Allan Kardec

Allan Kardec

Nacimiento 3 de octubre de 1804
Lyon, Francia
Fallecimiento 31 de marzo de 1869(64 aos)
Pars (Francia)
Nacionalidad francesa
Campo espiritismo
Sociedades Sociedad Parisiense de Estudios Espritas
Cnyuge Amelia Gabriela Boudet
Allan Kardec (n. Lyon, 3 de octubre de 1804 - m. Pars, 31 de marzo de 1869, inhumado en entierro
civil el 2 de abril) fue el seudnimo delpedagogo francs Hippolyte Lon Denizard Rivail, quien es
conocido hoy como el sistematizador del Espiritismo.
Biografa y obra [editar]
Hizo sus primeros estudios en Lyon y los complet en Yverdon (Suiza), en el Instituto del clebre
profesor Pestalozzi, conocido por ser uno de los ms respetados centros de enseanza de toda Europa,
por el que pasaron famosos intelectuales de aquella poca.
Rivail alcanz buen nivel de conocimientos tanto en el campo de las ciencias como en el de las letras,
realiz estudios mdicos y se entreg a fondo a la lingstica. Hablaba correctamente el alemn,
el ingls, el italiano el espaol y el holands.
1
Varias conocidas enciclopedias, como la
Nueva Enciclopedia Larousse, explican que lleg a ser miembro de la Real Academia de Ciencias
Naturales de Francia y que en 1824 ya se haba trasladado a Pars, donde se dedic a la enseanza. Lo
hizo primero en la institucin fundada por l mismo sobre el modelo del Centro de su maestro
Pestalozzi, y ms tarde de forma privada, cuando ciertos problemas econmicos le obligaron a la
liquidacin de su instituto y a desenvolverse como tenedor de libros y como contable de tres casas de
comercio, adems de ocuparse en la traduccin de obras inglesas y alemanas.
2
Contrajo matrimonio en
1832 con la institutriz Amelia Boudet, nueve aos mayor que l, y fue en este periodo de su vida cuando
elabor y public, con xito, los siguientes libros:
1828: Plan propuesto para el mejoramiento de la instruccin pblica.
1829: Curso prctico y terico de Aritmtica, segn el Mtodo de Pestalozzi, con modificaciones.
1831: Gramtica francesa clsica.
1846: Manual de los exmenes para los diplomas de capacidad.
1848: Catecismo gramatical de la lengua francesa.
Un segundo periodo biogrfico comenz para Rivail cuando, en 1854, oy hablar por primera vez del
fenmeno de las "mesas parlantes", al que solo empez a conceder crdito tras haber sido testigo, en
mayo de 1855, de inexplicables fenmenos relacionados con mesas ambulatorias y giratorias o
"danzantes", as como con la llamada "escritura automtica". Persuadido de la existencia de una regin
espiritual habitada por almas inmortales desencarnadas con las que era posible comunicarse, Rivail se
decidi a examinar una voluminosa coleccin de escritos psicogrficos que le proporcionaron amigos
espiritistas interesados en su juicio y empez a asistir con regularidad a sesiones, preparado siempre
con una serie de preguntas que le eran respondidas de manera precisa, profunda y lgica", a travs de
los sujetos a los que el Espiritismo denomina "mdiums", porque actan como intermediarios en las
comunicaciones con las supuestas almas desencarnadas. Toda esta materia, debidamente repasada y
corregida por la entidad espiritual que se identific ante Rivail como "la Verdad, sirvi de base al
cuerpo de doctrina de El libro de los espritus, su obra aparecida el 18 de abril de 1857, cuya primera
edicin se agot en pocos das, llegndose a la dcimo sexta
3
en vida del autor. En
los Prolegmenos de esta obra se lee: "Los Espritus anuncian que los tiempos designados por la
Providencia para una manifestacin universal han llegado ya, y que siendo ministros de Dios y agentes
de su voluntad, su misin es la de instruir e ilustrar a los hombres, abriendo una nueva era a la
regeneracin de la humanidad. Este libro es la recopilacin de su enseanza."
