace única esta obra. no existe una publicación reciente que se le asemeje en calidad. la más destacada “La Doctrina Espiritista a Través de los Textos”. cuenta con varias obras publicadas. trabajo comprometido con el estudio y el esclarecimiento de conceptos básicos que conforman el contenido de esta filosofía.buen sentido común.