Carta de Bienvenida Qu es el Espiritismo?

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El Espiritismo en Mxico (1870-1900)

El presente texto no pretender ser una investigacin exhaustiva, sino marcar un referente para aquellas personas que buscan establecer el origen del espiritismo kardeciano en Mxico. En estas lneas se constatar que el espiritismo no es una doctrina nueva en nuestro pas y que, antes bien, desde la segunda mitad del siglo XIX exista ya un apego riguroso a las buenas prcticas espritas, es decir, apegadas a la codificacin, y alejndose del charlatanerismo y cuales quiera otras derivaciones contrarias a los dictados de los espritus superiores.

Un Espiritismo en Efervescencia
Las primeras nociones que se pueden encontrar en la historia documentada de Mxico sobre la prctica del espiritismo kardeciano (derivado de la codificacin de las comunicaciones espritas hechas por el francs Allan Kardec) datan del ao de 1870. Si se conoce que El Libro de los Espritus fue publicado el 18 de abril de 1857 en Pars, Francia, podemos asegurar que, en realidad, la llegada del espiritismo a Mxico no es tan reciente como pudiera pensarse, ni se

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trata de una doctrina joven en nuestro pas. La presencia del espiritismo en Mxico ha sido conocida por la prctica que de ste tuvo Francisco I. Madero, sin embargo, para cuando este personaje histrico tuvo sus primeros contactos con la doctrina (1891), mucha historia se haba escrito ya. Sin demrito alguno de este hroe patrio, el Espiritismo no nace ni muere con Francisco I. Madero. La existencia de un gran movimiento esprita detrs de esta pgina de Internet es una muestra de ello. Antes bien, para 1870 el espiritismo era un movimiento en efervescencia en muchas partes del pas ciertamente en unas ms que en otras. No obstante, debe hacerse notar que fue en Guadalajara donde se registr inicialmente una fuerte presencia y gran actividad en la escena pblica para, posteriormente, mudarse a la Ciudad de Mxico. En agosto de 1872 ya se haba constituido la Sociedad Esprita Central de la Repblica Mexicana y el general Refugio I. Gonzlez haba fundado, en 1868, en Guadalajara, Jalisco, el primer peridico esprita llamado La Ilustracin Esprita. Pero adems, Refugio I. Gonzlez haba traducido en 1872 El Evangelio Segn el Espiritismo y, en 1875, El Libro de los Espritus, ambos textos correspondientes a las 5 obras que codific Allan Kardec (adems de estos dos, El Libro de los Mdiums, El Cielo y El Infierno y La Gnesis). Otro dato de inters es que Ignacio Mariscal, entonces ministro de Relaciones Exteriores de Porfirio Daz, tradujo de manera annima en 1892 el libro de Len Denis llamado Despus de la Muerte. Notoriamente, como un signo de la fuerza con que creca el espiritismo, el obispado de Quertaro haba emitido ya una carta pastoral en contra de ste en 1872. Representantes de ambos libraban intensos debates en las pginas del peridico La Ilustracin Catlica. Existen diversas revisiones histricas que, dilucidando centralmente sobre la faceta esprita de Francisco I. Madero, permiten reconstruir parte de la historia del espiritismo en Mxico. Sin embargo, es necesario revelar que desde esa poca, los precursores del espiritismo kardeciano manifestaban una gran preocupacin porque la prctica de esta doctrina se apegara a los principios dictados por los espritus superiores al codificador Allan Kardec, lo cual nos indica la existencia de prcticas distintas a stos.