El xito de El Libro de los Espritus propici la fundacin de la Revue Spirite y la constitucin formal,
en 1858, de la Sociedad Espiritista de Pars, que Rivail presidira hasta su muerte.
Su espritu protector le haba informado de que en una existencia previa, en el tiempo de los druidas,
ambos se haban conocido en la Galia y l se llamaba "Allan Kardec". El Libro de los Espritus fue el
primer trabajo en que el autor sustituy por este su nombre real, y el acta de nacimiento del Espiritismo
latino, que, a diferencia del anglosajn, defiende el supuestoreencarnacionista, particularmente como
explicacin del origen de las desigualdades entre los hombres, con frecuencia aparentemente injustas.
Los espritus -escribe Hereward Carrington- "que se comunican a travs de los mdiums franceses
aseguran que la reencarnacin es un hecho, en tanto que los que hablan por boca de
los mdiums ingleses y americanos declaran que no es cierto. Cmo podemos conjugar esas
discrepancias? (...) son un verdadero obstculo para muchos espiritistas (...). Los espritus afirman que
despus de la muerte no son omniscientes. Por el contrario, llegan a la otra vida con todos sus
prejuicios, creencias y opiniones (...) se limita(n) a expresar su propia creencia, que puede o no ser
verdad".
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Desde el principio, Allan Kardec afirm que los Espritus, siendo simplemente las almas de los
hombres, no tienen ni conocimiento supremo ni sabidura suprema; que su inteligencia depende del
progreso que hayan hecho y que su opinin no es ms que una opinin personal, por lo que "no se
debe dar ciegamente crdito a todo lo que dicen los Espritus".
5
A lo largo de sus escritos habla de
espritus superiores e inferiores: "encuntranse en el mundo de los Espritus, como en la tierra, todos los
gneros de perversidad y todos los grados de superioridad intelectual y moral":
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espritus buenos y
malos, espritus menores, espritus malvados y rebeldes, espritus errantes, espritus vulgares y espritus
mentirosos "que usurpan a menudo nombres conocidos y venerados" y "dicen haber sido Scrates, Julio
Csar, Carlomagno, Fenelon, Napolen, Washington, etc." La "comprobacin que de su identidad puede
tenerse (...) es, efectivamente, difcil; pero si no puede conseguirse tan autntica como la que resulta de
un acta del estado civil, pudese obtenerla presuntiva, por lo menos, con arreglo a ciertos
indicios".
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En Qu es el Espiritismo, Rivail tambin admite que algunos espritus son mentirosos,
fraudulentos, hipcritas, malvados y vengativos y capaces de utilizar lenguaje grosero. Autores
espiritistas posteriores han repetido advertencias en el mismo sentido, que apoyan la afirmacin de
Allan Kardec: "la sustitucin de los Espritus (...) es una de las dificultades del Espiritismo prctico; pero
nunca hemos dicho que la ciencia espiritista fuese fcil, ni que se la pueda alcanzar bromeando, siendo
en este punto igual a otra ciencia cualquiera".
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Nuevas obras seran sustanciales en la labor de sistematizacin de las ideas espritas o espiritistas,
ideas que, siendo la clave de su interpretacin de las religiones, de orientacin unificadora, Allan Kardec
no consideraba de ndole propiamente religiosa, sino cientfica, por no estar fundadas en fe ni revelacin
sobrenatural algunas, sino en la reflexin sobre el hecho de experiencia de las comunicaciones de los
propios seres fallecidos: "El Espiritismo es a la vez una ciencia de observacin y una doctrina filosfica.
Como ciencia prctica, consiste en relaciones que pueden establecerse con los Espritus; como doctrina
filosfica, comprende todas las consecuencias morales que se desprenden de semejantes relaciones.
Podramos definirlo as: El Espiritismo es la ciencia que trata de la naturaleza, origen y destino de los
espritus y de sus relaciones con el mundo corporal."
