HERMENÉUTICA Ps.

Hernando Echávez
BÍBLICA
LA HERMENEUTICA COMO
CIENCIA: DEFINICIÓN
La hermenéutica es la ciencia de la interpretación, una de las primeras ciencias. El
término, etimológicamente, se deriva del verbo griego herméneuo o hermenedein,
que significa explicar, traducir, interpretar. Por su raíz (herme), ha sido relacionado
con Hermes, el mitológico heraldo de los dioses, a quien se atribuía la invención de
los medios más elementales de comunicación, en particular el lenguaje y la escritura.
LA HERMENEUTICA COMO
CIENCIA: DEFINICIÓN
Término sinónimo de hermenéutica es «exégesis» (del griego exegeomai = explicar,
exponer, interpretar). En el mundo grecoromano se aplicaba a experiencias
religiosas, particularmente a la interpretación de oráculos o sueños. Actualmente se
usa para expresar la práctica de la interpretación del texto, mientras que la
hermenéutica determina los principios y reglas que deben regir la exégesis.
LA HERMENEUTICA COMO
CIENCIA: DEFINICIÓN
Aplicada al campo de la teología cristiana, la hermenéutica tiene por objeto fijar los
principios y normas que han de aplicarse en la interpretación de los libros de la
Biblia.
LA HERMENEUTICA COMO
CIENCIA: IMPLICACIONES
En el fondo, la hermenéutica bíblica no trata meramente de la interpretación de los
textos sagrados. Su finalidad última debe ser guiamos a una comprensión adecuada
del Dios que se ha revelado en Cristo, la palabra encamada. Por eso su objetivo no
puede limitarse a la intelección de unos escritos. La hermenéutica ha de ser el
instrumento que allane el camino para el encuentro del hombre con Dios.
LA HERMENEUTICA COMO
CIENCIA: IMPLICACIONES
Los apóstoles y sus colaboradores, siguiendo la línea de su Maestro, realizaron una
amplia labor interpretativa del Antiguo Testamento. Aparte de numerosas citas
veterotestamentarias, hay porciones fundamentales del Nuevo Testamento que
constituyen una interpretación del Antiguo (ejemplo de ellos es la carta a los
Hebreos). Pero siempre la interpretación y la exposición se llevan a cabo con una
gran preocupación evangelística y pastoral. Su afán primordial no es tanto «hacer
exégesis» de la Escritura como llevar al lector a una asimilación personal, práctica,
con todas sus implicaciones, de los grandes hechos y verdades de la revelación de
Dios culminada en Jesucristo, si bien la exégesis y la asimilación son inseparables.
LA NECESIDAD DE LA
HERMENÉUTICA
Son muchos los obstáculos que se presentan cuando se quiere interpretar
atinadamente lo que fue escrito hace miles de años en el seno de un pueblo con
ideas, costumbres y lenguas muy diferentes de las nuestras. En algunos aspectos
importantes, el mundo y los tiempos antiguos diferían notablemente de nuestro
mundo y de nuestro tiempo.
LA NECESIDAD DE LA
HERMENÉUTICA
En el caso de la Biblia, las dificultades se multiplican a causa de su complejidad. No
es la obra de un hombre en un momento histórico determinado, sino un conjunto de
libros escritos a lo largo de más de un milenio cuajado de grandes cambios
culturales, políticos, sociales y religiosos. SI a esto se añade la diversidad de sus
autores, estilos y géneros literarios, se comprenderá lo imperioso de un trabajo
esmerado cuando se trata de interpretar las Escrituras hebreo-cristianas.
DIMENSIONES DE LA
INTERPRETACIÓN BÍBLICA
Conviene, no obstante, tener presente que no podemos llegar a la comprensión
profunda, y al mismo tiempo correcta de un texto sin un análisis cuidadoso que nos
permita llegar a descubrir lo que el escritor pensaba y quiso comunicar. Hacer caso
omiso de este objetivo primario puede convertir la hermenéutica en mera
especulación. Cuando esto sucede, el resultado suele ser una distorsión del texto,
pues, lo que de él saca el intérprete está muy lejos del pensamiento del escritor o
incluso en abierta contradicción con el mismo. En tal caso, la interpretación ha
degenerado en adulteración.
LOS REQUISITOS DEL
INTÉRPRETE
Requisitos • Objetividad
• Espíritu Científico
Generales • Humildad