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stos. Regresando a la revisin de ese episodio histrico, destacan los exhaustivos trabajos de los historiadores Yolia Tortolero Cervantes, con su obra El Espiritismo Seduce a Francisco I. Madero, y Jos Mariano Leyva, con El Ocaso de los Espritus, El espiritismo en Mxico en el siglo XIX, entre otros ms, en los cuales adicionalmente se hace una compilacin de las cartas sicografiadas por Francisco I. Madero a travs del ejercicio de su mediumnidad. Derivado de estas investigaciones se puede establecer hoy que los movimientos espritas en el pas generaron un nmero diverso de publicaciones, que tenan como fin divulgar la doctrina. Entre stas destacan La Luz en Mxico (1872), peridico en el que se dictaban las reglas para conservar los principios doctrinales codificados por Allan Kardec y que era editado por el Crculo Esprita Central, de la Sociedad Esprita Central de la Repblica Mexicana. Asimismo, existieron La Sombra de Hidalgo (1894-1895); El Orto de la Verdad (1878), en Xalapa, Veracruz; Nueva Era (1878), en el Puerto de Veracruz, y el Boletn del Crculo Esprita Paz y Progreso (1890), en Orizaba, Puebla, de acuerdo con el trabajo de investigacin de Celia del Palacio Montiel, denominado Inicios de la Prensa Especializada Durante el Siglo XIX en Veracruz. En los primero aos del siglo XX surgieron otros peridicos espritas como Alma (revista editada de 1904 a 1905 en Guadalajara por Juan Faras y que era el rgano de difusin del grupo esprita Viajeros de la Tierra), Lumen, La Luz, El Cristiano Esprita y Nueva Era. Destaca de igual manera El Obrero Esprita, peridico mensual y rgano de difusin del Crculo Espiritista Amor y Progreso del estado de Morelos que se edit de 1910 a 1911. Asimismo, La Cruz Astral, El Siglo Esprita y Helios, en los que Madero realiz algunas colaboraciones sobre temas espritas. De igual manera se realizaron publicaciones formales de las comunicaciones recibidas a travs de la prctica medianmica, como es el caso del libro Reproches y Consejos. Obra medianmica recibida por el mdium psicgrafo Francisco Urgel, editado en 1889 por el Crculo Esprita La Luz. Por otra parte, de acuerdo con La Ilustracin Esprita, existan registrados y reconocidos por apegarse a la doctrina de Kardec, los siguientes centros o crculos:

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La Sociedad Esprita Central de la Repblica Mexicana y La Prensa Esprita

La Sociedad Esprita Central de la Repblica Mexicana fue formalizada en agosto de 1872 y en su acta constitutiva quedaron registradas las firmas del general Refugio I. Gonzlez (fundador del peridico La Ilustracin Esprita), Manuel Powers y Santiago Sierra, este ltimo hermano de Justo Sierra, Secretario de Instruccin Pblica, diputado, ministro de la Suprema Corte de Justicia e impulsor de la Universidad Nacional, quien de igual manera colaborara en algunas ocasiones en la publicacin. Dicha sociedad represent la seriedad y fuerza con los que el espiritismo kardeciano se instal en Mxico. Y una prueba de su apego a los principios dictados por los espritus superiores a Allan Kardec fueron sus objetivos, como lo relata la investigacin de Tortolero: Luchar para que desaparecieran ciertas prcticas que desacreditan al espiritismo y que slo tienen origen en la ignorancia supersticiosa o en el egosmo de los que se sirven de l para negocios lucrativos. Asimismo, Antonio Saborit, citado en El Espiritismo Seduce a Francisco I. Madero, asegura que para esos aos ya se haban constituido de manera formal diversos grupos espritas, como el Crculo Allan Kardec de la Ciudad de Mxico, representado por el escritor Ignacio Castera, as como diez ms establecidos en el Distrito Federal y otros en Guadalajara, Jalisco; Guanajuato, San Luis Potos, Monterrey y Tampico. Resalta adicionalmente otra fuente de informacin que ya exista la Sociedad Esprita de Baroyeca, Sonora zona donde se gener el fenmeno de una adolescente con aparentes facultades medimnicas llamada Teresa Urrea. La Sociedad Esprita Central de la Repblica Mexicana publicaba contenidos de gran calidad y apego a la doctrina esprita a travs de su rgano oficial de difusin, que era La Ilustracin Esprita.