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Las principales entre las obras aludidas fueron: El
Libro de los Mdiums (1860),Qu es el Espiritismo (1862), El Evangelio segn el Espiritismo (1864), El
Cielo y el Infierno o la Justicia divina segn el Espiritismo (1865), El Gnesis, los milagros y las
profecas segn el Espiritismo (1867). Han aparecido, asimismo, ediciones pstumas.
Es interesante que las exposiciones de Allan Kardec viesen la luz en aos prximos a los de la aparicin
de obras como Manifiesto del Partido Comunista de K. Marx y F. Engels o El origen de las especies,
de Ch. Darwin, mientras se asista al momento de esplendor del Positivismo y el materialismo filosficos
y cientficos. En relacin con el primero, Allan Kardec present su "nueva doctrina filosfica" como
respondiendo "a las aspiraciones del hombre respecto del porvenir; pero como apoya la teora de ste
en bases positivas y racionales, se amolda al espritu positivista del siglo", haciendo "sus proslitos
precisamente en la clase ilustrada, y esto en todos los pases del mundo".
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En cuanto al segundo, la
coincidencia del Espiritismo con la Iglesia Catlica en su oposicin al materialismo, as como en la moral
centrada en la caridad, le hacan incomprensible la, por otra parte, coherente condena de Roma,
formalizada en la inclusin, en 1864, de las obras de Kardec en el entonces vigente ndice de libros
prohibidos. El rechazo eclesistico ya haba dado lugar, por ejemplo, a la quema de 300 libros
espiritistas llevada a cabo en 1861 en Barcelona, tras haber sido confiscados por el obispo de esta
dicesis a travs del Santo Oficio.
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"El Espiritismo", escribe Rivail, "es la prueba patente de la existencia
del alma, de su individualidad despus de la muerte, de su inmortalidad y de su suerte verdadera; es,
pues, la destruccin del materialismo, no con razonamiento, sino con hechos."
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Espiritismo
El espiritismo, tambin llamado doctrina espiritista, es una doctrina nacida en Francia a mediados
del siglo XIX. Est basada en los libros publicados por el pedagogo francs Hippolyte Lon Denizard
Rivail bajo el seudnimo de Allan Kardec (1804-1869), etimolgicamente, el vocablo "espiritismo" se
refiere al "sistema para el estudio de los espritus" y fue el propio Kardec quien afirm haber acuado el
trmino en la introduccin de su "Libro de los Espritus". El espiritismo postula, segn su fundador, "el
estudio de la naturaleza, el origen y porvenir de los espritus, y sus relaciones con el mundo material";
esta doctrina se basa en que los muertos pueden entrar en contactos con los vivos. El espiritismo se
autodefine como la ciencia que trata la naturaleza, origen y destino de los espritus, as como sus
relaciones con el mundo corporal. Como filosofa, comprende todas las consecuencias morales que
dimanan de esas mismas relaciones.
1

La doctrina espiritista tiene seguidores en varios pases alrededor del mundo,
incluyendo Alemania, Argentina, Espaa, Per, Estados Unidos, Puerto
Rico, Francia, Inglaterra, Japn,Venezuela, Portugal, Hait, Cuba, Uruguay y Brasil, siendo este ltimo el
pas con la mayor cantidad de seguidores.
Acepcin del trmino espiritismo[editar]
El trmino espiritismo (del francs spiritisme, de spirit: espritu; e isme: doctrina) surgi como
un neologismo (o ms precisamente un porte-manteau), creado por el francs Alln Kardecpara
nombrar especficamente la doctrina de los espritus, el cuerpo de ideas recopiladas por l en El libro de
los espritus (1857).
2

Muchos espiritistas hispanohablantes prefieren nombrar la doctrina y a s mismos con la palabra
portuguesa esprita.
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Diferencias entre el espiritismo francs y el ingls[editar]
Vale la pena considerar tambin que el spiritisme francs y el spiritism ingls formaron instituciones
independientes, aunque prcticamente iguales en sus principios y ambos trminos se traducen al
espaol indistintamente como espiritismo.
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En la actualidad el spiritism ingls es totalmente
indistinguible del spiritisme francs.