Requisitos • Capacidad espiritual

• Actitud de compromiso
Especiales • Espíritu mediador
NATURALEZA DE LAS
SAGRADAS ESCRITURAS: EL
TESTIMONIO DE LA PROPIA
ESCRITURA
El testimonio de la propia Escritura
Credibilidad de la revelación
Revelación y Escritura
Inspiración de la Biblia
Infalibilidad y la inerrancia
El canon y el contexto bíblico
REGLAS DE INTERPRETACION
BIBLICAS
Regla Fundamental. La primera y fundamental regla a saber es la escritura
explicada por la escritura, es decir, la Biblia es su propio intérprete. La Biblia
contiene provisión y respaldo para sustentar sus doctrinas, estas pues, es la regla de
regla, de ella se desprenden otras que veremos a continuación.
Regla primera. Es preciso en cuanto sea posible tomar las palabras en su sentido
usual y ordinario. Esta es una regla sumamente natural y sencilla. Pero téngase muy
presente que el sentido usual y ordinario no equivale siempre al sentido, es decir, no
siempre debe tomarse al “pie de la letra” especialmente cuando los giros lingüístico
varían de un idioma a otros.
REGLAS DE INTERPRETACION
BIBLICAS
Regla segunda. Es del todo preciso tomar las palabras en el sentido que indica el
conjunto de la frase, es decir, se debe tener en cuenta el significado de una palabra a
la luz de toda la frase. Por eso necesario conocer el pensamiento del autor.
Regla tercera. Es necesario tomar las palabras en el sentido que indica contexto, a
saber, los versículos que preceden y siguen al texto que se estudia. No se puede
hacer doctrina con un solo versículo; es decir, al estudiar el texto debemos tener en
cuenta el contexto para no inventar un pretexto.
Regla cuarta. Es preciso tomar en consideración propósito del libro para aclarar las
palabras o expresiones oscuras de un texto. Para conseguir el propósito de un libro
hay que leerlo y estudiarlo con atención repetida veces, teniendo en cuenta la
ocasión y a las personas a las que se le escribió originalmente, de este modo
despejamos toda dificultad y removemos toda duda.
REGLAS DE INTERPRETACION
BIBLICAS
Regla quinta. Es necesario consultar los pasajes paralelos, pasaje paralelos son
aquellos que tienen relación, o que tratan un mismo asunto. El buen estudiante de la
Biblia debe adquirir conocimientos exactos sobre la doctrina y las prácticas
cristianas. Las cosas espirituales se explican por medio de cosas espirituales. 1 Co
2:13 un pasaje paralelo junto a otro conforma lo que se llama una cadena temática.
Ejemplo, Pr 16: 4; Mat. 10:37; Lc. 14:26; 2P:3:9.
REGLAS DE INTERPRETACION
BIBLICAS
Existe tres clases de paralelos: Palabras, Ideas y Enseñanza.
Paralelos de Palabras. Ej. Gá 6:17; 2Co 4:10; 11:23, 25. Las marcas que traía
Pablo, no eran llagas o señales de la cruz milagrosa o artificiales producidas, sino
marcas o señales de los suplicios sufridos por el evangelios.
Paralelo de ideas. Para conseguir la idea completa y exacta de la enseñanza bíblica
se debe consultar las enseñanzas, narraciones y hechos que se relacionan con el texto
de estudio.
Paralelos de enseñanza. Es decir, es preciso acudir al tenor general, o la enseñanza
general de la escritura.
HERMENÉUTICA Ps. Hernando Echávez
BÍBLICA
MÉTODOS HERMENÉUTICOS
En toda labor de investigación, los resultados dependen en gran parte de los
sistemas o métodos de trabajo que se emplean.
La tarea hermenéutica no es una excepción, pues el modo de inquirir el significado
de los textos determina considerablemente las conclusiones del trabajo exegético.
MÉTODOS HERMENÉUTICOS
Método Literalista