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El primer nmero de la Ilustracin Esprita que se puede encontrar est fechado el 15 de diciembre de 1868 y en l aparece como editor responsable Benigno Snchez. En su encabezado destaca la mxima esprita esculpida por Kardec: Fuera de la Caridad no Hay Salvacin. Destaca igualmente la definicin de su objetivo: Peridico consagrado exclusivamente a la exposicin y defensa del espiritismo. El mismo sala a la venta quincenalmente y la suscripcin semestral, en Guadalajara, tena un costo de 6 reales y un peso, para todo el pas. Este peridico tuvo dos pocas, de acuerdo con el historiador Jos Mariano Leyva. Un ao despus de su fundacin, su impresin debi mudarse a Guanajuato. Para 1872 se comenz a editar en la Ciudad de Mxico y circul hasta 1879. De julio de 1879 a octubre de 1888 se dej de imprimir por falta de recursos y en gran medida porque los suscriptores no pagaban regularmente sus cuotas. La segunda etapa de La Ilustracin Esprita est marcada a partir de noviembre de 1888 y hasta diciembre de 1893. El ltimo ao y tres meses estuvo a cargo de Moiss Gonzlez, hijo de Refugio I. Gonzlez. Este ltimo desencarn en 1892. Entre algunos de los mltiples colaboradores que tuvo La Ilustracin Esprita destacan las firmas de la mdium espaola Amalia Domingo Soler, el escritor mexicano Manuel Gutirrez Njera quien lleg a usar el seudnimo de Ignotus- y Laureana Wright Gonzlez, precursora de la igualdad entre mujeres y hombres. Volviendo a la Sociedad Esprita Central de la Repblica Mexicana, todos sus agremiado estaban obligados a enviarle las comunicaciones medimnicas a fin de que fueran validadas (tal y como se recomienda en la codificacin) y para lo cual estableci el Crculo Esprita Central, instancia que difunda sus conclusiones en el peridico La Luz en Mxico, que comenz a publicarse a partir de 1872. Tortolero nos ilustra citando las reglas dictadas por este crculo: Todo aquel que se aparte de la comn intencin que hoy nos rene, ya sea por pertenecer a otra escuela

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diferente de la del ilustre Allan Kardec, o bien por oponerse a ella con abierta hostilidad, ya sea de palabra o por escrito [] ser primero invitado por el consejo a una o ms conferencias privadas y si en stas resultare probada su mala causa [] el consejo propondr a la Sociedad su separacin, expresando la causa.

Se Acercan Espiritismo y Catolicismo

De acuerdo con las referencias histricas, la llegada de la corriente positivista a Mxico -ciencia sin teologa o metafsica, basada slo en datos del mundo fsico (material): los que adoptan el positivismo valoran el mtodo y el empirismo cientfico-, propici un particular acercamiento de los espritas y catlicos. La razn es que ambos cuestionaron con grandes similitudes los postulados del positivismo de Augusto Comte, apelando a la existencia del alma y su predomino sobre la materia. Es de destacar que en ese periodo, La Ilustracin Esprita defini con claridad que el espiritismo no era una religin de acuerdo con los principios de la doctrina, en razn de no tener cultos, ritos ni dirigentes. Nuevamente Yolia Tortolero nos da luz sobre el tema y desvela la importancia que el espiritismo cobraba en 1875: La confrontacin que hubo en la prensa de ideas espiritistas, positivistas, catlicas y materialistas tambin estuvo presente en el Liceo Hidalgo, un foro pblico que abri el debate sobre el espiritismo durante las sesiones realizadas en los meses de abril y marzo de ese ao- en las cuales se trat el tema del espiritismo y su relacin con la ciencia, el materialismo y el positivismo. No obstante, esa precaria alianza coyuntural terminara por romperse con el tiempo. Porfirio Daz, buscando sumar aliados, acordara aos despus con la Iglesia Catlica una restriccin a los cultos diversos, con lo que el movimiento esprita prcticamente sali de la escena pblica, segn las referencias histricas.