Sin embargo, la utilizacin del trmino, cuya raz es comn a diversas naciones occidentales de origen
latino o anglosajn, hizo que l fuese incorporado rpidamente al uso cotidiano para designar todo lo
que tena relacin con la comunicacin con los espritus. As por espiritismo, hoy se identifica a las
varias doctrinas religiosas y filosficas que creen en la sobrevivencia del espritu (alma) despus de la
muerte del cuerpo fsico, y, principalmente, en la posibilidad de comunicarse con ellos, causal o
deliberadamente, por evocaciones o de forma natural.
De este modo la palabra se utiliza para referirse a dos conceptos, el espiritismo como contacto con los
espritus, y como doctrina que estudia el origen, destino y naturaleza de los espritus.
Fundamentos principales[editar]
Los principios fundamentales del espiritismo contenidos en sus obras fundamentales son:
2

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La existencia y unicidad de Dios
La existencia de los espritus: el ser humano es un espritu ligado a un cuerpo (mediante una
conexin denominada periespritu). Los espiritistas definen con el trmino alma al espritu cuando
est ligado a un cuerpo (es decir cuando esta encarnado). El espritu es un ser inteligente,
individual (antes y despus de la muerte) e inmortal.
Comunicabilidad de los espritus (mediumnidad): La posibilidad de comunicar con los espritus
encarnados (vivos) y desencarnados (muertos) mediante la mediumnidad.
La ley de causa y efecto: es el mecanismo de retribucin tica universal a todos los espritus, segn
la cual nuestra condicin actual es el resultado de nuestros actos pasados.
La reencarnacin: es el proceso natural que permite encarnar sucesivas veces con la funcin
de permitir el perfeccionamiento de los espritus. Implica la evolucin o progreso de los
espritus en un proceso anlogo y complementario de la evolucin biolgica. Es un concepto
prestado del hinduismo.
No existe el cielo ni el infierno eternos: la felicidad o infelicidad relativas despus de la muerte
las determina el estado moral y psicolgico del individuo.
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La pluralidad de mundos habitados. La Tierra no sera el nico planeta con vida en el universo. El
pasaje del espritu por diferentes planetas, le permitira al mismo progresar hasta acercarse cada
vez ms a la perfeccin.
La nocin de que los espritus son responsables de sus actos durante toda su existencia.
Adems de esto se pueden aceptar como caractersticas secundarias:
5

El concepto de creacin igualitaria de todos los espritus, simples e ignorantes en su origen, y
destinados invariablemente a la perfeccin, con aptitudes idnticas para el bien o para el mal, dado
el libre albedro. (Este concepto derriba la creencia en ngeles o demonios como seres creados
aparte y condenados eternamente al bien o al mal)
7

Jess es considerado por los espiritistas como un modelo y gua moral para la humanidad.
8
El
espiritismo no acepta el dogma de la Santsima Trinidad, considera que Jess es un espritu al igual
que los hombres, pero en un estado evolutivo muy superior.
La moral de Cristo, contenida en el Evangelio, es el camino para la evolucin segura de todos los
hombres, y su prctica es la solucin para todos los problemas humanos y es el objetivo a ser
alcanzado por toda la humanidad.
Segn los espiritistas, la relacin humana con lo espiritual no necesita ninguna mediacin institucional.
Una espiritualidad natural es suficiente y es ms apropiada para la realizacin humana.
El espiritismo carece de rituales, culto, templos o sacerdotes, por lo que los espiritistas no lo consideran
una religin.
Caracteres de las reuniones espiritistas
5

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Si se compara el modelo esprita con las caractersticas generales de los sistemas religiosos ms
comunes, encontramos que la reunin esprita rene las siguientes caractersticas:
Ausencia de jerarqua sacerdotal.
Total ausencia de culto a imgenes, altares, etc.
Ausencia de cualquier ritual o sacramento: bautismo, casamiento, etc.
Incentivo al respeto y tolerancia de todas las religiones. Muchos espiritistas lo consideran su
segunda religin.
La prctica espiritista es gratuita y sin nimo de lucro, aunque la participacin en las instituciones
espritas se ajusta a los parmetros comunes a toda sociedad civil.