Método Alegórico

Método Dogmático

Método Liberal

Método Teológico - Existencial

Método Gramático - Histórico

MÉTODO LITERALISTA
El literalismo descansa sobre el postulado de que un texto ha de entenderse siempre
en su sentido literal, a menos que ello sea razonablemente inadmisible, como sucede
en el caso de las metáforas las fábulas los símbolos y otras figuras de lenguaje.
Todavía hoy, en predicaciones y en escritos de tipo devocional, se siguen tomando
palabras o frases de la Escritura para sacar de ellas lecciones espirituales que pueden
resultar edificantes y no contradicen las enseñanzas bíblicas, pero no se ajustan al
verdadero significado del texto.
MÉTODO ALEGÓRICO
La alegoría es una ficción mediante la cual una cosa representa o simboliza otra distinta.
Su uso se ha generalizado tanto en la literatura religiosa como en la secular cuando se ha
querido expresar verdades metafísicas.
También en la Biblia encontramos alegorías, como veremos al tratar las diversas formas
de lenguaje figurado.
Pero no es la alegoría en sí lo que ahora vamos a examinar, sino la aplicación del
principio alegórico a la interpretación de la Escritura, en virtud del cual toda clase de
textos, incluidos los históricos y los que claramente tienen un significado literal, han de
interpretarse sacando de ellos un significado distinto, oculto a simple vista,
pretendidamente más rico y profundo.
MÉTODO DOGMÁTICO
Dogma: Punto esencial de una religión, una doctrina o un sistema de pensamiento
que se tiene como cierto y que no puede ponerse en duda dentro de su sistema.
La interpretación dogmática se ha practicado y se practica aún en mayor o menor
grado en todas las confesiones cristianas, pero ha caracterizado de modo especial al
catolicismo romano. En el caso de los escrituristas católicos, a pesar de la libertad
creciente de que disfrutan, su exégesis siempre está hipotecada por el dogma.
La interpretación dogmática, no como método abiertamente reconocido, pero sí
generalizado en la práctica, ha tenido sus periodos de auge siempre que se han
elaborado sistemas teológicos minuciosos cuya trabazón ha dependido más de la
coherencia filosófica que de la investigación hermenéutica, concienzuda y
perseverante, del conjunto de la Escritura.
MÉTODO LIBERAL
Surge este método dentro del liberalismo teológico que tuvo sus inicios a mediados
del siglo XVIII, se desarrolló en diversas fases y mantuvo su primacía en amplios
sectores protestantes hasta bien entrado el siglo xx.
No se distingue el liberalismo por la homogeneidad de conceptos de sus defensores
a menudo muy dispares entre sí, sino por la coincidencia en unos principios que se
consideraban fundamentales en el desarrollo de la teología.
MÉTODO LIBERAL Libertad de pensamiento y
de acción

una actitud de gran reserva o

de franca hostilidad

Principios
Autonomía y supremacía de
la razón

Exaltación del hombre como

centro del pensamiento y de
la experiencia religiosa.

Adaptación de la teología a
la filosofía

Apertura constante al
cambio en los conceptos
teológicos
MÉTODO LIBERAL
El modernismo, última fase del liberalismo teológico, se extiende desde mediados
del siglo XIX hasta la tercera década del xx y se caracteriza por la idea de progreso y
por un acentuado interés histórico.
Es la época de la revolución industrial. Darwin ha conmocionado el campo de la
antropología con su teoría de la evolución, y la historia de la humanidad empieza Ser
contemplada como historia natural en un proceso evolutivo.
Este hecho tiene su proyección en el estudio de la historia de las religiones, de la
moral y de las costumbres.
Las repercusiones del liberalismo en la interpretación de la Biblia se caracterizan
por su radicalidad.
MÉTODO TEOLÓGICO -
EXISTENCIAL
Analizaremos el método teológico-existencial a través de sus figuras más
prominentes y sus escuelas respectivas.
Karl Barth: Es reconocido sin discusión como el teólogo más sólido del siglo xx.
Su famoso comentario a la carta de Pablo a los Romanos y su Dogmática
monumental son suficientes para justificar su gran prestigio. Para muchos de sus
contemporáneos fue portavoz de un mensaje renovador; los salvó de la influencia
enervante del liberalismo de los dos siglos anteriores y les permitió vivir una
experiencia de fe auténtica.
MÉTODO TEOLÓGICO -
EXISTENCIAL
Rudolf Bultmann: Perteneciente a la misma generación que Karl Barth y formado
bajo análogas influencias, Bultmann coincide con él en la necesidad de apear la
crítica histórica «objetiva» del lugar supremo a que en el campo de la exégesis se
había encumbrado, ya que no se puede explicar un texto sino cuando se tiene una
relación interna con el contenido real (Sache) del mismo.
MÉTODO GRAMÁTICO -
HISTÓRICO
Es el primero de los métodos para la práctica de una exégesis objetiva.
tiene por objeto hallar el significado de un texto sobre la base de lo que sus
palabras expresan en su sentido llano y simple a la luz del contexto histórico en que
fueron escritas.
La interpretación se efectúa de acuerdo con las reglas semánticas y gramaticales
comunes a la exégesis de cualquier texto literario, en el marco de la situación del
autor y de los lectores de su tiempo.
El método gramático-histórico, que ya tuvo sus antecedentes en la escuela de
interpretación de Antioquía en el siglo IV (Teodoro de Mopsuestia y Juan
Crisóstomo), fue revitalizado por los reformadores del siglo XVI.