El Espiritismo Mexicano y sus Relaciones con el Exterior

A travs de la recompilacin histrica de la vida de Refugio I. Gonzlez hecha por Jos Mariano Leyva es posible

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esbozar el grado de relaciones que existan entre los espritas organizados mexicanos y otros grupos en el extranjero. En enero de 1875 Refugio I. Gonzlez- ingres en la Sociedad Esprita de la capital de Mxico; en noviembre de 1878 fue nombrado miembro de honor de la Socit Scientifique dEstudes Psychologiques de Pars; en 1881 la sociedad esprita de Guatemala, la Nueva Era, expidi a su favor el ttulo de presidente honorario, por acuerdo de su junta directiva. En 1887 le nombr en asamblea general la Congregacin Espiritista de Buenos Aires, Fraternidad, socio corresponsal de la misma; en 1884, la Unione Operaja Umberto I, sociedad de socorros mutuos de Npoles, le envi el diploma de socio protector, cita en su libro. Las relaciones de los espritas mexicanos con el exterior no eran poco frecuentes, ya que existe constancia de comunicaciones epistolares con la Revista Esprita de Allan Kardec. Est acreditado que con una gran regularidad se realizaban compras de libros y documentos con diversas agrupaciones europeas. Existen constancias de un detallado seguimiento de actividades internacionales, como lo fueron el Congreso Internacional Esprita en Barcelona, el 3 de octubre de 1888; el Congreso Esprita de Pars, en octubre de 1889, y el Congreso Esprita Iberoamericano e Internacional de Madrid, en noviembre de 1892.

Grandes Debates Espritas

En El Espiritismo Seduce a Francisco I. Madero, la investigadora que hemos citado reiteradamente, destaca que en el espacio pblico conocido como el Liceo Hidalgo foro de discusin sobre la cultura y las letras-, en 1875, el espiritismo libr grandes batallas pblicas que le llevaron a estar en primersima escena en la esfera de la ciencia y la filosofa. Los debates, iniciados el 5 de abril de 1875, se enfocaron hacia la relacin del espiritismo con la ciencia, el materialismo y el espiritismo. De entre los grandes personajes nacionales y extranjeros que presenciaron y participaron de esas reuniones destacan: Jos Mart, espiritista y prcer cubano; Justo y Santiago Sierra este ltimo literato y gran promotor

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del espiritismo y quien desencarnara tempranamente como consecuencia de un duelo de armas en 1880-, Gabino Barreda, positivista poblano que fuera nombrado Director General de la recin fundada Escuela Nacional Preparatoria, y el escritor, poeta y periodista, Ignacio Ramrez El Nigromante. De la reunin de ese da destacan dos intervenciones citadas por el historiador Jos Mariano Leyva. La Primera de ellas, la del diputado jaliscience Emeterio Robles Gil, quien defendi los principales preceptos espritas. La segunda, la de Jos Mart, quien dijo sentir en s mismo, la existencia de un espritu imperecedero y enteramente ajeno a la materia. En esa reunin Mart enfrent un debate con Gustavo Baz, quien defenda los postulados del materialismo. Por su valor testimonial y por lo que represent Mart para el espiritismo en Cuba, se reproduce su exposicin, citada en El Ocaso de los Espritus: Yo vengo a esta discusin con el espritu de conciliacin que norma todos los actos de mi vida. Yo estoy entre el materialismo que es la exageracin de la materia y el espiritismo que es la exageracin del espritu. Qu es el espritu? Nos pregunta el seor (Gustavo) Baz. El espritu es lo que l piensa, lo que nos induce a actos independientes de nuestras necesidades corpreas, es lo que nos fortalece, nos anima, nos agranda en la vida. No recuerda el seor Baz cuando ha depositado un beso casto en la frente de su madre, cuando ha amado con la pasin del poeta, cuando ha escrito con miserable tinta y en miserable papel algo que no era miserable? Es algo que nos da la propia conviccin de nuestra inmortalidad, nos revela nuestra preexistencia y nuestra sobreexistencia. Los debates subsecuentes atrajeron tal nmero de espectadores, que las sesiones debieron trasladarse al Teatro del Conservatorio. Como sinnimo de la importancia que tenan estas discusiones, se seala la cobertura que dio a las mismas el peridico El Federalista, en donde se reprodujeron tales debates, as como tambin lo hizo El Porvenir. Debe resaltarse el nivel de estudio y conocimiento que para esos aos existan ya de la doctrina esprita, en razn de que en un artculo periodstico, Santiago Sierra se refiere ya al ter como fluido conductor de la vida espiritual.