De acuerdo a las legislaciones de cada pas, las instituciones espritas se adecan a sus leyes internas
para Asociaciones Civiles u otros marcos legales
Si se toma el modelo de la ciencia, podra considerarse que la reunin esprita en la que se desarrolla el
mtodo medimnico, rene las siguientes caractersticas:
En trminos ideales, la reunin se realiza con caractersticas de laboratorio.
Es emprica en la medida que parte de la consideracin de un fenmeno corriente denominado
fenmeno medimnico o esprita, que debe ser diferenciado de manifestaciones similares en las
que intervienen estados alterados de conciencia, animismo, el inconsciente personal o colectivo.
Existe una teora sobre el fenmeno, que lo comprende y lo incluye en un sistema.
Existe una teora del mtodo, que permite operar e intervenir sobre el fenmeno.
Existe experimentacin.
Estos aspectos en general suelen estar implcitos, ya que la Doctrina Espiritista no ha desarrollado, al
menos hasta el momento, una comunidad cientfica internacional que respalde una epistemologa.
Obras bsicas
10
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Los historiadores Henri Sausse,
11
Francisco Thiesen y Zus Wantuil,
4

12
coinciden con lo dicho por el
codificador, Alln Kardec, el cual afirmaba no haber sido el autor intelectual de la mayor parte de lo
contenido en las obras bsicas. l recibi en 1855 de Carlotti y de un grupo de seguidores, de distintas
partes del mundo, 50 cuadernos conteniendo relatos de experiencias y comunicaciones mediumnicas
diversas, obtenidas a travs de diversos mdiums, de almas que se decan personas muertas. Alln
Kardec analiz, orden y complet, con la informacin concordante obtenida de los espritus a travs
de diversos mdiums, desconocidos entre s, y en distintas partes del mundo,
2
organizando estos
trabajos en 5 obras, consideradas bsicas para el espiritismo.
Los espiritistas reconocen a Alln Kardec como el codificador de la doctrina espiritista, no como el
creador de la misma. Los espiritistas consideran que los autores de la mayor parte de los textos
espiritistas no han sido los mdiums, sino los propios espritus de personas muertas (que los espiritistas
llaman personas desencarnadas).
Las 5 obras bsicas, conocidas como Pentateuco kardequista son:
El libro de los espritus[editar]
Primera edicin: 18 de abril de 1857
En su primera pgina se lee: Contiene: los principios de la doctrina espiritista. Sobre la inmortalidad del
alma, la naturaleza de los espritus y sus relaciones con los hombres, las leyes morales, la vida
presente, la vida futura y el porvenir de la humanidad, segn la enseanza dada por los espritus
superiores con la ayuda de diversos mdiums. Recopilada y puesta en orden por Alln Kardec.
2

Este libro se ordena en forma de preguntas y respuestas abarcando los ms diversos temas con sus
1019 preguntas.
El libro de los mdiums[editar]
Primera edicin: enero de 1861
En su portada se establece su contenido: Gua de los mdiums y de los evocadores. Contiene la
enseanza de los espritus sobre la teora de todos los gneros de manifestaciones, los medios de
comunicarse con el mundo invisible, el desarrollo de la mediumnidad, las dificultades y los escollos que
se pueden encontrar en la prctica del espiritismo. Continuacin de El libro de los espritus; por Alln
Kardec.
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Esta obra trata de las manifestaciones espiritistas y de los mdiums, por tanto, de la parte fenomnica
del espiritismo, y lo caracteriza como ciencia de observacin que analiza las relaciones entre el
mundo corpreo y el mundo invisible o espiritual.
El Evangelio segn el espiritismo[editar]
Primera edicin: abril de 1864
Contiene la explicacin de las mximas morales de Cristo, su concordancia con el espiritismo y su
aplicacin a las diversas posiciones de la vida.
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En su contratapa de la edicin moderna (2001) se lee: Esta obra define la esencia religiosa de la
doctrina esprita, como verdadero cristianismo, restaurado por la interpretacin que los espritus dieron a
los textos evanglicos. Ella muestra el poder del amor en las ms diversas situaciones de la vida,
cuando dejamos que ese sentimiento divino gue nuestras manos y nuestros pasos, para servir al
prjimo, resultando de ello que todo se equilibre a nuestro alrededor.