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Citamos parte de dicho artculo, publicado de igual manera en la obra de la historiadora Tortolero, en el que Santiago Sierra refuta argumentos en contra del espiritismo expresados por Francisco Pimentel, director del Liceo Hidalgo, en una ponencia denominada Materialismo y Espiritismo. Expresa Sierra: Tambin me abstengo de rechazar el cargo, que nos hizo Ud. de contradecirnos al afirmar que el espritu es incorpreo y bicorpreo. El espritu es un agente cuya naturaleza nos es desconocida, pero que se vale para manifestarse fsicamente, en el cuerpo y fuera del cuerpo, de una fuerza especial cuya esencia no es tan inaccesible. Esa fuerza, que es quizs el ther (sic) anotacin de la historiadora- en cierto modo de vibracin, y el ser que la posee, forman dos entes distintos, sin que esto quiera decir que el espritu sea materia, ni que no lo sea, ni que sea dos cuerpos. Tal es nuestra creencia. Asimismo, por su valor histrico se reproduce un debate entre Gabino Barreda y Santiago Sierra, el cual, a su vez, es citado por Yolia Tortolero del artculo Espiritismo y Positivismo, de la autora de Francisco G. Cosmes, en el peridico El Federalista, en su edicin del 21 de abril de 1875. En otra sesin del Liceo Hidalgo, el 22 de abril de 1875, cuando todas las localidades estaban agotadas, hablaron Telsforo Garca, Joaqun Calero y Gabino Barreda. Entre ellos, Barreda dividi su discurso en dos partes: la primera, para exponer su sistema positivista y la segunda, para atacar al espiritismo, negndole la influencia que en el estudio de las ciencias pudiera tener. Barreda dijo entre otras cosas que: Mientras la ciencia haba logrado demostrar la existencia de los fenmenos fsicos por medio de las leyes constantes e invariables, el espiritismo no haba conseguido todava presentar una sola ley. Gabino Barreda termin su exposicin y, de inmediato, Santiago Sierra se levant en la sesin para impugnarlo porque el primero haba dicho que: los espritas aseguran que debe haber habitantes en los planetas porque esto es muy bonito. No, contest Sierra, porque la ciencia demuestra que en cualquier punto del espacio, en donde quiera que existe un tomo organizado, hay existencia. En los das ms intensos de ese debate, la Sociedad Esprita Central de la Repblica Mexicana habra decidido fijar su postura de la manera ms pblica posible: publicando un desplegado en el peridico El Federalista el 28 de abril de 1875. Se trataba de lo que denominaba El Credo Religioso y Filosfico de la Sociedad Esprita, documento firmado por Manuel Plowers, Refugio I. Gonzlez y Santiago Sierra.

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por Manuel Plowers, Refugio I. Gonzlez y Santiago Sierra. De acuerdo con la Yolia Tortolero, dicho documento sealaba que la doctrina practicada por la Sociedad se apegaba a los principios de Allan Kardec y sostena la existencia del alma y espritu, as como su inmortalidad e individualidad. Expona como esencial la pluralidad de existencias o la reencarnacin en mundos adecuados a su estado de avance moral o campo vibratorio. Remarcaba la creencia en Dios y citaba sus atributos con base en las preguntas 1 y 13 del Libro de los Espritus. Una de las crticas que las diversas corrientes del positivismo y catolicismo de la poca esgriman era la posibilidad de las comunicaciones con los espritus de los que ya han desencarnado. Y por ello, en dicha publicacin estableca que la comunicacin con los espritus es de utilidad, en razn de las valiosas enseanzas para la humanidad, as como se subrayaba al espiritismo como El Consolador prometido por Jess, As como el codificador expresa que el espiritismo y la ciencia no se contradicen, Santiago Sierra refrend esos principios al publicar una serie de artculos en El Federalista. si algn principio del espiritismo pugna con algn principio cientfico, que se nos indique; si se cree que las comunicaciones de ultratumba no pueden coexistir con la ciencia, demustrese: tenemos curiosidad de saber qu ley de astronoma, de mecnica, de fsica, de qumica, de fisiologa o de anatoma viene por tierra con la intervencin de los espritus. Tras la experiencia del Liceo Hidalgo, existen indicios de que el espiritismo quizs no de manera planeadaprivilegi trabajar dentro del propio movimiento y de ah en adelante comenzar a diluirse su presencia pblica organizada hasta nuestros das. En 1893 La Ilustracin Espirita dej de imprimirse y al parecer eso impact en los recursos de comunicacin y vinculacin con los centros espritas y no fue sino hasta 1906 y 1908 cuando se organizaron sendos Congresos Nacionales Espritas, que se reanudaron las vinculaciones de manera momentnea.

Se Pierde la Cohesin
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Sin poderse precisar de manera exacta la fecha, se estima que alrededor de 1889 la Sociedad Esprita Central de la Repblica Mexicana comenz a funcionar de manera irregular. Tortolero plantea la hiptesis de que se debi a la desencarnacin de algunos de sus miembros y por la falta de inters de otros ms. Lo que se expres en el cese del intercambio con otras agrupaciones de Europa.

La historiadora detalla:
Lo ms notorio fue que los distintos crculos de la Repblica Mexicana quedaron sin un rgano que guiara sus actividades a escala nacional, y por ello cada uno trabaj por separado bajo sus propias orientaciones, limitaciones y recursos. Todava alrededor de 1893, la cabeza que era la Sociedad Esprita Central trat de hacer llamados de atencin a los agremiados del pas para no cesar de sujetarse al reglamento de la Sociedad, pero tambin para no perder el rumbo de su doctrina a escala internacional. En este sentido, uno de los ltimos anuncios que envi a los diversos crculos afiliados, fue en el sentido de certificar su apego a las conclusiones de los dos congresos espiritistas celebrados en Barcelona y Pars en 1888 y 1889, respectivamente. Adicionalmente, como consecuencia de la alianza estratgica de Porfirio Daz con la alta jerarqua de la Iglesia Catlica contina Tortolero- se gener una corriente de accin en contra de las diversas expresiones religiosas y espirituales. Se vieron afectados los masones, los protestantes y, por supuesto, los espiritistas. Puesto que el espiritismo fue tambin ardientemente anticatlico, no es de sorprender que las fuentes espiritistas revelen que en el decenio de 1880 muchos lderes protestantes tambin fueron adeptos a esa ideologa. En efecto, a menudo la prensa protestante hizo frente comn con el catolicismo exacerbado de los espiritistas, en particular en los momentos de persecucin, afirma Jean-Pierre Bastian en Los Disidentes: Sociedades Protestantes y Revolucin en Mxico, 1872-1911, citado por Yolia Tortolero. Este clima de hostilidad hacia los movimientos espritas qued reflejado en una comunicacin enviada a Francisco I. Madero quien con el tiempo se convertira en un ferviente promotor del espiritismo kardeciano y posteriormente Presidente de Mxico- por el director de la revista esprita Alma, Antonio B. Castro, en 1904. Segn la investigacin que hemos citado, B. Castro indic a Madero que en su primer nmero de la revista debieron modificar la materia de la misma para evitar persecuciones, por lo que la denominaron Revista

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Mensual de Estudios Psquicos y Morales. Como ver usted, cremos conveniente no estampar en el primer nmero con entera claridad nuestro objeto o, ms bien dicho, no estampar la palabra espiritismo, que a muchos asusta, expresa B. Castro a Madero. No obstante, Alma dio un giro y comenz a incluir contenidos notoria y abiertamente espiritistas. La consecuencia relatada por el propio director a Madero: No tiene usted una idea de cmo hemos luchado contra de la clase clerical y fanticos que no desperdician la oportunidad para evitar la publicacin y circulacin del peridico, pues, segn he sido informado, han recurrido hasta con los carteros repartidores del correo para que no hagan entrega de nuestra revista, y tambin sabemos que la guerra nos la tienen jurada por debajo del agua, pues no han querido aceptar polmica ninguna por medio de la prensa; comprenden bien que el silencio es lo ms elocuente.