El cielo y el infierno[editar]
Ttulo original: El cielo y el infierno o la justicia divina segn el espiritismo Primera edicin: agosto de
1865
Contiene: El examen comparado de las doctrinas sobre el trnsito de la vida corporal a la vida
espiritual, las penas y las recompensas futuras, los ngeles y los demonios, las penas eternas, etc.,
seguido de numerosos ejemplos sobre la situacin real del alma durante y despus de la muerte.
Adems entre otros como la revista esprita y algunos otros literarios en su doctrina espiritista.
6

Cul es el destino del hombre despus de la muerte fsica? Cules seran las causas del temor a la
muerte? Existe el Cielo y el Infierno? Merece crdito la antigua creencia en los ngelesy demonios?
Cmo procede la justicia divina? stas y otras cuestiones relacionadas son debidamente esclarecidas,
en la primera parte de esta obra, a la luz de la lgica y de las enseanzas de los espritus. En la
segunda parte, titulada Ejemplos Kardec registra numerosas comunicaciones de espritus:
clasificados por categoras, tales como: felices, sufridores, arrepentidos, endurecidos y suicidas- que
ejemplifican la doctrina expuesta anteriormente.
La Gnesis[editar]
Ttulo original: La gnesis, los milagros y las profecas segn el espiritismo.
(El artculo femenino la se utiliza para diferenciarlo del Gnesis bblico).
Primera edicin: enero de 1868.
Trata asuntos como: Dios y la visin de los hombres sobre su existencia y naturaleza, la Providencia
divina, el bien y el mal, el espacio y el tiempo, la formacin de los mundos, la gnesis orgnica y la
gnesis espiritual, los milagros y su explicacin, la superioridad de la naturaleza de Jess y la
desaparicin de su cuerpo, y muchos otros asuntos.
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Historia[editar]
Antecedentes[editar]
Desde la Antigedad la humanidad ha credo posible comunicarse con los espritus de los muertos. En
la Grecia antigua, se daba por cierto que los difuntos habitaban en el Hades y era posible entrar en
contacto con ellos mediante rituales mgicos. En La Odisea, de Homero, Odiseo llega al Hades y lleva a
cabo un ritual, segn lo indicado por la hechicera Circe, con lo cual logra hablar con el espritu de su
padre y con los de sus compaeros muertos en Troya. Asimismo, los chamanes de los pueblos
originarios de Asia y Oceana afirmaban tener la capacidad de comunicarse con los espritus de los
difuntos.
Durante la Edad Media, se mantuvo la creencia de que los espritus regresaban regularmente al mundo
de los vivos y se multiplicaron los cuentos de fantasmas. En Hamlet, el dramaturgoWilliam
Shakespeare presenta al fantasma del rey asesinado demandando venganza al protagonista, su hijo.
Ese tipo de aparicin estaba registrada en muchos relatos anteriores a la poca de Shakespeare, pero
no consta que hubiera una prctica propiamente espiritista para establecer la comunicacin con los
muertos.
El espiritismo en el siglo XIX[editar]
Durante el siglo XIX se suscit en Estados Unidos una creciente oleada de fenmenos medimnicos
que luego extendi sus prcticas y conocimientos a varios pases europeos. En el ao 1848, se report
en la localidad neoyorkina de Hydesville, Estados Unidos, el primer caso de un fenmeno poltergeist.
En 1854, en Pars, Francia, el espiritista Alln Kardec se aboc al estudio de este tipo de fenmenos
paranormales, en particular, las manifestaciones de las llamadas mesas giratorias. Las explicaciones
de las causas de estos fenmenos, al igual que el sistema filosfico derivado de aquellas, sentaron las
bases del espiritismo.