Un Presidente Esprita
Quien fuera presidente de Mxico y masn, Francisco I. Madero, tuvo su primer acercamiento directo con el espiritismo durante sus estudios en Pars en 1892. Ya en Mxico haba tenido la oportunidad de leer la Revista Esprita de Allan Kardec, en razn de que su padre estaba suscrito a la misma. Madero creci en una familia esprita. Esta formacin y experiencia lo llev a constituir en 1900 el Crculo de Estudios Psicolgicos de San Pedro, Coahuila, el cual presidi. Francisco I. Madero, de acuerdo con diversos historiadores, desarroll una facultad medimnica sicografa. Existen a la fecha diversas compilaciones de sus sicografas. Asimismo, de acuerdo con los archivos de la documentacin de Madero, tuvo una intensa comunicacin con espiritistas espaoles, quienes habran sido unos de sus principales proveedores de literatura esprita. Con Len Denis sostuvo un intercambio epistolar. Uno de los motivos fue el solicitar su anuencia para realizar una edicin masiva de su libro Despus de la Muerte, traducido por Ignacio Mariscal, con el fin de difundirlo en

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el ferrocarril, entonces transporte de grandes masas (1906). La segunda circunstancia fue cuando Madero le indica a Len Denis que buscara la va de la poltica para luchar por la causa esprita, de acuerdo con su misiva del 26 de junio de 1906. De igual manera colabor, en ocasiones con el seudnimo de Arjuna, en peridicos espritas como La Cruz Astral, El Siglo Esprita, Alma y Helios, y envi trabajos a los primer y segundo Congreso Esprita de 1906 y 1908. Francisco I. Madero, quien public en 1911 su Manual Esprita bajo el seudnimo de Bhima, no slo fue promotor de la doctrina esprita sino que apoy financieramente a publicaciones espritas como Alma, El Cristiano Esprita y La Cruz Astral (editado en Monterrey por Manuel Vargas Ayala). Es importante mencionar que al igual que los espritas de la primera mitad del siglo XIX, exista un amplio conocimiento de la doctrina dictada por los espritus. Ello puede percibirse de algunas de las conclusiones que Madero expuso en uno de sus trabajos para el Segundo Congreso Esprita de 1908, y cuyo contenido se encuentra en las cartas del mismo. Madero mencionaba que en su camino evolutivo, el espritu debera de pasar por los reinos vegetal y animal, hasta alcanzar el cuerpo humano, y ah iniciar el ciclo de las reencarnaciones. Al final de su vida, Madero privilegi ms lo que l consider su misin poltica, que el trabajo en la doctrina esprita. Por considerar que existe una gran variedad de obras sobre la vertiente esprita de Francisco I. Madero no se ahonda en el tema, y se citan algunas de ellas al final para utilidad de los interesados. Los espritas volvieron a organizarse para la realizacin de lo que sera el Primer Congreso Esprita de 1906, lo que ser motivo de un material especfico.

_____________________ Referencias bibliogrficas TORTOLERO, Cervantes Yolia, El Espiritismo Seduce a Francisco I. Madero, Mxico, Conaculta/Fonca 2003.

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LEYVA, Jos Mariano, El Ocaso de los Espritus. El espiritismo en Mxico en el siglo XIX, Mxico, Ediciones Cal y Arena 2005. KRAUZE, Enrique, Francisco I. Madero. Mstico de la Libertad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1987. ROSALES, Jos Natividad, Madero y el Espiritismo. Las cartas y las sesiones espritas del hroe, Mxico, editorial Posada, 1973. SOLARES, Ignacio, Madero, el otro, Mxico, Joaqun Mortiz, 1989.

contacto@espiritismoenmexico.org

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