Sus investigaciones derivaron en la publicacin en 1857 de El libro de los espritus. Este volumen
supone el comienzo del movimiento espiritista contemporneo. En los aos que siguen, Kardec public
numerosos libros, como El libro de los mdiums (1861), El evangelio segn el espiritismo (1864), El
Cielo y el Infierno o la justicia divina segn el espiritismo (1865) y Gnesis, los milagros y las profecas
segn el espiritismo (1868). En 1858 fund la Revista Esprita, de la que fue director hasta 1869 (ao de
su muerte).
Muchas personas de renombre de Europa y los Estados Unidos gradualmente abrazaron el espiritismo
como una explicacin lgica de la realidad, incluso de temas relacionados con latrascendencia,
como Dios y la vida despus de la muerte. Miles de sociedades espiritistas fueron creadas en ambos
continentes, y en algunos pases como Espaa, la disciplina Espiritismo fue candidata a integrar
los programas regulares de segunda enseanza y de las facultades de ciencias, y de filosofa y letras.
El espiritismo en los siglos XX y XXI[editar]
Con el despertar a la revolucin industrial el hombre en occidente deja a un lado la espiritualidad por el
inmediatismo de la industria. Con el correr de los aos y el sentimiento de vaco interior, el hombre
retoma el rumbo que le marca su conciencia.
En Amrica Latina, el espiritismo se expande en una corriente que intenta mantenerse fiel al proyecto
inicial de Kardec y otra de carcter netamente religioso.
La primera corriente, con foco en Argentina, postula al espiritismo como ciencia-filosofa-moral. La
segunda corriente, con base en Brasil, es de grandes dimensiones y postula al espiritismo como ciencia-
filosofa-religin, sobre la base del catolicismo y el roustangismo.
Si bien ambas corrientes comparten el mismo nombre espiritismo, sus desarrollos, proyectos y
razonamientos divergen hasta el punto de constituir dos espacios diversos, pero en lo esencial, no
contradictorios.
Crticas[editar]
Espiritismo como pseudociencia[editar]
El espiritismo es considerado una pseudociencia o supersticin en los mbitos cientficos y escpticos.
El fsico y epistemlogo Mario Bunge (1919), en su libro Investigacin cientfica (1969), lo incluye en su
listado de pseudociencias por no cumplir con los requisitos bsicos de la metodologa cientfica.
Randi describe al escritor escocs sir Arthur Conan Doyle (clebre por sus historias sobre el
detective Sherlock Holmes) como un poco esnob. Y opina que su aceptacin del espiritismo que
Randi considera increblemente ingenua legitim a esta creencia como religin.
La Iglesia catlica, asimismo, ha condenado en repetidas ocasiones y con extrema dureza a la doctrina
espiritista, aunque cree que los espiritistas realmente tienen contacto con los muertos.
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El espiritismo en la cultura popular[editar]
Muchas personas han tenido contacto con prcticas que intentan el contacto con los muertos a travs
de prcticas adivinatorias como el juego de la copa o la tabla uish. Los espiritistas ortodoxos, sin
embargo, afirman que este tipo de tcnicas no forman parte del cuerpo doctrinal del espiritismo.
Espiritistas clebres[editar]
Victor Hugo (1802-1885): escritor francs.
Allan Kardec (1804-1869): escritor francs.
Charles Dickens (1812-1870): escritor britnico.
Alfred Russel Wallace (1823-1913): investigador britnico.
William Crookes (1832-1919): investigador britnico.
Daniel Dunglas Home (1833-1889).
Amalia Domingo Soler (1835-1909): escritora y mdium espaola.
Margaret (1836-1893) y Kate Fox (18371892): mdiums canadienses.
Camille Flammarion (1842-1925): investigador francs.
Lon Denis (1846-1927): investigador francs.
Florence Cook (1848-?): mdium londinense.
Oliver Lodge (1851-1940): investigador.
Eusapia Paladino (1854-1918): mdium italiana.
Arthur Conan Doyle (1859-1930): escritor britnico.
Ernesto Bozzano (1862-1943): investigador italiano.
Francisco I. Madero (1873-1913): mdium escribiente, y presidente de Mxico.
Chico Xavier (1910-2002): mdium brasileo.